ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ ПРИНИМАЮЩИХ

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ
ПРИНИМАЮЩИХ РОДИТЕЛЕЙ
О. А. Медведева
Социальное сиротство — сложное социальное явление,
ставшее чрезвычайно актуальным в наши дни. В подавляющем
случае сиротство уже не является следствием войн и глобальных
экономических трудностей. Поколение современной молодежи
сталкивается с другими проблемами. Низкий уровень духовности и нравственности в обществе, эгоцентризм, преобладание
материальных ценностей над духовными порождает алкоголизацию, распространение наркотической зависимости среди лиц
детородного возраста, популяризацию внебрачных отношений и
многообразных форм извращения полового влечения, увеличение преступности среди лиц, имеющих детей. Все это приводит к
росту числа неблагополучных семей, в которых дети не получают
ни должного для их физического развития ухода, ни необходимого для здорового развития психики воспитания. Дети становятся
«обузой», — мешают взрослым «устраивать» свою жизнь. Пример безнравственных, безответственных биологических родителей развращает и разрушает души детей, дает мощный посыл
к неблагополучию в будущей жизни подрастающего поколения.
Как следствие этого наличие детей-отказников; беспризорных
детей, детей из неблагополучных семей, которые выявляются и
отправляются в приюты, а затем в государственные учреждения
для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей.
Государственная политика Российской Федерации сегодня
пытается укрепить институт семьи и детства. Все большие усилия
прилагаются к тому, чтобы сохранить кровную семью для ребенка и предотвратить его передачу в государственное учреждение.
Однако, не всегда это оказывается возможным. Только в 2013 году
в России было выявлено 66770 детей, оставшихся без попечения
родителей (Данные сайта Минобразования: www.usinovite.ru.).
Одним из вариантов решения проблемы социального сиротства в России является развитие института замещающей
139
(принимающей) семьи. Замещающая (принимающая) семья —
форма семейного жизнеустройства ребенка, утратившего связи
с биологической семьей, приближенная к естественным условиям жизнедеятельности и воспитания, обеспечивающая наиболее
благоприятные условия для его индивидуального развития и социализации [5]. Основными формами устройства детей-сирот в
замещающие семьи являются: усыновление, опека и попечительство, приемная семья, патронатная семья. На данный момент все
больше и больше российских граждан принимает на воспитание
в свою семью детей-сирот и детей, оставшихся без попечения
родителей. В Псковской области РФ в 2011 году на семейные
формы устройства в семьи российских граждан было передано
426 детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей;
2012 году — 301 ребенок; в 2013 году — 406 детей (Данные сайта
Минобразования: www.usinovite.ru.). Но, та же статистика свидетельствует о большом числе отказов от детей, взятых на воспитание в замещающие семьи, случаях жестокого обращения с ними,
эксплуатации приемных детей и т.п. Почему семья, прошедшая
подготовку к замещающему родительству, принявшая из благих
побуждений ребенка-сироту, или ребенка, оставшегося без попечения родителей, оказывается в дальнейшем не готова к работе с
ним и возвращает приемного ребенка назад в детский дом?
Несмотря на юридические различия форм устройства детей-сирот в замещающие семьи, каждая семья, принявшая на
воспитание ребенка-сироту, выполняет ролевую функцию родителей. Поэтому и рассматривать деятельность замещающей семьи необходимо в связи с понятием родительства.
Родительство — социально-психологический феномен,
представляющий собой эмоционально и оценочно окрашенную
совокупность знаний, представлений и убеждений относительно
себя как родителя, реализуемую во всех проявлениях поведенческой составляющей родительства [6]. В период становления родительство является неустойчивой структурой, что проявляется
в отсутствии согласованности некоторых компонентов между
родителями, периодическом возникновении конфликтных ситуаций, большой подвижности структуры. В развитой форме
140
родительство включает родительские ценности, установки и
ожидания, родительское отношение, родительские чувства, родительские позиции, родительскую ответственность, стиль семейного воспитания.
Большинством исследователей семья рассматривается как
наиболее значимая среда, где происходит выработка и принятие
духовно-нравственных ценностей молодым поколением. Елизоров А. Н. (1996) делает вывод о том, что «в качестве ведущей деятельности семьи правомерно рассматривать деятельность по сохранению, развитию, преобразованию и передаче последующим
поколениям определенных ценностей, которые на субъективном
уровне выступают как ценностные ориентации семьи». «Наставь
юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет» (Пр. 22:6).
Приемная семья не исключение. Захарова Ж. А. (2009) в числе основных задач, которые необходимо решить принимающим
родителям указывает на необходимость приобщения приемного
ребенка к культурным, духовно-нравственным ценностям как основе формирования личности и подготовки её к будущей самостоятельной деятельности [4]. При этом принимающие родители
оказывают влияние на формирование иерархии духовно-нравственных ценностей у детей не только как эмоционально близкие
люди, но и как представители мира взрослых, с которыми дети
идентифицируются (Plekarski Jacek, 1990).
Говоря о духовно-нравственных ценностях, важно дать
определение понятиям «духовность» и «нравственность».
Духовность — это «устремление человека к тем или иным
высшим ценностям и смыслу, идеалу, стремление человека переделать себя, приблизить свою жизнь к этому идеалу и внутренне освободиться от обыденности [3]. Духовность — состояние
духовного человека, его поведения, образа мыслей. Верующие
люди, исповедующие истины христианской веры являются носителями и выразителями истинной духовности. Это не просто
высоконравственные люди с хорошим характером, а живущие
во Христе, в единении с Церковью, ее таинствами, в подвижнической жизни. Духовный человек противопоставляется также и
141
плотскому; плотской тот, кто не имеет Святого Духа в сердце своем, но сохраняет все другие душе-телесные функции человека,
свое биологическое «Я» [1].
Нравственность — это способность человека действовать,
думать и чувствовать в соответствии со своим духовным началом, это способы и приемы передачи вовне своего внутреннего
духовного мира (Воловикова М. И., 2009).
Духовно-нравственные ценности — это установки личности, являющиеся системообразующим элементом ценностных
ориентаций, указывающие на их культурное, социальное, человеческое значение, регулирующие сознательную деятельность и
поведение, придающие им нравственный характер и ориентирующие личность на достижение высших идеалов [2].
Духовно-нравственные ценности объединяют людей в семью и создают перспективу ее развития (Овчарова Р. В., 2003),
что особенно значимо для принимающей семьи, так как замещающая семья является результатом объединения базисной семьи
и ребенка, оставшегося без попечения, в единое целое, — новую
психологическую систему.
Духовно-нравственные ценности принимающих родителей
в развитой форме родительства имеют когнитивную, эмоциональную и поведенческую составляющую.
Когнитивная составляющая духовно-нравственных ценностей принимающих родителей характеризуется тем, что информация в ней находится на уровне убеждений. Это прежде всего
убеждения в приоритетности высоко нравственных целей, типов
и форм поведения принимающих родителей по отношению друг
к другу; по отношению к биологическим и приемным детям.
Эмоциональная составляющая характеризуется однонаправленностью эмоций по отношению к определенным духовно-нравственным ценностям. Эмоциональный аспект реализуется в эмоциональной окраске и оценочном отношении к наблюдаемому.
Именно эмоциональный аспект, определяющий переживания
и чувства человека, показывает значимость конкретных духовно-нравственных ценностей для конкретной замещающей семьи;
является своеобразным маркером определения ее приоритетов.
142
Поведенческая составляющая направлена на реализацию
духовно-нравственных ценностей; их защиту и достижение значимой цели.
Основная особенность духовно-нравственных ценностей замещающей семьи, их существенное отличие от других компонентов родительства заключается в том, что все три составляющие
семейных ценностей представляют собой сплав эмоций, чувств,
убеждений и поведенческих проявлений. То есть связь составляющих друг с другом очень прочна и воздействие на одну из
них сразу отражается на остальных [6]. Если конкретная духовно-нравственная ценность представлена лишь одной или двумя
своими составляющими, то можно говорить о несформированности, непостоянстве данной ценности в приемной семье. Только совокупность когнитивной, эмоциональной и поведенческой
составляющих духовно-нравственных ценностей принимающей
семьи говорит об их стойкости и возможности последующей передачи приемным детям.
Особого внимания заслуживает вопрос о необходимой и
достаточной совокупности духовно-нравственных ценностей,
характерных для успешных принимающих родителей. Анализ
литературы, опыт сопровождения замещающих семей, а так же
личный опыт воспитания двух приемных детей позволил выделить необходимые духовно-нравственные ценности принимающих родителей:
- Принятие ребенка в замещающую семью равносильно рождению нового члена семьи. Принимающие родители исключают возможность возврата ребенка в государственное учреждение
даже в случае обнаружения у него каких-либо дефектов. Направленность принимающих родителей на удовлетворение витальных, психологических, социальных потребностей приемного
ребенка — в любви, заботе, одобрении, поддержке, помощи в решении проблем здоровья, обучения и развития.
- Принимающие родители ценят личность приемных и биологических детей; одинаково относятся к ним. У всех детей в принимающей семье равные условия жизни (Захарова Ж. А., 2007).
143
- Значимость единой семейной линии поведения, направленной на защиту приемных детей, создание вокруг них благоприятной атмосферы (Захарова Ж. А., 2007). Недопустимость
физического, сексуального и психологического насилия над приёмным ребенком (Прихожан А. М., Толстых Н. Н., 2009). Неприемлемость целенаправленного использования приёмного ребёнка
как работника (Прихожан А. М., Толстых Н. Н., 2009).
- Свободное обсуждение с приёмным ребёнком темы усыновления; помощь ребёнку при необходимости в сборе информации о его биологических родственниках (Захарова Ж. А., 2007).
- Уважительное отношение к родственникам приёмного ребёнка, признание того, что не смотря на все трудности, которые
пережили биологические родители, не смотря на все их слабости,
— их природа имеет Божественное, доброе начало. Соответственно начало приёмных детей так же хорошо и продумано свыше.
- Терпимость в отношениях, способность прощать и не вспоминать обиды, а так же причиненный приёмными детьми ущерб.
- Положительная самооценка принимающих родителей,
активная жизненная позиция (Ослон В. Н., 2006). При этом заинтересованность в помощи специалистов не воспринимается
принимающими родителями как слабость. Наличие готовности к
получению новых знаний, умений и навыков.
- Ориентация принимающих родителей на семейные ценности. Ответственное брачное и семейное поведение принимающих
родителей в традиционной духовно-нравственной культуре.
Таким образом, можно говорить о том, что духовно-нравственные ценности замещающей семьи, включающие в себя
когнитивную, эмоциональную и поведенческую составляющие,
являются мощным интегрирующим фактором для семейной системы — как на уровне взаимодействия супругов друг с другом,
так и на уровне взаимодействия принимающих родителей с приемными детьми. Кроме того, наличие или отсутствие необходимых духовно-нравственных ценностей будет определять дальнейшую динамику приемной семьи в целом и принимающего
родительства в частности.
144
Литература:
1. Абраменкова В. В. Проблема духовно-нравственного развития современного ребенка // Вестник ПСТГУ. Серия 4. Педагогика. Психология. 2005. Вып. 1. С. 103–113.
2. Большой психологический словарь / Сост. И общ. Ред. Б. Г. Мещеряков, В. П. Зинченко. Санкт-Петербург: Прайм-Еврознак, 2007.
3. Даль В. И. Толковый словарь русского языка, современная версия.
М., 2001.
4. Захарова Ж. А. Методика формирования педагогической компетентности у замещающих родителей // Ярославский педагогический
вестник. 2009. № 2. С. 55–59.
5. Захарова Ж. А. Проблемы детей-сирот, воспитывающихся в условиях замещающей семьи // Отечественный журнал социальной работы. 2007. № 1. С. 44–48.
6. Овчарова Р. В. Психологическое сопровождение родительства:
учебное пособие. М., Издательство института психотерапии, 2003.
145