КОНФЕССИОНАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО: ПОНЯТИЕ И ЕГО

КОНФЕССИОНАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО:
ПОНЯТИЕ И ЕГО СТРУКТУРНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ
© Горина К.В.
Институт природных ресурсов, экологии и криологии СО РАН, г. Чита
В статье рассматривается понятие конфессионального пространства –
качественной характеристики территории, представляющее религиозную систему, связанную духовными и географическими (территориальными) отношениями между элементами. Основным формирующим
элементом такого пространства является этнос – носитель определенного религиозного мировоззрения. Конфессиональное пространство
конкретной территории отражает особенности заселения и освоения
региона, специфику формирования состава населения и религиознопространственного каркаса.
По мнению А. Ахизера (2002), представление о пространстве можно
сформировать как проблему отношения сознания субъекта к его собственному пространству и пространству вообще [1, с. 29]. По Г.Гусейну (2002),
пространство – спиритуальный континуум, географическая локализация,
помещение духовного обживания [5, с. 37]. Чаше всего пространство ассоциируется с территорией, приобретая при этом свойство материальности.
Так появляется понятие географического пространства – философской концептуальной категории, как объективной, всеобщей и познаваемой формы
существования материальных образований и объектов в пределах геоверсума [2, с. 98].
Территория неразрывно связана с пространством, она является частью
его, поэтому ее можно считать показателем этого пространства. Одновременно с этим, территория ограничивает пространство, влияет на его свойства и качества. Максимов Г.Н. (1997) рассматривает пространство как субъективную категорию географии формализованного уровня знания, необходимую для решения конкретных задач. По его мнению, география изучает
территории пространственными методами для оптимизации территориальной организации общества [8, с. 21].
Для каждой конкретной территории характерен определенный набор
элементов, определяющий ее особенности и специфику, которые будут формировать пространство этой территории. Это, в частности, совпадает с мнением Геттнера, о том, что география должна быть «наукой о заполнении пространств», в том смысле, в каком история есть временная наука [6, с. 115].
Таким главным наполняющим элементом является народонаселение как
формирующие разнокачественные подпространства, а конкретно – этнос

Младший научный сотрудник лаборатории Экономической и социальной географии.
Религиоведение, философская антропология, философия культуры
9
как потенциал возникновения этих пространств. Этнос является выразителем определенных свойств и признаков человеческого существа, его религиозное значение формирует конкретные общности – конфессиональные (религиозные) группы, по морфологическим особенностям – расы, по принадлежности к языку и нации – национальности и другое.
Религиозная принадлежность верующего населения, как духовная составляющая и материальные объекты религиозной сферы образуют конфессиональное (религиозное) пространство. Само понятие конфессии появилось с возникновением различных течений протестантизма [3]. Конфе́ссия –
определенная религия, конкретное вероисповедание. Современная религия –
это многоконфессиональный комплекс, набор множества религиозных вероучений [11].
Конфессиональное пространство включает совокупность всех религий,
вероучений на конкретной территории, ареалы распространения которых
можно рассматривать как самостоятельные подпространства. Такое рассмотрение понятия является более широким и содержательным, так как в наиболее общем виде выражает пространственные общности явлений. В данном
случае имеется в виду подпространства религий – православное, мусульманское и другие, выражающиеся в развитии религиозно-территориальных данностей.
По С.Г. Сафронову (1998), конфессиональное пространство, состоит из
территориального сочетания религиозных элементов (рис. 1). К ним относятся: носители определенной веры, объекты общественных институтов, связанных с обслуживанием и воспроизводством исповедания. В его состав также включаются религиозное наследие, организующие религиозную деятельность центры управления территориальных единиц (епархии в Русской Православной Церкви, муфтияты и мухтасибты – у мусульман), а также конфессиональная символика. Вещественной стороной этих комплексов выступает материальная база – капитальные сооружения: храмы, соборы, дацаны
и т.д. [12, с. 9].
Религиозное
наследие
Носители веры
(верующие)
конфессиональная
символика
Центры управления территориальных единиц
Рис. 1. Структура конфессионального пространства
10
СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
Балабейкина О.А. (2005) рассматривает конфессиональное пространство
как территорию, в пределах которой осуществляется религиозная деятельность и располагаются объекты конфессиональной инфраструктуры [4, с. 5].
Мурзалев А.А. (2007) предлагает рассматривать религию как геосистему, выделяя в ней наиболее «географичные» компоненты, которые могут
иметь определенную территориальную приуроченность, характеризовать
прочие элементы социального ландшафта, являться организующей и преобразующей силой социокультурной жизни населения определенной территории. К ним относятся: религиозные институты и их последователи, религиозная инфраструктура – материальная база отправления культа, территориальные особенности религиозного культа, а также религиозные ценности,
как один из важных рубежных компонентов территориальных этноконфессиональных комплексов [9, с. 159].
Подобную открытую региональную геоэтноконфессиональную систему
рассматривает И.Ю. Филимонова (2006) на примере Оренбургской области.
Для этого она вводит коэффициент религиозной компактности и индекс религиозной мозаичности. По ее мнению, в основе дифференциации конфессионального пространства лежат геоэтноконфессиональные системы, компонентами которых являются носители веры и элементы культурного ландшафта. Последний состоит из элементов религиозного и светского ландшафтов [14, с. 42-43].
Таким образом, структуру конфессионального пространства как географического явления можно представить в виде взаимосвязи трех элементов:
носителей веры (верующих), религиозно-культурной инфраструктуры и атрибутивно-обрядовой составляющей. Образуется модель религиозной системы,
связанной духовными и географическими (территориальными) отношениями между элементами, свойства которой будут зависеть от набора и соотношений этих элементов (рис. 2).
Конфессиональное пространство отражает особенности конкретной территории – историю формирования системы расселения, населенных пунктов
и национального состава, социально-экономические и политико-идеологическое нюансы его развития. Территория как конкретный носитель пространственных отношений всегда вносит свои поправки и коррективы в формирование любого качественного пространства, в том числе конфессионального. Фактически она представляет «азональные» факторы его формирования [13, с. 54].
Население – качественный показатель конфессионального пространства
территории, характеризует особенности вероисповедания ее жителей. Изучение данного элемента позволяет выяснить территориальные различия
соотношений верующего населения в зависимости от разных аспектов исследования (демографического, национального, образовательного и других),
которые могут послужить методологической основой для характеристики
состава населения любой территории с позиции религиозности.
Религиоведение, философская антропология, философия культуры
верящие в сверхъестественное
организации
верующих
(приходы, церкви,
дацаны, монастыри,
костелы)
колеблющиеся между
верой и неверием
религиозные центры управления
Верующие
Религиознокультурная
инфраструктура
атеисты
показатель атрибутивнообрядового компонента
демографический
аспект
национальный
состав
Население
образовательный
аспект
11
социальный
аспект
Атрибутивнообрядовая
составляющая
историкогеографический
аспект
крестные ходы,
паломничества
макроуровень
религиозные культы
ценностные установки
мезоуровень
символика
микроуровень
локальный
обряды
Рис. 2. Проявление взаимосвязей элементов
конфессионального пространства в географии
Религиозно-культурная инфраструктура представляет собой сеть объектов разных иерархических уровней религиозной сферы, особый пространственно-религиозный каркас, объединяющий территории и выполняющий
культурно-духовные функции. В ней, как в любой системе, существует иерархия элементов. Можно выделить два типа таких элементов – административно-территориальные и точечные.
Административно-территориальные элементы представляют пространственное распространение границ конкретной религии. Примерами таких
элементов в иерархии Русской Православной Церкви выступает епархия и
благочиния.
Кроме того, существуют системы в виде сочетания определенных, точечных элементов, в территориальном смысле локальных, хотя расстояние
между ними, на которые распространяется межэлементные отношения большие, охватывающие значительную территорию [10, с. 112]. Точечными объектами являются сами культовые сооружения – соборы, храмы, часовни,
дацаны, костелы и прочие. Их взаимосвязь и соподчиненность будет раскрывать проявление географического аспекта самого конфессионального
12
СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
пространства. Такую иерархическую систему разнокачественных точечных
территориальных элементов можно назвать структурой с несколькими качественно различными типами элементов, которые связаны между собой только одной сетью качественно однородных отношений [10, с. 51]. В данном
случае под разными типами элементов имеются в виду: в православии –
собор, храм, церковь, часовня, община; в буддизме – дацан, дуган; в исламе –
мечеть и так далее. Взаимосвязь всех этих элементов строится на их конфессиональной принадлежности к религиозной сфере, является разнокачественной и образует религиозную инфраструктуру территории.
Религиозные культы, обряды, ценностные установки, символика – элементы атрибутивно-обрядовой части религиозной системы. К средствам
культа причисляют молитвенный дом, религиозное искусство, различные
культовые предметы. На основе религиозных взглядов складываются определенные нормы и предписания. Они касаются как элементарных культовых актов (крестное знамение, падение ниц, склонение головы), так и более
сложных (проповеди, молитвы). Результатом культовой деятельности становится удовлетворение религиозных потребностей, оживление религиозного
сознания, происходит реальное общение верующих друг с другом, она является средством сплочения религиозной группы [15, с. 72-73].
Особое значение и место имеют крестные ходы и паломничества, как
проявление взаимосвязи религии и географии на разных пространственных
уровнях. Макроуровень характеризуется осуществлением паломничества в
другие страны (в Мекку, Иерусалим). Мезоуровень находит отражение в
пределах одной страны – паломничество в Казань, в Киево-Печерскую Лавру, микроуровень внутри одного региона – например, в Забайкальском крае
к храму Успения Божией Матери в селе Калинино и на озеро Иргень. Локальный уровень проявляется в конкретном географическом положении
Святого места, объекта преклонения или паломничества.
Представленная религиозная система – открытая система, характеризующаяся наличием внутренних и внешних пространственных отношений.
Ее динамическое равновесие может быть нарушено воздействием извне,
связанным как с окружением социальной и природной среды, так и с вторжением в нее других религий. Конфликтная ситуация ведет либо к достижению нового равновесного состояния путем «подгонки» к новым условиям, либо к распаду всей религиозной системы [7, с. 65].
Внешние отношения выражаются в притоке или миграции людей различных религиозных убеждений. В этом случае можно говорить о поликонфессиональном пространстве территории, где важную роль приобретает вопрос
лояльности между религиозными группами. Внутренние отношения выражаются во взаимоотношениях между разными конфессиями и религиями.
Таким образом, конфессиональное пространство представляет собой
качественную характеристику территории, религиозную систему, состоя-
Религиоведение, философская антропология, философия культуры
13
щую из носителей веры, религиозной инфраструктуры и атрибутивно-обрядовой части, каждый из компонентов которой отражает специфику его формирования.
Список литературы:
1. Ахиезер А. Российское пространство как предмет осмысления // Отечественные записки. – 2002. – № 6. – С. 29.
2. Алаев Э.Б. Социально-экономическая география: понятийно-терминологический словарь: словарь. – М: Мысль, 1983. – 350 с.
3. Большой Российский энциклопедический словарь. – М: Большая Российская энциклопедия, 2003. – 1888 с.
4. Балабайкана О.А. Санкт-Петербургская епархия: историческая география православия: автореферат дисс. ... канд. геогр. наук. – СПб., 2005. –
19 с.
5. Гусейн Г. Пространство // Отечественные записки. – 2002. – № 6. –
С. 37.
6. Геттнер А. География, ее история, сущность и методы: монография. –
М.; Л., 1930. – 348 с.
7. Курачев Д.Г. Межконфессиональная толерантность в свете государственного регулирования // Толерантность в России: история и современность: Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции. – Волгоград: ООО «Глобус», 2008. – 300 с.
8. Максимов Г.Н. К содержанию понятия «территориальные ресурсы» //
География и природные ресурсы. – 1997. – № 2. – С. 21.
9. Музалѐв А.А. К вопросу о географии религий и о понятии «религиозная геосистема» в географическом исследовании // Вестник Адыгейского
государственного университета. – 2007. – № 1. – С. 159-161.
10. Мересте У.И., Ныммик С.Я. Современная география: вопросы теории. – М.: Мысль, 1984. – 293 с.
11. Понятие конфессия [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://slovari.yandex.ru (дата обращения: 20.06.2008).
12. Сафронов С.Г. Географические аспекты изучения религиозной сферы России: автореф. дисс. … канд. геогр. наук. – М., 1998.
13. Сысоева Н.М. Географические факторы развития потребительской
среды региона: дисс. ... докт. геогр. наук / Институт географии В.Б. Сочавы
СО РАН. – Иркутск, 2005. – 288 с.
14. Филимонова И.Ю. Структура и развитие конфессионального пространства Оренбургской области: дисс. ... канд. геогр. наук. – Оренбург,
2006. – 174 с.
15. Яблоков И.Н. Основы религиоведения. – М.: Высшая школа, 2005. –
508 с.