Цветков Е.A. ФЕНОМЕНЫ И НУС 1. Не только в обыденной, но

Цветков Е.A.
ФЕНОМЕНЫ И НУС
1. Не только в обыденной, но зачастую и в философской литературе
встречается использование слов «вещь», «предмет» как синонимов. Реже, в том же
ряду, употребляется и термин «феномен», «явление», содержание которого имеет
смысл, порой, от всего видимого до всего, над чем возможно провести
феноменологическую редукцию (заключение в скобки). Наметим пути анализа
того, что кроется за этими словами с филологической, психологической и
философской точек зрения.
2.. Слово «вещь» во многих языках (греч.
, лат. ens, res, англ.
thing, нем. Sache, Ding) имеет смысл «нечто очень близкое человеку, нечто
оформленное, конкретное». Недаром в славянских языках этимология слова вещь,
вещать восходит к и.-с. корню *uek11 что в лат. означает vox - голос, глас, в др.инд.: vakti - говорить, рассказывать. Т.е., вещь - это то, что можно назвать, вещь
требует имя, а имя можно дать чему-то оформленному, конкретному. Смысл слова
«пред-мет» связан с неоднозначностью проявления вещи в различных условиях,
обстоятельствах ее использования, восходящее к лат. objectum (ob+jacio) лежащий (находящийся) впереди. Для предметных сторон вещи (вещей)
используется уже не имя, а термин, что отражает понятийный аспект рассмотрения.
Наконец, слова «феномен», «явление». В славянских языках «явление»
означает явить, делать известным, от и.-е. корня *аи-, база *auei - воспринимать
органами чувств; к нему этимологически восходит греч.
(корень *au-is)
- ощущаю, причем ощущение всеми органами чувств; от того же корня имеется в
греч. яз. и близкое слово
-тоже имеющее смысл органа чувств, но уже
ближе к значению смысл, ум. Термин феномен восходит к греч.
явление, видимое, кажущееся; корень
- светлый, блестящий, белый.
Как правило, феномен - это созданная новая целокупность, составленная из
предметных сторон ряда вещей, телесных или умозрительных и представляющая
из себя самостоятельную, законченную, оформленную вещь, что вообще-то не
совпадает с кантовским взглядом. Отдельно взятую, «элементарную» вещь можно
тоже рассматривать как феномен, как «являющуюся» на фоне чего-то; в этом же
смысле ее можно считать и предметом. В общем случае, феномен описывается
высказыванием - совокупностью терминов, относительно которой можно
поставить вопрос об истинности. Но и имя, и термины, и высказывания даются
индивидом - одухотворенным существом, и для выяснения различия в этих словах
следует углубиться во внутренний мир индивида.
3. Как Писание отмечает наличие нечто целого, нерасчлененного, общего у
человека и животного: «...душу живу», то, акцентируя внимание на этой общности
[Эккл.2,18], то наоборот, различая не только их, но даже и людей: «у мудрого глаза
его в голове его» [Эккл.2,14], так и античность в вопросе о душе проходит путь от
гомеровских «порхающих душ» до выделения в ней смертной и бессмертной
частей у Гераклита и в окончательно разработанном виде предстает у Платона в
«Тимее», где он разделяет неразумную, смертную часть души на более
42
«благородную» (страсти) и низменную («зверь у кормушки»), а в разумной,
бессмертной, особо выделяет ум «что глаз для тела, то ум для души», признавая,
что это редкое качество: «ум есть достояние богов и малой горстки людей».
Таким образом, с точки зрения психологии, «вещь» можно интерпретировать
как то, что фиксируется чувственно-постигающей частью души, причем не просто
как презентативную непосредственность, но и как каузальное воздействие.
Предметная часть вещного мира, телесного и умозрительного, выделяется
разумной частью души; техника этого процесса демонстрируется во всех диалогах
Платона. И, наконец, феномены - создание новой Вещи требует привлечение
высшей способности души - разума. Так как вопрос об истинности мысли выходит
за рамки психологии, проблема приобретает онтологический характер.
4. Дистанцирование гносеологии от онтологии, так ярко проявившееся у
Канта, приводило к тому, что путь к феномену прокладывался лишь от
трансцендентального субъекта, забывая изречение Анаксагора: «феномен суть
видимое обнаружение невидимого». Определенный повод к этому давала и сама
античность, акцентируя внимание на поиске субстанции, дающей начало всему
многообразию мира - вода, воздух, огонь и земля и т. д., забывая, что за этой
субстанцией сама же подразумевает бога (в единственном числе), единое,
бесконечность и т. д. Без
промежуточной инстанции попытался обойтись
Анаксагор, считая, что Вселенная состоит из «семян», приводимых в порядок
трансцендентным Умом; атомисты на место Ума ставили Случай. О различных
способностях души, видимо, думал Парменид, объясняя множественность
видимого мира лишь «мнением» людей, считая «истинное» бытие неизменным и
единым. Естественнен вопрос о соотнесенности трансцендентного центра с
множественностью мира, о путях упорядочивания «семян» в единый организм. В
своей «системе трансцендентального идеализма» Платон постоянно декларирует
три принципа: есть бытие (прообраз, тождественная идея), есть пространство
(«кормилица», то, внутри чего совершается рождение) и возникновение
(рожденное и зримое подражание первообразу).
Ориентируясь на нее, как на основание, можно интерпретировать вещь как
нечто данное в рамках той культуры, к которой принадлежит индивид, будь то
лопата или компьютер. Это уровень наивной, до-научной и до-рефлексивной
установки. Предмет - это то, что рассудочная часть души обрабатывает в
соответствии с имманентными законами материального мира, нахождение связей
между предметными сторонами вещей, постижение тела Космоса. И, наконец,
феномен - творческий акт создания новой Вещи, высвечивание ее из того, что уже
содержит ее, в соответствии с ее Идеей. По Лосеву, было несколько дощечек и,
вдруг, ...появляется стул. Призвание человека, по Платону, - пройти путь к
постижению души Космоса и дальше узреть первообраз. Таким образом,
трансцендентальный фокус онтологии Платона обращен на высвечивание главного
- той части души, что, по Гераклиту, «сращена с Объемлющим, увидеть в себе
43