ФЕНОМЕН МОЛЧАНИЯ В ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИИ

УДК 1
ФЕНОМЕН МОЛЧАНИЯ В ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИИ

Д.А. Конюхов, протоиерей, кандидат богословия
Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых Кирилла и Мефодия (Москва), Россия
Аннотация. Статья посвящена рассмотрению феномена молчания с философской и религиозной точек зрения. В современном мире молчание выступает альтернативной культурой по отношению к высказыванию. Особенно значимым молчание предстает в религии, выступая условием для Богообщения и преображения
человеческой личности.
Ключевые слова: молчание, безмолвие, философия, постмодернизм, религия, исихазм.
Исследованию феномена молчания с философской точки зрения посвятили свои труды К. А. Богданов,
В. В. Бибихин, Л. М. Морева, А. Яворский, А. Эттин, Д. Курзон и др., феномен молчания с точки зрения православного христианства исследован С. С. Хоружим, В. В. Петруниным, А. Г. Дунаевым, А. В. Муравьевым и др.
Молчание представляет собой явление, заслуживающее интереса в современной культуре не меньше,
чем речь.
В философии молчание понимается как «самоотрицание звучащего высказывания во имя утверждения
невербализуемых ценностей» [2], как «факт речевой культуры», играющий «роль фона по отношению к речи»
[1]. Молчание представляется паузой в процессе коммуникации, то есть речевой стратегией.
Философский взгляд не снабжает молчание самостоятельным смыслом, но представляет его как языковое поведение. «Вне речи нет молчания, так как молчание – альтернатива речи» [7]. Внутри языкового дискурса
молчание имеет различные формы: агрессия, ускользание, сокрытие, любовь [4]. Все эти формы молчания являются способом общения с другими людьми. Молчание обращено к Другому, то есть оно диалогично.
Для нас представляет интерес отношение к молчанию в постмодернизме, как актуальном внерелигиозном мировоззрении для выявления противоположных подходов.
Как утверждает один из основоположников постмодернизма М. Фуко, молчание – «это менее всего совершенное окончание речи, от которой оно отделено четкой границей, а скорее – нечто, существующее и действующее наряду с тем, что произносится – вместе с ним и во взаимодействии с ним в рамках общей стратегии
поведения. Четкую грань между тем, что говорится, и тем, что не говорится, провести невозможно» [6, с. 27].
Деррида говорит о том, что речь должна уступить место письму. В культуре логоцентризма во главу угла ставится речь, т. е. устное слово. Голос-логос является первичным знаком присутствия автора, выступающего субъектом высказывания. Авторский голос доминирует в процессе становления смысла. Основной постулат логоцентризма – это мысль, заключенная в слове и выраженная в звуке-голосе. Фиксация мысли (или письмо) оказывается вторичным по отношению к говорящему. Письмо в логоцентричной культуре рассматривается как
«знак знака».
Понятие «язык» включает в себя любую деятельность, мысль, опыт. Но он обрастет множеством «посредников», становясь очередным звеном бесконечной цепочки означающих. Все вокруг стало письмом как общим условием артикуляции. Но письмо это не заметно, так как оно затмевается звуком говорения.
Молчание в культуре постмодернизма связано, прежде всего, с отказом от логоцентризма.
Можно говорить о «безответственности» постмодернизма, который отказывается «от личностной (в том
числе и авторской) позиции, от ответственности, от вменяемого слова, слова как поступка» [5, с. 305].
Что говорится о молчании в буддизме? Когда Будда стал просветленным, он замолчал. В течение всей
следующей недели он не произнес ни слова. Все ангелы на небесах испугались, сказав: «Лишь один человек из
миллионов добивается того, чего добился Будда. И надо же, он молчит, не говорит ни слова!» Ангелы предстали
перед Буддой с просьбой: «Пожалуйста, скажи что-нибудь». Будда ответил: «Те, кто знают, они знают. Им не
нужны мои слова. А те, кто не знают, мои слова не помогут им узнать. Бесполезно объяснить слепому, что такое
свет. С тем, кто не испытал божественного нектара существования, жизни, нет смысла говорить об этом. Поэтому я храню молчание. Разве можно передать то, что очень лично, очень интимно? Слова здесь бесполезны. Во
всех священных писаниях прошлого говорилось: “Там, где заканчиваются слова, начинается истина”.
Ангелы согласились с ним: «То, что ты сказал, действительно так. Но ты говори хотя бы для тех, кто
находится на пограничной линии. Таких немного, кто еще не совсем просвещенный, но и не полный невежа.
Твои несколько слов подтолкнут их. Ради них скажи что-нибудь. Скажи что-нибудь. Каждое произнесенное тобой слово создаст тишину. Поскольку целью слов является создание тишины. Если слова вносят больше шума,
значит, они не достигли своей цели». А слова Будды определенно бы создали тишину, поскольку Будда – это
проявление молчания. Молчание – это источник жизни. Это – лекарство от болезней (проповедь Шри Шри Рави
Шанкар).
В индуизме существует практика молчания Мауна, являющаяся лучшим средством от психологического разлада, особенно если человек владеет психологическими техниками, позволяющими прорабатывать навязчивые образы, всплывающие во время молчания. Но даже простое и беспристрастное созерцание навязчивых
©
Конюхов Д.А. / Konyukhov D.A., 2014
мыслей уже является их проработкой. Молчание экономит энергию. Не всегда разговоры необходимы, большинство диалогов являются общением ради общения, то есть бессмысленной тратой энергии. Практикуя мауну
этих затрат можно избежать.
Во время молчания человек центрируется, и тогда «изнутри» приходят ответы на многие важные жизненные вопросы. Мауна учит слушать мир и слышать его и позволяет иначе взглянуть на окружающие нас вещи.
Иудаизм говорит о молчании так: Поскольку внутренняя мудрость не выражается словами, она целиком заключена в молчании. Молчание – самый ценный инструмент для развития внутреннего знания.
Слова ограничены и преходящи. Как бы тщательно и изобретательно их ни подбирать, они дадут только
фрагменты значения. Это строительные элементы, с помощью которых налаживается связь. Человек с глубоким
духовным восприятием знает, что чем глубже опыт и чем более углубляться в суть рассматриваемого предмета,
тем труднее его выразить.
Самые значительные моменты в жизни требуют не слов, но тишины. Когда слова описывают эти особые моменты, они их опошляют, снижая до уровня пародии. Мы страдаем, не имея возможности поделиться с
другими прекрасными моментами жизни и передать неповторимыми переживаниями, так как не находим нужных слов. Лучшее лекарство от таких страданий — побыть вместе с другим человеком, столь же чутким к подобным вещам, тогда никакие слова не потребуются. Молчание способствует глубокому развитию личности.
В исламе о феномене молчания говорится следующее: Молчание создает множество смыслов. Оно может пролить свет на суть разговора или накрыть ее завесой тьмы. Правильное использование молчания – это
величайшее искусство, дар, данный не каждому. Магомет мало разговаривал и отдавал предпочтение молчанию.
Его молчание было размышлением.
Безмолвие может явиться доказательством того, что мы сильно заинтересованы в том, что говорит другой человек. Умение выслушивать располагает к себе собеседника. Молчание также может показать, что у нас
хорошее самообладание, и что мы не собираемся поддерживать разговор, который может иметь негативные последствия.
Молчание способствует глубинному пониманию смысла того, о чем идет речь. Господин своего положения тот, кто умеет слушать и умеет вовремя замолчать. Молчание – это рассуждение, проявление уважения,
освобождение мыслей для размышления и поминания Аллаха, а также сохранение себя от лишних разговоров.
Это признак серьезности и наличия мудрости. Насколько дольше человек проявляет молчание, настолько больше увеличивается в его сердце мудрость. Заметим, что наиболее разумные люди всегда молчаливы. В хадисе
говорится, что «Молчание – это мудрость. Но мало кто ее соблюдает» (проповедь Аль-Байхаки).
Христианство относится к молчанию иначе, указывая на его онтологическое предшествие слову. Если
«В начале было Слово» (Ин.1,1), Логос, Которым Бог приводит мир в бытие, то предшествовало творению мира
божественное молчание. Второе Лицо выступает Логосом лишь по отношению к творению. Так как Троица
Единосущная и Нераздельная, то в Ней нет разделения и, следовательно, вербальной коммуникации посредством языка [4, с. 31–32].
Святитель Игнатий Антиохийский говорит о Слове Божием, «изшедшим из молчания» (Игнатий Ант.).
Таким образом, в православном богословии утверждается независимое бытие молчания как фундаментальное
экзистенциальное состояние, наполненное смыслом и являющееся формой общения с Другим.
Когда Иисуса попросили доказать, что он сын Божий, Он замолчал. Это было самое мудрое, что Он мог
сделать. Когда от вас требуют доказательств того, что находится за пределами всех доказательств, то единственный выход – молчание.
В православном христианстве высшей формой молчания является исихазм.
«Исихазм – это аскетико – мистическое предание Церкви, дающее верные деятельные средства для восхождения к Богу и обожения человека.
Исихазм (от греч. hesychia – покой, безмолвие) представляет собой корпус идей святоотеческой мысли,
отражающий глубинные причины антропологического кризиса и пути его преодоления. Это особое учение и
практическое руководство, настраивающее человека на стяжание Святого Духа и обожение души и тела. Цель
исихазма – освобождение личности от груза неподлинного и выход в мета-атропологический горизонт: преображение человека по образу Иисуса Христа.
В широком смысле исихазм – это этико-аскетическое учение о пути человека к единению с Богом, созданное египетскими и синайскими аскетами в IV–VII вв., среди которых Макарий Египетский, Евагрий Понтийский, Иоанн Лествечник. В более узком толковании под исихазмом понимается религиозно-философское
учение византийского богослова Григория Паламы (XIV в.). Метод исихазма основан на внутренней сосредоточенности и созерцательной («умной») молитве. Практика исихазма направлена на очищение тела и души, познание духовных вещей и достижение божественной любви. Признаком обретения истинной любви к Богу является любовь к ближнему. Непрестанное духовное делание и переживание сопричастности божественной реальности приводит человека к умиротворению и преображению» [3, с. 193].
Молчание имеет глубинный смысл.
Социальная и культурная значимость молчания состоит в возможности избежать репрессивности языка.
Присутствие молчания в пространстве культурного опыта создает равновесие, которое хранит язык от деградации в болтовню. На персональном уровне безмолвие выступает как условие свободы, достоинства и целостности личности.
Невыносимая негативность молчания вовсе не является силой чистого разрушения. Безмолвие прово-
цирует невозможный опыт прорыва за предел языка, накладывающего знаковые разметки на реальность, дающего нам мир как структурированное множество отдельных вещей. Молчание адекватно тому уровню опыта, на
котором личность в движении трансцензуса вступает в отношения с миром как целым.
Онтологически молчанию соответствует тайна, которая в философском и религиозном опыте раскрывается как вступление в отношения с Ничто, которое проявляет себя в любви. Апофазис, будучи методологическим аналогом безмолвия, позволяет достичь такой интенсивности созерцания, где недействительны бинарные
оппозиции, логические системы и структурные формы сознания. Апофатический путь, опровергая все устойчивые данности мышления и опыта, выводит к Ничто, которое парадоксальным образом являет себя как полнота,
источник жизни и истины.
Философский подход к проблематике молчания сводится к рассмотрению молчания, как отрицательного способа языка, антиязыка, в то время, как религиозный подход указывает на опыт молчания, равноправно
существующий параллельно с языком и имеющий свою самостоятельную ценность.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Богданов, К. А. Очерки по антропологии молчания. Homo Tacens. / К. А. Богданов. – СПб. : РХГИ, 1997. – 352 с.
2. Исупов, К. Г. Тезаурус запечатленный: Молчание / К. Г. Исупов // Silentium. – Вып. 3. – СПб., 1996. – 593 c.
3. Конюхов, Д. А., протоиерей. Педагогический исихазм // Д. А. Конюхов, протоиерей. – Вестник Орловского Государственного Университета. – 2013. – №1.
4. Михайлова, М. В. Эстетика молчания / М. В. Михайлова. – СПб., 1999. – 319 с.
5. Перспективы метафизики: классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков / Под ред. Г. Л. Тульчинского, М. С. Уварова. – СПб., 2000. – 415 с.
6. Фуко, М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности / М. Фуко: пер. с фр. – М., 1996. – 446 с.
7. Kurzon, D. Discourse of Silence / D. Kurzon. – Amsterdam. Philadelphia, 1997.
Материал поступил в редакцию 30.09.14.
PHENOMENON OF SILENCE IN PHILOSOPHY AND RELIGION
D.A. Konyukhov, Archpriest, Candidate of Theology
Ss Cyril and Methodius Theological Institute of Post-Graduate and Doctoral Studies (Moscow), Russia
Abstract. The article is devoted to consideration of a phenomenon of silence from the philosophical and religious points of view. In the modern world, silence acts as alternative culture in relation to the statement. Silence appears especially significant in religion, acting as a condition for communication with God and transformation of the
human person.
Keywords: silence, speechless, philosophy, postmodernism, religion, hesychasm.