АРХЕТИП ИУДЫ С. В. Гайдук Вот уже много веков Библия

АРХЕТИП ИУДЫ
С. В. Гайдук
Вот уже много веков Библия служит источником вдохновения музыкантов, художников и писателей. В их произведениях находили отражение, как ее отдельные сюжеты, так и самостоятельные образы.
Если говорить о произведениях литературы, то важную роль в сюжетном
и структурообразующем плане занимает, безусловно, герой. Понятие героя
обязательно должно быть связано с сакральностью и моральностью. Рядом с
героем всегда присутствует его антагонист, предатель. В новозаветных
текстах этому соответствует образ Иисуса Христа и Иуды. Герой возвышает
свой народ, а предатель – принижает его, потому как десакрализирует основы общества, толкает его к хаосу. Феноменом ХХ столетия стало обратное:
оправдание предателя и десакрализация героя.
Отцы и учителя церкви проделали работу в толковании Священного
Писания многими веками раньше и их мысли в художественной форме
отразились в произведениях ХІХ–ХХ вв.
В данной работе мы будем рассматривать традиционные версии предательства Иуды, т.е. те версии, которые не противоречат идеям христианства, и относительно современные версии, оправдывающие Иуду.
Итак, самой распространенной версией является то, что в Иуду вселился
сатана. Все толкователи Священного Писания единодушно утверждают,
что Иуда предал Спасителя по прямому внушению диавола. Евангельский
текст прямо свидетельствует об этом: «Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа Двенадцати, и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им» [Лк, 22: 3–4].
Существует два толкования этой версии. Первое, догматическое (традиционное) хорошо иллюстрируют слова святителя Ефрема Сирина «Из толкования на евангельские события, связанные с И.Искариотом»: «…И Господь отнюдь не умерщвлял злобы, но хотел, чтобы она сама погубила себя
своими делами… чрез возмездие Божие погиб и умерщвлѐн был тот, кто
назывался богом (т.е. Диавол, почитаемый за бога в идолах)…» [2, c. 17].
Второе толкование более современное, расширенное, связанное с раскрытием сущности зла предателя. Именно оно представлено в литературно-богословском эссе «Иуда-предатель» выдающегося русского писателя и мыслителя Дмитрия Мережковского: «…Но чем больше Иисус любит Иуду, тем больше тот ненавидит Его, и медленно зреет горький
плод предательства под черным солнцем ненависти. Когда же созрел –
голову, должно быть, потерял Иуда, чувствуя, какая дана ему власть и
свобода: судьбы Израиля, судьбы мира он один решит на веки веков.
Этой же свободы, кажется, и не вынес Иуда: сделался орудием зла не42
человеческого: «вошел в него сатана». Сделав через него дело свое, может быть, бросил его, как выжатый плод или пустую личину» [2, c. 80].
Следующую широко известную версию, которую мы назовем – сребролюбие, – можно проиллюстрировать словами святителя Иоанна Златоуста:
«Заметьте это вы, сребролюбцы, и подумайте, что стало с предателем?
Как он и денег лишился, и согрешил, и душу погубил свою? Таково тиранство сребролюбия! Ни серебром не воспользовался, ни жизнию настоящею,
ни жизнию будущею, но… удавился» [2, c. 21]. А вот, что мы находим в
Священном Писании: «Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать серебренников; и с того времени
он искал удобного случая предать Его» [Мф, 26:14–2].
Из выше приведенных версий видно, что Иуда является явным предателем, не требующим никакого оправдания. На это есть соответствующие указания в Священном Писании, которые и послужили основой таких толкований. Однако уже с конца ХХ столетия, этот перечень пополняется более новыми версиями. Многие исследователи считают, что это
связано с антихристианским проектом.
Еще древние мыслители выдвигали версию о том, что Иуда действовал под влиянием честолюбивых фантазий из эгоистических целей. Подтверждением этому являются работы Феофилакта, Лайторута, Бардта,
Шмидта и некоторых других мыслителей.
Израиль ждал прихода Мессии-царя, Мессии-освободителя, Мессиизащитника, Мессии-героя, воинственного, справедливого, способного поднять народ на борьбу и освободить его от римского владычества, – но никак
не Мессии-аскета, Мессии-подвижника, Мессии-целителя и чудотворца,
проповедующего непротивление злу и смирение, изгоняющего бесов из
одержимых и поочередно подставляющего щеки под удары своих недругов.
Иуда не был исключением. Он тоже верил в такого «земного» Мессию.
Предавая Иисуса в руки фарисеев, книжников и первосвященников,
он думал, что, тем самым, делает одолжение Иисусу и зарабатывает себе
высокое место и положение в Его Царстве. Ведь он видел все чудеса
Иисуса (исцеление больных, освобождение бесноватых, воскрешение
мертвых, хождение по воде, кормление тысяч людей несколькими хлебами и рыбами). Иуда не сомневался в том, что никто не мог сделать
Иисусу ничего плохого.
В литературно-богословском эссе «Иуда Предатель» М.Д.Муретов
считает, что Иуда был одной из многочисленных жертв национальноиудейской утопии политического мессии, который погиб вследствие своего чрезмерно нервного и болезненно-взволнованного темперамента. Таким образом, он сообщает следующее: «… мы видим в предателе трагический характер, – он изменяет Иисусу не из-за 30 жалких сребреников,
43
но во имя национальной иллюзии политического мессии – и гибнет
жертвою полного разочарования в этой иллюзии» [2, c. 68].
Ориген Александрийский в «Толкование Писаний об апостоле Иуде»
из трактата «Против Цельса» (книга 3, глава ХІ), отмечает, что «в душе
Иуды наряду со сребролюбием и со злым умыслом предать учителя было
тесно связано чувство, произведѐнное в нем словами Иисуса, – то чувство, которое – если можно так выразиться – заключало в нем еще некоторый остаток доброго расположения…» [2, c. 11].
С древних времен известно про существование апокрифического «Евангелия Иуды». Еще святой Ириней Лионский в книге первой «Против ересей» упоминал: «… Другие опять говорят, что Каин происходит от высшей силы, и Исава, Корея, содомлян и всех таковых же признают своими
родственниками, и поэтому они были гонимы творцом, но ни один из них
не потерпел вреда, ибо Премудрость взяла от них назад к себе самой свою
собственность. И это, учат они, хорошо знал предатель Иуда, и так как
он только знал истину, то и совершил тайну предания и через него, говорят они, разрешено все земное и небесное. Они также выдают вымышленную историю такого рода, называя Евангелие Иуды» [2, c. 19]. В первые века нашей эры в Александрии, наряду с распространением христианства, возникла секта гностиков. Они стремились объединить языческую
космогонию и христианство. Таким образом, предательство Иуды рассматривалось ими, как исполнение высшего служения необходимого для искупления мира и предписанного самим Христом.
Интересно, что этой версии придерживались знаменитые писатели
Максимилиан Волошин («Иуда апостол») и Анатоль Франс (из цикла
«Сад Эпикура»).
30 серебренников, которые Иуда получил от синедриона, по их мнению, ничего в то время не стоили. Особенно для Иуды, носителя казны.
Но в то время за эти деньги можно было купить раба. Здесь явно подчеркивается отношение синедриона к Иисусу, Который называл себя «царем». Возможно и то, что 30 серебренников не имеет своего материального эквивалента, а является скрытым символом, как и 40 лет блужданий
народа Израильского, описанного в Ветхом Завете.
Тор Гедберг в произведении «Иуда: история одного страдания» и
Клеменс Брентано в «Трагедии Иуды» в психологическом аспекте показывают то, как Иуда пошел на предательство. Иуда здесь простой человек, близкий каждому из нас. Все его мысли подчинены раздвоенности
его натуры. Каждая встреча, каждый поступок неслучайны. Они ведут за
собой череду долгих рассуждений, о том, как поступить.
В произведении Тора Гедберга Иуда является носителем зла, которое
может вершить правосудие. Отсюда исходит еретическое понимание зла,
без которого якобы не может быть добра. Эта идея представлена также у
44
Михаила Булгакова в романе «Мастер и Маргарита». Носителям зла там
является Воланд, величественный и благородный. Однако здесь важно
знать, что М.Булгаков входил в масонскую ложу и был розенкрейцером,
впрочем, как и многие вышеперечисленные авторы такие, как Максимилиан Волошин, Анатоль Франс, Клеменс Брентано и др.
Все больше появляется версий альтернативных Евангелию. На обеление Иуды работали талантливые писатели (кроме уже названных, Андреев, Панас и др.). Их версии противоречат идеям христианства. Но задумаемся, зачем это нужно? Зачем нужно оправдывать явного предателя?
Литература
1. Библия: Кн. Свящ. Писания Ветхого и Нового Завета. Мн., 1995.
2. Книга Иуды: Антология / Сост., предисл., коммент. С.Ершов. СПб.: Амфора, 2001.
ЛАЦІНАМОЎНЫЯ ІНСКРЫПЦЫІ
Ў КАТАЛІЦКІХ ХРАМАХ БЕЛАРУСІ
А. Ю. Друпаў
З каталіцкай царквой на Беларусі звязана шырокае распаўсюджанне
лацінскай мовы. Першыя каталіцкія місіянеры з‘явіліся на беларускіх
землях яшчэ ў ХІ ст., але сталае распаўсюджанне каталіцызму
пачынаецца з заснавання Ягайлам у 1387 г. літоўскага біскупства. Пэўны
час лацінская мова была адзінай афіцыйнай мовай каталіцкага касцѐла,
разам з рэфармацыяй пачаўся пераклад святых кніг і абраду на
нацыянальныя мовы, але лацінская мова не страціла свайго значэння і
выкарыстоўваецца нават зараз, што выразна бачна на матэрыяле
храмавых інскрыпцый.
Усе інскрыпцыі па сэнсе можна падзяліць на 4 групы:
намінатыўныя;
мемарыяльныя;
дэвізы рэлігійных ордэнаў;
цытаты з богаслужэбных кніг.
Намінатыўныя надпісы адлюстроўваюць статус храма і яго
прысвячэнне. На галоўным фасадзе касцѐла Найсвяцейшага Імя Марыі ў
Мінску праваруч ад увахода вісіць шыльдачка з надпісам «PAROECIA
ROMANO-CATHOLICA ECCLESIAE ARCHICATHEDRALIS SANCTISSIMI NOMINIS MARIAE», што перакладаецца як «Рымска-каталіцкая
епархія, Архікафедральны касцѐл Найсвяцейшага Імя Марыі». На
галоўным фасадзе над уваходам у касцѐл Унебаўзяцця Найсвяцейшай
Дзевы Марыі ў Будславе месціцца надпіс «BASILICA MINORIS ASSUMPTIONIS BEATAE MARIAE VIRGINIS», што перакладаецца як
«Базіліка малая Унебаўзяцця блажэннай Дзевы Марыі».
45