культура чтения как один из факторов духовного воспитания

КУЛЬТУРА ЧТЕНИЯ КАК ОДИН ИЗ ФАКТОРОВ ДУХОВНОГО
ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ
Г.А. Омарова, к.п.н.
Институт «Отырар», г. Шымкент, Казахстан
shmkau@rambler.ru
Читательскаядеятельность на современном этапе является, во-первых, одной из важнейших форм
социализации личности, приобщения ее к социальному опыту человечества, во-вторых средством умственного труда, познания, общения и духовного развития, пронизывающего всю систему непрерывного
образования, в-третьих, читательская деятельность превращается в непосредственную производительную силу интеллектуального и духовного развития человека и человечества в целом. Читательская
деятельность органично включена в жизнедеятельность человека, представляет собой целесообразный
и активный способ отношения к внешнему миру, способ бытия личности, заключающийся в усвоении,
преобразовании, использовании материального и духовного опыта человечества, зафиксированного в
знаковой форме. Этот способ отношения направлен на удовлетворение идеологических, профессиональных, эстетических и других потребностей социального субъекта. Культура читательской деятельности
тесно связана с культурой речевой деятельности и культурой личности в целом.
Культура и язык как компонент культуры не существует изолированно, их создает народ, а не один
человек. Эти два понятия – язык и культура – как бы встроены в общий мир, мир культур. Каждая
культура и каждый язык обладают своей спецификой, присущей только данному народу.
В целостном педагогическом процессе должно происходить проникновение различных культур с
целью обогащения духовного мира студентов всеми достижениями каждого народа. Необходимо качественно пересмотреть содержание образования и посредством культурологического подхода создать
такую целостную систему знаний, которая бы позволила создать модель «человек – культура – человечество». Такое видение создает предпосылки создания прогрессивного общества, выводит человека на
панорамное восприятие мира и целостный подход.
Личность в процессе своего формирования испытывает на себе влияние тех или иных национальных особенностей быта, обычаев и традиций, всего духовного облика своей нации.
В. Гумбольдт определял многофункциональность словa, языка следующим образом: «Если бы язык
употреблялся только для повседневных нужд жизни исключительно, то слова были бы просто знаками
выражаемых намерений и желаний... На место слова тогда тотчас и посредственно становился бы в
представлении разговаривающих действительный предмет или действительное действие. Но такого
языка, к счастью, не может быть между людьми, как существами мыслящими и чувствующими... во всех
действительных языках, повсюду удерживают свое право на личное воззрение и индивидуальное чувство».
Л.Н.Толстой писал, что «язык – орудие мышления» и что «обращаться с языком кое-как – значит и
мыслить кое-как». Важным показателем интеллекта, нравственности, общей культуры человека является
речь. Слова Саади, сказанные еще в XIII веке, и сегодня не потеряли смысл: «Умен ты или глуп, велик
ты или мал, не знаем мы, пока ты слова не сказал».
Личность постоянно чувствует в себе потребность в нравственном совершенствовании. К этому
ее подталкивают многочисленные примеры из художественной литературы, кинофильмов, жизни. Эта
потребность появляется из гуманности, благожелательности, из готовности человека оказать содействие, помощь, готовности сопереживать, из его желания быть причастным к эмоциональным проявлениям других людей.
Существование человека определена тремя условиями. Во-первых, человек является членом общества в целом; во-вторых, он является членом определенной социальной группы; в-третьих, человек рассматривается на уровне отдельной личности. Каждый из этих этапов определенным образом влияет,
обусловливает духовно-нравственное развитие человека. Более того, процесс духовно-нравственного
формирования личности определяется социальными условиями, которые создаются определенной социальной группой, общества в целом, потому что именно в них осуществляется жизнь и деятельность
человека.
Жизненный опыт человека, его внутренний духовный мир, осознание себя как личности, влияние
непосредственного окружения на него, постоянное стремление человека к самосовершенствованию и
развитию в себе тех или иных духовно-нравственных, морально-этических качеств превращают процесс духовно-нравственного формирования личности важным и неоднозначным.
Духовно-нравственную сформированную личность характеризует внутреннее единство морально
нравственных принципов, общечеловеческих ценностей, норм общества, в котором он живет, учится и
работает. Такая личность имеет свои четкие убеждения, которым всегда следует, в то же время она
всегда готова к восприятию и самосовершенствованию.
161
Человек впитывает в себя национальные формы духовной и материальной культуры с детства.
Сочувствие к сопереживанию, к отождествлению себя с другим человеком вырабатывается с детства.
Это может обеспечить высокий уровень соединения в человеке эмоциональных и нравственных качеств, эмпатии, т.е. «слияния того и другого в одинаковом переживании ценностей, взаимопонимание
через взаимоуподобление. Это.. один из самых проникновенных механизмов (видов) общения, свойственный таким высшим формам, как дружба и любовь»
Именно поэтому на пути к развитому демократическому государству правительство берет курс на
возрождение духовно-нравственных ценностей. Стремление к счастью (под ним сегодня многими понимается материальное благосостояние) к благополучию, достигаемому через реализацию своих возможностей, уверенность в человеческой самодостаточности достаточно оригинально сочетаются с неверием
в мир духовных ценностей.
Однако время показало, что никогда материальное благополучие не заменяет непреходящих ценностей, таких, как общение, познание. Воспитание общечеловеческих качеств осуществляется в процессе
чтения художественной и иной познавательной литературы, которая способствует развитию и формированию духовно-нравственной культуры личности студента.
На современном этапе развития общества наблюдается дисбаланс между духовно-нравственной
культурой, выраженной в установленных нормах и идеалах, и реальной культурой молодежи.
Если раньше воспитание культуры осуществлялось на примерах героев произведении и трудовых
будней, то в настоящий момент этот дефицит можно восполнить только привитием навыков культуры
чтения путем проведения тематических диспутов, дебатов, конференций, а на занятиях – с использованием интерактивных методов обучения.
Язык как историко-культурный феномен свидетельствует об уровне власти человека над природой,
степени его духовности, культурности. Выступая величайшим памятником национальной культуры, он
отражает историю народа, его социальное и духовное развитие. Язык приравнивается ко всякой другой
культурной форме, ведь в нем проявляется специфическая творческая деятельность народа. Фиксируя
результаты познавательной деятельности человека, язык предоставляет возможность обмена мыслями,
передачу духовно-нравственных ценностей, знаний от одного поколения другому. Он обеспечивает
осуществление духовной преемственности между различными эпохами.
«Для понимания самого себя у человека нет иных средств, кроме тех понятий, которые создаются
совокупной культурой той или иной эпохи, ибо нельзя понять самого себя вне тех или иных представлений о душе и теле, вне представлений о справедливости, истине, добре, зле, чести, гордости, благородства,
красоте, о свободе и ответственности, о достойном человека образе жизни и т.п.
Безусловно трудно дать емкое и в то же время краткое определение такому сложному и многомерному явлению, как культура чтения. Более правомерно рассматривает культура чтение в рамках общего
определения культуры, которое дается как «совокупность материальных и духовных ценностей, созданных и создаваемых человечеством в процессе общественно-исторической практики и характеризующих исторически достигнутую ступень в развитии общества» [4].
Более краткое определение культуры дается в «Словаре русского языка» С.И. Ожегова как «совокупность достижений человечества в производственном, общественном и умственном отношении».
И действительно культура чтения прежде всего как духовная ценность создается человечеством в
процессе практики, характеризуя исторически достигнутую ступень в развитии общества. Когда мы
говорим «культура чтения», «читательская культура», то должны иметь в виду культуру определенного
вида деятельности.
В более широком понимании, культура чтения – совокупность достижений в сфере читательского
развития конкретного общества в соответствии с определенным этапом его социально- исторического
развития.
Литература
1. Воспитание культуры чтения: методические рекомендации. – М., 1971. – 21 с.
2. Дулов, А.И. Воспитание учащихся в процессе обучения: сб. статей Иркутского государственно
педагогического института / А.И. Дулов. – Иркутск, 1982. – 139 с.
3. Смородинская, М.Д. О культуре чтения. Что нужно знать каждому / М.Д. Смородинская. – М.:
Книга, 1984. – 88 с.
4. Смородинская, М.Д. Чтение юношества / М.Д. Смородинская. – М., 1976. – 141 с.
162