УДК 323.1(47) А. Я. Касюк д-р истор. наук, проф., заслуженный работник высшей школы РФ, директор ИМО и СПН МГЛУ; e-mail: imospn225@mail.ru РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ И ПРОБЛЕМЫ МНОГОЯЗЫЧИЯ, ПОЛИКУЛЬТУРНОСТИ И ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНОСТИ В статье рассматриваются проблемы, вытекающие из многоязычия, поликультурности и поликонфессиональности. Межнациональные, межкультурные и межконфессиональные отношения играют сегодня существенную роль в жизнедеятельности любого государства. Особое значение они приобретают в такой многонациональной и поликонфессиональной стране, какой является Россия. Ключевые слова: национальная культура; национальное самосознание; национальные языки; национальные диаспоры; православная культура; мусульманская культура; взаимовлияние языков; лингвоцид; язык межнационального общения. Российская Федерация – великая евразийская держава, находящаяся на стыке Востока и Запада, Севера и Юга, накопившая солидный исторический, культурный и экономический потенциал. С этой точки зрения Россия способна стать объединительный силой для народов, говорящих на разных языках, находящихся на различных уровнях культурного развития, исповедующих различные религии. И в этом ее основное геополитическое и историческое значение. На всех этапах развития нашей страны высокий духовно-нравственный потенциал российского народа был и остается важнейшим фактором общественной консолидации и социально-политической стабильности российского государства. На рубеже веков и тысячелетий в России и на всем постсоветском пространстве произошли драматические перемены. События недавних лет, приведшие к распаду СССР, создали новую ситуацию в тысячелетней истории нашей страны, которую нельзя не учитывать, думая о будущем народов Российской Федерации. Налицо активное пробуждение национальных культур, национального самосознания, национальных языков. Причем в первые «перестроечные» годы это происходило настолько бурно, что порой не шло на пользу формированию и развитию общекультурных ценностей российского государства, единству его народов. 53 Вестник МГЛУ. Выпуск 2 (662) Появился и новый, совершенно не известный ранее фактор: формирование независимых государств в течение многих веков складывавшихся в пределах границ России. Восемь из них (включая Грузию и Армению) представляют христианскую, в ее различных вариантах, традицию, а другие шесть являются в своей основе исламскими. Межнациональные, межкультурные и межконфессиональные отношения – настолько тонкая материя, что даже старые европейские государства, такие как Англия, Франция, Испания, имеют веками сохраняющиеся потенциальные, а порой и обостряющиеся очаги конфликтов на своих территориях, на которые наслаиваются все обостряющиеся иммиграционные проблемы. Огромные массы потерявших надежду на родине, но в то же время «не переваренных в котле» западной цивилизации (американский термин) людей магометанского воспитания оказываются в застоявшейся христианской среде, что грозит новыми цивилизационными потрясениями. Непросто протекают процессы и в христианском мире. Даже перед растущей вероятностью быстрой исламизации мира, не могут найти общей канвы для сотрудничества православные и католики. Далеко не все иерархи зарубежной Русской Православной Церкви пошли на подписание документа об объединении с РПЦ. Внутри как католической, так и православной традиций (так же, как и внутри ислама) идет непримиримая борьба между представителями различных их течений и сект. Повышение авторитета религии вызвало усиление интереса к ней со стороны не только ученых и практических политиков, но и широких масс населения. Все чаще исследуются вопросы религиозного мировоззрения, духовности, нравственности, этики. Особое место при этом занимают дискуссии относительно «вхождения» религии в политику. Причем по обсуждаемой теме можно встретить самые различные суждения – от благочестивого приветствия в адрес проводимых акций и умиления тем, что религия оказывает влияние на политику, до полного противостояния этому явлению. В России существует ряд аналогичных проблем как внутреннего характера – всплеск самосознания наций, так и привносимых извне – в России растут национальные диаспоры за счет мигрантов. Большую роль играет и быстрый рост числа адептов различных религиозных конфессий. В настоящее время существует свыше 50 религиозных направлений, течений и толков. В России представлены адепты православия, ислама, иудаизма, буддизма, старообрядческой 54 А. Я. Касюк церкви, католичества, евангелической лютеранской церкви, баптистов, адвентистов седьмого дня и т. п. [1]. Более половины из них – последователи Русской Православной Церкви. На втором месте (по количеству) представители ислама. Его исповедуют около 20 млн граждан, при этом 30 этносов являются коренными. Более того, удельный вес мусульман в населении страны постоянно растет вследствие изменения демографической ситуации за счет как более высоких показателей рождаемости, так и миграции мусульман из Средней Азии, Азербайджана и т. д. во все регионы России. Имеются и нетрадиционные для нашей страны религиозные объединения. Россия, таким образом, является светской поликонфессиональной, многонациональной страной. Особое внимание хотелось бы обратить на то, что у нас не существует жесткого разделения между верующими и неверующими. И дело даже не в том, что Конституция РФ (ст. 28) гарантирует свободу вероисповедания, всю полноту прав и свобод всем гражданам, независимо от их отношения к религии [3]. Скорее дело в том, что в течение веков в России сформировалась устойчивая взаимосвязь, с одной стороны, между конкретными религиозными направлениями и, с другой – культурными, нравственными, бытовыми нормами и традициями. Очевидно, в этом заключается смысл таких понятий, как «православная культура», «мусульманская культура», «буддийская культура» и т. п. В сфере влияния такой духовной, обогащенной через религию культуры находятся, например, российские татары. Причем независимо от их субъективного отношения к исламу, от того, являются они верующими или нет. То же самое можно сказать и о представителях многих других культурных общностей. Значение духовного фактора для России сегодня не только не снижается, но и возрастает. Великий русский философ И. А. Ильин считал, что кризис, охвативший Россию в XX столетии, не просто политический или экономический, это, прежде всего, кризис духовный [2]. В своей работе «Почему мы верим в Россию», откуда взята вышеприведенная цитата, И. А. Ильин высказал свое убеждение в том, что без обращения к духовной субстанции нам из кризиса не выбраться. И с этим нельзя не согласиться. Особое значение религиозный фактор приобретает на решающих этапах развития нашей страны. Его можно и нужно использовать на благо страны. Основные религиозные конфессии при правильно проводимой государственной политике в этой области могут быть 55 Вестник МГЛУ. Выпуск 2 (662) союзниками государства в деле построения современной, мощной, процветающей России, способны содействовать ее внутренней стабильности и выполнению ею консолидирующей роли в мире. Без должного учета религиозного фактора – в этом в нашей стране существует консенсус – невозможны и само существование России как единого, независимого, процветающего государства, и проведение серьезных реформ на благо общества. Однако не менее важно и то, чтобы принцип многоконфессиональности государства соблюдался на деле, и чтобы каждый россиянин (будь он православным, мусульманином, католиком, буддистом, последователем иудаизма, язычником и т. д.) осознавал, что Россия – это его Родина, что она готова защитить его коренные интересы, честь и достоинство, в том числе и связанные с религиозными убеждениями. Известно, что религия – это только часть мировой духовности. Есть еще философия, культура, наука... То есть мы должны понимать, что духовность не сводится только к религии. Российское многонациональное общество (как в свое время и советское) часто справедливо сравнивают с симфоническим оркестром, в котором одинаково важны все инструменты – и большие, и малые. Конечно, например, и без маленькой флейты-сипелки симфония может быть сыграна, но замысел композитора не будет воплощен до конца. Так и без учета роли и значения даже самой малой народности в многонациональном и многоголосом «оркестре» государства его функционирование будет не в полной мере гармоничным. Но уж совсем будет невозможна симфония, если ее исполнители не будут владеть единым ее языком произведения – нотами. Так и в многонациональном обществе: трудно, если невозможно, достичь в нем гармонии, если не будет использован единый, знакомый всем язык общения. В российском (да в значительной степени и в постсоветском) обществах этим языком общения был и остается великий и могучий русский язык. Вместе с тем в ряде стран, в том числе в СНГ (как в отдельных государствах, так и в Содружестве в целом), весьма остро стоит проблема взаимодействия и взаимовлияния языков, соотношения официального и государственного языков, а также места и роли русского языка как языка межнационального общения. Анализ процесса «развода» республик бывшего СССР показал, что нужна не только поддержка позиций в них русского языка, но и создание условий, в том числе некой структуры для обеспечения сохранения и развития национальных языков. Грубое навязывание 56 А. Я. Касюк русского языка только вредит, ведь в некоторых постсоветских республиках к нему относятся плохо. Появился даже термин «лингвоцид». В годы советской власти якобы истреблялись национальные языки и культуры. Это клевета: если проанализировать ситуацию в каждой стране, в Балтии в том числе, видно, что языки в социуме СССР сохранялись. Хотя и доминировали некоторые, быть может, чересчур прямолинейные подходы, вряд ли это можно назвать лингвоцидом. И сегодня русский язык остается языком межнационального общения, медиумом, скрепой, которая держит образовательное пространство. В связи с этим каналы обмена опытом, накопленным в лингвистическом образовании СНГ, имеют неоценимое значение для развития гуманитарного сотрудничества стран Содружества. Следует всесторонне осмыслить проблему принадлежности, с одной стороны, к российской нации, а с другой – к религиозной общности. Это особенно важно в том случае, когда речь идет о мировых религиях, организационные и культовые центры которых находятся за пределами России. От ответов на эти и подобные им вопросы во многом зависят будущее России, ее единство и внутренняя стабильность. Достижение межнационального согласия в обществе, гармонизация межнациональных отношений тесно связаны с соблюдением прав человека, их реальностью и гарантированностью. Гармонизация межнациональных отношений в современном обществе во многом зависит от уровня их правового регулирования. Процесс реализации национально-культурных прав человека является чрезвычайно сложным и требует тщательной научной и правовой проработки. Конечная цель, которая, несомненно, сегодня объединяет всех россиян, – это обеспечение благоприятных условий для совместного успешного участия в создании новой России всех ее граждан вне зависимости от их национальной принадлежности – как верующих, так и тех, кто не следует никаким религиозным направлениям. Иными словами, всех, кто убежден, что Россия была, есть и будет великой державой. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Бердяев Н. Судьба России: сб. статей (1914–1917) [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/6223 2. Ильин И. А. Почему мы верим в Россию: Сочинения. – М. : Эксмо, 2006. – 912 с. (Антология мысли). 57 Вестник МГЛУ. Выпуск 2 (662) 3. Конституция Российской Федерации (с учетом поправок, внесенных законами Российской Федерации о поправках к Конституции Российской Федерации от 30.12.2008 N 6-ФКЗ и от 30.12.2008 N 7-ФКЗ) [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.consultant.ru 4. Лихачев Д. С. Русская культура. – СПб. : Искусство, 2007. – 440 с. 58