Йом Киппур, 2011 Проповедь раввина Сарры Вульф Грешники в

Йом Киппур, 2011
Проповедь раввина Сарры Вульф
Грешники в руке Бога Возлюбившего
“О, грешеники, да убоитесь гнева Божьего, бездонной бездны, полной огня,
над которой будет держать Он рукой своей, и гнев Его падет на вас, как пал
на всех обреченых на муки адские. Ты повиснешь на тонкой нити,
окруженный языками пламени гнева. Каждый момент высвечивает
отдельный грех, погружфющийся в огонь очищающий и ты ничего не
можешь сделать, оправдать, объяснить, ничего не может изменить тебя в
глазах Всевышнего, негде будет найти облегчение».
Это отрывок из известной проповеди пуританского проповедника
Джонатана Эдвардса в одной из церквей Коннектикута (где мы без сомнения
дрожали бы от ужаса на своих скамейках) 8 июля 1741 года. Все было
представлено просто и ясно, без всяких недомолвок. Мы - грешники,
подвешенные на тонкой нити в этой жизни. Только благодаря милости Бога
мы еще не подвергаемся наказанию, которого заслуживаем, но наказание
может прийти каждую минуту. Да, уж это была бы самая подходящая
проповедь для Йом Киппура!
Но, на самом деле, слова Эдвардса не подходят для нас сегодня по многим
причинам, не говоря уж о том, что многие из нас, услышав что-нибудь
подобное тут же устремились бы к выходу. К тому же, Эдвардс ошибался.
Мы не совсем бессильны, мы можем повлиять на свои судьбы. У евреев есть
замечательная возможность избежать всего описаного выше - тшува. Тшува,
покаяние, может спасти нас от разрушительной силы греха. Мы отступаем
от края пропасти и вздыхаем с облегчением. Но, прежде чем мы можем это
сделать, мы должны разобраться в том, что же тшува означает и что от нас
требуется сделать. А сделать нужно сейчас, откладывать нельзя ни на
минуту. Так что мы можем использовать картины пуританского огня и
ужаса для того, чтобы заставить себя приложить все усилия к тому, чтобы
начать этот очистительный процесс - процесс тшувы.
В Торе написано, что в этот День Искупления, мы должны сокрушаться о
своих прегрешениях, лишая себя многих ежедневных удобств и
удовольствий. В соответствии с еврейской традицией нам предписано
поститься, нам нельзя принимать ванну, пользоваться духами, нельзя носить
кожаную обувь и заниматься сексом. Но я думаю, что основное все-таки в
другом, ведь сокрушаться о своих грехах - это значит почувствовать
эмоциональный дискомфорт. Хотя неудобства, связанные с соблюдением
поста в этот день и кажутся достаточно болезнеными, они пугают нас
значительно меньше, чем страдания душевные. Перед моими глазами часто
возникает образ одной женщины, которую я увидела в молодости в синагоге.
Она громко плакала и била себя кулаком в грудь, причитая: « Ал Хет» исповедую грехи. Помню, что я подумала, вот это да, она наверное
совершила что-то ужасное. Я не забыла об этой женщине наверное потому,
что больше никогда не встречала в Йом Киппур такого яркого выражения
душевного страдания. Хоть наша традиция и говорит о плаче и посте, о
разрывании своих одежд и сердец в просьбе Бога о прощении и
помиловании, мы не делаем ничего подобного сегодня.
Конечно, даже в Йом Киппур, легко не задумываться о тшуве и об осознаний
своей грешности. А без осознания грешности невозможно принять на себя
ответственность за свершенное.
Конечно, нам евреям, понятие греха кажется более характерным для
христианства, поэтому нам не совсем понятно, какое мы к этому имеем
отношение. Мы гордимся тем, что мы не пуритане, мы не верим в греховную
сущность человека и человечества. Мы не верим в концепцию первородного
греха - того, что каждый из нас рождается с грехом, унаследованным от
Адама и Евы. Мы не верим, что спасение от вечных мук может быть
искуплено кем-то (Ийсусом, например).
Но мы не должны обманывать себя и думать, что евреи не верят в
разрушительную силу греха. И в Торе, и в Талмуде очень много места
уделено разговорам о слабости человеческой натуры, о греховности нашего
существа и о наказаниях, которые ждуть отступников от закона. Как писал
автор Экклезиаста : « Нет праведника на земле, который без греха» (7:20). И,
как написано в библии,- следствием греховности будут несчастья и беды.
Наши традиционные тексты отмечают, что значительно легче увидеть
греховность другого, чем себя. Царь Давид, который полюбил замужнюю
Батшеву, отправляет ее мужа на войну, чтобы он погиб в бою. Кажется, что
царь Давид даже не подозревает об аморальности своего поведения и
приказов, пока пророк Натан не говорит ему об этом. Натан рассказывает
Давиду историю: « Жили два человека в одном городе. Один человек был
богат, а другой беден. У богатого было много скота и лошадей, а у бедного
только одна овечка. Она выросла в его доме вместе с детишками. Он делил с
ней последние крошки хлеба, последние глотки воды из чаши. Однажды
путешественник пришел к богачу, но тот не захотел пожертвовать ни единой
скотиной из своего стада, чтобы накормить пришедшего. Он забил овечку
бедняка, чтобы накормить чужестранца». Давид пришел в ярость от этого
рассказа и сказал Натану: «Пока Всевышений с нами, такой человек достоин
смерти!» Тут он услышал от Натана: «Этот человек - ты, царь Давид! Как
сказал Всевышний: «Я дал тебе Дом Израилев и Иудею, и если этого было
недостаточно, Я был готов дать тебе всего в два раза больше. Так зачем же
ты делаешь то, что непрятного взору моему? Ты отправил Урию на войну,
ты взял его женщину и сделал своей женой…потому никогда кинжал не
покинет дом твой». И ответил царь Давид: «Вот стою я пред тобой с виной
своей, Вечный».
Только тогда Давид осознает свою греховность, когда видит ее частью чьихто деяний. Так и мы не всегда признаем неправедность своих поступков до
того, как нас заставляют обратиться к их оценке. Значительно легче искать
оправдания для себя или концентрироваться на грехах других.
Раввины Талмуда рассказывают много историй и великой разрушительной
силе йетцер хара. - силе зла. Это случается и с самыми праведными людьми.
«Раввин Акива любил корить тех, кто шел на поводу своих желаний.
Однажды сам Сатана явился ему в образе прекрасной женщины, сидящей на
ветке дерева. Раввин Акива схватился за дерево и стал взбираться к
женщине, но, когда он почти добрался до нее, Сатана сказал: « Разве не
провозласили они на небесах - посмотри на раввина Акиву и его Тору. Твоя
жизнь тоже может обесцениться в миг». Другими словами, если бы
Всевышный не вмешался, то раввин Акива совершил бы грех и жизнь его
тут бы и закончилась». Таков был урок, преподанный раввину Акиве.
Понял он тогда, что даже он, великий еврейский учитель и лидер, легко
может сбиться с праведного пути, потому что совсем не легко отличить грех.
Греховность - проблема каждого человека независимо от положения и
заслуг.
Никто из нас не застрахован от свершения грешных поступков, от уступок
злу.
Эти истории, как зеркало, в которое мы заглянули, говорят нам: «Этот
человек - ты».
Нужно сказать, что для реформистких евреев признание своей греховности
еще более чуждо, чем для остальных евреев. Мы решили, что можем
выбирать, сокращать, переписывать части традиции. К сожалению, это
приводит и к тому, что мы старательно избегаем трудных понятий. К ним
относится и понятие греховности. Наиболее часто употребляемое в Торе
слово грех - хет, полностью изменило свое значение в интерпретации
реформистских раввинов. Мы связываем его с понятием промаха, как в
артиллерии. Реформистские раввины совсем не хотят заставлять своих
конгрегантов чувствовать свое несовершенство и греховность. Кстати, из
нового издания реформистского молитвенника для Святых Праздников,
слово грех изъято полностью.
Если грех - это промах, то это значит, что мы намеревались поступить
хорошо, но где-то на пути случайно ошиблись, не рассчитали и не попали в
цель. А что делать с намеренными гадкими и нечестными поступками? Так
наши греховные поступки никогда не обретут должного веса в наших
собственных глазах. По-этому, та молитва, которую мы сегодня читали
перечисляет многочисленные грехи разные по оценке, но почти никто из нас
не знает иврит настолько хорошо, чтобы понять по-настоящему о чем идет
речь. Порция Торы, которую читают ортодоксальные и консервативные
евреи всего мира сегодня из Книги Левитикус 16, где говорится о
традиционном для Йом Киппура ритуале посещения священниками
храмового Святилища. Реформисты решили, что лучше читать
жизнеутверждающую главу из Второзакония. «Вы стоите сегодня, все вы,
пред Всевышним, Богом нашим, чтобы подтвердить печать договора,
который подписал Он сегодня с вами….чтобы соблюдали вы законы Его,
которые не на небесах, не за морями, а рядом с вами, в сердцах ваших, на
устах ваших, и вы в силах следовать им». Как сказал бы наш президент
Обама: «Да, мы можем!» Правда, если мы почитаем весь текст, то увидим,
что пропущены очень важные строфы: « Есть между вами мужчины и
женщины, чьи сердца отвернулись от Всевышнего, Бога нашего. Молятся
они богам народов среди которых живут. Среди нас эти ростки, расносящие
яд и тление. Услышав слово это, думают они, что ничто им не грозит, хоть и
следуют они только желанию сердца (Второзаконие 29:17-18) Продолжение
- довольно неприятная картина наказания для таких, слушающих пожелания
сердца своего. Не странно ли то, что все, что касается греха и должно
читаться в Йом Киппур, намеренно упускается реформистскими раввинами.
Мы, как те, кого описывают в этих строфах - мы грешим и думаем, что к нам
уж это не имеет никакого отношения. Что случится с нами, если сегодня мы
решимся на то, чтобы снять с себя покровы самозащиты и иллюзий.
Вспомните, как вы жестоко обошлись с кем-то, взяли себе то, что вам не
принадлежит, соврали о чем-то важном. Перестаньте убеждать себя, что
кто-то другой был виноват в ваших поступках, что вы не такой уж грешник,
по крайней мере, вы значительно праведней, чем сосед.
Остановитесь на минуту, Представьте, что чувствовал тот другой,
представьте, что человек, который восхищается вами узнал о вашем
поступке, представьте, как Бог может расценить ваши поступки. А теперь
почувствуйте стыд, раскаяние и печаль.
Не удивительно, что весь год мы стараемся избегать таких ощущений.
Раскаяние…. мы должны научиться раскаиваться, чтобы чувствовать боль,
причиняемую другим, чтобы начать процесс возвращения к себе, лучшему
себе.
Мы должны научиться раскаиваться, чтобы напоминать себе, что мы только
обычные живые существа, но Всевышний дал нам и только нам, людям,
возможность научиться различать добро и зло. Как писал Джордж Моор:
« Раскаяние - это врата рая и вкус ада».
Грех уводит нас от тропы Всевышнего, который сам по себе воплощение
добра и который хочет, чтобы люди жили по законам добра. Раскаяние
возвращает нас на тропу, проложенную для нас Богом.
Нужно понимать, что раскаяние, которое полностью поглощает и
парализует, только вредит. Как учат нас хасиды: « Ты - это твои мысли.
Если твои мысли направлены на зло, то твоя душа - в ловушке зла, Если все
время думать только о том зле, что ты причинил другим, ты никогда не
сможешь измениться. Прежде всего ты должен найти путь, который выведет
тебя из тупика. Отвернись от зла, делай добро. Пусть это добро станет
противовесом совершенного тобой зла».
Раскаяние - это необходимое условие тшувы, это не состояние в котором ты
должен прожить свою жизнь. Как пишет раввин Тциви Фриман:
« Развернись к свету, откуда когда-то пришла душа твоя. Когда ты идешь к
этому свету, наполняя свою жизнь мудростью, пониманием, мицвами,
радостью, любовью и красотой, тогда этот свет становится для тебя все ярче
и ярче, и тебе хочется дотянуться до него, хочется заговорить напрямую с
Ним, с Богом…тогда ты начинаешь понимать, что все свершенные тобой
глупости тянут тебя назад, как тяжелый бесполезный мешок, все еще
болтающийся на спине, как кусок глины в сердце, как стена между тобой и
прибежищем твоей души. Тогда настоящее раскаяние поднимается из глубин
твоего сердца и ты взрываешься криком: « Пошли вон!» Ты оглядываешься
назад и видишь всю эту муть, которая оторвавшись от тебя летит в темноту
и ты наполняешься легкостью полета навстречу света. Это -покаяние».
Заметьте, что, когда начинается полет к свету, грехи уплывают не сами по
себе, а только после того, как вы по-настоящему искренне раскаялись. Йом
Киппур - это дар Всевышнего, дар времени и пространства для того, чтобы
вы могли задуматься о себе без отвлечения на каждодневные заботы. Это
время для того, чтобы замереть и дать себе возможность ощутить свои
чувства. Это время для того, чтобы извлечь на поверхность из глубин
сознания признание наших грехов и дать себе волю раскаяться.
В этом, мы надеемся, лежит наше преображение. В этом, мы надеемся,
формируется тропа нашего восхождения. В этом, я хотела бы предположить,
Бог.
Тшува - это приближение к Богу. Поступай по справедливости с другим приближайся к Всевышнему. Я верю, что Бог, в отличии о того, как его
описывает наш друг, священник Джонатан Эдварс, не держит нас на тонкой
нити жизни над пропастью огня и гнева, готовый в любой момент разорвать
эту связь.Как писал пророк Михал: « Бог примет нас с любовью и мы
похороним прегрешения наши на дне морском». Всепрощение Всевышнего
- это спасение нашей жизни, это тропа нашего совершенствования. Не мы, а
прегрешения наши будут сброшены в глубины пропасти.
Сегодня мы стоим на краю пропасти, мы должны заглянуть в нее, ощутить
всем своим существом ужас ее бездонности, а потом развернуться к свету и
начать свой путь к нему…. из тьмы к свету.