В.И. ДЕРЕВЯНКО ТЕОРИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ АРИСТОТЕЛЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

УДК 18
В.И. ДЕРЕВЯНКО
ТЕОРИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ АРИСТОТЕЛЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
*
Настоятельной потребностью времени в деле формирования гармонической
личности (а именно это - основа гуманизации общества в целом) стала необходимость
смещения акцента от собственного образования - к воспитанию, где образование
является, хотя и фундаментальной, но всё же - частью процесса. В этой связи глубоко
.закономерно обращение к творческому наследию Аристотеля, которым, как известно,
заложены основы методологии искусства художественного воздействия на личность.
“Всякое познание начинается с удивления”
Аристотель
Величайший мыслитель древности Аристотель Стагирит создал учение, охватывающее
все области природы и всю современную ему сферу знания.
“Из ничего не выйдет ничего”, - мудро обобщал В.Шекспир. И, перефразируя известное
изречение А. Сент-Экзюпери, думается, уместно подчеркнуть, что все мы - родом из древности,
включены в единый поток времени, и творческое изучение наследия таких гигантов, как
Аристотель, имеет для нас не только научно-познавательный интерес, но и огромное
практическое значение. И хотя ряд воззрений Аристотеля сегодня уже не соответствует
современным научным концепциям, не забудем, что главной целью развития культуры и
главным предметом науки и искусства является сам человек, и Аристотель - всегда современен.
Нам, живущим на рубеже начала XXI века, гораздо более, чем Аристотелю, известна
горькая сумма исторических фактов, которые подтверждают мысль о том, что высшие
достижения в области научно-технического прогресса далеко не обязательно совпадают с
прогрессивными явлениями в процессе эволюции духовной культуры общества.
Настоятельной потребностью времени в деле формирования гармонической личности (а
именно это - основа гуманизациц общества в целом) стала необходимость смещения акцента от
собственно образования к воспитанию, где образование является, хотя и фундаментальной, но
все же - частью процесса. Ибо трудно не согласиться с A.C. Пушкиным, что “Воспитание, или,
лучше сказать, отсутствие воспитания есть всякого рода корень зла”.
Как известно, Аристотель рассматривал три части души: растительную, животную и
разумную. Первая определяется физическим воспитанием, вторая - нравственным, третья умственным. Природа связала все части души воедино, поэтому в воспитании необходимо
следовать природе и заботиться о гармоническом, всестороннем развитии личности. Целью
воспитания, по Аристотелю, является развитие высших сторон души: волевой и разумной. В
общей системе воспитания личности огромная роль отводится Аристотелем воспитанию
искусствами. Именно оно делает человека хорошим гражданином и способствует достижению
высшей добродетели - высокоморальной разумной деятельности.
Размышляя в “Поэтике” об основных вопросах эстетики и теории искусства,
происхождении и классификации искусства; отношении искусства к действительности,
сущности эстетического восприятия, понятии прекрасного, принципов художественной оценки,
22
специфики отдельных видов искусства и т.д. Аристотель трактует “катарсис” (очищение)
именно в плане воспитательного воздействия на личность.
Катарсис является целью искусства, его суть состоит в том, что восприятие искусства
через сострадание приводит к очищению души, вследствие чего человек начинает разумно и
спокойно относиться к превратностям судьбы, приобретает способность к сопереживанию,
ощущает нравственную необходимость принять участие в судьбе тех, кто впал в несчастье.
Исследуя трагедию, музыкальное искусство, в котором философ различает три типа мелодий:
этические (воздействующие на моральные чувства), практические (возбуждающие активность),
экстатические (вызывающие экстаз), Аристотель прямо указывает: “Для воспитания нужно
обращаться к тем ладам, которые всего более соответствуют этическим мелодиям” [1].
Итак, духовное наслаждение искусством есть “облагораживание души”. А так как
искусство, по Аристотелю, есть “мимесис” (т.е. подражание, воспроизведение, но отнюдь не
слепое копирование действительности, а выражение самой сути жизненных явлений,
обобщения типичных сторон жизни), ученый возводит искусство на ступень выше даже такой
высокочтимой науки, как история. Глубоко схваченные закономерности ’’вероятного” и
“необходимого” составляют предмет поэзии.
Исследуя проблемы единства формы и содержания, степени интенсивности катарсиса в
зависимости от характеров, природы жанров, сути прекрасного (“Прекрасное - в величине и
порядке”), законов художественного творчества, Аристотель, по сути, создает основы
методологии искусства художественного воздействия на психику с целью формирования
целенаправленной мотивации поведения личности, что и является главенствующей целью
современной педагогики: от “знания-узнавания”, “знания-понимания”, - к “знаниямубеждениям”, к знаниям, мотивирующим активную жизненную позицию.
Аристотелю удалось глубоко проникнуть в природу удовольствия от воздействия
художественного произведения, интеллектуальную, познавательную его суть. Философ считал,
что созерцание художественного произведения есть интеллектуальный акт, вполне адекватный
акту его создания. Из подобного понимания сути творческого процесса взаимодействия
художника со слушателем, зрителем вполне закономерно вытекает требование Аристотеля
учиться не только собственно художественному творчеству, но и эстетическому суждению.
“Мудрость есть не что иное как совершенство (добродетель) в- искусстве”. “Поэтому
немаловажно, приучен ли кто-либо с первой молодости к, тому или другому, напротив, это
очень важно: от этого зависит все” [2].
Выработка Аристотелем концепции идеала гармонической, всесторонне развитой
личности как общественной потребности имеет непреходящее общечеловеческое значение, как
известно, получает развитие в более поздних эстетических учениях.
Совершенно очевидно, что практическое воплощение идеи о массовом воспитании
гармонически развитой, гуманистически сориентированной личности может быть решено при
наличии адекватных этой задаче социальных условий. Но ведь и социальные условия
формируются и являются результатом деятельности членов социума, суммы взаимодействий
отдельно взятых личностей.
Перечень ссылок
1. Аристотель. Сочинения. - М., 1983. - Т. 4. - С. 468.
2. Там же. - С. 79.
23