КУЛЬТУРА АНТИЧНОГО МИРА - Учебное пособие

В.С. КАЛМЫКОВ
КУЛЬТУРА
АНТИЧНОГО МИРА
Учебное пособие
Москва
2014
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ им. М.А. ШОЛОХОВА
В.С. КАЛМЫКОВ
КУЛЬТУРА
АНТИЧНОГО МИРА
Учебное пособие
Москва
Редакционно-издательский центр
2014
УДК
ББК
О
Калмыков В.С. Культура античного мира: Учебное пособие. – М.: РИЦ МГГУ им. М.А. Шолохова, 2014. – 105 с.
Рекомендовано Научно-методическим советом
МГГУ им. М.А. Шолохова
В предлагаемом учебном пособии кандидата исторических
наук, доцента В.С. Калмыкова помещены тексты лекций по учебной дисциплине «Культура античного мира», темы рефератов,
курсовых и дипломных работ. Представлены контрольные тесты
и вопросы к экзамену, даны методические рекомендации для студентов и преподавателей, а также список основной и дополнительной литературы.
Учебное пособие предназначено для студентов и преподавателей исторических факультетов, обучающихся по специальности
«История», а также культурологических и политологических факультетов вузов.
Рецензенты: Михайловский Ф.А., доктор исторических наук,
профессор
Орлов А.А., доктор исторических наук, профессор
ISBN
© Калмыков В.С., 2014.
© Московский государственный гуманитарный университет
им. М.А. Шолохова, 2014.
ВВЕДЕНИЕ
Данное пособие предназначено для исторических факультетов вузов и гуманитарных университетов. Оно посвящено
культуре античного мира. В основу пособия положен цивилизационный и хронологический принцип изложения материала. В
пособии даны методические рекомендации для студентов и преподавателей, помогающие изучению предмета. Также даны примерные темы рефератов, курсовых и дипломных работ. В банке
контрольных учебных заданий представлены примерные тесты
по предмету. Античная культура изучается с первых цивилизаций
в Древней Греции и заканчивается периодом домината в Римской
империи, когда античная цивилизация уступила свое место новой
христианской культуре.
ОСНОВНЫЕ ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ
Целью предмета является изучение студентами античной
культуры, особенностей ее развития и влияния на мировую культуру в целом.
В задачи предмета входит изучение студентами изобразительного искусства, литературы, философии и религии, а также
быта, нравов и обычаев Древней Греции и Рима.
Большое внимание уделено проблемам связанных с менталитетом греков и римлян, их восприятием мира и формирование
гражданского самосознания.
В содержание и организацию учебного материала пособия
положен хронологический и цивилизационный принцип.
В результате освоения содержания дисциплины студенты
должны знать:
 понятие античная цивилизация и ее хронологические
рамки;
 особенности развития античной культуры и ее влияние на
мировую культуру;
 особенности изобразительного искусства, литературы и
философии Древней Греции и Рима.
3
Уметь:
 применять свои знания по античной культуре в ходе докладов и выступлений;
 использовать свои знания при подготовке рефератов и
сдачи зачета;
 применять свои знания при написании курсовых и дипломных работ.
Владеть:
 основными
научно-практическими
и
научнотеоретическими подходами и методами профессиональной работы историка в области истории древнего мира;
 навыками ведения тематического поиска литературы, ее
аннотирования, конспектирования и исторического анализа;
 основными приемами работы с научными каталогами и
поисковой сетью Интернет.
Принцип отбора содержания и организации
учебного материала
В содержание и организацию материала положен хронологический и цивилизационный принцип развития древних обществ. Цивилизационный подход предполагает характеристику
индивида и его эволюции с точки зрения двух основных типов
культур – древневосточной и древнеевропейской (античной.)
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ КУРСА
ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ, ИХ КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ
Тема 1. Античность как тип культуры.
Понятие «античная цивилизация» и особенности пути развития древних обществ. Гражданская община как основа античной цивилизации. Древняя Греция и Рим как ее очаги. Географические и хронологические рамки античной цивилизации. Исторические источники по изучения античной культуры. Характер источников. Продолжительность лекции 2 часа.
Тема 2. Крито-Микенская эпоха и ее культура.
Археологические открытия XIX–XX вв. в Малой Азии,
Балканской Греции и на Крите. Роль Генриха Шлимана и Артура
4
Эванса в открытии Критской и Микенской цивилизаций. Древний
Крит. Источники. Греческие мифы Критского цикла. Критская
письменность: иероглифы и линейное письмо А. Проблема этнической принадлежности населения Крита. Дворцовые комплексы
и их архитектура. Критское искусство и его художественные особенности. Реконструкция критских культов и особенности религии Крита. Природная катастрофа на острове Фера (Санторин) и
упадок критской цивилизации.
Балканская Греция в III тыс. до н.э. Проникновение с севера ахейских и ионийских племен. Ахейские и ионийские города
во II тыс. до н.э.: Микены, Тиринф, Пилос, Фивы, Афины. Появление письменности: линейное письмо Б и его дешифровка.
Изобразительное искусство микенской эпохи и его особенности.
Архитектура дворцовых комплексов и уровень развития ремесла.
Упадок ахейских государств, разрушение дворцов, регресс в хозяйстве и потеря письменности. Продолжительность лекции 6
часов.
Тема 3. Культура Древней Греции «гомеровского» и «архаического» периодов.
Проблема поэм Гомера как исторических источников. Археологические данные. Упадок хозяйства и роль микенского
наследия. Героические мифы как форма компенсаторного творчества в условиях общего упадка Греции. Олимпийская религия и
пантеон богов. Космогония греков. Человек и боги. Поэмы Гесиода. Появление новой греческой письменности: заимствование
алфавита и его совершенствование, введение обозначения гласных звуков.
Понятие эллинской общности. Соревновательный характер
греческой культуры. Олимпийские, Пифийские, Истмийские игры и их общегреческое значение. Авторская литература (поэзия и
басня). Творчество Архилоха, Анакреонта и Алкея. Басни Эзопа.
Зарождение философии и ионийская школа натурфилософов. Каменное строительство и греческая архитектура. Образ человека в
изобразительном искусстве архаического периода.
Продолжительность лекции 6 часов.
5
Тема 4. Культура Греции «классического» периода.
Предпосылки развития греческой культуры «классического» периода. Афины-культурный центр Греции. Образование и
воспитание в афинском полисе. Школы и гимнасии. Историки
«классического» периода – Геродот, Фукидид. Театр в Афинах.
Творчество Эсхила, Софокла и Еврипида. Греческая трагедия.
Комедии Аристофана, как отражение повседневной жизни.
Религиозные празднества. Частные религиозные союзы и мистерии. Строительство Акрополя. Образ человека в изобразительном
искусстве. Творчество Фидия, Мирона и Поликлета.
Философские учения рубежа V–IV вв. до н.э. Философия
софистов. Сократ и судебный процесс над ним. Философское
учение Демокрита. Платон и его идеалистическая теория. Политическая утопия. Философская школа Аристотеля. Эволюция образа человека в изобразительном искусстве. Творчество Праксителя, Скопаса и Лисиппа. Продолжительность лекции 6 часов.
Тема 5. Эллинистическая культура.
Понятие «эллинизм» в современной исторической науке.
Географические и хронологические рамки. Взаимодействие греков и восточных народов в создании культурных ценностей. Религиозные верования- распространение культов восточных божеств и религиозный синкретизм. Тенденция к универсализации
образа божества. Частные религиозные союзы. Царский культ и
его особенности.
Повседневная жизнь в городах. Образование и его распространение. Особенности восприятия мира и человека: космополитизм, индивидуализм, идеи равенства людей независимо от этнической и социальной принадлежности. Философские системыстоицизм, эпикурейство и кинизм.
Успехи естествознания и точных наук. Систематизация
научных знаний. Роль Александрийской и Пергамской библиотек. Изобретение пергамента. Военное дело в эллинистических
государствах. Развитие кораблестроения и расширение географических знаний. Историческая мысль. Историки Полибий, Аппиан
и Диодор. Социальная утопия. «Новая» комедия Менандра. Элитарная и народная художественная культура. Человек и природа в
6
эллинистической поэзии. Образ человека в эллинистическом искусстве, утрата героических черт.
Изображение женщин и детей, терракотовые статуэтки, как
отражение вкусов массы городского населения. Продолжительность лекции 6 часов.
Тема 6. Римская культура «царского» периода и ранней
республики.
Исторические условия развития римской культуры, влияние культуры этрусков, греков и эллинистических стран. Основные черты идеологии римского гражданства. Особенности римской религии и мифологии. Гражданский характер религиозных
празднеств и театральных представлений. Римский театр и его
отличие от греческого. Латинская письменность и римские школы. Римское законодательство и развитие юриспруденции. Римская литература III–II вв. до н.э. Творчество Ливия Андроника,
Невия и Энния.
Римская комедия и творчество Тита Макция Плавта. Римская архитектура и строительство. Римское изобразительное искусство. Скульптура и римский портрет. Продолжительность
лекции 6 часов.
Тема 7. Римская культура поздней республики и периода
принципата.
Исторические условия развития культуры. Восточные и эллинистические влияния. Распространение греко-римской культуры
в провинциях. Римская литература: Лукреций, Катулл и Вергилий.
Творчество и ораторское искусство Цицерона. Поэзия «золотого
века». Творчество Овидия, Лукана, Марциала и Ювенала. Римская
историческая проза: Тит Ливий и Корнелий Тацит. Расцвет стоической философии. Творчество Сенеки и императора Марка Аврелия. Римская архитектура. Город Рим как центр культуры. Городская материальная культура. Помпеи и Геркуланум. Римское искусство. Роспись, мозаика и скульптурный портрет. Система воспитания и образования. Просвещение и наука. Развитие естественных наук и географии. Римская императорская армия.
Продолжительность лекции 6 часов.
7
Тема 8. Римская культура поздней империи/период домината.
Исторические условия развития культуры. Литература и
исторические сочинения. Творчество поэтов Авсония и Клавдиана. Аммиан Марцеллин, как последний римский историк. Развитие жанра литературного романа. Систематизация права. Позднеантичная философия. Распространение стоицизма среди элиты
римского общества. Философская школа скептиков Секста Эмпирика. Философия гностицизма и герметизма. Учение Плотина
и неоплатоники. Культ Митры и религия митраизма, как соперник христианства.
Изобразительное искусство и архитектура. Упадок художественного вкуса.
Упадок просвещения и науки. Разложение и варваризация
римской армии.
Продолжительность лекции 6 часов.
Тема 9. Быт и нравы Древней Греции.
Географическая и экономическая структура Греции. Природа и человек. Стихийные бедствия и катастрофы. Скотоводство
и охота в Греции. Коммуникации, связь и путешествия. Платежные средства и монетная система.
Заработная плата в Афинах при Перикле и цены на товары.
Календарь и часы. В греческой семье: заключение брака и положение женщины. Повседневная жизнь афинского гражданина.
Греки среди книг. Греки за столом. Мода и одежда. Отдых и развлечения, свободное время у греков. Последнее прощание.
Продолжительность лекции 4 часа.
Тема 10. Быт и нравы Древнего Рима.
Экономическая структура Римской империи. Природа и человек. Скотоводство и охота в Риме. Стихийные бедствия и катастрофы. Коммуникации, связь и путешествия. Платежные средства и монетная система. Заработная плата и цены на товары. Календарь и часы. Римская семья: заключение брака и положение
женщины. Повседневная жизнь легионеров и горожан. Римляне
среди книг. Римляне за столом. Отдых и развлечения в Риме.
8
Гладиаторские бои и быт гладиаторов. Мода и одежда в Риме.
Последнее прощание.
Продолжительность лекции 4 часа.
Тема 11. Христианство и античная культура.
Исторические условия и предпосылки возникновения христианства. Раннехристианские общины, районы их распространения и социальный состав.
Апостол Павел. Эволюция христианской идеологии и организации. Позднеантичная философия и христианская литература.
Христианское искусство. Борьба течений внутри христианства и
гностицизм. Влияние античной культуры на христианских писателей. Смена античной культуры христианской, значение античной культуры. Продолжительность лекции 4 часа.
КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ
Лекция 1. Античность как тип культуры.
План лекции.
1. Античный мир и его хронология.
2. Особенности культуры античного мира.
Античность дословно переводиться как «древности»,
данный термин был введен учеными эпохи Просвещения и
относиться к истории и культуре Древних Греции и Рима.
Хронологически античность делиться на два больших периода и
состоит из истории и культуры Древней Греции, а также из
истории и культуры Древнего Рима. Периодизация Древней
Греции состоит из следующих этапов истории:
1. Крито-Микенская эпоха XXX в. до н.э –XII в. до н.э.
2. «Гомеровский» период XI–IX вв. до н.э.
3. Архаический период VIII–VI вв. до н. э.
4. Классический период V–IV вв. до н.э.
5. Эллинистический период IV–I вв. до н.э.
История Древнего Рима также делиться на отдельные
периоды и состоит из следующих этапов истории:
1. Ранний Рим или «царский» период 753 г. до н.э.–
509 г. до н.э.
2. Республиканский период 509 г. до н.э.–30 г. до н.э.,
9
который делиться на А/ Раннюю республику V–III вв. до н.э. и В/
Позднюю республику II–I вв. до н.э.
3. Императорский период 30 г. до н.э.–476 г.н.э. Который
также делиться на период принципата I-III вв. и период домината
IV–V вв.
Следует сказать о том, что культура и цивилизация это
разные вещи. В культуру входят произведения искусства,
литературные произведения, религия и научные знания.
Цивилизации это в первую очередь наличие городов – полисов и
государства, а также весь образ жизни и менталитет народа,
проживающего в этих городах-государствах. Основой античной
культуры был полис и его жители с такими понятиями как
гражданские права и обязанности гражданина. Культура полиса
была рассчитана на широкие массы населения, а не только на
элиту общества. В этом состоит главное отличие античной
культуры от культуры стран Древнего Востока. Именно античная
культура, в первую очередь греческая, дала миру такие вещи как
театр, философию, историческую науку и художественную
литературу. Первой культурой античности можно считать
греческую, которая к V в. до н.э. стала самой развитой системой
Древнего Мира. Три важнейших особенности придают ей
исключительный характер: полнота, разнообразие и известная
законченность составных частей культуры (литература,
искусство и философия), ее большая гуманистическая
направленность. Каковы же были условия и причины такого
невиданного подъема или как говорят ученые «греческого чуда»?
Во-первых, греческая культура создавалась на основе
динамичного
способа
производства
и
рационально
организованного хозяйства. Основой греческой экономики было
товарное производство, построенное на основе частной
собственности и труда рабов, принадлежащих частным лицам.
Во-вторых, социальную основу полиса составляло среднее
гражданство, прежде всего зажиточные крестьяне и
ремесленники, которые одновременно были полноправными
гражданами и воинами. Эта активная часть населения была
готова к восприятию культурных ценностей больше, чем
10
бесправные общинники стран Древнего Востока. Также данная
прослойка населения требовала довольно высоких культурных
стандартов в искусстве и литературе.
В-третьих, процесс культурного творчества в греческих
полисах имел разную интенсивность и опирался прежде всего на
культуру Крито-Микенской эпохи, что позволило грекам
достаточно быстро восстановить культурные достижения после
«темных» веков «гомеровского» периода. Также активное
участие граждан в политической и общественной жизни полиса и
отсутствие большой бюрократической системы, порождало
близость государства и основной массы народа. Активное
участие в государственных делах требовало ответственной и
мыслящей личности, умевшей отстаивать свои интересы и
голосовать в народном собрании.
В-четвертых, развитию греческой культуры способствовало
отсутствие могущественной жреческой организации, такой как в
странах Древнего Востока. Греческая религия обладала
простотой обрядов и проведения церемоний, которые могли
проводить выборные магистраты. Это исключало возможность
влияния и контроля жречества на развитие культуры. Также это
определило свободный и открытый характер образования и
воспитания в полисах Греции. Несомненно, что культура
Древнего Рима имела свои особенности, но в основном ее
развитие было схоже с культурой Древней Греции, у которой она
заимствовала многие достижения. Следует отметить, то античная
культура лежит в основе современной европейской культуры.
Лекция 2. Крито-Микенская эпоха и ее культура.
План лекции.
1. Открытие Критской цивилизации и ее культура.
2. Открытие Микенской цивилизации и ее культура.
Древнейшими очагами цивилизации в Европе были
Кикладские острова и остров Крит. Уже в древности здесь
скрещивались торговые пути, соединившие Балканский
полуостров с островами Эгейского моря, Малой Азией, Сирией и
Египтом. Критская культура испытала на себе сильное влияние
таких древних цивилизаций как Египет и Междуречье, но
11
особенно важную роль в ее формировании сыграла культура
Кикладских островов III тысячелетия до н.э. Для этой культуры
были характерны большие укрепления протогородского типа,
богато орнаментированная керамика и мраморные фигурки
людей. Стены домов покрывали богатые фрески, изображавшие
морские путешествия и религиозные праздники. Также часто
изображались животные и растения, но археологи не нашли ни
одного изображения военных походов. Основным культом
жителей Киклад было поклонение женской богини-матери,
олицетворявшей плодородие и богу Посейдону.
Археологическое открытие и изучение Критской культуры
принадлежит английскому исследователю Артуру Эвансу. Он
начал раскопки на Крите в 1899 году. Они продолжались 35 лет и
выявили памятники цивилизации, которую Эванс назвал
«минойской», в честь легендарного критского царя Миноса. Во
время раскопок были найдены таблички с печатями и линейной
письменностью. Линейная письменность «А» не расшифрована,
письменность «Б» наоборот была расшифрована после Второй
мировой войны. Археологические раскопки на Кикладских
островах начались еще в конце XIX века, но расцвет находок
приходиться на 1967 год. Особенностью культуры Крита был
богатый орнамент в виде пальмовых листьев на керамике, а
также бронзовые фигурки людей и животных. В критских
дворцах имелись водопровод и канализация и богатые фрески с
изображением морских животных и путешествий. Религия Крита
формировалась на основе почитания божеств плодородия в виде
Бога-быка и Богини-матери в виде коровы. Существовали
матриархальные отношения в виде женщин жриц и их главы
критской царицы, которая одновременно была верховной жрицей
культа женской богини плодородия. Эта богиня была
повелительницей дикой природы и ее обитателей. Почитание
богини-матери было распространено по всему Средиземноморью
еще с эпохи неолита. В жертву богам приносились не только
животные, но и люди. В городе Кноссе, считавшемся столицей
критского царя, было обнаружено подземное хранилище с
множеством сосудов, в которых хранились расчлененные останки
12
людей. Из источников можно также сделать вывод, что жрецы
верховного бога Крита были каннибалами. Критскую
цивилизацию и культуру погубил природный катаклизмизвержение вулкана на острове Фера в 1520 г. до н.э. После чего
Крит был постепенно заселен племенами греков-ахейцев.
Греки, называвшие себя эллинами, не были древнейшими
обитателями южной части Балканского полуострова и островов
Эгейского
моря.
Согласно
античной
традиции
их
предшественниками были пеласги. Геродот писал, что они
изъяснялись на языке, который был не похож на язык эллинов.
Современные лингвисты, опираясь на дошедшие до нас имена
пеласгов и названия их городов, таких как Ларисса, считают, что
они говорили на языке индоевропейской группы. Скорее всего
пеласгами называли группу племен, обитавших на Балканах и
островах Эгейского моря с начала III тысячелетия до н.э. В конце
III тысячелетия до н.э. с севера Балкан в Пеласгию вторглись
греки-ахейцы, быстро заселившие Фессалию и Пелопонесс.
Отношения между пеласгами и ахейцами, начавшиеся как
враждебные, закончились миром и постепенной ассимиляцией.
Частично ахейцы восприняли культ пеласгийских богов,
например Апполона. Цивилизацию ахейцев открыл археолог
Генрих Шлиман, раскопавший гробницы царей города Микены в
1876 году. В честь этого города эту цивилизацию еще называют
микенской. Было найдено большое количество дорогого
бронзового оружия, посмертные маски из золота и печати с
линейной письменностью «Б». Данная письменность была
расшифрована после Второй мировой войны Чедвиком. Из
документов видно, что по своей социальной структуре Эгейский
мир принадлежит Восточной цивилизации, а не античной. Все
города этой эпохи имели мощные укрепления, например стены
Тиринфа имели высоту в 7,5 м. и толщину в 4,5 м. Культура
ахейцев была воинственной, в ней воспевались военные подвиги
и походы. Стены царских дворцов были покрыты росписями с
изображениями сцен войны или охоты. Время расцвета
микенской цивилизации приходиться на XV–XIII вв. до н.э.
Ахейцы вели активную внешнюю политику, совершая походы на
13
Кипр и побережье Малой Азии. Они были хорошими мореходами
и достигали Сицилии и побережья Южной Италии. Наличие у
микенцев
письменности
предполагает
существование
литературных произведений, однако не сохранилось ни одного
сочинения, однако имена таких певцов как Орфей, Мусей, Памф,
свидетельствует о том, что у ахейцев была развитая литература и
поэзия. В начале XII века до н.э. началось очередное переселение
народов с севера Балкан оно сокрушило микенскую цивилизацию
и Греция погрузилась в «темные» века. Однако следующая
цивилизация сложилась на основе предыдущей.
Лекция 3. Культура «гомеровского» и архаического
периодов.
План лекции.
1. «Гомеровский» период и его материальная культура
2. Религия и эпос Древней Греции в период архаики
3. Литература и поэзия архаического периода
4. Философия архаического периода
Результатом великого переселения народов было полное
уничтожение всего того, что создали пеласги и ахейцы. Исчезли
города и дворцы, системы письма и изобразительное искусство,
были утеряны географические знания и мореплавание греков
теперь ограничилось районом Эгейского моря. Города,
расположенные на побережье Малой Азии, пострадали меньше
балканских. В одном из них и жил Гомер, воспевший давно
ушедший мир великих царей и грозных воителей. Однако,
социальный строй в поэмах Гомера соответствует не микенской
эпохе, а XI–IX вв. до н.э. Именно поэтому данный период
назвали «гомеровским» или «темными» веками Греции.
Археология дает представление о материальной культуре этого
времени, которая была откровенно бедна. Греки разучились
строить каменные дома и все постройки были деревянными, а
погребения содержат бедный инвентарь из нескольких глиняных
горшков, а также железного или бронзового меча. Отсутствуют
предметы роскоши восточного происхождения, что говорит об
упадке торговых связей. Основным геометрическим узором на
керамике становиться узор из ромбов, квадратов и
14
треугольников. Важнейшим культурным достижением данного
периода является освоение обработки железа. Только применение
железных орудий труда позволило возделывать тяжелую горную
почву, расширить границы земледелия и вырубить леса, а также
внедрить такие сельскохозяйственные культуры как оливки и
виноград. Именно применение железа позволило обитателям
эгейского района преодолеть падение микенской цивилизации и
добиться расцвета экономики и культуры. Уже в X веке до н.э.
железо стало господствующим материалом при изготовлении
орудий труда и оружия. Начало железного века на Балканах и
Апеннинском полуострове и островах Средиземного моря
совпало с зарождением античной цивилизации. Железо
совершило настоящий переворот в сельском хозяйстве, ремесле,
военном деле, сухопутном и морском транспорте. С началом
железного века происходит отделение ремесла от земледелия и к
VIII веку до н.э. формируется новое общественное объединение,
известное как полис или город-государство. Все его жители
считались гражданами, которые обладали определенными
правами и обязанностями. Именно с этого времени начинается
культурное возрождение Греции.
К началу периода архаики окончательно сформировалась и
греческая религия с Олимпийским пантеоном богов и героев.
После «темных» веков богам и героям, почитаемым пеласгами и
ахейцами, пришлось потесниться и смешаться с богами
дорийских племен. Меньше всего пострадали от переселения
народов ионийцы Малой Азии и именно там возникли первые
полисы и их религиозное объединение, покровителем которого
считался Посейдон, почитавшийся еще в микенскую эпоху. До
того как у греков сложились представления о высших богах,
живущих на горе Олимп, у них как и у других людей, живших
родами и племенами, существовала вера в земные существа,
порожденные Землей и Морем. Первоначально эти существа
были бесплотными и не имели облика, затем, когда боги в
сознании людей приобрели человеческий облик, эти духи
приобрели женский или мужской пол, приятный или
отталкивающий в зависимости от среды, где они обитали. Эти
15
существа виделись лукавыми и мудрыми, игривыми и
коварными, добрыми и жестокими. Они могли выручать людей,
покровительствовать им, а также преследовать их и воевать
между собой. Представления о них эллинов восходят к глубоким
индоевропейским корням. С усложнением социальной структуры
общества
появляется
новое
религиозно-мифологическое
сознание, в котором боги делятся на старших и младших, на
высших и низших богов. На низшей ступени стояли духи
природы, такие как дриады, рождавшиеся и погибающие вместе с
деревьями и наяды, бывшие духами водных источников и всего
того, что живет в воде. Греческие леса были также наполнены
духами плодородия – сатирами и селенами, настолько близкими
по своему облику, что даже греки перестали их различать. Их
характерными особенностями внешнего облика были козлиные
или лошадиные копыта, хвосты и козлиные рожки. В дальнейшем
при оформлении Олимпийского пантеона они стали спутниками
Диониса-бога вина и хмельного неистовства. Особое место среди
духов леса занимает Пан. Рожденный нимфой от кого-то из
богов, он был ею брошен, ибо внушал матери ужас. Потом отец
взял его на Олимп, чтобы он смешил богов своим видом. Однако
Пан почитался на Балканах еще пеласгами и считался богом
покровительствующим пастухам, охотникам и рыбакам. Защищая
свои владения от чужаков, он наводил на людей безотчетный
страх.
Море
в
представлении
греков
было
населено
многочисленными духами: морскими старцами, нереидами и
тритонами. Известны старцы Протей, Нерей, Форкис и Главк.
Протей воплощал изменчивость моря и мог принимать любой
облик, также обладая даром пророчества. Нерей имел дворец на
дне моря, где жил со своей женой-океанидой и имел множество
дочерей-нереид. Нереиды воплощали бесчисленные морские
волны, у каждой из них был свой характер. Условно к морским
существам можно отнести сирен- полуптиц-полуженщин,
заманивающих моряков на скалы свои сладостным пением.
Скорее всего, сирены-существа подземного мира, возвещающие
смерть. В ходе религиозного развития появились девять муз,
16
покровительниц искусства и знания. Они обитали на горах
Парнас и Геликон, а их матерью была Мнемосина-богиня
Воспоминаний, а отцом Зевс. Музы покровительствовали
отдельным видам искусства. Например, Клио оказывала
покровительство истории, Мельпомена – трагедии, Талиякомедии, а Терпсихора-танцу. Постепенно, у греков сложилось
представление о высших бога, живших на горе Олимп и
расположенной в Фессалии, на границе между эллинами и
варварами. Греческие мифы запечатлели в образах богов историю
освоения человеком окружающей среды и познанию им своего
места в ней. В религии и мифах эллинов отразились изменения,
произошедшие после крушения крито-микенской цивилизации.
Культ Великой богини-матери уступает место культу
патриархального владыки – Бога-отца. Им первоначально был не
Зевс, а Посейдон. В дальнейшем Посейдон уступает место Зевсу,
а сам становиться владыкой морской стихии. Родиной Зевса была
гора Ида на Крите, а его вестником был орел. Сестрой Посейдона
и Зевса была Деметра – богиня плодородия и владычица
природы. Ее дочерью была Персефона, которую миф делает
женой Аида-бога подземного мира и брата Зевса и Посейдона.
Богиня Гера являлась женой Зевса и покровительствовала браку и
семейной жизни. Аид также управлял царством мертвых с
подземной рекой Стиксом, через которую старец Харон
переправлял души умерших. К Аиду первоначально был близок
бог подземного огня Гефест, согласно мифу он был сыном Зевса
и Геры, но вызвав у матери отвращение был сброшен на землю,
где овладел мастерством кузнеца. Именно он создал оружие для
Зевса во время его войны с титанами. Женой Гефеста была
богиня чувственной любви Афродита, она считалась дочерью
Зевса и океаниды, а ее родиной был остров Кипр. Ее прообразом,
скорее всего была финикийская богиня любви и плодородия
Астарта. Как богиня любви Афродита имела множество
возлюбленных, среди которых был бог Арес. Сын Зевса и Геры
он олицетворял разрушение и беспощадную войну. Арес являлся
соперником Гефеста: Арес был разрушителем, а Гефест
созидателем. Богиня Афина почиталась еще микенцами как
17
Атана, а минойцами – как Бритомартис и Афайя. В облике
Афины видны черты покровительницы городской жизни и
честного труда. Также она была богиней честной и справедливой
войны. Афина была главной помощницей Зевса в его войне с
титанами, ей предписывалось создание культуры земледелия и
приручения диких животных. Богиней дикой природы являлась
Артемида, а Апполон был покровителем поэтов и художников.
Апполон – бог синкретический, соединивший в себе множество
различных образов, например, он был покровителем Трои. Среди
земледельцев и виноделов особым почитание пользовался
Дионис – бог вина и хмельного неистовства. Покровителем
пастухов, а также купцов и торговцев был бог Гермес, также он
был носителем тайных знаний и проводником душ в Аид.
Греческие мифы объясняли происхождение отдельных богов,
повествовали об их приключениях и отношениях друг с другом.
Они объясняли место в космосе человечества, взгляды на его
развитие и проделанный путь. Часть мифов рассказывала о
героях, часть их которых были полубогами и происходили от
любовной связи богов и смертных женщин. В герое воплощались
все воинские доблести, а силой он практически был равен богам.
Типичным представителем мифических героев был Геракл.
Следует отметить, что греческий миф постоянно рос и
обновлялся, являя живой частью античной культуры.
В эпоху архаики начинает развиваться греческая поэзия и
литература. Ранее всего у греков возникает эпическая поэзия, что
объясняется тесной связью эпоса с устным народным
творчеством. Эпос это тот вид поэзии, что повествует о богах и
героях, начале мира и знатных родах, о начале земледелия и
судоходства. Эпические сказания исполнялись певцами-аэдами,
как правило, в домах знати. С изобретением письменности
сказания стали записывать, причем эти записи редактировались.
Лучшими образцами эпоса стали поэмы «Илиада» и «Одиссея»,
приписываемые Гомеру. Текст поэм был составлен в VIII веке до
н.э., но окончательная редакция была проведена в VI веке до н.э.
Сюжеты «Илиады» и «Одиссеи» обращены к прошлому,
отделенному от Гомера несколькими столетиями. Источником
18
этого прошлого для автора служат мифы и отголоски событий
микенской эпохи. Без Гомера, кем бы он ни был, не состоялась
бы античная литература. Соперником Гомера греки считали
беотийского эпического поэта Гесиода. Наиболее известные
произведения, написанные Гесиодом в VII веке до н.э. – это
поэма «Труды и дни», рассказывающая о повседневной жизни
полиса и поэма «Теогония», в которой автор рисует картину
возникновения мира и богов. В VI веке до н.э. в Греции возникает
лирическая поэзия, ее олицетворяли поэты Архилох с острова
Парос и Алкей. В изображении страсти мучительной и безумной
вершины достигла поэтесса Сапфо, которую в древности
называли «десятой музой». Выходец из Мегары Феогнид, ставил
своей целью научить сограждан избегать тирании. Известен
также и поэт Анакреонт (570–487 гг. до н.э.), писавший
шуточные застольные песни, эпиграммы и гимны. От поэзии
очень рано отделилась и художественная проза. Одним из первых
прозаических жанров стала басня, отцом которой считался Эзоп.
Рассказывали, будто он был рабом-фригийцем, живщим на
острове Самос и прислуживал философу Ксанфу. Басни Эзопа
провозглашали близкое торжество демократии, казавшейся ему
царством справедливости.
Показателем зрелости греческой культуры является
зарождение различных философских концепций. Раннюю
греческую философию называют натурфилософией, потому что
научные и философские знания составляли единое целое. Ранняя
греческая наука еще не разграничивалась на отдельные отрасли.
Ученые не были профессиональными геометрами, ботаниками,
историками или философами. Они были мудрецами,
стремившимися познать весь видимый мир, понять его
происхождение и управляющие им законы. Наиболее
влиятельные школы этого времени возникли в Ионии. Такие
философы как Фалес, Анаксимандр и Анаксимен, пытаются дать
материалистическое истолкование происхождения мира. Фалес,
происходивший из города Милета, считал, что первовеществом,
из которого создано все сущее является вода. Также он
предсказал солнечное затмение в 585 г. до н.э. Земляк Фалеса
19
Анаксимандр критиковал его за взгляд на воду как на
первовещество мира. Он считал, что все в мире произошло от
невидимого и неощущаемого безграничного начала, которое он
назвал «апейроном», что означает беспредельный. От этого
начала, как считал Анаксимандр, отделились Тепло и Холод,
породившие все, в том числе Землю, Солнце, Луну и звезды.
Другой милетянин Анаксимен, считал, что первовеществом был
воздух. Философ Пифагор, происходивший с острова Самос
(570–500 гг. до н.э.), рассматривал мир как гармонию чисел,
соединяя эти числа с астрономией и миром звуков. Итоги трудам
ионийской философской школы подводит Гераклит из Эфеса
(530–470 гг. до н.э.), с именем которого связано начало диалектики. Гераклит стихийно осознал единство и борьбу
противоположностей и сформулировал тезис о вечном движении
и изменении. Следует отметить, что греческие философы, в
отличии от восточных мудрецов, могли рассчитывать на
признание и поощрение не главы государства, а всей
гражданской общины в целом. Полис гордился своими
мудрецами, также как своими храмами или иными
достопримечательностями.
Лекция 4. Культура Греции «классического» периода.
План лекции.
1. Греческий театр и литература.
2. Архитектура и изобразительное искусство.
3. Философия.
4. Праздники и зрелища.
В V–IV вв. до н.э. греческая культура стала одной из самых
развитых систем Древнего Мира. Три важнейших особенности
придают ей исключительный характер: во-первых, полное
разнообразие и известная законченность составных частей
культуры (литература, искусство и философия), во-вторых, ее
гуманистическая направленность и в-третьих, создание
шедевров, обогативших творчество будущих поколений и прочно
вошедших в жизнь народов Средиземноморья и Европы.
Наиболее популярным видом искусства в греческом обществе в
эту эпоху стал театр. Древо греческого театра своими корнями
20
уходит в игры в честь бога Диониса. От этого древа отходят две
ветви театрального действа – трагедия и комедия. Они выражали
с одной стороны скорбь, по поводу смерти Диониса, а с другой
стороны радость и ликование, связанные с его воскресением.
Растущая популярность театральных представлений привела к
тому, что они не только заняли доминирующее положение в
религиозных и общественных праздниках, но и стали
самостоятельным видом искусства, занявшим особое место в
жизни древних греков.
Актерами классического греческого театра были только
мужчины, которые появлялись перед зрителями только в масках,
что соответствовало духу дионисийского праздника, как
процессии ряженых. Маска символизировала характер героя, а их
смена, изменения его настроения. Также актеры носили котурны,
специальную обувь на высокой подошве. В архаическую эпоху
театральные представления давали в различных местах, но в
V веке до н.э., появляется специальная сценическая площадь. Как
правило, она выбиралась у подножия полого холма, склоны
которого обрабатывались в виде каменных ступеней, на которых
рассаживались зрители. Ступени располагались полукругом и
разделялись на ярусы, которые возвышались друг над другом.
Сектора театра разделялись проходами. В театре имелось
несколько, дверей из центральной появлялись боги, а из левой и
правой герои представления. Место для хора называлось
«орхестра», а актер обменивался репликами с хором. Комедии и
трагедии для представления отбирала специальная комиссия из
архонтов города. Средства на театральные зрелища давали
богатые граждане полиса. Первые ряды в театре занимали
почетные граждане, жрецы и победители Олимпийских игр.
На протяжении трех четвертей века чаще всего ставились
трагедии Эсхила, Софокла и Еврипида. Эсхил был участником
Саламинского сражения, переживший войну с персами, всем
своим творчеством стремился решить философскую проблему
человека и его места в космосе, установленного богами.
Наиболее известными его произведениями были трагедии
«Персы», «Прикованный Прометей». В «Персах» показано
21
персидское нашествие на Элладу, а персидский царь Ксеркс,
приказавший высечь плетьми непокорное море, рассматривается
не просто как безумец, а как преступник, посягнувший на
естественный порядок вещей, установленный богами. В трагедии
«Прикованный Прометей» Эсхил переосмыслил миф о титане
Прометее. Прометей рисуется как непримиримый борец с
тиранией Зевса и борец за справедливость. До нас дошла только
одна часть трилогии о Прометее и можно лишь догадываться, как
Эсхил решил конфликт между Прометеем и Зевсом. Младший
современник Эсхила Софокл (498-406 гг.до.э.), жил в эпоху
Перикла-время высочайшего расцвета Афин. Его волновали
проблемы судьбы и личности и столкновения человека с судьбой.
Наиболее знаменитой трагедией Софокла является «Царь Эдип».
В ней драматург рассматривает проблему человека и гнева богов
за его поступки. В трагедии «Антигона» Эсхил говорит о том, что
кроме людских законов имеются неписанные законы богов и если
возникает противоречие между законами человеческими, часто
неправедными, и божественными, надо следовать последним.
Наибольшее влияние на все последующее развитие греческой
драматургии оказал Еврипид (480–406 гг. до н.э.) Древние
критики считали его философом на сцене. В отличие от Эсхила и
Софокла Еврипид не идеализирует своих героев, а боги в его
трагедиях не лучше людей. Наиболее известная трагедия
Еврипида – это «Медея», посвященная колхидской принцессе,
которая помогла Ясону, но была брошена им из-за женитьбы на
дочери коринфского царя. Еврипид в своих трагедиях рисует
богов и героев, лишенных какого-либо совершенства, что
придает его произведениям особый трагизм. Эти особенности его
трагедий не могли встретить сочувствия у основной массы
современников, но именно они стали причиной их популярности
в последующие эпохи. Что касается комедийных произведений,
то первое место среди греческих комедиографов занимает
Аристофан (446–383 гг. до н.э.) Он создал яркие, а порой
сатирические образы повседневной жизни Афин. Критика и
сатира Аристофана затрагивала буквально все, высмеивая не
только политических деятелей и философов, но и саму
22
демократическую систему, выпячивая ее пороки. Наиболее
известными были такие комедии как «Ахарняне», где простой
земледелец совершает полет на гигантском навозном жуке к
Олимпийским богам, чтобы вернуть на землю богиню мира, или
«Лисистрата», где жены афинян уклоняются от своих
обязанностей, пока не будет заключен мир со Спартой. В
комедии «Облака» Аристофан высмеял философа Сократа,
представив его висящем в гамаке между небом и землей.
Объектом насмешек Аристофана были также драматурги Эсхил и
Еврипид и он постоянно возбуждал дурные инстинкты толпы,
являясь злым гением афинской демократии.
В V–IV в. до н.э. греческая архитектура и изобразительное
искусство
достигли
наивысшего
расцвета.
Искусство
архитектуры было тесно связано с состоянием теории и практики
градостроительства, основанием и благоустройством новых и
старых
городов.
Высшим
достижением
греческого
градостроительства была разработка концепции регулярного
города. Города строились по рационально продуманному плану,
основанного на рациональном благоустройстве города. Основные
принципы регулярного города были разработаны архитектором
Гипподамом из Милета. Городская территория делилась
пересекающимися под прямым углом улицами на ряд
правильных жилых кварталов. Предусматривалось выделение
городского центра, застроенного зданиями общественного
назначения (храмами, помещениями для должностных лиц,
портиками для прогулок) и торговой площади – агоры. Если
город располагался на морском берегу, то прибрежная часть
оформлялась в портовый район с доками, верфями и складами.
Также в городе предусматривались театры, стадионы и гимнасии,
подводилась вода по специальному водопроводу, а нечистоты
выводились через канализацию за пределы города. Парадным и
религиозным центром города был Акрополь, здесь располагался
храм главного божества – покровителя данного города, сюда вела
дорога священных процессий во время важнейших праздников.
Однако данные принципы могли соблюдаться только в городах,
построенных на новом месте. Греческое зодчество классического
23
периода развивалось на основе, так называемой ордерной
системы. Эта система, зародившаяся еще в архаический период,
достигла наибольшей полноты и законченности в V–IV вв. до н.э.
Два основных ордера – дорический и ионический –
сформировались еще в VII–VI вв. до н.э., но в V–IV вв. до н.э.
появился более нарядный и изысканный коринфский ордер.
Дорический ордер был самым простым и тяжеловесным, а
ионический отличался более легкими и изящными формами. В то
же время греческие зодчие начинают прибегать к смешиванию
разных ордеров в одном здании. Умелое смешение
архитектурных стилей позволило им создать многие шедевры
греческой и мировой архитектуры. Основой греческого зодчества
был храм – самое совершенное в принципе здание, в котором
обитает прекрасное божественное существо. Были разработаны
различные типы храмовых зданий, от скромных героонов в честь
героев, до величественных громадных храмов в честь главных
богов. В большом храме внутренние апартаменты состояли из
зала, где находилась статуя главного божества города, и второго
помещения, где хранилась священная утварь и городские
сокровища. Эллинские зодчие построили ряд храмов, ставших
шедеврами греческой и мировой архитектуры: Афины-Девы,
Парфенон (архитекторы Иктин и Калликрат), Зевса в Олимпии
(архитектор Либон) и храм Аполлона в Дельфах. Показателем
большой зрелости греческих архитекторов является создание
сложных, художественно уравновешенных архитектурных
ансамблей, таких как, например, афинский Акрополь,
олимпийский спортивно-храмовый округ Альтис и храмовый
комплекс в Дельфах. Ансамбль афинского Акрополя включал
специально построенный и художественно оформленный проход
на Акрополь – Пропилеи, к которым примыкали помещение для
картинной галереи и маленький храм в честь богини победы
Ники. Центром ансамбля был величественный Парфенон с
примыкающим к нему святилищами некоторых аттических богов.
Вертикальной осью всего ансамбля была статуя стоящей с
копьем Афины Воительницы. Крутой склон Акрополя был
использован для устройства театра Диониса и специального
24
помещения для музыкальных состязаний – Одеона. И в других
греческих полисах местные архитекторы стремились к созданию
продуманных и художественно выполненных архитектурных
ансамблей. Также в этот период были велики достижения
эллинских скульпторов. Достижения искусства ваяния V в. до н.э.
прежде всего связаны с именами Фидия, Мирона и Поликлета.
Искусство ваяния использовало полисные мифы, разъясняя их и
давая им интерпретацию. Фидий например создал статую Афины
Воительницы для Парфенона. Значимость богини подчеркивал
сам материал, из которого была сделана статуя: покрывавшие
деревянную основу слоновая кость, придавала естественность
лицу и рукам богини, а золото, которое пошло на одеяние, шлем
и щит богини весило около 1200 кг. Греческие мастера
классического времени могли передавать в скульптуре многие
оттенки человеческого состояния, их статуи полны жизни и
движений.
Основным
художественным
идеалом
было
изображение богов и героев, наделенных сверхчеловеческой
мощью и энергией. Это поставленный на службу полису
героический идеал, который хорошо виден в статуе Мирона
«Дискобол» и скульптурной группе «Афина и Марсий», в
древности существовало мнение, что этой группой Мирон хотел
выразить превосходство афинян над беотийцами. В творчестве
Поликлета ведущая тема – совершенство человека-гражданина и
защитника полиса. Его наиболее известные работы это статуя
«Дорифор» (Копьеносец), «Раненая амазонка». Одним из лучших
портретистов IV в. до н.э. был Лисипп, прославившийся портретами Александра Македонского и статуей Апоксиомена-атлета,
счищающего грязь после тренировки. Эллинские скульпторы
создавали и прославляли полисный идеал гражданина, который
реалистично отражал политическое и социальное преобладание
средних слоев граждан в большинстве греческих полисов.
В VII–VI вв. до н.э. греческая философия представляла
собой комплексную дисциплину, которая охватывала по
существу всю науку (естественные и гуманитарные науки в
целом). Эта стадия философской мысли была представлена
ионийской школой философии. Традиции этой школы
сохранились и в классический период например в творчестве
25
Анаксагора из Клазомен и Эмпедокла из Акраганта (490430 гг. до н.э.). Анаксагор высказал ряд интересных мыслей в
области астрономии, считая, что Солнце и звезды представляют
собой раскаленные шарообразные массы. Эмпедокл создавал
теорию развития растительного и животного мира, однако общий
высокий уровень развития греческого общества способствовал
появлению философии как отдельной науки. Философ Парменид
из Элеи (540–470 гг. до н.э.) впервые стал проводить различие
между неизменным, вечным сверхчувственным бытием,
постигаемым разумом, и видимым миром изменчивых вещей. В
творчестве философов софистов философская мысль получила
дальнейшее развитие. Софистами называли странствующих
философов, которые занимались платным обучением основам
философии и красноречия. Наиболее известными из них были
Протагор из Абдеры (480–411 гг. до н.э.) и Горгий из Леонтин
(483–376 гг. до н.э.)
Софисты
рассматривали
вопрос
о
человеческом знании, можно ли ему доверять и является ли оно
истинным. С точки зрения софистов основным источником
знания для человека являются его ощущения, но поскольку
восприятие каждого человека субъективно, то софисты делали
вывод о субъективности и относительности человеческих знаний.
Практически они недооценивали роль человеческого разума.
Огромным достижением греческой науки была разработка
материалистической картины мира философами Левкиппом из
Милета (500–440 гг. до н.э.) и Демокритом из Абдер (470–
370 гг. до н.э.). Они были создателями атомистической теории
строения мира. Атомы находятся в непрерывном движении,
движение рассматривалось как основное свойство материи. В
процессе движения атомы сталкиваются, вступают в различные
комбинации и образуют видимый мир вещей. Даже боги,
существование которых Демокрит не отрицал, созданы
комбинацией особой формы атомов. Задавать вопросы со
времени появления софистов было делом привычным, а вот
отвечать на них софисты не пытались, они учили уходить от
ответов. Вопросы же которые задавал Сократ (470–
399 гг. до н.э.), помнят и до сих пор. Вопросы, которые задавал
Сократ, были просты, и ответить на них не стоило труда, но
ответы порождали новые вопросы. Сократ не написал ни одного
26
труда, но с него началась философия, пытавшаяся осмыслить
человека и его поступки: «Познай самого себя» и «Я знаю то, что
ничего не знаю» – это наиболее известные изречения Сократа.
Самым известным учеником Сократа был Платон (Аристокл 427–
347 гг. до н.э.), который развил основы сократовской философии
и создал законченную идеалистическую теорию. Согласно
Платону, существующий вечно божественный разум создает
гармонично устроенный, идеальный мир, который независим от
человека и не познаваем ни с помощью ощущений, ни с
помощью практического разума. Этот божественный мир,
интуитивно постигаемый некоторыми мудрецами, состоит не из
материальных вещей, а идей. Материальный, окружающий нас
мир вещей есть лишь бледная копия божественного мира идей.
Зрелые годы Платона пришлись на время кризиса греческого
полиса и он попытался создать модель идеального государства в
своих трудах «Государство» и «Законы». С точки зрения
Платона, идеальный полис должен иметь иерархическую
структуру, а его население подразделяться на три замкнутых
сословия – руководящий слой правителей-философов, военных и
работников (ремесленников, земледельцев, купцов), а также
рабов. Привилегированные сословия не имеют собственной
семьи, получают полное содержание от государства. Работники
же могут иметь семью, но распределяются по профессиям и
округам, за ними наблюдают чиновники и они же регулируют
рыночные отношения. Эта социальная утопия естественно была
не жизнеспособна. Одним из выдающихся греческих мыслителей
был Аристотель из Стагиры (384–322 гг. до н.э.) Аристотель –
ученик Платона, но затем разошелся во взглядах со своим
учителем и создал собственную философскую систему. Он был
также крупнейшим ученым-энциклопедистом своего времени и
занимался исследованиями в области физики, астрономии,
метеорологии, медицины и зоологии. С точки зрения Аристотеля,
основой мира является материальное начало, но материя
рассматривается как пассивный элемент. Для того чтобы
развиваться и превратиться в разнообразный мир, материя
должна получить творческий импульс со стороны божественного
разума. Развитие Аристотель понимал как многосторонний
процесс, как изменение сущности, качества, количества и места и
27
на этой основе дал наиболее полную классификацию форм
движения. Он был также основателем формальной логики,
системы последовательных умозаключений, ведущих к
обоснованным выводам. Аристотель исследовал различные
формы государственного устройства и обобщил результаты
своего исследования в труде «Афинская полития». В греческой
философии V–IV вв. до н.э. были заложены основы многих
философских направлений последующего времени, она стала
фундаментом, на котором развивалась мировая философская
мысль.
Особое место в общественной и частной жизни эллинов
занимали религиозные праздники. Количество праздников не
было одинаковым в разных полисах. Считалось, что особой
религиозностью среди эллинов отличались афиняне, поскольку
общественная жизнь Афин была наполнена большим числом
религиозных праздников. Аристотель сообщает, что афиняне
справляли пять, а потом шесть пятилетних праздников. Это были
– Великие Панафинеи, установленные тираном Писистратом в
честь богини Афины. Они праздновались в третий год каждой
Олимпиады, в отличии от Малых Панафиней, устраивавшихся
ежегодно. Также афиняне праздновали Большие Элевсинии –
мистерии в честь богинь Деметры и Коры, Гераклеии – праздник
в честь героя Геракла и Бравронии – праздник в честь Артемиды
Бравронской. Кроме пятилетних праздников афиняне справляли
более 40 ежегодных праздников. Сценарий большого
религиозного праздника включал торжественные процессии с
приношениями
богам,
жертвоприношения,
театральные
представления в форме состязаний поэтов и драматургов или
комедиографов. В программу Малых Панафиней входило
торжественное шествие жителей Афин на Акрополь, к статуе
своей покровительнице. Участники шествия несли Афине дарыкорзины и сосуды с плодами, ветви оливы. Важной частью
праздника были спортивные состязания юношей и исполнение
военных танцев со щитами. Наряду с праздниками,
отмечавшимися в отдельных полисах, существовали и
общеэллинские праздники, принимавшие форму игр в честь бога
или героя, почитавшегося всеми эллинами. Такими праздниками
28
были Олимпийские игры, которые первоначально были частью
культа в честь Зевса. Однако уже с VI века до н.э. религиозные
церемонии стали восприниматься как своего рода вступительная
часть к спортивным состязаниям. Олимпийские игры – наиболее
древние, знаменитые и самые престижные празднества в
Олимпии, носившие общегреческий характер. Их начало
относиться к IX веку до н.э., а официальной датой считается
776 г. до н.э. В V веке до н.э. был разработан устав, своего рода
хартия, которая строго регулировала процедуру подготовки и
проведения Игр, определяла санкции за их нарушения. Городом,
который с согласия всех греков отвечал за исполнения правил
Олимпийского устава, была определена Элида. Игры
проводились 1 раз в 4 года, в 1-2 полнолуние, наступившее после
летнего солнцестояния, т.е. выпадали на конец июля – начало
сентября. С этого времени в Элладе начинало действовать
священное перемирие и запрещались войны между полисами.
Нарушителей перемирия ожидали суровые санкции, в первую
очередь крупный денежный штраф и исключение из числа
будущих Олимпийских игр. Согласно принятому Олимпийскому
уставу, празднества в Олимпии продолжались 5 дней и
проходили в строго определенной процедуре. В первый день
проводились жертвоприношения в честь Зевса и других
Олимпийских богов, а также произносилась Олимпийская клятва.
Второй день включал торжественное объявление имен
участников и состязания колесниц, всадников и пятиборье (бег,
метание диска, борьба, кулачный бой и прыжки). Третий день
отводился для состязания юношей до 16 лет. Четвертый включал
состязания для взрослых в прыжках и беге на дистанцию в
1 стадию (185 метров), двойной бег на 2 стадии и длинный бег на
25 стадий. Пятый день отводился на жертвоприношения и
религиозные церемонии в честь Зевса Олимпийского и
Олимпийских богов. В этот же день проводился торжественный
пир в честь победителей. Наградой победителю был специальный
венок, сплетенный из ветвей дикой оливы, растущей в Олимпии.
Имя победителя высекалось на специальной мраморной плите
победителей, которая выставлялась в Олимпии. Большие награды
29
ждали победителя в родном городе, он получал право
торжественного въезда в город, стоя в колеснице и одетый в
пурпурный плащ. Высокие награды и почет Олимпийского
победителя можно объяснить тем, что для граждан полиса победа
их земляка означала благосклонность Зевса к их городу. На
олимпийские праздники стремилась попасть вся греческая элитафилософы, политики, ораторы, поэты и скульпторы. Кроме
олимпийских игр существовали и другие общеэллинские
праздники: Пифийские игры в Дельфах, Истмийские игры в
Коринфе и Немейские игры. Они были организованны по образцу
Олимпийских игр. Общегреческие игры играли крупную роль в
развитии эллинской культуры, а также были мощным фактором
поддержания мира и стабильности в Элладе.
Лекция 5. Эллинистическая культура.
План лекции.
1. Религия и философия.
2. Литература и театр.
3. Научные знания.
4. Архитектура и изобразительное искусство.
Процесс культурного развития в эллинистический период
проходил в новых условиях и имел значительные особенности по
сравнению классической эпохой. Эти новые условия заключались
в расширившейся ойкумене, в том круге земель, в которых жил
человек эллинистической эпохи. Если ранее эллин ощущал себя в
первую очередь гражданином родного полиса, то теперь
усилилось перемещение и смешение населения. Жители не
только крупных эллинистических держав, но и небольших
греческих полисов, почувствовали себя членами не только своего
города, но и более крупного территориального объединения.
Особенно это относится к грекам и македонянам. Расширение
окружающего человека мира, знакомство эллинов с культурной
традицией Востока, создало благоприятные возможности для
развития культуры. Эллинистические монархи, обладающие
большими материальными ресурсами, сделали попытку
направить процесс культурного творчества в нужное им русло,
выделили значительные средства для финансирования различных
30
направлений в культуре. Эллинистическая культура стала
синтезом греческой полисной и древневосточной культур, но в
этом синтезе структурообразующую роль играла греческая
культура, которая определила облик эллинистической культуры.
Наибольшие изменения произошли в религиозных
верованиях народов Восточного Средиземноморья. Войны между
наследниками Александра Македонского и политические
перемены приводили к тому, что у городов и областей менялись
повелители и покровители. Людям требовались боги, которые
могли оказать покровительство не полису или общине, а
отдельному человеку. Пантеон олимпийских богов уже не мог
удовлетворить их религиозные чувства, поскольку эти боги были
не всемогущи и не милосердны. Также переселяясь на новые
места, особенно это касалось греков и македонян на Востоке,
люди стремились заручиться поддержкой местных богов, не
отказываясь от почитания своих прежних божеств. Наибольшая
интенсивность распространения восточных культов характерна
для пестрого этнического состава эллинистических городов. Из
греческих божеств особым почитанием пользовался сын Зевса
Дионис, согласно мифам, прошедший в своих странствиях много
различных
стран.
Образ
Диониса
в
этот
период
трансформировался и главным содержанием его культа стали
рассказы о его смерти и возвращении к жизни Зевсом. Религия
Диониса в полной мере превратилась в таинство аналогичное
Элевсинским мистериям. Культ Диониса оказался пронизан
мистикой учения о загробном мире. Распространителями идей
дионисийства стали орфики, почитавшие Орфея, божество круга
Диониса. Одновременно множество почитателей приобретает
мистический культ кабиров, с которыми стали отождествлять
Зевса и Диониса, а впоследствии Апполона и Гермеса. Центром
культа стал город Андания в Мессении. Также в IV веке до н.э. в
некоторых частях Балканской Греции начинают почитать
египетскую богиню Исиду. В эпоху эллинизма она утратила свой
египетский облик и превратилась в богиню-волшебницу, сестру
Деметры и Афродиты. В Александрии возник культ нового бога
Сераписа, который объединил в себе черты египетских богов
31
Осириса и Аписа и греческих богов Зевса, Аида и Асклепия. Не
меньшую популярность приобрело почитание женского божества
– Великой Матери как начала и порождения всего сущего. До
уровня великого божества поднялась греческая богиня случая и
счастливой удачи – Тюхе. В это время складывается культ
личной удачи и счастья, пронизанный индивидуализмом и
суевериями. Значительное распространение в эллинистических
городах получили религиозные союзы. Люди объединялись в
союз вокруг культа того или иного бога, устраивали совместные
собрания, пиры и жертвоприношения. Самые популярные культы
признавались общеполисными. Особое место в эту эпоху
занимают культы царей, распространившиеся в среде
грекоязычного населения со времен Александра Македонского.
Эллинистические монархи следовали его примеру, объявляя о
своих божественных предках. Так сирийский царь Селевк-I
утверждал, что его род происходит от самого Аполлона. Однако
большей частью культы царей устанавливались полисами, по
решению народного собрания город воздавал царю божеские
почести и устраивал празднества в его честь. Полис даровал
подобные почести в знак благодарности, например за защиту от
врага или освобождение от налогов, однако с течением времени
почести становились более формальными и город мог даже
отменить обожествление царя. Эллинистические цари принимали
правила этой политической игры, но разрыв между традиционной
идеологией и политической реальностью разрушал моральные
ценности, созданные в свободном и независимом полисе.
Изменения в мировоззрение эллинистической эпохи
оказали значительное влияние и на развитие философии.
Основным центром эллинистической философии стали Афины,
где соперничали несколько влиятельных философских школ. В
первую очередь продолжали существовать философские школы
таких великих мыслителей как Платон и Аристотель. Школа
учеников Платона получила название Академии, а его ученики
Ксенократ, Полемон и Кратет составили Древнюю Академию, а
их последователи Аркесилай и Карнеад- Среднюю и Новую
Академии. Они уделяли большое внимание философской теории
32
Платона, особенно ее мистической части о божественном разуме.
Последователей Аристотеля называли перипатетиками и они
уделяли большое внимание разработке научных вопросов,
например Феофраст стал основателем научной ботаники. Также в
эллинистический период появились философские школы стоиков,
эпикурейцев и киников, занимающихся морально-этическими
проблемами. Наиболее популярной стала философская система
созданная Зеноном из Кития, еще ее называли стоической
философией. Философ Зенон (336–264 гг. до н.э.), переехавший в
Афины с Кипра и его последователи Клеант и Хрисипп,
разработали
законченное
философское
учение.
Мир
представлялся Зенону божественным огнем, то потухающим, то
вновь разгорающимся. Душа человека – это зароненное в
смертное тело частичка этого огня. Поэтому человек может не
бояться смерти, ибо душа его не погибнет, а попадет в другое
тело. Также в философии стоиков присутствовала идея равенства
людей, а человек рассматривался стоиками в качестве активного
начала в мире. Целью и счастьем человека была сознательная и
активная деятельность, протекающая по законам разума и
направленная поддержание равновесия, которое было заложено с
момента появления мира. Рабство, как считали стоики, явление
человеческого и социального порядка и оно противоречит
природе. Эта мысль стоиков опровергала идею Аристотеля о
естественном происхождении рабства. Другой популярной
философской системой эллинистического времени была
философия Эпикура (341–270 гг. до н.э.) и его последователей
эпикурейцев. Эпикур был последователем Демокрита и
признавал его атомистическую теорию строения мира. Он
добавил к ней два постулата, в первом говорилось о «склонении
атомов», позволяющие им отступать от первоначального пути и
сцепляться друг с другом для создания новых тел. Во втором
постулате Эпикур утверждал, что все атомы сталкиваются
случайно и все в мире результат их столкновения. Как же можно
достигнуть счастья в мире объятом войнами и хаосом? По
Эпикуру счастье заключается в устранении неприятных
ощущений, в уединении от активной общественной жизни.
33
«Проживи незаметно» в окружении близких друзей, такова
этическая система эпикурейцев. Стоицизм и эпикурейство были
сложными
философскими
системами,
имевших
своих
последователей среди образованной части населения, своего рода
культурной элиты эллинизма. Подлинно народной, достигшей
широкого распространения среди простого люда стала
философия киников. Ее основателем стал философ Антисфен
(440–366 гг. до н.э.), живший еще в классическую эпоху. Но
именно в эллинистический период его учение стало очень
популярно. Одним из самых известных киников был Диоген из
Синопы (404–323 гг. до н.э.) Киники не занимались анализом
устройства мира и сосредоточили усилия на разработке
этических проблем. По мнению киников, богатство, положение в
обществе и семейные отношения являются оковами человека и
делают его несчастным. Необходимо отказаться от всего этого и
жить сообразно природе. Голодные, заросшие киники жили в
заброшенных домах или пифосах и странствовали из города в
город, проповедуя свое учение. В сущности, основные положения
этической концепции киников были направлены против
несправедливой
социально-экономической
модели
эллинистического общества. Эллинистическая философия
представляла собой новый шаг в развитии философской мысли и
оказала свое влияние на философию Древнего Рима.
Наивысшего расцвета эллинистическая поэзия достигла в
начале III века до н.э. Она связана с именами поэтов Каллимаха,
Феокрита, Арата и Ликофрона. Каллимах из Кирены (315–
240 гг. до н.э.) считается новатором в греческой поэзии. Он
выступал против тяжеловесных стихов и чисто описательных
поэм, добиваясь точности поэтических образов при лаконичности
языка. Место действия его стихов не материковая или островная
Греция, а мир, освоенный после походов Александра. Его
поэтический стиль был живым и свободным, а увлекательные
эпизоды, соседствовали с учеными отступлениями. Классиком
нового поэтического жанра, получившего названия «идиллия»
был Феокрит из Сиракуз. Он проживал в Александрии при
царском дворе и в своих стихах рисовал безмятежную картинку
34
из жизни пастухов, далекую от суеты больших городов.
Мастерство Феокрита заключалось в умении скупыми и точными
штрихами
описать
характеры
персонажей.
Также
в
эллинистическую эпоху получили развитие эпиграммы, которые
превратились в отдельный жанр. Эпиграммы писали Каллимах,
Асклепиад Самосский, Леонид Тарентский и Мелеагр. Наряду с
подлинным поэтическим творчеством в эллинистический период
получила распространение чисто формальные произведения,
лишенные настоящей поэзии, но блиставшие ученостью и
причудливой формой стиха. По месту зарождения она получила
название «александрийской» поэзии. Всего от эллинистического
времени сохранились имена свыше 1100 писателей различных
жанров. Как и в эпоху классики огромное влияние на литературу
имел театр. Эллинистический город невозможно представить без
театра.
Однако
репертуар
театральных
представлений
изменяется, трагедии продолжают ставиться, в основном на
мифологические или современные сюжеты, одним из известных
трагиков был Ликофрон. Однако наиболее популярным жанром в
эпоху эллинизма стала новая комедия или комедия нравов.
Одним из лучших авторов бытовой комедии был афинянин
Менандр (342–292 гг. до н.э.) Комедии Менандра отражали
повседневную жизнь Афин с ее мелкими заботами, далекими от
политических страстей. Перед зрителями представала обычная
афинская семья и такие узнаваемые типажи, как старик-отец,
хозяин дома, знающий цену деньгам и его сын, наделенный
юношескими страстями, но лишенный денег и алчная красавица
гетера. Действие новой комедии развивается не в фантастическом
царстве, а на афинской агоре, на площадке перед домом.
Реалистически изображая повседневную жизнь ,Менандр делал
это настолько глубоко, что жители эллинистических городов, а
потом и Рима узнавали в его героях себя. Это привело к огромной
популярности бытовой комедии.
Также в эпоху эллинизма произошел прорыв в научных
знаниях и становление многих научных дисциплин. Новым был
масштаб интеллектуальной деятельности и уровень ее
государственной
поддержки.
Научным
центром
35
эллинистического мира была Александрийская библиотека,
основанная в 283 г. до н.э. царем Птолемеем-II. Первым
хранителем библиотеки был Зенодот, а вторым Каллимах, при
котором книжное собрание насчитывало 90.000 свитков.
В Александрии работали такие ученые, как геометр
Эвклид, написавший книгу «Элементы», ставшей основой для
всех точных наук. Первые четыре части были посвящены
геометрии. Пятая и шестая книги излагали основы алгебры, а
седьмая, восьмая и девятая были посвящены теории
рациональных чисел. Астроном Аристарх Самосский (310–
230 гг. до н.э.) впервые сформулировал гелиоцентрическую
картину мира, где Земля вращается вокруг Солнца и вокруг своей
оси и не является центром Вселенной. Другие астрономы, как
Аполлоний из Перги, определил орбиты движения Луны и других
планет, а Гиппарх из Никеи, опираясь на труды вавилонских
астрономов, вычислил расстояние от Земли до Солнца и от Земли
до Луны. Наиболее известным ученым эллинистической эпохи
был Архимед из Сиракуз. В молодости он учился в Александрии,
он впервые изложил математическую теорию рычага и установил
связи между математикой и механикой. Его ученик Герон,
продолживший дело Архимеда, создал первые паровые машины,
комментировал Эвклида и его книги. Самым разносторонним
ученым своего времени был Эратосфен (275–195 гг. до.н.э.),
ставший основателем такой науки как география. Он вычислил
окружность Земли в 39.000 км, ошибившись всего на 310 км.
Занимаясь точной хронологией Эратосфен определил год
падения Трои, которая соответствовала 1184 г. до н.э. Развитие
также получила и историческая наука, яркими представителями
которой были такие историки, как вавилонянин Берос,
написавший «Историю Вавилонии» и египтянин Манефон,
переложивший на греческий язык тексты священных египетских
свитков. Историк Мегасфен написал «Историю Индии», являясь
послом при дворе императора Чандрагупты. Иероним из Кардии
написал свою «Историю», которая была посвящена смерти
Александра Македонского и войнам его наследников. Вершиной
эллинистической историографии стала «Всеобщая история»
36
Полибия состоящая из сорока книг, в которых описывалась
история Средиземноморья с 220 по 146 гг. до н.э. Полибий
рассматривал исторические события с рациональной точки
зрения, учитывая политические и экономические факторы
исторических событий. История – это продукт осмысления
действительности. Полибий считал, что история как наука,
должна служить истине, иначе она бесполезна.
Период эллинизма был временем основания множества
новых городов. Этот процесс послужил мощным стимулом
развития архитектуры и градостроительства. Элементы
правильного спланированного города возникли еще в
классическую эпоху. Генеральный план города предусматривал
отведение специальных участков для центральной площади,
театральных сооружений, общественных зданий, стадионов и
гимнасиев. Городские власти тщательно следили за санитарным
состоянием
города.
Предметом
особого
внимания
эллинистических царей было благоустройство столиц. Главными
архитектурными сооружениями стали общественные здания,
театры и библиотеки. Архитекторы стали уделять пристальное
внимание украшению частных жилищ. Внутри дома стены
расписывались фресками, а на полах выкладывалась мозаика.
Особым типом зданий стали комплексы царских дворцов,
занимающие до четверти городской территории. Одним из самых
грандиозных сооружений той эпохи является Александрийский
маяк, построенный на острове Фарос архитектором Состратом в
280 году до н.э. Он был вышиной в 120 метров и состоял из трех
ярусов. Огонь маяка был виден на расстоянии 60 км. Для
эллинистической архитектуры характерно стремление к
грандиозности построек, роскоши внутренней и внешней
отделки, нарочитой помпезности и масштабности. Изменения
произошли и в греческой скульптуре, которые теперь украшали
не только общественные здания, но и частные дома.
Эллинистические мастера отказались от разработки образа
прекрасного и совершенного гражданина полиса, другим стало и
отношение к богам. Для эллинистического мастера божество не
могущественное и доброе существо, а капризная и грозная сила.
37
Жизненная правда, порой переходящая в натурализм,
становиться не менее важной, чем героический идеал. В
скульптуре начинают изображать детей, стариков и жанровые
сценки из простой жизни, чего не было в классической
скульптуре. Вместе с тем в эллинистической скульптуре
продолжали сохраняться традиции мастеров V–IV вв. до н.э. В
рамках этих традиций были созданы такие шедевры как Ника
Самофракийская, изображающая богиню победы и Тюхе-богиню
счастья
из
города
Антиохи.
Самыми
знаменитыми
скульптурными школами эллинистической эпохи были
пергамская и родосская. Пергамская школа развивала
художественные принципы Скопаса с его интересом к бурным
проявление чувств, стремительными движениями и внутренним
напряжением человека. Примерами творчества пергамской
школы могут служить скульптурные изображения галлов
(умирающий галл и галл убивающий свою семью). Родосская
школа развивала идеи Лисиппа и разрабатывала образы сильных,
атлетически сложенных мужчин. Но это не идеальный гражданин
полиса, а как правило царь и правитель. Одной из самых
грандиозных скульптур родосской школы стала статуя бога
Гелиоса высотой в 30 метров, созданная скульптором Харесом из
Линда в 276 году до н.э. Одновременно она служила маяком и
украшала порт города, но была разрушена землетрясением в
220 году до н.э. Следует отметить, что изобразительное
искусство эллинистической эпохи оказало огромное влияние на
искусство Древнего Рима.
Лекция 6. Культура Древнего Рима в период республики.
План лекции.
1. Римская религия
2. Литература и поэзия.
3. Римская архитектура.
4. Изобразительное искусство.
В повседневной жизни римлян, как и греков религия играла
важную роль. Римская религия зародилась еще в недрах родового
строя и к концу республиканского периода прошла длительный
путь развития. В римской религии долгое время сохранялись пе38
режитки тотемизма, фетишизма и анимизма. Особенно долго в
римской религии сохранялся анимизм, вера в безличных и абстрактных духов, обитающих во всех материальных предметах,
окружающих человека. Длительное сохранение анимизма тормозило развитие антропоморфного взгляда на богов. В Риме каждая
семья находилась под покровительством своих божеств, имела
свои святыни и свой культ, центром культа был семейный очаг и
верховным жрецом глава семьи. О благополучии дома заботились
пенаты – божества кладовой и припасов, покровителями всей семьи были лары. Каждый член семьи имел своего духа покровителя-гения, который появлялся вместе с рождением и исчезал со
смертью человека. Гений отца семейства был общим божеством и
почитался всеми домашними. Из родовых и семейных культов
развился государственный культ богини Весты – хранительницы
домашнего очага и священного огня. Веста почиталась как хранительница всего гражданского коллектива, а горевший на ее
жертвеннике священный огонь олицетворял вечность Рима.
Древнейший римский бог Марс первоначально был не богом
войны, а охранителем стад и всего гражданского коллектива от
врагов. Богиня Венера считалась покровительницей садов и огородов, божеством обилия и плодородия. Существовал бог посевов – Сатурн, а жатвы бог Конс. На формирование римского пантеона богов большое влияние оказала религия этрусков. От них
римляне заимствовали таких богов как Минерву и Юнону, а также бога подземного мира Вулкана и систему гаданий по внутренностям животных. Начиная с III века до н.э. на римскую религию
сильное влияние оказала эллинистическая культура и греческая
религия. Римляне стали отождествлять своих богов с греческими
богами. Так Юпитер был отождествлен с Зевсом, Марс с Аресом,
Минерва с Афиной, Венера с Афродитой, Церера с Деметрой, а
Юнона с Герой. Нептун бог моря был отождествлен с Посейдоном, а Вулкан стал богом кузнечного ремесла и соответствовал
греческому Гефесту. Одним из почитаемых италийских божеств
был Янус, изображавшийся с двумя лицами, божество входа и
выхода, олицетворяющий всяческое начало. Римский пантеон
никогда не был замкнутым, в его состав принимались иноземные
39
божества, считалось, что прием новых богов усиливает мощь
римлян.
В Риме также существовали многочисленные праздники и
игры. Самым ранним праздником были Римские игры, известные
с VI века до н.э. С III века до н.э. в Риме стремительно появляются новые праздники – плебейские игры. К религиозным праздникам относились Цереалии, проводимые в честь богини Цереры и
сатурналии – праздник посевов в честь бога Сатурна. Популярными были праздники пастухов – луперкалии, они были почитаемы среди сельских жителей. Также известны праздники в честь
богини Флоры – флоралии. Игры длились от 14 до 15 дней, а всего римские праздники насчитывали 76 дней в году. Начинались
римские праздники с торжественного шествия магистратов города, а потом начинались конные состязания в цирке и сценические
выступления. Заканчивались праздники пиром и массовым угощением на несколько тысяч человек. Отдельным и популярным
зрелищем в Риме были гладиаторские бои, начало которых датируется 264 годом до н.э. Первоначально они сопровождали погребальный обряд и носили частный характер, но в 105 году
до н.э. были объявлены частью публичных зрелищ и об их
устройстве стали заботиться магистраты.
Римская литература первоначально развивалась из устного
народного творчества. Сохранились, например гимны «братьев
пахарей» и гимны жреческой коллегии салиев. В этих гимнах содержались просьбы к богам оплодотворить землю, отвратить голод и непогоду, обеспечить богатый урожай. На пирах пели пиршественные песни, в которых восхвалялись подвиги героев. На
становление развитой римской литературы огромное влияние
оказали не только народное творчество, но и греческая литература. Первые римские литературные произведения подрожали греческим образцам. Первым римским поэтом был Ливий Андроник,
грек из города Тарента. В прошлом он был рабом, но был отпущен на свободу и занялся литературной деятельностью. Ливий
Андроник переводил на латинский язык «Одиссею» Гомера, переделывал греческие трагедии и комедии под вкусы римлян. Его
переводы были очень вольными и допускали значительное от40
клонение от оригинала. Однако они сыграли важную роль в римской культуре, познакомив римское общество с греческой литературой и мифологией. Современниками Ливия Андроника были
римские поэты Невий и Энний. Гней Невий писал трагедии и комедии, заимствуя сюжеты у греческих авторов, также он написал
поэму о первой пунической войне. Крупнейшим римским писателем был Тит Макций Плавт (254–184 гг. до н.э.), которому приписывают составление около 130 комедий. Он создал прекрасные
бытовые комедии, которые долго шли на римской сцене. Одними
из главных героев его комедий были рабы, как правило, хитрые и
ловкие. Комедии Плавта были первыми национальными римскими комедиями с ярким римским юмором и национальным колоритом. Другим известным римским комедиографом был Публий
Теренций Африканец (185–159 гг. до н.э.) в отличие от Плавта он
старался копировать греческие произведения, в первую очередь
комедии Менандра. Римляне были знакомы и с трагедиями, но их
известные трагики Пакувий (220–130 гг. до н.э.) и Акций (170–
85 гг. до н.э.) в основном копировали произведения Еврипида.
Однако, римская трагедия не пользовалась большой популярностью в обществе и всегда была подражанием греческим образцам.
Наивысшего расцвета римская поэзия достигла в I веке до н.э., в
это время творили такие известные римские поэты как Тит Лукреций Кар (95–51 гг. до н.э.) и Гай Валерий Катулл (87–
54 гг. до н.э.) Лукреций написал поэму «О природе вещей» в шести книгах, в которой излагал учение философа Эпикура. Сложные философские понятия Лукреций излагает в легкой поэтической и увлекательной форме. Катулл был мастером лирической
поэзии и одним из величайших поэтов Римской республики. Ряд
его стихотворений был направлен против диктаторского режима
Гая Юлия Цезаря. На лирику Катулла большое влияние оказала
александрийская школа с ее вниманием к мифологии и изысканности языка. Римская проза также получила развитие и ее расцвет
приходиться на I век до н.э. Среди римских прозаиков стоит отметить Марка Теренция Варрона (116–27 гг. до н.э.) и Марка
Туллия Цицерона (106–43 гг. до н.э.) Варрон был уникальным
писателем, написавшим около 74 сочинений в 620 книгах. Глав41
ным его произведением была энциклопедия «Древности дел божеских и человеческих», а также различные трактаты, например
«О сельском хозяйстве». Творчество Цицерона было в большей
степени связано с философским жанром. Наиболее известны такие
произведения как «О пределах добра и зла», «Тускуланские беседы», «О природе богов». Также перу Цицерона принадлежат сочинения по теории ораторского искусства («Об ораторе»), а также
юридические сочинения («О государстве»). Сочинения Цицерона
познакомили римлян с греческой философией, обогатили их знания по вопросам юриспруденции и политики.
Большим событием в литературной жизни поздней Республики был выход исторических сочинений Саллюстия Криспа (86–
35 гг. до н.э.) «О Югуртинской войне», «О заговоре Катилины» и
«История». Эти работы являются историческими исследованиями, в которых автор стремиться показать кризис управления в
Римской республике. Они написаны понятным и емким стилем с
опорой на конкретные факты. К историческим сочинениям можно также отнести «Записки о галльской войне» и «Записки о
гражданской войне», принадлежавших перу Гая Юлия Цезаря.
Эти произведения являются отчетами о двух войнах, которые вел
Цезарь и оправдывают его политическую деятельность.
Развитие римской архитектуры тесно связано с ходом римской истории. Оно проходило в начале под влиянием этрусков, а
потом греков. Первоначально Рим застраивался стихийно и имел
узкие улицы без единого плана. Во II веке до н.э. застройка города идет более планомерно, появляется водопровод и многоэтажные дома из обожженного кирпича и бетона. Благоустраивается
Форум, являющийся центром Рима, вокруг него строятся общественные здания и храмы. Благодаря римским завоеваниям разного рода богатства потекли в Италию, что вызвало подъем римской архитектуры. Римляне старались подчеркнуть в своих зданиях идею силы, мощи и величия государства. Римские архитекторы любили монументальность и масштабность сооружений.
Они разработали новые конструктивные принципы, в частности
широко применяли арки, своды и купола. В отличие от греков
римские архитекторы, составляя планы зданий, не пользовались
42
принципом строгой симметрии. Они широко применяли греческие ордера- дорический, ионический и коринфский. Самым излюбленным был пышный коринфский ордер. Появляются новые
чисто римские типы зданий, такие как базилика, где совершаются
торговые сделки и вершится суд, а также амфитеатры, где даются
гладиаторские бои и бои со зверями и цирки, где проводятся состязания на колесницах. Новым типом монументального сооружения является триумфальная арка. Все эти типы зданий были в
дальнейшем усовершенствованы в период Римской империи.
По преданию первые скульптуры в Риме появились при царе Тарквинии Гордом и были выполнены из глины. Первой бронзовой скульптурой была статуя богини Цереры, отлитая в начале
V века до н.э. Первоначально постановки статуй удостаивались
боги и герои ранней Республики, а с IV века до н.э. стали устанавливать статуи римским магистратам и частным лицам. Бронзовые статуи как правило изготавливались этрусскими или греческими мастерами, собственно о римских скульпторах практически ничего неизвестно. Массовое создание статуй не способствовало высокому качеству произведений, да римляне к этому и не
стремились. Для них самым ценным в скульптуре было не изящество линий, а портретное сходство с реальным человеком. Постановка статуи должна была прославить конкретного человека и
его потомков, поэтому было важно, чтобы его лицо не спутали с
кем-нибудь другим.
На развитие римского портрета повлиял римский обычай,
снимать с умершего восковую маску. При скульптурных работах
мастера, видимо, широко использовали эти маски. С конца III века до н.э. на римскую скульптуру начинает оказывать огромное
влияние греческая скульптура. При грабеже греческих городов
римляне захватывают большое количество скульптур, которые
вызывают восторг даже у практичных и консервативных римлян.
Один из римских полководцев привез в Рим 285 бронзовых и 230
мраморных скульптур. Греческие статуи выставляются на Форуме, в храмах, термах, частных виллах и городских домах. В Риме
рождается большой спрос на копии известных греческих мастеров. Обильный приток греческих скульптур и их копий тормозил
43
развитие собственно римского изобразительного искусства.
Только в области реалистического портрета римляне, использовавшие этрусские традиции, внесли свой вклад в развитие скульптуры.
Лекция 7. Культура Римской империи периода принципата.
План лекции.
1. Материальная культура Римской империи I–III вв. н.э.
2. Римская литература I–III вв.н.э.
3. Изобразительное искусство Римской империи I–IV вв. н.э.
4. Просвещение и наука в Римской империи I–III вв. н.э.
5. Римская императорская армия I–III вв. н.э.
Важнейшим центром империи был город Рим, население
которого выросло до 1,5 млн. жителей. Фактически он превратился в огромный мегаполис античного мира, однако, в отдельных частях огромной империи возникли и другие большие города. Наиболее крупными из них были Александрия Египетская и
Антиохия на Оронте с численностью населения в 500 тыс. человек. Также крупнейшими городами империи стали Коринф в
Греции, Терракона и Толето в Испании, Лугудун в Галлии и Август Тревиров в Нижней Германии. Столицу империи и другие
крупные города украшали великолепные храмы богов, базилики
для прогулок, а также театры, амфитеатры и цирки. Отличительной чертой городов данного периода были каменные мостовые,
водопроводы и канализация. В самом Риме работали 11 водопроводов, дававших 950.000 куб. литров воды ежесуточно. Водопроводы или акведуки представляли собою длинные ряды арок, поддерживавших свинцовые или глиняные трубы, по которым вода с
горных источников направлялась в тот или иной город. В городе
трубы уходили под землю, а потом давали воду в фонтаны, храмы, общественные бани и частные дома. Остатки больших водопроводов сохранились в Риме, на юге Франции, в Испании и различных частях Малой Азии. Центральные площади городов, которые назывались форумом или агорой, украшались статуями,
храмами и базиликами. Особенно роскошны были форумы Рима,
наиболее великолепен был форум Траяна. Особенностью Рима
был храм всех богов – «Пантеон», построенный Агриппой и пе44
рестроенный императором Адрианом. Диаметр его купола составлял 43,2 метра. В Риме, а также во многих крупных провинциальных городах, строились роскошные общественные банитермы. В них были бассейны с холодной, горячей и теплой водой,
а также залы для гимнастических упражнений и комнаты отдыха.
Особенно роскошными были термы, построенные императором
Каракаллой в Риме.
Другой особенностью Римской империи была протяженная
дорожная сеть. Во II веке в Империи было 372 мощенные камнем
дороги, общей протяженностью около 80.000 км. Линия этих дорог была выровнена, по бокам были выкопаны канавы для стока
воды, а через реки и овраги переброшены мосты. Через каждую
тысячу шагов стояли указатели с расстоянием до ближайшего
города и самого Рима. Полы и стены храмов, базилик и домов
состоятельных людей были украшены тонкой мозаикой и даже
целыми картинами. Однако жилища основной массы населения
были неудобны. В Риме, Эфесе и Александрии строились дома в
несколько этажей, которые, сдавались в наем по квартирам и
комнатам. Из-за плохого устройства дымоходов в них часто возникали пожары. В самом Риме пожары были обычным бедствием. Особенно страшен был пожар в 64 году, когда сгорели 10 из
14 районов города.
Прекращение гражданских войн и установление мира в
Римской империи способствовало развитию культурной жизни.
Август и его окружение, стремились использовать талантливых
поэтов и писателей для укрепления своей политической власти и
авторитета. Выполнял эту миссию приближенный Августа – Гай
Цильний Меценат. Его дом в Риме и загородное поместье сделались центром культурной жизни Рима. Меценат собирал и материально поддерживал всех талантливых поэтов своей эпохи. Членами его кружка были Вергилий Марон (70–19 гг. до н.э.), Гораций Флакк (65–8 гг. до н.э.) и Секст Проперций (50–15 гг. до н.э.)
Наибольшей литературной славы при жизни достиг Вергилий. Он
создавал свои произведения, прислушиваясь к пожеланиям
Мецената. По его просьбе он создал поэму о земледелии – «Георгики», а в дальнейшем по заказу Августа большую эпическую
45
поэму «Энеида». В «Энеиде», подражая поэмам Гомера, Вергилий описывал странствия троянца Энея, который стал мифическим родоначальником патрицианского рода Юлиев, из которого
происходил Юлий Цезарь. «Энеида» считалась венцом латинской
поэзии, ни один поэт в Риме больше не создал такого звучного и
сильного стиха и столь ярких поэтических образов. В творчестве
другого поэта кружка Мецената – Горация Флакка, латинская поэзия достигла своего высшего по форме развития. Следует отметить, что Флакк был сыном вольноотпущенника и в молодости
служил в армии Брута и Кассия. Взяв за образец греческих лирических поэтов, Гораций создал несколько сборников песен- погречески «од». В них он прославлял личность и деятельность императора Августа, славу римского оружия, а также радости любви и дружбы. Кроме од Гораций написал ряд сатирических произведений, где критиковал общественные нравы и пороки. Выдающимся поэтом этой эпохи был Овидий Назон (43 г. до н.э. –
17 г. н.э.). Он происходил из знатного рода и получил образование в Риме и Афинах. Его первые стихи были посвящены переживаниям влюбленных, а своеобразной инструкцией для них
служила поэма «Искусство любви». Она вызвала гнев императора
Августа, увидевшего в ней пародию на его законы об укреплении
семейной жизни. Овидий был выслан из Рима в провинциальный
город Томы, находясь в ссылке он создал два сборника – «Скорби» и «Послания с Понта». В них он описывает окружающую его
природу и людей, скорбит о разлуке с близкими людьми и Италией. Ко времени правления императора Нерона относиться творчество поэта Марка Аннея Лукана (39–65 гг. н.э.). Будучи сторонником республиканских порядков, Лукан критически относиться
к системе принципата и в своей поэме «Фарсалия, или поэма о
гражданской войне», откровенно воспевает Помпея и порицает
Юлия Цезаря. Также ко времени Нерона относиться яркое сатирическое произведение «Сатирикон», которое приписывается
Петронию, одному из приближенных императора. Описывая путешествие двух бездомных бродяг, автор дает сатирическое изображение быта и нравов различных слоев римского общества.
Уроженец Испании поэт Марциал (42–102 гг. н.э.) создал около
46
1200 эпиграмм, в которых критиковал нравы римского общества.
Также сатириком является и Юний Ювенал (55–132 гг. н.э.),
написавший 16 сатир, в которых более смело, чем Марциал рисует отрицательные стороны и пороки римского общества. Последним видным писателем II века был Апулей, создавший роман
«Метаморфозы» или «Золотой осел», содержащий фантастический рассказ о приключения юноши Луция, превратившегося в
осла. В начале III века в римской литературе стал популярен приключенческий роман о влюбленных, счастье которых подвергается тяжелым испытаниям. К подобному типу романов принадлежат «Дафнис и Хлоя» Лонга и «Эфиопика» Гелиодора.
Историческая проза представлена произведениями Тита
Ливия, создавшего «Историю Рима от основания города» и «Всемирной историей» Помпея Трога. Большие исторические труды
написали Плиний Старший и Иосиф Флавий, создавший «Иудейские древности» и труд «О Иудейской войне». Крупнейшим римским историком был Корнелий Тацит (54–120 гг. н.э.), описавший историю Римской империи в I веке. Тацит идеализировал
республиканский строй и критически относился к принципату,
сочувствуя старой римской аристократии. К этому же времени
относиться творчество историка Плутарха (46–126 гг. н.э.), создавшего «Рассуждения о морали», «Трактат о музыке» и жизнеописании знаменитых исторических деятелей Греции и Рима. Историк Светоний Транквилл (70–160 гг. н.э.) получил популярность благодаря своему сочинению «Жизнь двенадцати Цезарей».
Греческий историк Аппиан из Александрии создал «Римскую историю» на греческом языке, написанной не в хронологическом, а
тематическом порядке. Он подробно изложил завоевание Римом
эллинистических государств и историю гражданских войн в Риме
в период поздней Республики.
Изобразительное искусство в период принципата развивало
традиции предыдущей эпохи. Стены, потолки и полы общественных зданий, дворцов императоров и богатых домов частных лиц
украшались росписью и мозаикой. Судя по археологическим
находкам в Помпеях, римляне украшали дома орнаментами, в которых гирлянды из листьев и ветвей различных растений и их
47
плодов сменялись целыми пейзажами. Излюбленными сюжетами
римских художников были отдельные сцены из греческой и римской мифологии, а также охота, сбор урожая. Высокого совершенства достигло также украшение стен зданий мраморной облицовкой, когда плиты и колонны разных цветов придавали зданию нарядный вид. В период Империи особое распространение
получила портретная скульптура. Сохранилось множество портретных статуй, бюстов и рельефных изображений, передающих
реальные черты императоров, императриц, полководцев, поэтов и
философов. Скульптурные портреты ставились на площадях и
улицах, но чаще всего они украшали надгробия. Наиболее совершенными являются скульптуры и надгробия I–II вв. н.э.
Начиная с III в. н.э. в связи с экономическим и социальнополитическим упадком Империи, происходит огрубление изобразительного искусства и падение технического мастерства.
Центрами научной деятельности в Римской империи были
крупнейшие города: Рим, Александрия Египетская, Пергам, Родос, Афины и Карфаген. В Александрии продолжала функционировать библиотека и «Музейон», в Афинах философские школы,
основанные Платоном («Академия») и Аристотелем («Ликейон»).
Крупными научными и культурными центрами оставались Пергам и Родос, подле Пергама находилась знаменитая медицинская
школа «Асклепион». Технический прогресс выразился в появлении специальных руководств по технике строительства. Одно из
них написал Витрувий Поллион, а архитектор Фронтин создал
труд «Об акведуках». Большое значение придавалось географическим знаниям, что вызвало появление отдельных научных трудов по географии и этнографии. Первым из них стал капитальный
труд «География», созданный Страбоном. В дальнейшем были
написаны трактаты по географии такими учеными как Клавдий
Птолемей и Помпоний Мела. Во второй половине I века римский
ученый Плиний Секунд создал большую «Естественную историю», представлявшую собой энциклопедию по физической географии, ботанике и минералогии. Медицинская наука также добилась больших успехов, в период правления Августа в Риме была создана школа для подготовки врачей. В конце II века просла48
вился врач Гален, производивший опыты по изучению дыхания,
деятельности спинного и головного мозга. Однако наряду с достижениями римской науки были заметны и признаки культурного регресса. Так, например, в области астрономии Клавдий Птолемей отказался от гелиоцентрической теории Аристарха Самосского. Он предложил свою теорию, согласно которой центром
солнечной системы является Земля, а Солнце вращается вокруг
нее. Также в Римской империи стала крайне популярна астрология и гадания. Астрологи, утверждающие, что они могут предугадать судьбу, получили особую популярность во время кризиса
империи. Центром изучения философии продолжали оставаться
Афины. Господствующими течениями в философии стали стоицизм и эпикурейство. Наиболее известным философом стоиком
был Луций Аней Сенека (1–65 гг. н.э.). Во II веке идеологом стоиков стал император Марк Аврелий, написавший трактат «К самому себе». Среди низших слоев общества наибольшую популярность имели бродячие философы-циники, выступавшие с критикой представителей римской верхушки. Также во II веке получил распространение философский скептицизм. Его видным
представителем был Лукиан из Самосаты (120–180 гг. н.э.), проживающий в Афинах. В своих трактатах «Диалоги богов» и
«Диалоги в царстве мертвых» он беспощадно высмеивал суеверия и религиозный фанатизм. Он высоко ставил философию
Эпикура, человека который познал природу. Однако в III–IV веках, когда Римская империя переживала тяжелейший кризис, старые философские учения уже не соответствовали духовным запросам общества.
Хранителем спокойствия и границ Римской империи была
ее армия. Начиная с принципата Августа, она становиться постоянной военной силой. В I–III веках она состояла из преторианской гвардии, в которой было 9 когорт по 1000 воинов и 28-35
легионов. Кроме того в различных городах империи были расквартированы «номерные» когорты, не входившие в легионы, а
также когорты и конные «алы» вспомогательных войск. На Средиземном море содержалось несколько военных эскадр, главные
из них базировались в Анции и Равенне. Общая численность во49
оруженных сил Римской империи в I-III веках насчитывала около
300-350.000 человек. На содержание этой армии тратилось до
50% бюджета империи. Преторианская гвардия была привилегированной частью и в нее набирались только уроженцы Италии.
Пополнение легионов шло путем вербовки не только римских
граждан, но граждан провинциального происхождения. Во вспомогательные когорты и «алы» набирались жители провинций, не
имеющие римского гражданства. Нормально в армию призывались юноши достигшие 17 лет, а срок службы в преторианской
гвардии продолжался 16 лет, в легионах – 20 лет, а в вспомогательных частях – 25 лет. Отслужив срок, воины получали право
на почетную отставку и земельный надел. Однако во время боевых действий ветеранов часто удерживали на службе сверх установленных сроков. Служба в армии была своего рода социальным лифтом для простого населения и неплохо оплачивалась.
Ежегодное жалование легионера при императоре Августе составляло 225 денариев, а воина преторианской гвардии 720 денариев.
Центурионам платили вдвое больше, а военным трибунам вчетверо. Кроме того во II–III вв. воины стали получать от государства, кроме денег, также одежду и оружие. Выходящие в отставку
легионеры получали 3000 денариев, а преторианцы 5000 денариев и земельный надел. Ветераны союзных когорт получали права
латинского гражданства, а их сыновья, если они служили в армии, получали римское гражданство. Уровень жизни воинов римской армии неуклонно рос, опережая благосостояние простых
граждан Империи. Ветераны при поселении в провинциях освобождались от налогов и включались в членов совета старейшин
города. Во II веке в легионе насчитывалось 6200 пехотинцев и
726 кавалеристов, также к нему присоединялись отряды лучников, пращников и саперно-технические когорты. Таким образом,
римский легион представлял собой маленькую армию, способную вести автономные боевые действия. Легионы были расположены в укрепленных лагерях на границах Империи. Постепенно
эти лагеря стали превращаться в города, в которых проживали
торговцы и ремесленники, а также жены и дети легионеров. Многие современные города выросли из лагерных поселений: Манче50
стер, Кельн, Страсбург, Вена и Будапешт. В мирное время легионеры, кроме боевой подготовки, занимались строительством дорог, мостов и водопроводов. Римская армия стала своего рода местом для романизации и ассимиляции провинциального населения Империи. Служившие в армии уроженцы провинций, привыкали говорить на латинском языке, заимствовали римский образ
жизни и обычаи. Выходя в отставку ,они имели повышенный социальный статус и считали себя римлянами. Постепенно носителями античной культуры в провинциях становились не только
римские колонисты, но и отставные легионеры местного происхождения. Римская армия периода ранней Империи играла
огромную социальную и общественную роль, предоставляя возможность сделать карьеру и повысить свой социальный статус
жителям провинций и италийским беднякам.
Лекция 8. Культура Римской империи периода домината.
План лекции.
1. Философские учения поздней Империи.
2. Литература поздней Империи.
3. Изобразительное искусство.
4. Христианство и античная культура.
С конца II века начинается политический, экономический и
социальный кризис Римской империи. Решающее влияние он
оказал и на судьбу античной культуры. Философия оказалась в
первую очередь подвержена кризисному влиянию, поскольку не
могла ответить на духовные запросы римского общества. Стоическая философия была отражена в произведении императора
Марка Аврелия «К самому себе». Император считал, что человек
должен поступать так, как подсказывает ему его ум, его «гений»,
и не тревожиться, глядя на других, которые поступают иначе.
Для человека достаточно исполнять свой долг, не желать невозможного, не быть ни рабом, ни тираном. Есть только одна достойная задача: без гнева провести жизнь среди людей, творящих
несправедливости, лжецов, столь отвратительных, что их с трудом можно выносить. Отчужденность человека, его бессилие перед реальной жизнью, вот что показывает философский труд
Марка Аврелия. Вообще в это время для философских учений,
51
апеллирующих к разуму и мировой гармонии, складывается неблагоприятная обстановка в обществе. В связи с ухудшением политической обстановке в Римской империи усилился идеологический пресс власти, ее недоверие стали вызывать не только сомневающиеся, но и мыслящие вообще. Императоры требовали
непрестанного восхваления того счастья, которое они приносят
своим подданным. Любое несогласие с официальной позицией, в
какой бы форме оно не выступало, жестоко преследовалось. Проблему соотношения добра и зла, а также задач жизни попыталась
решить философская школа скептиков и ее лидер Секст Эмпирик.
Секст Эмпирик отрицал, что какие-то идеи о боге и добродетели
даны человеку от природы. Он решительно выступал против
догматической этики, которая обучает людей как им жить. Само
разнообразие этических систем, считал Секст Эмпирик, показывает, что нет никакого единого критерия добра и зла. В реальной
жизни следует руководствоваться законами того государства в,
котором живет человек. Если все верят в богов и приносят им
жертвы, то надо делать также как все и не задумываться о природе богов. Философия скептиков призывала отказаться от индивидуализма и жить спокойно, руководствуясь коллективной мудростью своего народа. Разочарование в философии рационализма
привело во II–III веках к расцвету учений гностицизма и герметизма. Последний, получил свое название от греческого бога
Гермеса, которого стали отождествлять с египетским богом Тотом. Последователи герметизма считали бога высшим благом,
основой мирового порядка и движения космоса. Бог не ум и не
истина, он выше их, но ему обязаны существованием ум и истина. Он создал человека, единственное способное познать бога
существо, некогда пребывавшего в духовном мире, но затем соединившегося с материальной природой. Вследствие этого человек имеет двойственную природу, его душа бессмертна, а тело
смертно и подчинено господствующей в мире необходимости.
Познавший бога и преодолевший желания своего тела сможет
стать бессмертным и причастным богу. Материальный мир в
представлении адептов герметизма является домом зла и судьбой
человека управляют демоны, но душа, приобщившаяся к богу,
52
уже на Земле становиться выше демонов и может повелевать
ими. Еще более отрицательно к материальному миру относились
гностики. Их учение было весьма неоднородно и включало различные философские школы. С учением гностиков знакомили
только посвященных, оно содержало повествование о происхождении мира, устройстве космоса и иерархией различных сил,
управляющих миром. Знание имен этих сил, а также различных
символов давало власть над демонами. Себя, как обладающих тайным знанием гностики считали «избранными» и противопоставляли погрязшим в делах этого мира обычным людям. Популярность
подобных учений была в том, что в обществе были распространены идеи о неизбежной гибели мира. О том, что боги покинут людей и воцаряться в мире нечестие, хаос, беззаконие. Так описывается будущее мира в одном из герметических трактатов.
Последнюю попытку спасти античную философию предпринял философ Плотин в III веке. Его система легла в основу
построений школы неоплатоников и была изложена ряде трактатов, объединенных в так называемые «Эннеады». Для Плотина
мир един, но вместе с тем как бы состоит из двух сущностей, миров не отделенных, а взаимосвязанных: духовного сверхчувственного и телесного, являющегося выражением первого. В телесном, вечно меняющемся мире нет истинного бытия; оно присуще лишь неизменному, истинному космосу. Его верховный
принцип- некое единое благо, простое и не постигаемое разумом,
которое заключает в себе все сущее, беспрерывно творит мир исходящей из него силой, подобно исходящему от Солнца свету. По
мере удаления от верховного блага, излучаемый им свет тускнеет
и гаснет в материи. Материя сама по себе не зло, она лишь отсутствие блага, но гася исходящую от верховного блага силу, она
становиться источником пороков и зла. Для Плотина духовный
мир не противостоим миру материальному, а проникает в него,
присутствует в нем и в первую очередь в человеке. Только в самом себе человек должен отыскать путь приобщения к верховному благу. В отличие от гностиков Плотин не отрицал «гражданские добродетели», а считал их необходимой ступенью для овладения высшими добродетелями, присущими истинному филосо53
фу. Для простых жителей Римской империи теория Плотина была
слишком сложна и абстрактна, чтобы найти широкое распространение. В дальнейшем в неоплатонизме стали преобладать элементы магии, демонологии и крайнего пессимизма. В целом
позднеантичная философия стала постепенно уступать свое место
религии, в первую очередь христианству.
Поздняя империя это время зарождения латинской средневековой литературы. Старую культуру поддерживала школа,
грамматическое и риторическое обучение. Именно латынью
пользовались первые христианские писатели и поэты. Задачу
возрождения римской литературы ставил себе кружок аристократов во главе с оратором Симмахом. Именно ему мы обязаны сохранением текстов многих римских писателей и комментариями
к ним. Но собственное творчество консервативных писателей отличала вычурность, педантизм и подражание более ранним произведениям. Самым значительным поэтом IV века был Авсоний.
Он оставил поэтическое описание плавания по рекам Мозелю и
Рейну с зарисовками картин природы. Поэт Клавдий Клавдиан
обладал поэтическим талантом, но он растратил его на панегирики императорам. Его поэма «Похищение Прозерпины» не лишена
дарования и в ней проводится мысль о том, что потеря свободы
приводит страну к запустению и гибели. Эта поэма, как и другие
произведения Клавдиана была враждебна христианству. В начале
V века жил баснописец Авиан, следовавший в своем творчестве
древней традиции. От его творчества сохранилось 42 басни, которые представляют собой подражание басням Эзопа. Клавдий
Нумациан был галлом по происхождению и наблюдал захват Рима готами Алариха. Свои переживания он отразил в поэме «О
возвращении», в которой прощается с Римом и его величием. Историческая проза в поздней Империи представлена сочинением
Аммиана Марцеллина. Грек из города Антиохи он был последним великим историком античного мира. Его обширный исторический труд называется «Деяния» и в них он излагает события
после 96 года, как бы продолжая «Историю» Тацита. Следует отметить, что Аммиан Марцеллин творил в период упадка образования. Его труд был пронизан чувством римского патриотизма и
54
восхищения римской государственностью. С ясностью и горечью
он видит признаки разложения, которые поразили римское государство и армию и не видит людей, которые могли бы возродить
римские доблести. Последним историком Римской империи
можно считать Апполинария Сидония (430–485 гг.) родом из
южной Галлии. В его произведениях раскрывается жизнь римской провинции, брошенной легионами и переживающей вторжение варваров. В восточной части Римской империи наиболее
популярным жанром был роман о приключениях влюбленных.
Наиболее яркими представителями этого жанра являются такие
произведения как «Дафнис и Хлоя» Лонга, «Эфиопика» Гелиодора. По сюжету эти романы однотипны, в них рассказывается о
встрече и разлуке героев и их страданиях в дали друг от друга. В
принципе античная литература клонилась к упадку и ее место занимала новая христианская литература, опирающаяся на иные
ценности и идеалы.
Изобразительное искусство периода домината также находится в состоянии регресса. Если статуи императоров I – II веков
при некоторой идеализации все же отличаются портретным сходством, то статуи позднего периода – это колоссальные фигуры с
величественными и застывшими лицами. В портретах частных
лиц также исчезает реализм изображения и на его место приходит
стремление изобразить некий идеальный образ, для которого тело
это временное пристанище для души. В обстановке идейного
кризиса, переживаемого античным миром, начинает развиваться
новая христианская культура. Начало ее развития связано с христианской литературой. Главными ее языками были греческий и
латынь, а исходными текстами- греческий перевод Библии.
Наиболее известным христианским писателем был Иероним
(347–420 гг.) Христианский подвижник и автор первой христианской истории литературы, переводчик еврейской Библии на латинский язык, был ослеплен блеском античной литературы и
признавал ее величие. Современник Иеронима Амвросий (334–
397 гг.), являлся аристократом по рождению и епископом города
Медиолана. Он считал духовную власть выше светской и вступил
с нею в полемику на страницах своих трудов. Сочинение Амвро55
сия «Об обязанностях церковнослужителей», написано под влиянием трактата Цицерона «Об обязанностях», в нем рассматриваются проблемы церкви в духе стоического рационализма. Под
влиянием Амвросия принял христианство Аврелий Августин
(354–430 гг.), известнейший христианский писатель и теолог. В
его творчестве выделяются два произведения. Во-первых, это
обширный трактат «Исповедь», первая в истории литературы
«биография души». В нем Августин прослеживает свои душевные метания и поиски истины. Вторым трудом Августина является грандиозный трактат «О граде Божьем», в котором доказывается, что Бог не повинен в разрушении Рима, поскольку готы, будучи христианами, сохранили жизнь христианам-римлянам. Августин подчеркивает, что языческие боги не только не препятствовали кровопролитию, но и сами были его вдохновителями. В
конечном счете, Августин приходит к выводу, что языческие боги за многие столетия римской истории были виновниками бедствий римского народа, а судьба Рима с самого начала находилась во власти божьего провидения. Также в христианскую литературу из античной литературы проник жанр романа. Такими
произведениями можно считать роман «Климентины» и роман о
поисках святой Феклой апостола Павла В этом произведении
ищут и находят друг друга не влюбленные, а отец, мать и их дети. Их приключения переплетаются с чудесами, которые творит
апостол Павел. Христианские писатели были не просто «отцами
церкви». Они заложили основы новой культуры и мировоззрения.
Это мировоззрение было выработано в длительном противоборстве с античной культурой, при одновременном заимствовании
ряда ее элементов.
Лекция 9. Быт и нравы Древней Греции и Рима.
План лекции.
1. Семья в Греции и Риме.
2. Греки и римляне за столом
3. Повседневная жизнь в Римской империи
4. Последнее прощание в Греции и Риме.
Данные о повседневной и семейной жизни в эпоху античности историки получают в основном из письменных источников
56
и археологических исследований. На основе археологических
находок можно предположить, что в крито-микенскую эпоху
женщины пользовались большой свободой и играли значительную роль в обществе. Сохранились изображения женщин принимающих участие в религиозных церемониях, а также едущих на
охоту на колеснице. Переход греков к полисному строю вызвал
множество перемен в быту и личной жизни. В эллинской семье
утвердилась моногамия и патриархат. Отец был не только главой
семьи, но фактическим собственником своих родных. Многоженство осуждалось общественным мнением и считалось варварским
обычаем, не достойным благородного эллина. Супружество
предусматривало две цели: общегосударственную и частную. В
первой решалось приумножение числа граждан полиса, а вторая
была направлена на продолжение рода и обретении опоры в старости. Одинокие холостяки не пользовались уважением в обществе, а в Спарте они могли потерять гражданские права. Как правило, жену для сына или мужа для дочери выбирал отец из нескольких претендентов. Заключению брака, предшествовало
формальное обручение, на котором обсуждались имущественные
отношения будущих родственников. Брачное торжество в Греции
было достаточно скромным и на нем присутствовало до пяти
родственников с обеих сторон. Свобода женщин в Афинах подвергалась ограничению, они не имели гражданских прав и в частной жизни полностью зависели от мужа. Женщина не могла принимать решения в отношении имущества и свобода ее передвижения ограничивалась мужем. Измена жены была достаточным
поводом для расторжения брака со стороны мужа, а муж имел
право убить ее любовника. Если к разводу стремилась жена, то
она писала письмо архонту города, где излагала причины своего
решения. После этого дело передавалось в суд и тяжба зависела
от брачного договора сторон. Что касается детей, то они полностью находились под властью отца, который мог отказаться от
ребенка по экономическим соображениям. В Спарте участь ребенка определял не отец, а старейшины полиса. Число детей в
семье ограничивалось обычно двумя или тремя, поскольку вставал вопрос дележа родового имущества. Если отец признавал ре57
бенка и принимал его в семью, то на десятый день жизни младенца ему давали имя. Этот обряд был торжественным и значимым, на него приглашались многочисленные гости. Спустя год
отец представлял своего сына своей фратрии и его включали в
списки граждан полиса.
Римская семья уже в «царский» период была сплоченной
ячейкой общества. В ней безраздельно властвовал отец, или «патер фамилиас». Римская «фамилиа» включала в себя жен, их детей, незамужних дочерей, а также рабов и имущество. В ранние
времена отец обладал над детьми «правом жизни и смерти» и оно
существовало до IV в. до н.э. Также права отца распространялись
на имущество и сын не мог владеть собственностью при живом
отце. Девушки, выходя замуж, попадали под власть своего тестя.
Мать семейства ведала всем домашним хозяйством и занималась
воспитанием детей до семи лет. Также как и в Греции женщины
не имели гражданских прав и не принимали участия в политической жизни. Однако в частной семейной жизни римские женщины пользовались большой свободой. Они встречали гостей в доме
как полноправные хозяйки, могли свободно появляться в обществе, ездить в гости и бывать на торжественных приемах. В дальнейшем женщины получили право выбора опекуна в делах связанных с имуществом и даже самостоятельно распоряжаться своим приданым. Как и в Греции мужа для дочери или невесту для
сына выбирал отец, по соглашению с будущим зятем. При обручении молодые давали публичное согласие на брак. В эпоху Империи женщины уже имели юридические права на распоряжение
собственностью, а также участились разводы, особенно в среде
римской аристократии. В этот период многие писатели и сатирики Рима обращали внимание на распущенность и легкомыслие
нравов римского общества. Когда супруги расставались возникало немало споров о разделе имущества, но дети всегда оставались
под властью отца. Также как и в Греции отец мог оказаться от
ребенка по экономическим соображениям, особенно это касалось
внебрачных детей. В римском праве найденный ребенок оказывался в полной власти того, кто принял его к себе. С принятием
христианства римские императоры пытались укрепить семью и
58
брак своими указами. В 326 году император Константин запретил
мужчинам иметь помимо законной жены наложниц. Начиналась
новая христианская эпоха и формировались новые семейные отношения.
Способы пропитания и меню жителей Эллады и Италии зависели от экономических особенностей страны, плодородия почвы и уровня развития сельского хозяйства. Основной едой греков
были пшеничные или ячменные лепешки, размоченные в вине.
Хлебную муку получали из ячменя и пшеницы, проса или полбы.
Пекли хлеб из квашенного дрожжевого теста или без закваски.
Помимо хлеба основным продуктом питания было мясо, в основном говядина, свинина и баранина. Из овощей употребляли лук,
чеснок, салат и различные виды стручковых. Также в Греции и
Риме ценились рыбные блюда, которых было большое количество, а устрицы были самым дешевым товаром. Были известны и
мясные блюда из птицы: фазанов, рябчиков, голубей их приправляли оливковым маслом и уксусом. Вина в Греции были очень
разнообразны, но высшим качеством обладало вино с островов
Родос и Хиос, но они попадали на стол только к богатым людям.
Жители древней Италии питались также пшеничными и ячменными лепешками, а кроме этого круто сваренной кашей из полбы
или бобовой муки. Каша и лепешки долго оставалась основным
блюдом бедняков и солдат. Кулинарное искусство стало развиваться в Риме только после III в. до н.э., во время расширения
контактов с Востоком. Основное меню жителей Рима состояло из
хлеба, сыра, фруктов, молока или вина. На обед часто подавали
вино, смешанное с медом, а также различные мясные и рыбные
блюда. К ним добавлялась приправа из различных соусов и зелень. На десерт подавались свежие фрукты, финики, орехи и
много вина. Следует отметить, что в самом Риме работало
254 пекарни, в которых пекли достаточно дешевый хлеб и лепешки. Хлеб пекли белый и черный, самым дорогим был белый
хлеб. Из мяса римляне отдавали предпочтения свинине и козлятине, а говядину ели только после жертвоприношений. Рыба в
Италии была как со своего побережья, так и привозная из Испании или Черного моря. Вина было очень много и дешевое белое
59
вино выдавалось даже рабам. Римские сатирики часто высмеивали пышные и дорогие пиры и обжорство богатых людей. Отдельные императоры даже принимали законы против чрезмерного
обжорства на пирах.
Городская жизнь начиналась в Риме рано. Основная масса
жителей города, свободная беднота и рабы, просыпалась до света.
Ремесленники начинали свой труд в мастерских, одновременно
служивших лавочками для продажи из изделий. Уличные торговцы с переносными ларьками спешили на рынки, а клиенты спешили к домам своих патронов, чтобы пожелать им «доброго
утра» и выпросить подачку или получить приглашение к обеду.
Даже знатные вставали рано. После приема поздравлений они,
как и император занимались делами, проверяли доклады и счета.
Судьи занимались разбором судебных дел. Первый завтрак как
правило состоял из куска хлеба с солью, горсти оливок и куска
сыра. К полудню жизнь в Риме замирала, все кто мог ели второй
завтрак, состоявший из хлеба и овощей, который запивали водой
с примесью вина. После второго завтрака многие отдыхали. Во
второй половине дня римляне шли на прогулку по форумам или
Марсовому полю и общественным садам. Многие отправлялись в
общественные бани (термы) или гимнасии. На склоне дня наступало время обеда, который у знати продолжался до позднего вечера. Обед в домах богачей состоял из трех перемен блюд. Сначала подавалась закуска (салат, острые травы, вареные яйца), все
это запивалось вином, смешанным с медом. Основная часть обеда
состояла из различных каш, приправленных соусами и рыбных
блюд. Также подавали вареное или жареное мясо, а на десерт
фрукты. Обед основной массы жителей Рима был куда скромнее
и состоял из различных каш, приправленных луковым соусом,
козьего сыра и мелкой соленой рыбы. Каждый девятый день
(«нундины») был в Риме рыночным днем. В разное время года
отмечались различные праздники, которых в эпоху Империи становилось все больше. В середине II века в Риме праздникам отводилось 180 дней в году. В дни праздников магистраты и сами императоры устраивали многодневные зрелища, которые сопровождались массовой раздачей подарков для зрителей. В эпоху Импе60
рии особой популярностью у плебса пользовались гладиаторские
бои и состязания колесниц. Скачки начинались утром и продолжались, с перерывом на обед, весь день. Толпа ревела, поощряя
своих фаворитов и вопила при их победе или гибели. Не меньший азарт вызывало кровавое зрелище травли зверей и бои гладиаторов, происходившие в амфитеатрах. Эти зрелища получили
невиданный размах и популярность не только в Риме, но и многих провинциальных городах. Были в Римской империи и театральные представления, но они не имели такой популярности, как
кровавые зрелища. Для I–II веков были характерны туристические поездки богатых римлян в Грецию или Египет. Достаточно
большое число таких туристов посещали Олимпийские игры. Быт
свободного сельского населения отличался от быта горожан. Рано
утром они начинали сельские работы на своем участке земли и
трудились от зари до зари. Как правило их семьи были более
многодетными, чем семьи горожан В отличии от городских жителей они не имели широкого доступа к таким развлечениям как
гладиаторские бои и колесничные бега. Поездка в ближайший
город была для сельских жителей главным событием в их жизни.
Их уровень жизни по сравнению с горожанами был не так высок
и угроза разорения всегда была для них реальной. Также греков и
римлян интересовали вопросы жизни и смерти. Почему человек
умирает и что с ним происходит потом? Этими вопросами занимались философские школы и религии. Все, однако, сходились на
том, что смерть неизбежна и что она окутана тайной. После смерти душа человека попадала в царство мертвых – Аид. Правда, сатирик Лукиан из Самосаты отрицал это. Перевозчик Харон перевозил души мертвых через Стикс за 1 обол. Что касается погребального обряда, то у греков были приняты две формы: закапывание тела в землю, ли сожжение его на костре, после чего прах
укладывали в урну, которую закапывали или клали в гробницу.
Далее в доме усопшего устраивали поминальную тризну, произносили похвальные речи в честь покойника. В период траура в
Греции одевались в черные одежды, а сам траур мог длиться 30
дней. Также семья и друзья умершего собирались у его ложа и
оплакивали его. Тело несли на носилках друзья умершего, а далее
61
торжественная процессия отправлялась на кладбище. Засыпав
могилу землей или собрав прах в урну, все расходились, в последний раз прощаясь с покойным и для этого трижды выкликая
его имя. После окончания траура память умершего продолжали
чтить, принося в положенные сроки и в дни поминовения мертвых, богатые жертвы богам.
Погребальные обычаи римлян были схожи с греческими.
Первоначально умерших закапывали в землю, а потом сжигали
на костре. Когда римлянин умирал, его семья была обязана оповестить о его смерти должностных лиц. Они располагались в
храме Либитины – богини смерти. Также родственники покойного выплачивали жрецам определенную сумму на похороны. Обмытое, одетое в тогу тело покойника укладывали на катафалк,
при этом ,не забывая положить в рот покойнику медную монету,
для платы перевозчику Харону. Доступ к телу для прощания продолжался от трех дней до семи. Похоронная процессия превращалась иногда в пышное и красочное зрелище или могла быть
скромной и не заметной. После погребения период траура длился
недолго около девяти дней. Он завершался поминальным жертвоприношением. Память об умерших римляне чтили, принося
поминальные жертвы, возлагая цветы на могилы близких в годовщины их смерти или в день поминовения мертвых. Также
родственники заказывали надгробные эпитафии в честь умершего, иногда в них раскрывались обстоятельства и причины смерти.
Такова была повседневная жизнь простых людей Греции и Рима.
Люди античного мира сочетали в себе светлые и темные стороны
человеческой натуры. Главным для людей античного мира , было
соблюдение обычаев и традиций, забота о своей семье и близких
и выполнение долга перед свои гражданским коллективом.
62
ТЕМАТИКА ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ
Тема 1. Архаические черты в культуре Древней Спарты.
План занятия.
1. Характеристика источников.
2. Идеология спартанского общества.
3. Спарта и окружающий мир.
Основная литература
История Древней Греции/Под ред.В.И. Кузищина.-М; 2009
Немировский А.И. История Древнего мира. Античность.
М., 2007.
Дополнительная литература
Андреев Ю.В. Спарта как тип полиса./ Античная Греция.
Проблемы развития полиса. Т.1- М; 1983.
Тема 2. Культура афинского государства периода расцвета.
План занятия.
1. Социальная структура афинского общества.
2. Идеология афинского полиса.
3. Культура Афин (философские учения и театр).
Основная литература
История Древней Греции./Под ред. В.И.Кузищина. М.,
2009.
Немировский А.И. История Древнего мира. Античность.
М., 2007.
Дополнительная литература
Аристотель. Политика. Афинская полития. М., 1997.
Суриков И.Е. Солнце Эллады: История афинской демократии. Спб., 2008.
Колобова К.М., Озерецкая Е.А. Как жили древние греки. Л.,
1959.
Тема 2. Аристотель о различных формах государственного правления.
План занятия.
1. Характеристика источника.
63
2. Афинская демократия в работах Аристотеля.
3. Спартанская олигархия в работах Аристотеля.
Основная литература
Аристотель. Политика. Афинская полития. М., 1997.
История Древней Греции./Под ред. В.И.Кузищина. М.,
2005.
Дополнительная литература
Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. М..
1979.
Общественно-политические и философские учения Древней Греции и Рима. М., 1976.
Тема 3. Учение Платона о наилучшем государственном
строе.
План занятия.
1.Характеристика источника.
2. Философские концепции Платона.
3. Критика Аристотелем идей Платона о идеальном государстве.
Основная литература
Аристотель. Политика. Афинская полития. М., 1997.
История Древней Греции./Под ред. В.И.Кузищина. М.,
2005.
Дополнительная литература
Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. М..
1979.
Общественно-политические и философские учения Древней Греции и Рима. М., 1976.
Тема 4. Философские учения эллинизма.
План занятия.
1.Философия стоиков и ее постулаты.
2. Философская школа киников.
3. Учение Эпикура.
64
Основная литература
Аристотель. Политика. Афинская полития. М., 1997.
История Древней Греции./Под ред. В.И.Кузищина. М.,
2005.
Дополнительная литература
Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. М..
1979.
Общественно-политические и философские учения Древней Греции и Рима. М., 1976.
Тема 5. Рим как античная гражданская община.
План занятия.
1.Система моральных ценностей и идеология «цивитас».
2. Идеал римского гражданина и реальность.
Основная литература
История Древнего Рима./Под ред. В.И.Кузищина. М., 2005.
Немировский А.И. История Древнего Мира. Античность.
М., 2007.
Дополнительная литература
Кнабе Г.С. Древний Рим – история и повседневность. М.,
1986.
Трухина Н.Н. Политика и политики «золотого века» Римской республики. М., 1986.
Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. М.,
1977.
Тема 6. Культура и идеология принципата.
План занятия.
1.Социальная политика принципата.
2. Императорский культ и личности принцепсов.
3. Идеология принципата.
Основная литература
История Древнего Рима./Под ред. В.И.Кузищина. М., 2005.
Немировский А.И. История Древнего мира. Античность.
М., 2007.
65
Дополнительная литература
Егоров А.Б. Рим на грани эпох: проблемы рождения и формирования принципата. Л., 1985.
Межерицкий Я.Ю. Республиканская монархия: метаморфозы идеологии и политики императора
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ
Агора – рыночная площадь в городах Греции.
Акрополь – укрепленная, возвышенная часть древнегреческого
города.
Амфитеатр – в Древнем Риме круглое или овальное сооружение
для гладиаторских боев и других зрелищ.
Амфора – сосуд для хранения масла и вина.
Архонт – правитель в Древних Афинах.
Базилика – торговый или судебный зал в Древнем Риме.
Гладиаторы – бойцы, сражавшиеся на потеху зрителям в Древнем Риме.
Глиптика – искусство художественной резьбы на твердых и
ценных породах камня.
Империй – высшая военная и гражданская власть в Древнем Риме.
Инсула – в Древнем Риме многоэтажный жилой дом.
Киники – сократическая школа философии.
Комедия – театральное зрелище, возникла из различных форм
народных увеселений.
Кора – современное обозначение архаических скульптурных
изображений девических фигур.
Ксоан – деревянные изображения божества в древнейший период
греческого искусства.
Курос – статуя юноши-атлета в искусстве архаики.
Наос – основное помещение греческого храма.
Полис – город-государство и совокупность граждан в Греции.
Портик – галерея с колоннами или столбами, завершенная фронтоном.
Пропилеи – в греческой архитектуре обозначение монументальных ворот.
Стоя – греко-римская философская школа.
Стратег – должность в Афинах.
66
Термы – общественные бани в античности.
Трагедия – театральное зрелище, получило развитие в Аттике в
виде драматического представления.
Терракота – глиняные и обожженные в печах изделия.
Форум – рыночная площадь в Риме и других городах.
Эфебы – афинские юноши, проходящие военную подготовку.
ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ, КУРСОВЫХ
И ДИПЛОМНЫХ РАБОТ
ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ
1. Комедии Аристофана как отражение повседневной жизни в
Афинах.
2. Философия и личность Сократа.
3. Культура эллинистического Египта.
4. Греческий театр в классический период.
5. Зрелища и развлечения в Древнем Риме.
6. Образование и воспитание в Афинах.
7. Комедия в Древнем Риме.
8. Римский скульптурный портрет.
9. Архитектура в Древней Греции.
10. Религия в Древней Греции.
11. Религиозные праздники в Древнем Риме.
12. Философия стоицизма в период принципата.
13. Семейные отношения в Древней Греции.
14. Образование и воспитание в Древнем Риме.
ТЕМЫ КУРСОВЫХ ПРОЕКТОВ (РАБОТ)
1. Комедии Аристофана как отражение повседневной и политической жизни в Афинах.
2. Философия и личность Сократа.
3. Религия эллинистического Египта.
4. Греческий театр и трагедии Еврипида в классический период.
5. Зрелища и развлечения в Древнем Риме.
6. Образование и воспитание в Афинах.
7. Комедии Плавта в Древнем Риме.
8. Римский скульптурный портрет и его развитие .
9. Архитектура в Древней Греции в классический период
67
10. Олимпийский пантеон в Древней Греции.
11. Религиозные праздники в Древнем Риме.
12. Философия стоицизма Сенеки в период принципата.
13. Семейные отношения в Древней Греции.
14. Образование и воспитание в Древнем Риме.
15. Олимпийские игры и их значение в истории Греции
16. Поэзия Вергилия.
17. Философское учение Платона об идеальном государстве.
18. Военное искусство в Древней Греции в эпоху Пелопонесской
войны.
19. Архитектура эллинистической эпохи и ее особенности.
20. Театр эпохи эллинизма и его особенности.
ТЕМЫ ДИПЛОМНЫХ РАБОТ
1. Социальная проблематика в комедиях Плавта.
2. Марк Аврелий как император и философ.
2. Идеи пантеизма в греческой религии.
3. Император Юлиан Отступник и его религиозная реформа.
4. Раннехристианские писатели и античная литература.
5. Эллинистическая комедия как отражение повседневной жизни.
6. Гладиаторские бои и римское общество.
7. Идеальное государство Платона и кризис греческих полисов.
8. Философия стоицизма как образец гражданской позиции.
9. Сенека и его нравственная философия.
10. Скульптура и живопись эллинизма, как отражение реальной
жизни.
11. Позднеантичная литература, как отражение взглядов римской
элиты.
12. Греческие трагедии и проблема свободы человеческой личности.
13. Военное дело эллинистической эпохи и его особенности.
14. Позднеантичная философия и христианство.
15. Аристотель и его представления о демократии.
68
БАНК КОНТРОЛЬНЫХ УЧЕБНЫХ ЗАДАНИЙ
Формы контрольных и учебных заданий:
1 уровень сложности: тесты с закрытой (с однозначным
выбором ответа) формой задания; тесты с заданиями на установление последовательности; письменный опрос.
2 уровень сложности: имитационное упражнение, реферирование, конспектирование, аннотирование, исторический анализ, эксперимент.
3 уровень сложности: курсовая работа, эссе, проект.
1-й уровень сложности
Функция. Готов применять современные методики и технологии, в том числе и информационные, для обеспечения качества
учебно-воспитательного процесса на конкретной образовательной ступени конкретного образовательного учреждения.
Задача. Организация обучения и воспитания в сфере образования с использованием технологий, соответствующих возрастным особенностям обучающихся и отражающих специфику
предметной области.
Задание № 1. Тест с закрытой формой задания (с однозначным выбором ответа).
Уровень сложности (1)
Описание задания: ответить на вопросы теста (по предмету).
Описание требований к его успешному выполнению.
Студенческой группе раздаётся необходимое количество
распечатанного теста с закрытой формой задания (с однозначным
выбором ответа). Даётся
Время для ответов на проводимый ниже тест:
Выберите правильный вариант ответа:
1. Философ Платон был учеником:
a) Сократа
b) Фалеса
c) Аристотеля
d) Эпикура
69
2. Верховным богом Олимпа был:
a) Гефест
b) Зевс
c) Арес
d) Посейдон
3. Научным центром эллинистической эпохи был:
a) Антиохия
b) Фивы
c) Навкратис
d) Александрия
4. Философ Аристотель был учителем:
a) Гая Юлия Цезаря
b) Александра Македонского
c) Перикла
d) Солона
5. Повседневной одеждой древнего грека был:
a) тога
b) туника
c) хитон
d) сагум
6. Конкурентами греков в мореплавании были:
a) персы
b) ассирийцы
c) финикийцы
d) египтяне
7. Автором «Илиады» и «Одиссеи» был:
a) Вергилий
b) Гомер
c) Еврипид
d) Менандр
8. Богом войны у римлян был:
a) Нептун
b) Марс
c) Юпитер
d) Гермес
70
9. Атомистическую теорию строения мира выдвинул философ:
a) Фалес
b) Демокрит
c) Анаксимандр
d) Пифагор
10. Комедия в Древней Греции родилась из праздника:
a) Диониса
b) Великих Панафиней
c) Олимпийских игр
d) Истмийских игр
Задание № 2. Тест с закрытой формой задания (с однозначным выбором ответа).
Уровень сложности (1)
Описание задания: ответить на вопросы теста (по предмету).
Описание требований к его успешному выполнению.
Студенческой группе раздается необходимое количество
распечатанного теста с закрытой формой задания (с однозначным
выбором ответа). Дается время на приводимый ниже тест.
Выберите правильный вариант ответа:
1. Первым греческим историком был:
a) Аппиан
b) Геродот
c) Фукидид
Ответ: b.
2. Самым известным комедиографом Афин был:
a) Аристофан
b) Менандр
c) Плавт
Ответ: а.
3. В каком году был построен Парфенон:
a) 479 г. до н.э.
b) 447-438 гг. до н.э.
c) 421 г. до н.э.
Ответ: b.
71
4. Город Рим был основан:
a) в 509 г. до н.э.
b) в 30 г. до н.э.
c) в 753 г. до н.э.
Ответ: c.
5. Как называлось место для хора в греческом театре:
a) амфитеатр
b) орхестра
c) ипподром
Ответ: b.
6. В эпоху эллинизма появилась философская школа:
a) эпикурейцев
b) натурфилософов
c) гностиков
d) неоплатоников
Ответ: а.
7. Философ Аристотель жил в:
a) 420–347 гг. до н.э.
b) 384–322 гг. до н.э.
c) 450–360г г. до н.э.
Ответ: b.
8. Строительством Парфенона руководил:
a) Витрувий
b) Фидий
c) Гипподем
Ответ: b.
Задание № 3. Тест с закрытой формой задания (с однозначным выбором ответа).
Уровень сложности (1)
Описание задания: ответить на вопросы теста (по предмету).
Описание требований к его успешному выполнению.
Студенческой группе раздается необходимое количество
распечатанного теста с закрытой формой задания (с однозначным
выбором ответа). Дается время для ответов на приводимый ниже
тест.
72
Выберите правильный вариант ответа:
1. В каком году и где зародилась эллинистическая комедия:
a) 446-383 гг. до н.э. в Афинах
b) 342-292 гг. до н.э. в Александрии
c) 185-159 гг. до н.э. в Риме
2. В каком году и где проживал философ-киник Диоген:
a) 399 г. до н.э. в Афинах
b) 325 г. до н.э. в Синопе
c) 65 г. н.э. в Риме
3. В каком году происходило восстание Спартака:
a) 138-132 гг. до н.э.
b) 104-101 гг. до н.э.
c) 74-71 гг. до н.э.
4. Какое событие произошло в Италии в 79 г. н.э.?
a) пожар в Риме
b) смерть императора Нерона
c) извержение вулкана Везувий и гибель городов Геркуланума
и Помпей
5. Какое событие произошло в Италии в 313 г. н.э.?
a) Эдикт о запрещении христианства
b) Эдикт о веротерпимости
c) Эдикт о ценах
6. Какое событие произошло в Афинах в 447 г. до н.э.?
a) начало строительства Парфенона
b) суд над Сократом
c) начало строительства храма Эрехтейона
Задание № 4. Тест с заданиями на установление последовательности.
Уровень сложности (1)
Описание задания: ответить на вопросы теста (по предмету).
Описание требований к его успешному выполнению.
Студенческой группе раздается необходимое количество
распечатанного теста с заданиями на установления последовательности. Дается время для ответов на приводимый ниже тест:
73
Расставить события по хронологии, а время жизни античных историков в хронологическом порядке.
1.Греко-персидские войны 500-449 гг. до н.э.
2. Реформы Солона в Афинах (594 г. до н.э.)
3. Пелопонесская война (431-404 гг. до н.э.)
1. Фукидид (460-400 гг. до н.э.)
2. Геродот (490-430 гг. до н.э.)
3. Корнелий Тацит (54-120 гг. н.э.)
4. Аммиан Марцеллин (330-400 гг. н.э.)
Задание № 5. Тест с заданиями на установление последовательности.
Уровень сложности (1)
Описание задания: ответить на вопросы теста (по предмету).
Описание требований к его успешному выполнению.
Студенческой группе раздается необходимое количество
распечатанного теста с заданием на установление последовательности. Дается время для ответа на приводимый ниже тест:
Расставить события по хронологии.
1. Строительство Колизея.
2. Строительство Александрийской библиотеки
3. Строительство Парфенона.
4. Гибель Геркуланума и Помпей.
Задание № 6. Письменный опрос.
Уровень сложности (1)
Описание задания: ответить на вопрос теста (по предмету).
Описание требований к его успешному выполнению.
Студенческой группе раздается необходимое количество
распечатанного теста с заданиями на объяснение сущности исторических терминов. Дается время для выполнения задания:
74
Объясните сущность исторических терминов
1. Агора, акрополь, амфора, апелла, ареопаг, архаика, архонт,
аристократия, басилей, бирема , гелиэя, гекатомба, гиматий, гимнасия, гоплит, демос: _____________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
2. Ипподром, киники, комедия, мистерии, орхестра, остракизм,
охлократия, пифос, полис, портик, полития:___________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
3. Сисстиии, стратег, трагедия, триера, туника фаланга, хора, хитон:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
4. Экклесия, эллинизм, эпоним, эфебия, эфор: ________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
75
Задание № 7. Письменный опрос.
Уровень сложности (1)
Описание задания: ответить на вопрос теста (по предмету).
Описание требований к его успешному выполнению.
Студенческой группе раздается необходимое количество
распечатанного теста с заданиями на объяснение сущности исторических терминов. Дается время для выполнения задания:
Объясните сущность исторических терминов
1. Авгур, амфитеатр, акведук, анналы, апокриф, арианство,
ауспиции,
базилика,
баллиста,
весталка:
________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
2. Гаруспики, гладиатор, гностики, диакон, диаспора, доминат,
донатизм, епархия, епископ:________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
3. Клир, когорта, комиции, консул, квадрига лектика, легион,
манихейство:_____________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
4. Мессия, муниципий, патриарх, понтифик, пресвитер:________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
76
5. Плебисцит, популяры, претор, преторианцы, принцепс, перипатетики провинция:______________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
6. Прокуратор, республика, сальтус, сенат, сецессия, стоики термы:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
7. Тога, термы, триумф, триумвир, фасции, форум: ____________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
8. Цензор, центурион, центурия, церковь, цивитас, эдил, эрарий:
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
Задание № 8. Письменный опрос.
Уровень сложности (1)
Описание задания: ответить на вопросы теста (по предмету).
Описание требований к его успешному выполнению.
Студенческой группе раздается необходимое количество
распечатанного текста. Это «документ с ошибкой». Задается вопрос: как Аристотель относился к рабству? В чем заключается
ошибка. Ответ обоснуйте.
Аристотель. Политика.
«Кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и
при этом все-таки человек, то не может быть рабом. Люди
рождаются свободными».
77
Задание № 9. Письменный опрос.
Уровень сложности (1)
Описание задания: ответить на вопросы теста (по предмету).
Описание требований к его успешному выполнению.
Студенческой группе раздается необходимое количество
распечатанного текста. Это «документ с ошибкой». Задается вопрос: определите названия документа, время создания и автора
(или авторов)? В чем заключаются ошибки? Ответ обоснуйте.
«Я с горестью узнаю от приезжающих из твоих мест, что
ты обходишься со своими рабами, как с разбойниками и врагами. Они рабы? Нет люди. Они рабы? Нет, твои смиренные друзья. Они рабы? Нет, твои товарищи по рабству, если ты вспомнишь, что и над тобой, и над ними одинакова власть фортуны».
2-й уровень сложности
Функция. Способен применять современные методы диагностирования достижений обучающихся и воспитанников, осуществлять педагогическое сопровождение процессов социализации и профессионального самоопределения обучающихся, подготовки их к сознательному выбору профессии.
Задача. Осуществление профессионального самообразования и личностного роста, проектирование дальнейшего образовательного маршрута и профессиональной карьеры.
Задание № 1. Имитационное упражнение.
Уровень сложности (2)
Описание задания: разработать конспект урока с использованием современных педагогических технологий.
Описание требований к его успешному выполнению.
Студенческой группе предлагается разработать конспект
урока по Истории Древнего Мира с использованием современных
педагогических технологий (на выбор). Конспект урока рассматривается и анализируется на практическом занятии.
Конспект должен начинаться со следующих рубрик:
ТЕМА: Культура Древней Греции.
УРОК № 7
ТИП УРОКА: урок закрепления нового материала.
78
ЦЕЛЬ УРОКА: ознакомить учащихся с особенностями и
развитием древнегреческой культуры.
ЗАДАЧИ УРОКА: образовательная – ознакомить учащихся
с культурой Древней Греции. Развивающая – научить учащихся
работать с картой и делать выводы на основе исторического материала. Воспитательная – показать на примере древнегреческой
культуры идеал человека.
ОБОРУДОВАНИЕ К УРОКУ: карта по Истории Древней
Греции. Диапроэктор. Слайды с изображениями греческого изобразительного искусства.
СТРУКТУРА УРОКА:
1. Олимпийский пантеон богов – 10 мин.
2. Театр и литература – 10 мин.
3. Изобразительное искусство –10 мин.
4. Архитектура – 5 мин.
5. Закрепление материала – 10 мин.
СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОГО МАТЕРИАЛА: Афины –
культурный центр Греции. Пантеон богов, игры и праздники. Театр в Афинах. Эсхил, Софокл, Еврипид и Аристофан. Образ человека в изобразительном искусстве и его эволюция. Строительство Акрополя и деятельность Фидия.
МЕТОДЫ И ПРИЕМЫ работы учителя и учащихся в каждой части урока;
1. Лекция учителя.
2. Лекция учителя и использование карты и диапроэктора.
3. Лекция учителя.
4. Лекция учителя и вопросы к учащимся
5. Вопросы к учащимся и их ответы для закрепления материала.
ЗАДАНИЕ НА ДОМ. Определить особенности культуры
Древней Греции. В чем заключался идеал совершенного человека?
Задание № 2. Аннотирование научной монографии.
Уровень сложности (2)
Описание задания: провести аннотирование научной монографии по Культуре античного мира.
Описание требований к его успешному выполнению.
79
Студенческой группе дается на выбор несколько научных
монографий для аннотирования по следующему плану:
1. Автор монографии.
2. Тема монографии.
3. Структура монографии.
4. Источники и историография использованные автором.
5. Цели и задачи монографии.
6. Выводы автора.
На практическом занятии студенты должны представить аннотацию как краткое связное описание прочитанной
монографии по данному плану. В ходе занятия определяется
характер монографии и степень раскрытия автором научной
проблемы.
Задание № 3. Исторический анализ.
Уровень сложности (2)
Описание задания: дать научную характеристику историческому источнику при изучении определенной темы на практическом занятии.
Описание требований к его успешному выполнению.
Студенческая группа получает для научной характеристики
исторический источник. Задание по анализу исторического источника выполняется в виде небольшого сочинения, не содержащего, как правило, изложения существующих в науке точек зрения и обзора литературы. Характеристику источника следует выполнить по данному плану:
1. Определить тип источника (судебник, частный документ, произведение древнего автора).
2. Дать биографическую справку об авторе (если он есть),
выяснить его политические взгляды, цель написания труда и источники информации.
3. Определить структуру источника.
4. Определить объективность или необъективность источника, объяснить чем вызвана тенденциозность.
5. Определить все ли вопросы, связанные с исследуемой
темой отражены в источнике.
80
Исследование источника является основным этапом работы
на практических занятиях. Из источников необходимо выявить
как прямую, так и косвенную информацию, сопоставить полученные данные и сделать обоснованные выводы по исследуемой
теме. При этом следует воспроизвести ход своих рассуждений во
время выступления или контрольной работы.
3-й уровень сложности
Функция. Способен использовать возможности образовательной среды, в том числе информационной, для обеспечения
качества.
Задача. Преподавание исторических и обществоведческих
дисциплин в средней общеобразовательной школе, лицее и гимназии. Подготовка учебно-методической документации по историческим и обществоведческим курсам.
Задание № 1. Курсовая работа.
Уровень сложности (3)
Описание задания. Индивидуальная работа студента по
определенной исторической теме, которая предполагает исторический анализ источников и научных монографий. Выполняется
студентом самостоятельно под руководством преподавателя в
соответствии с целями и задачами курсовой работы.
Описание требований к его успешному выполнению.
Студенческой группе предлагаются на выбор несколько
тем для курсовых работ. Например: «Аристофан и его комедии»,
«Сократ и его философия», «Идеал человека в работах Праксителя». Студенты должны выбрать определенную тему для исследования и провести его по данному плану:
1. Тема курсовой работы.
2. Цели и задачи.
3. Использованные источники и историография.
4. Структура работы.
5. Заключение.
6. Список использованных источников и литературы.
Защита курсовой работы проходит в виде выступления студента, в котором раскрываются цели и задачи работы и делаются
81
выводы по исследуемой теме. Курсовая работа позволяет определить умения и навыки студента, полученные им на лекциях и
практических занятиях.
Задание № 2. Эссе.
Уровень сложности (3)
Описание задания. Прозаическое сочинение студента небольшого объема и свободной композиции на определенную историческую тему. Автор эссе анализирует избранную тему, выступая одновременно рассказчиком и героем.
Описание требований к его успешному выполнению.
Студенческой группе предлагаются на выбор несколько
тем эссе по исторической проблематике. Например: «Марк Аврелий как император и философ», «Еврипид и его творчество»,
«Жизнь и деятельность Гая Юлия Цезаря». Студенты пишут небольшое прозаической сочинение, выступая в качестве исследователя и главного героя темы. Эссе пишется по определенному
плану:
1. Тема эссе.
2. Цели и задачи.
3. Источники и историография.
4. Структура.
5. Главный герой.
6. Заключение.
Защита эссе происходит в виде письменной работы или выступления студента перед аудиторией и ответа на вопросы.
Задание № 3. Проект.
Уровень сложности (3)
Описание задания. Самостоятельная работа студента для
развития познавательных навыков и умений. В основе метода
лежит умение студента самостоятельно ориентироваться в информационном пространстве. В качестве проекта выбираются
определенные исторические темы.
Описание требований к его успешному выполнению.
Студенческой группе предлагаются на выбор несколько проектов по исторической тематике. Например: «Повседневная жизнь
римского легионера», «Быт и нравы жителей Афин при Перикле».
82
В проект входит не только исследование исторических источников, но историческая реконструкция и археологические исследования. Выполнение проекта происходит по данному плану:
1. Тема проекта.
2. Цели и задачи проекта.
3. Источники и историография.
4. Структура проекта.
5. Историческая реконструкция.
6. Заключение и выводы.
Защита проекта происходит в виде выступления студента
перед аудиторией, а также ответов на вопросы и замечания.
ПРИМЕРНЫЕ ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ
1. Открытие критской цивилизации и ее культура.
2. Открытие микенской цивилизации и ее культура.
3. Религия и эпос Древней Греции в архаическую эпоху.
4. Греческая поэзия в архаический период.
5. Философские школы архаического периода.
6. Архитектурные стили в Древней Греции.
7. Религиозные праздники и игры в Древней Греции.
8. Греческий театр и литература в классический период.
9. Изобразительное искусство Греции классического периода.
10. Философские школы Греции классического периода.
11. Изобразительное искусство эллинистического периода.
12. Философия в эпоху эллинизма. Основные философские школы.
13. Театр и литература в эллинистический период.
14. Наука и научные знания в Древней Греции.
15. Семья и быт в Древней Греции.
16. Религия Древнего Рима в период Республики.
17. Римская литература и поэзия в республиканский период.
18. Римская архитектура и ее развитие.
19. Римское изобразительное искусство в республиканский период.
20. Материальная культура Римской империи I–III веков.
21. Римское законодательство.
22. Изобразительное искусство Римской империи I–IV веков.
23. Просвещение и наука в Римской империи.
24. Литература и театр в Римской империи I–III веков.
83
25. Семья и быт в Древнем Риме.
26. Философские учения в Римской империи I–IV веков.
27. Военное дело в Римской империи I–III веков.
28. Праздники и зрелища в Древнем Риме.
29. Философия стоицизма в Римской империи.
30. Христианство и античная философия.
31. Художественный идеал в Древней Греции классического
периода.
32.Военное дело эллинистического периода.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
ДЛЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ
На первом курсе очного отделения студенты знакомятся с
множеством предметов, которые требуют особого внимания и
подготовки. Предмет «Культура античного мира» относится
именно к таким дисциплинам. Данный предмет читается практически параллельно с «Историей Древнего Мира», но является более специализированным. Определенной проблемой является отсутствие базовых знаний по предмету у большинства студентов
первого курса. Поэтому на лекциях необходимо давать материал
не только по культуре, но и делать экскурсы в историю античных
государств. Для лучшего усвоения предмета лекции построены
по хронологическому и цивилизационному принципу развития
древних обществ.
В вводной лекции следует определить понятие «античная
цивилизация», ее хронологические рамки и особенности пути
развития. Также на первой лекции студенты получают базовые
знания о таком периоде истории как Древний Мир. Вторая лекция посвящается Крито-Микенской цивилизации и ее культуре.
Рассматривается археологическое открытие данной цивилизации,
ее религия, изобразительное искусство и письменность. Большое
внимание уделяется тому факту, что это первая цивилизация на
территории Греции, также определяется тип культуры КритоМикенской цивилизации.
В третьей лекции рассматривается культура Древней Греции «гомеровского» и «архаического» периодов. Следует обратить внимание студентов на тот факт, что греки потеряли пись84
менность и часть географических знаний, а также рассмотреть
проблему поэм Гомера как достоверного исторического источника. При изучении «гомеровского» периода надо показать студентам как формировалась греческая религия и олимпийский пантеон богов, рассмотреть героические мифы как форму компенсаторного творчества в условиях общего упадка Греции. Рассмотрение культуры «архаического» периода следует с определения
новой формы государственного устройства-полиса. Студенты
должны знать, что именно с полисом, его моралью и понятиями
гражданства происходит расцвет греческой культуры, который
связан с появлением новой греческой письменности, зарождением философии, литературы и каменным строительством. Большое
внимание преподаватель должен уделить соревновательному характеру греческой культуры, спортивным состязанием и общегреческому характеру Олимпийских игр. Основной материал
по культуре Древней Греции дается в четвертой лекции, в которой рассматривается культура «классического периода». Студенты должны обратить внимание на предпосылки развития греческой культуры, в этой связи необходимо упоминание о грекоперсидских войнах, победе греческих полисов и расцвете Афинского полиса. В лекции надо указать на тот факт, что Афины стали культурным центром Греции, уделить внимание воспитанию и
образованию в афинском полисе. Также в данной лекции рассматривается развитие греческого театра и зарождение исторической науки, на примере творчества Геродота и Фукидида. Преподаватель должен дать студентам представление о развитии изобразительного искусства и образа человека в искусстве. Большое
внимание следует уделить философским учениям «классического» периода. Студенты должны знать особенности философских
учений Сократа, Платона и Аристотеля. В ходе лекции следует
акцентировать внимание студентов на причинах расцвета греческой культуры, которые заключаются в полисной психологии,
патриотизме и понятиях гражданства. Рассмотрение эллинистической культуры проходит в пятой лекции. Следует акцентировать внимание студентов на взаимодействии греков и восточных
народов в создании культурных ценностей. Студенты должны
85
знать особенности философских систем данного периода: стоицизма, эпикурейства и кинизма. Также следует определить хронологические рамки эллинизма и дать определение данному историческому периоду. Необходимо обратить внимание студентов
на особенности религии в эллинистических государствах Востока, а также на новые стили в изобразительном искусстве и литературе. Дается определение элитарной и народной художественной культуры, рассматривается развитие научных знаний.
Во второй части факультатива студенты знакомятся с культурой Древнего Рима. В шестой лекции рассматривается культура раннего Рима, куда входит «царский период» и ранняя Римская республика. Студенты знакомятся с историческими условиями развития римской культуры, влиянием этрусков, греков и
эллинистических стран на культуру италийских племен. В лекции
определяются основные черты римской религии и мифологии,
рассматривается развитие латинской письменности и римской
литературы. Обращается внимание студентов на эллинизацию
римской культуры, особенно после завоевания Греции. В ходе
лекции необходимо знакомить студентов с основными историческими событиями данного периода, для лучшего понимания особенностей развития римской культуры. Основной материал по
культуре Древнего Рима рассматривается в седьмой лекции, посвященной культуре поздней Римской республике и принципата.
Обращается внимание студентов на процесс романизации римских провинций и распространение греко-римской культуры по
всей территории Римской империи. В лекции рассматривается
«золотой» век римской литературы и творчество поэтов Вергилия, Горация и Овидия. При изучении изобразительного искусства следует обратить внимание на римский скульптурный портрет. В восьмой лекции рассматривается позднеантичная культура,
обращается внимание студентов на причины ее упадка. Следует
обратить внимание на философские учения поздней античности и
их взаимодействие с христианством.
В заключительную часть дисциплины входят девятая и десятая лекции, посвященные быту и повседневной жизни простых
людей в Древней Греции и Риме. В них рассматривается воспи86
тание и образование, семейные отношения, праздники и зрелища
в античности. Обращается внимание студентов на жизнь простых
людей. Также частично рассматривается военное дело в Греции и
Риме. Последняя одиннадцатая лекция является заключительной
и подводит итог в развитии античной культуры. В ней следует
рассмотреть взаимодействие христианства с античной культурой
и обратить внимание студентов на то, что именно эта связь послужила для создания новой средневековой культуры. В качестве
контроля знаний предусматривается семестровый зачет, который
можно проводить как защиту студентами подготовленных рефератов, а также семестровые экзамены.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ
СТУДЕНТОВ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ ДОМАШНИХ
ЗАДАНИЙ И КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ,
ПО ПОДГОТОВКЕ К ПРАКТИЧЕСКИМ ЗАНЯТИЯМ
С самого начала 1 семестра на студента обрушивается гигантский объем информации, которую ему необходимо уметь
усвоить, чтобы она служила ему основным фундаментом в его
последующей профессиональной деятельности. Основной материал содержится не только в лекциях (они, как известно, лишь
одно из средств приобретения студентом необходимого знания),
но и в учебниках, книгах, статьях. Часто возникает необходимость привлекать информационные ресурсы Интернета.
Система вузовского обучения подразумевает большую самостоятельность студентов в планировании и организации их деятельности соотношения а) аудиторных занятий и б) самостоятельной работы студента. Вчерашнему школьнику сделать это
бывает весьма сложно: если в школе ежедневный контроль со
стороны учителя заставлял постоянно и систематически готовиться к занятиям, то в вузе вопрос об уровне знаний вплотную
встает перед многими студентами только в период сессии. Такая
ситуация оборачивается для них «искушением» посвятить весь
семестр свободному времяпрепровождению, а когда наступает
зачетно-экзаменационная сессия, то студент выясняет, что материала, подлежащего усвоению, оказывается так много, что никак
не тренированная им память не способна справиться с ним.
87
Работа с книгой
При работе с книгой необходимо освоить навыки подбора
литературы, научиться правильно ее читать, вести записи. Для
подбора литературы в библиотеке используются алфавитный и
систематический каталоги. Важно помнить, что рациональные
навыки работы с книгой – это всегда большая экономия времени
и сил.
Набор основных учебников, источников, программ и хрестоматий рекомендуется преподавателем, читающим лекционный
курс. Необходимая литература указывается также в методических
разработках по данному курсу.
При изучении материала по учебнику целесообразно переходить к каждому последующему разделу и / или вопросу только
после правильного уяснения предыдущего. С соблюдением логики следует вести записи в рабочей тетради основных тезисов и
положений изучаемой темы. Дополнительно укажем, что при
изучении учебной дисциплины самостоятельная индивидуальная
работа играет чрезвычайно важную роль, во многих случаях она
является основным способом профессионального становления
личности историка.
Особое внимание следует обратить на выяснение основных
понятий учебного предмета и усвоение их дефиниций. Студент
должен учиться разбирать примеры (факты, ситуации, явления), с
помощью которых совершенствуется приобретаемый им научнопонятийный аппарат, приобретается навык к его осмысленному и
профессионально грамотному использованию.
Важным является стремление студента добиваться точного
понимания того, что изучается. Путем консультирования учебной
программы, планов лекций и практических занятия следует
учиться а) формулировать цели изучения по учебнику каждой
конкретной темы и б) составлять опорные конспекты. При изучении материала по учебнику полезно в рабочей тетради (на специально отведенных полях) дополнять им конспект лекций. Также
следует выделять вопросы, по которым студент хочет получить
консультацию у преподавателя, и подчеркивать новые понятия
для их последующего осмысления.
88
Выводы, полученные в результате изучения темы или раздела, в конспекте рекомендуется выделять, чтобы они увереннее
усваивались.
Опыт показывает, что многим студентам помогает так называемый Лист опорных сигналов, включающий важнейшие и
наиболее часто употребляемые понятия, парадигмы, модели, методы, походы, принципы и критерии. Его следует составлять по алфавитному принципу. Грамотно составленный Лист может служить постоянным индивидуальным Справочником для студента.
Различается два вида чтения: первичное и вторичное. Первичное – это внимательное, неторопливое чтение, с остановками
на сложных моментах, с консультациями персонального Справочника и словарно-справочной литературы. В результате такого
осмысленного чтения не должно остаться ни одного непонятного
момента или понятия. Напомню, что во многих случаях студент 1
курса не может усвоить содержание текста с его первичного чтения и, следовательно, необходимо вторичное обращение к тексту.
Задача вторичного чтения – это полное усвоение смысла
целого. По счету это чтение может быть не только вторым, но
третьим, четвертым и т.д. Это зависит от индивидуальных особенностей личности – а) ее природных способностей и б) умений
пользоваться ими на практике, которые зависят от целеустремленности, мотивированности, работоспособности, трудолюбия.
Правила самостоятельной работы с литературой
Как уже отмечалось, самостоятельная работа с учебниками
и книгами (а также самостоятельное теоретическое исследование
проблем, обозначенных преподавателем на лекциях) – это важнейшее условие формирования индивидуального научного способа познания. Основные советы начинающему студенту могут
быть следующими:
 Составить перечень книг, с которыми обязательно следует познакомиться. Старайтесь работать по принципу: «Сегодня я
делаю то, что способен сделать именно сегодня. Завтра, с учетом
сегодняшнего опыта, смогу сделать больше и качественнее». Не
следует стараться запоминать то, что в ближайшее время не понадобится, но есть смысл записать, где в случае необходимости
89
это можно будет отыскать. Итак, для освоения одной только литературы по учебному предмету мало одной рабочей тетради!
Важно уметь составлять блокнот-справочник, создавать картотеку понятий и литературы (по алфавитному и тематическому
принципам) и др.; только так можно создать себе всё то, что будет необходимо в перспективе.
 Составляемый перечень литературы должен быть систематизированным (с указанием того, что будет необходимо для
семинаров, что для экзаменов, что понадобится для написания
курсовых и дипломных работ, что вызывает персональный интерес, хотя и выходит за рамки «официальной» учебной деятельности, но может расширить общую культуру).
 Обязательно выписывать все выходные данные по каждой
книге, так как при подготовке доклада для практического занятия, при написании курсовых и дипломных работ это позволит
сэкономить время.
 Уяснить, какие книги (или какие главы книг) следует
прочитать более внимательно, а какие – просто просмотреть.
 При составлении Списков литературы следует учитывать
рекомендации преподавателей, научных руководителей или даже
более подготовленными и эрудированными старшекурсников,
которые помогут лучше сориентироваться, укажут, на что следует обратить большее внимание, а что можно оставить без него.
 Все прочитанные книги, учебники и статьи, естественно,
следует конспектировать, но это не означает, что конспект должен полностью воспроизводить оригинал: можно кратко выписывать основные тезисы, идеи, выводы автора и приводить
наиболее яркие и показательные цитаты (с указанием страниц).
 Если книга – собственность студента, то допустимо делать на ее полях краткие пометки. Если в конце книги есть специально оставленные пустые страницы, то можно просто сделать
свой «предметный указатель»: отметить наиболее основные и интересные мысли и обязательно указать страницы авторского текста. Этот прием позволяет экономить время и быстро находить
«избранные» места в самых разных книгах.
90
 Если отсутствует стабильный навык работы с научной литературой, то следует стремиться к выработке способности «воспринимать» сложные тексты. Лучший прием для этого – научиться «читать медленно», чтобы было понятным каждое прочитанное слово (если какое-либо слово незнакомо, то с помощью словаря, в крайнем случае, с консультацией преподавателя его значение нужно обязательно узнать). Такое медленное и вдумчивое
чтение может занять немалое время (у кого-то – до нескольких
недель и даже месяцев); однако, опыт показывает, что после этого «черного» периода приобретения культуры чтения студент,
оказывается способным к скорочтению и видеть «как бы сквозь
обложку», у него формируются визуальная память и логика запоминания.
 «Либо читайте, либо перелистывайте материал, но без
специальной подготовки по технике скорочтения не пытайтесь
читать быстро!» Если текст интересен, то чтение, размышление и
даже фантазирование по поводу прочитанного материала сливаются в единый процесс, в то время как простое скольжение
взглядом по листу не способствует ни качеству чтения, ни получению профессионального удовлетворения.
 Есть еще один эффективный способ оптимизировать знакомство с научной литературой: следует увлечься какой-то идеей
и все книги просматривать сквозь призму этой идеи. В таком
случае студент будет как бы искать аргументы «за» или «против»
заинтересовавшей его идеи, и одновременно он будет как бы общаться с авторами этих книг по поводу своих собственных идей и
размышлений.
Чтение научной работы является частью познавательной
деятельности. Ее цель – извлечение из текста необходимой информации. Эффективность осуществляемого действия прямым
образом зависит от того, на сколько осознанной является внутренняя установка студента при обращении к печатному слову,
подготовлен ли он к поиску нужных сведений, к усвоению новой
информации системно и целиком либо частично, к критическому
анализу прочитанного материала.
91
Можно выделить четыре основные установки в чтении
научного текста:
1. Информационно-поисковый (задача – найти, выделить
искомую информацию)
2. Усваивающая (усилия студента направлены на то, чтобы
как можно полнее осознать и запомнить как содержание авторского текста, так и всю логику рассуждений автора).
3. Аналитико-критическая (студент стремится критически
осмыслить материал, проанализировав его, определив свое отношение к нему).
4. Творческая (создает готовность в том или ином виде –
то есть как отправной пункт для своих рассуждений, или как образ для деятельности методом аналогии и т.п. – использовать
суждения автора, ход его мыслей, результат наблюдения, разработанную методику, дополнить их, подвергнуть новой проверке).
Виды чтения связаны с наличием различных установок
обращения к научному тексту:
1. Библиографическое чтение – просматривание карточек
каталога, рекомендательных списков, сводных списков журналов
и статей за год или иной отрезок времени и т.п.
2. Просмотровое – используется для поиска материалов,
содержащих нужную информацию; обычно к нему прибегают
сразу после работы со списками литературы и каталогами. В результате такого просмотра студент устанавливает, какие из источников будут использованы в дальнейшей работе.
3. Ознакомительное – подразумевает сплошное, достаточно
подробное прочтение отобранных статей, глав, отдельных страниц с целью ознакомления с характером информации, выяснения
вопросов. вынесенных автором на изучение, классификации и
систематизации материала.
4. Изучающее – предполагает углубленное освоение материала; в ходе такого чтения проявляется доверие к автору, готовность принять излагаемую информацию, реализуется установка
на предельно полное понимание материала.
5. Аналитико-критическоеи творческое чтение – два вида
чтения близкие между собой потому, что оба участвуют в реше92
нии исследовательских задач. Первый из них предполагает
направленный критический анализ, как самой информации, так и
авторских способов ее получения и подачи; второе – поиск тех
суждений, фактов, по которым или в связи с которыми, у студента рождается потребность в высказывании собственных мыслей.
Из всех рассмотренных видов чтения основным для студентов является изучающее, так как именно оно позволяет в работе с учебной и научной литературой накапливать знания в профессионально важной области. Исходя из его приоритетного значения, его следует осваивать в первую очередь. К тому же, при
овладении этим видом чтения формируются основные приемы,
повышающие эффективность работы с любым научным текстом.
Основные виды записи прочитанного материала:
1. Аннотирование – предельно краткое связное описание
просмотренной или прочитанной книги (статьи), ее содержания,
источников, характера и назначения.
2. Планирование – краткая логическая организация текста,
раскрывающая содержание и структуру изучаемого материала.
3. Составление тезисов («тезирование») – это лаконичное
воспроизведение основных утверждений автора без привлечения
фактического материала.
4. Цитирование – дословное выписывание из текста выдержек, извлечений, наиболее адекватно отражающих ту или
иную мысль автора.
5. Конспектирование – краткое и последовательное изложение содержания прочитанного.
Конспект – сложный способ изложения содержания книги
или статьи в его логической последовательности. Конспект аккумулирует в себе предыдущие виды записи, позволяет наиболее
полно и системно отразить содержание книги, статьи. Поэтому
умение осуществлять предваряющие его виды систематизации
прочитанного (план, тезисы и т.д.), делать выписки и другие записи определяет и технологию, и качество составления конспекта.
93
Методические рекомендации по составлению конспекта:
1. Прежде всего, следует внимательно прочитать текст.
Уточнить в справочной литературе непонятные слова. При записи внести справочные данные на поля конспекта.
2. Выделить главное, системообразующее, и составить
план.
3. Кратко сформулировать основные положения текста,
отметить аргументацию автора.
4. Законспектировать материал, четко следуя пунктам плана. При конспектировании важно старание выразить авторские
идеи и мысли своими словами. Записи следует вести четко, ясно.
5. Необходима грамотная запись цитат. Цитируя, следует
быть точным и одновременно лаконичным.
В тексте конспекта желательно приводить не только тезисные положения, но и их доказательства. При оформлении конспекта необходимо стремиться к смысловой емкости каждого
предложения. Мысли автора книги следует излагать кратко, заботясь о точности, стиле и выразительности написанного. Число
дополнительных элементов конспекта должно быть логически
обоснованным, записи должны распределяться в той последовательности, которая соответствует логической структуре произведения. Для уточнения и дополнения необходимо оставлять поля.
Овладение навыками конспектирования требует от студента
адекватного уровня образованности и, конечно, целеустремленности, трудолюбия и систематической (а не эпизодической или, что
еще хуже, аврально-штурмовой) самостоятельной работы.
Практические занятия
Для того, чтобы практические занятия приносили максимальную пользу, необходимо помнить, что их тематика, как правило, коррелирует с читаемым на лекциях материалом и нередко
они связаны с детальным разбором наиболее сложных вопросов
лекционного курса. Следует подчеркнуть, что эффективное проведение практических занятий возможно только после усвоения
материала рекомендуемых учебников и с учетом проблематики и
содержания лекционного материала. На практических занятиях
решение конкретно-исторических, проблемных ситуаций, кон94
кретных вопросов и задач организуется не только с учетом учебного и научного материала, но и на базе заранее рекомендованных преподавателем источников (они должны быть, прежде всего, исторического содержания). При этих условиях студент не
только хорошо усвоит материал, но и научится применять его на
практике, а также получит дополнительные стимулы для последующей исследовательской работы.
При самостоятельном решении проблемы нужно обосновывать каждый этап ее решения, исходя из теоретических положений основной научной литературы и лекционного курса. Если
студент видит несколько путей решения проблемы или задачи, то
целесообразно сравнить их и выбрать наиболее рациональный, с
точки зрения студента, вариант. Полезно составить краткий план
исследования проблемы (задачи). Решение проблемных задач или
ситуаций следует излагать подробно, аргументацию располагать
в логическом порядке, выделяя основное и вспомогательное, общее и особенное. Чтобы подготовить выступление-презентацию,
важно отобрать сопровождающий материал, обеспечить его собственными комментариями, схемами, таблицами, графиками, иллюстрациями. В случае заимствования чего-либо из указанных
видов материала необходима соответствующая ссылка.
Следует помнить, что изучение научной проблемы или
учебной задачи должно доводиться до окончательного, обстоятельно аргументированного и логического заключения, которого
требует условие, и не останавливаться на промежуточных выводах, которые носят конкретный, хотя и важный, характер.
Самопроверка
После изучения определенной темы по записям в конспекте
и учебнику, а также приобретение дополнительных знаний и
умений их профессионально грамотно использовать, а также с
учетом опыта и багажа самостоятельной работы студента, ему
рекомендуется, используя Лист опорных сигналов (о которых
речь велась выше), воспроизвести по памяти определения, выводы, формулировки использованных методов исследования, основных положений и доказательств. В случае необходимости
95
студент должен воспроизвести пройденный путь, но гораздо более вдумчиво.
Иногда недостаточность усвоения того или иного вопроса
выясняется только при изучении дальнейшего материала. В этом
случае следует вернуться назад и усвоить то, что осталось недоработанным. Важный критерий усвоения теоретического материала – это умение решать подобные проблемы по истории сопредельных или идентичных по модели развития обществ и стран и
ставить аналогичные задачи, а также тестирование по пройденному материалу.
Консультации
Если в процессе самостоятельной работы над изучением
теоретического материала или при решении задач у студента возникают вопросы, разрешить которые самостоятельно не удается,
необходимо обратиться к преподавателю для получения у него
разъяснений или указаний. В своих вопросах студент должен
четко выразить, в чем он испытывает затруднения, характер этого
затруднения. За консультацией следует обращаться и в случае,
если возникнут сомнения в правильности ответов на вопросы самопроверки.
Подготовка к экзаменам и зачетам.
Изучение многих общепрофессиональных и специальных
дисциплин завершается экзаменом. Подготовка к экзамену способствует закреплению, углублению и обобщению знаний, получаемых, в процессе обучения, а также применению их к решению
практических задач. Готовясь к экзамену, студент ликвидирует
имеющиеся пробелы в знаниях, углубляет, систематизирует и
упорядочивает свои знания. На экзамене студент демонстрирует
то, что он приобрел в процессе обучения по конкретной учебной
дисциплине.
Экзаменационная сессия – это серия экзаменов, установленных учебным планом. Между экзаменами интервал 3-4 дня.
Не следует думать, что 3-4 дня достаточно для успешной подготовки к экзаменам.
В эти 3-4 дня нужно систематизировать уже имеющиеся
знания. На консультации перед экзаменом студентов познакомят
96
с основными требованиями, ответят на возникшие у них вопросы.
Поэтому посещение консультаций обязательно.
Требования к организации подготовки к экзаменам те же,
что и при занятиях в течение семестра, но соблюдаться они
должны более строго. Во-первых, очень важно соблюдение режима дня; сон не менее 8 часов в сутки, занятия заканчиваются
не позднее, чем за 2-3 часа до сна. Оптимальное время занятий,
особенно по математике - утренние и дневные часы. В перерывах
между занятиями рекомендуются прогулки на свежем воздухе,
неутомительные занятия спортом. Во-вторых, наличие хороших
собственных конспектов лекций. Даже в том случае, если была
пропущена какая-либо лекция, необходимо во время ее восстановить (переписать ее на кафедре), обдумать, снять возникшие вопросы для того, чтобы запоминание материала было осознанным.
В-третьих, при подготовке к экзаменам у студента должен быть
хороший учебник или конспект литературы, прочитанной по указанию преподавателя в течение семестра. Здесь можно эффективно использовать листы опорных сигналов.
Вначале следует просмотреть весь материал по сдаваемой
дисциплине, отметить для себя трудные вопросы. Обязательно в них
разобраться. В заключение еще раз целесообразно повторить основные положения, используя при этом листы опорных сигналов.
Систематическая подготовка к занятиям в течение семестра
позволит использовать время экзаменационной сессии для систематизации знаний.
Правила подготовки к зачетам и экзаменам:
 Лучше сразу сориентироваться во всем материале и обязательно расположить весь материал согласно экзаменационным
вопросам (или вопросам, обсуждаемым на семинарах), эта работа
может занять много времени, но все остальное – это уже технические детали (главное – это ориентировка в материале!).
 Сама подготовка связана не только с «запоминанием».
Подготовка также предполагает и переосмысление материала, и
даже рассмотрение альтернативных идей.
 Готовить «шпаргалки» полезно, но пользоваться ими рискованно. Главный смысл подготовки «шпаргалок» – это система97
тизация и оптимизация знаний по данному предмету, что само по
себе прекрасно – это очень сложная и важная для студента работа, более сложная и важная, чем простое поглощение массы
учебной информации. Если студент самостоятельно подготовил
такие «шпаргалки», то, скорее всего, он и экзамены сдавать будет
более уверенно, так как у него уже сформирована общая ориентировка в сложном материале.
 Как это ни парадоксально, но использование «шпаргалок»
часто позволяет отвечающему студенту лучше демонстрировать
свои познания (точнее – ориентировку в знаниях, что намного
важнее знания «запомненного» и «тут же забытого» после сдачи
экзамена).
 Сначала студент должен продемонстрировать, что он
«усвоил» все, что требуется по программе обучения (или по программе данного преподавателя), и лишь после этого он вправе
высказать иные, желательно аргументированные точки зрения.
Правила написания научных текстов (рефератов, курсовых
и дипломных работ):
 Важно разобраться сначала, какова истинная цель Вашего
научного – это поможет Вам разумно распределить свои силы,
время.
 Важно разобраться, кто будет «читателем» Вашей работы.
 Писать серьезные работы следует тогда, когда есть о чем
писать и когда есть настроение поделиться своими рассуждениями.
 Как создать у себя подходящее творческое настроение для
работы над научным текстом (как найти «вдохновение»)? Вопервых, должна быть идея, а для этого нужно научиться либо относиться к разным явлениям и фактам несколько критически
(своя идея – как иная точка зрения), либо научиться увлекаться
какими-то известными идеями, которые нуждаются в доработке
(идея – как оптимистическая позиция и направленность на дальнейшее совершенствование уже известного). Во-вторых, важно
уметь отвлекаться от окружающей суеты (многие талантливые
люди просто «пропадают» в этой суете), для чего важно уметь
выделять
важнейшие
приоритеты
в
своей
учебноисследовательской деятельности. В-третьих, научиться организо98
вывать свое время, ведь, как известно, свободное (от всяких глупостей) время – важнейшее условие настоящего творчества, для
него наконец-то появляется время. Иногда именно на организацию такого времени уходит немалая часть сил и талантов.
 Писать следует ясно и понятно, стараясь основные положения формулировать четко и недвусмысленно (чтобы и самому
понятно было), а также стремясь структурировать свой текст.
Каждый раз надо представлять, что ваш текст будет кто-то читать
и ему захочется сориентироваться в нем, быстро находить ответы
на интересующие вопросы (заодно представьте себя на месте такого человека). Понятно, что работа, написанная «сплошным текстом» (без заголовков, без выделения крупным шрифтом наиболее важным мест и т, п.), у культурного читателя должна вызывать брезгливость и даже жалость к автору (исключения составляют некоторые древние тексты, когда и жанр был иной и к текстам относились иначе, да и самих текстов было гораздо меньше
– не то, что в эпоху «информационного взрыва» и соответствующего «информационного мусора»).
 Объем текста и различные оформительские требования во
многом зависят от принятых в конкретном учебном заведении
порядков.
КРИТЕРИИ ОЦЕНОК ЗНАНИЙ СТУДЕНТОВ
Оценка «5» (отлично) ставится за ответ, обнаруживающий
осознанность знаний студентов, их безошибочность, умение
применять и излагать их логично, в соответствии с нормами русского литературного языка. Оценка не снижается, если в развёрнутом ответе одна – две существенные неточности. Оценка «отлично» ставится за краткий, правильный, глубокий, точный ответ
на оба вопроса экзаменационного билета или на вопрос, выносимый на зачёт.
Оценка «4» (хорошо) ставится за ответ такого же уровня,
но при наличии некоторой неполноты знаний или одной – двух
существенных неточностей и ошибок.
Оценка «3» (удовлетворительно) ставится за ответ, обнаруживающий знание основных, существенных положений темы,
однако при наличии значительной неполноты знаний, за одну –
99
две значительные ошибки, нарушение логики изложения и норм
русского литературного языка.
Оценка «2» (неудовлетворительно) ставится за ответ, обнаруживающий незнание большей части материала или наиболее
существенных его вопросов.
Оценка «1» (единица) ставится при отказе студента ответить по теме или при полном незнании её основных положений.
КРИТЕРИИ ОЦЕНОК ПРИ ПРОВЕДЕНИИ ЗАЧЁТА/ЭКЗАМЕНА
(ПО БАЛЛЬНО-РЕЙТИНГОВОЙ СИСТЕМЕ)
20 баллов дан полный, развернутый ответ на поставленный
вопрос, показана совокупность осознанных знаний об объекте,
проявляющаяся в свободном оперировании понятиями, умении
выделить существенные и несущественные его признаки,
причинно-следственные
связи.
Знание
об
объекте
демонстрируется на фоне понимания его в системе данной науки
и междисциплинарных связей. Ответ формулируется в терминах
науки, изложен литературным языком, логичен, доказателен,
демонстрирует авторскую позицию студента.
15 баллов дан полный, развернутый ответ на поставленный
вопрос, показано умение выделить существенные и несущественные признаки, причинно-следственные связи. Ответ четко структурирован, логичен, изложен литературным языком в терминах
науки. Могут быть допущены недочеты или незначительные
ошибки, исправленные студентом с помощью преподавателя.
10 баллов дан полный, но недостаточно последовательный
ответ на поставленный вопрос, но при этом показано умение
выделить существенные и несущественные признаки и причинноследственные связи. Ответ логичен и изложен в терминах науки.
Могут быть допущены 1–2 ошибки в определении основных
понятий,
которые
студент
затрудняется
исправить
самостоятельно.
5 баллов дан неполный ответ, логика и последовательность
изложения имеют существенные нарушения. Допущены грубые
ошибки при определении сущности раскрываемых понятий,
теорий, явлений, вследствие непонимания студентом их
существенных и несущественных признаков и связей. В ответе
100
отсутствуют выводы. Умение раскрыть конкретные проявления
обобщенных знаний не показано. Речевое оформление требует
поправок, коррекции.
0 баллов не получены ответы по базовым вопросам
дисциплины.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
А. Основная литература
1. Гвоздева И.А., Кузищин В.И., Маяк И.Л. История Древнего Рима. «Высшая школа». 2007.
2. Гвоздева И.А., Кузищин В.И., Стрелков А.В., Строгецкий В.М. История Древней Греции. «Высшая школа». 2011.
3. История Древнего Мира: Ч.2 Греция и Рим/Под ред.
А.Г. Бокщанина. М., 2007.
4. История Древнего Рима. / Под ред. В.И. Кузищина.
М., 2003..
5. История Древней Греции./ Под ред. В.И. Кузищина.
М., 2009.
6. Кузищин В.И. , Гвоздева И.А. История Древнего Рима.
М., 2012.
7. Немировский А.И. История Древнего Мира. Античность.
М., 2007.
Б. Дополнительная литература
1. Андреев Ю. В. Поэзия мифа и проза истории. Л., 1990.
2. Андреев Ю.В. В ожидании греческого чуда. «НесторИстория». 2010.
3. Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. Несколько
штрихов к портрету греческой цивилизации. Спб., 1998.
4. Античная культура./ Под ред. В.Н. Ярхо. М., 1995.
5. Бобровникова Т.А. Встреча двух миров. Эллада и Рим
глазами великого современника. М., 2012.
6. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и
Рима. М., 1988.
7. Гаспаров М.Л. Занимательная Греция. «Аванта+». 2010.
8. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков.
Спб., 1995.
101
9. Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян.
Спб., 1996.
10. Грант М. Цивилизация Древнего Рима. М., 2003.
11. Дандо-Коллинз С. Легионы Рима. Полная история всех
легионов Римской империи. М., 2013.
12. Залюбовина Г.Т. Идеи пантеизма в архаическом мировоззрении древних эллинов. М., 1993.
13. История и культура Древней Греции. Энциклопедический словарь. М.,2009.
14. Каллистов Д.П. Античный театр. М., 1970.
15. Кузищин В.И. Гвоздев И.А. История Древнего Рима. М.,
2012.
16. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1992.
17. Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996.
18. Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М.,1995.
19. Немировский А.И. Легенды ранней Италии и Рима.
М.,1996.
20. Полевой В.М. Искусство Греции. Древний Мир. М.,1970.
21. Романовский И.Д. Античная наука. М.,1980.
22. Сергеенко М.Е. Жизнь в Древнем Риме. Спб.,2000.
23. Соболевский С.И. Аристофан и его время. М.,1957.
24. Сокольский Ю.М. Жизнь людей в Древнем Риме. Спб.,
2013.
25. Ярхо В.Н. Древнегреческая литература. Эпос. Ранняя лирика. М.,2001.
26. Ярхо В.Н. Менандр: у истоков европейской комедии.
М.,2004.
ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ
ДИСЦИПЛИНЫ (ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ)
http://portreta.narod.ru/ – Портреты античности
http://legislator.narod.ru/ – Законодательные акты античности
http://www.ancient.ru/ – Энциклопедия по истории древнего мира
http://www.artyx.ru/ – Всеобщая история искусств Энциклопедия
http://centant.pu.ru/ – Центр антиковедения СпбГУ
http://www.ancientrome.ru/ – История Древнего Рима
102
http://rome.webzone.ru/ – История Древнего Рима
http://www.hellados.ru/ – Мифология Древней Греции
http://ellada.spb.ru/ – История Древней Греции
http://www.xlegio.ru/sources/index.htm – Библиотека источников
http://incunabula/narod.ru/temkatrus/antavt.htm – Источники в zip
формате
http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/PICT/antiq.htm – Библиотека истфака МГУ
http://ancientrome.ru/antilitr/index.htm – Античная литература
http://www.vivl.ru/ – История в лицах
http://ec-dejavu.ru/library.html – Энциклопедия культур
http://www.thelatinlibrary.com – The Latin Library
МАТЕРИАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ
ДИСЦИПЛИНЫ
Наглядные средства обучения
Настенные исторические карты:
Древняя Индия и Древний Китай Древняя Греция (до середины V в. до н.э.)
Древняя Италия (до середины III в. до н.э.)
Завоевания Александра Македонского в IV в. до н.э.
Римская империя в IV–V вв. до н.э.
Рост государств в древности Египет и Передняя Азия
Контурные карты по истории древнего мира
Наборы слайдов:
Древний город Помпеи (15 шт., 1975)
Искусство древних греков (20 шт., 1971)
Искусство древних египтян (20 шт., 1973)
Искусство древних римлян (20 шт., 1971)
Искусство первобытных людей (15 шт., 1972)
Культура Крита и Греции во II тыс. до н.э. (20 шт., 1976)
Культура народов Передней Азии в древности (20 шт., 1984)
О чем рассказывают памятники древнего мира (20 шт.,
1980)
Эллинистическая культура (20 шт., 1975)
103
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ............................................................................................ 3
Краткое содержание курса ............................................................. 4
Конспект лекций .............................................................................. 9
Тематика практических занятий ............................................... 63
Основные понятия ......................................................................... 66
Темы рефератов, курсовых и дипломных работ ..................... 67
Банк контрольных учебных заданий ......................................... 69
Примерные вопросы к экзамену ................................................ 83
Методические рекомендации для преподавателей ................. 84
Методические рекомендации для студентов
по выполнению домашних заданий
и контрольных работ,
по подготовке к практическим занятиям .................................. 87
Критерии оценок знаний студентов ............................................ 99
Рекомендуемая литература ........................................................ 101
Информационное обеспечение дисциплины .......................... 102
Материально-техническое обеспечение дисциплины .......... 103
104
Учебное издание
В??? С??? Калмыков
Культура античного мира
Учебное пособие
Печатается в авторской редакции
Подписано в печать: 07.07.2014 г.
Объем 6,5 п.л.
Заказ № ????
Формат 60х90 1/16
Тираж 100 экз.
Типография МГГУ им. М.А. Шолохова