смысл смерти

В.В.Филатов.
Возвращение в никуда
"Человек - существо отрицающее, он есть лишь в той степени, в
которой отрицает Бытие". (Ги Дебор)
Содержание:
ВРЕМЕНЕНИЕ
МОЯ ДЕДОВЩИНА
PANKRATUS
ПОКИДАЯ ГОРОДОК
ИСТОРИК КАМЕННЫЙ ТОПОР ПРОПИЛ
МОСКОВСКИЕ ГОДЫ ПЕТРА ИВАНОВА
ЧЕЛОВЕК С ЛУНЫ
ПОДЗЕМНЫЙ БЛЮЗ
БЫТИЕ И НЕБЫТИЕ АРСЕНИЯ ЧАНЫШЕВА
ОБОРОТНИ-ГОРОДОВЫЕ
МОРЕНА
ПРИКЛЮЧЕНИЕ
САГА О БЕЛОЙ БОГИНЕ
В ЦЕНТРЕ ПЛОСКОЙ ВСЕЛЕННОЙ
ПРЕДЕЛЬНОЕ В БЕСПРЕДЕЛЬНОМ
КРУГ ДЕРЬМА
МИЛОСТЬ БОГА
ЗАБЫТЬ РОДИТЬСЯ
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ СМЫСЛА, ИЛИ КЛУБ ЧИКАТИЛО
ЛУЧШЕ НЕ БЫТЬ
БОРЬБА ЗА НЕСУЩЕСТВОВАНИЕ
ТАНЕЦ ОТНОСИТЕЛЬНОГО ОТСУТСТВИЯ
В ПОРЯДКЕ БРЕДА
ПОГОНЯ ЗА ВЕТРОМ
ПЛАЧУЩИЙ ОГОНЬ
РУССКИЕ СНЫ ОБ ИСПАНИИ В ТАДЖИКИСТАНЕ
ПО ТУ СТОРОНУ ОТЧАЯНИЯ
СМЫСЛ СМЕРТИ
ФИЛИПП МАЙНЛЕНДЕР: ФИЛОСОФИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ
ПЯТЕРО, КОТОРЫМ ПОВЕЗЛО
СМЫСЛ ЖИЗНИ
МЕРТВЫЕ ДЕТИ
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ НАСТОЯЩЕГО
МЫСЛИ ОТСУТСТВУЮЩЕГО НИ О ЧЕМ
ПОЛТЕРЯННЫЙ РАЙ
ЗАПИСКИ ПРОФЕССОРА УРЛИПАНА
ПОДВИГ ОНАНА
ОПЫТЫ БЕЛОЙ ЛОГИКИ
САМОУБИЙСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
ШУНЬЯ ХОЧЕТ ТЕБЯ
ЗДОРОВЫЙ ОБРАЗ СМЕРТИ
МАХТНОУМЕНОЛОГИЯ
ЛЮДИ И ТЕНИ В МИРЕ НЕБЫТИЯ
РУССКАЯ ТРАГЕДИЯ
ГОРОД БАЛАШОВ
ГОРОД АРХАНГЕЛЬСК
ИЗ АРХАНГЕЛЬСКА НА СОЛОВКИ
В АНТОНИЕВО-СИЙСКОМ МОНАСТЫРЕ
НА КРАЮ СВЕТА
ЗАМОРОЖЕННЫЙ СЛОВАРЬ
В ТРИДЕВЯТОМ ЦАРСТВЕ
ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ РАССТРОЙСТВО ЛИЧНОСТИ
КРУГ СМЕРТИ
НИГИЛИЗМ ДОСТОЕВСКОГО
ВРЕМЕНЕНИЕ
Каким бы искренним ни был человек, порой он напоминает старикапоэта, прикованного к постели и совершенно забытого. Рассердившись
на современников, он объявил, что не примет у себя дома ни одного из
них. Его жена из милосердия время от времени выходила и звонила в
дверь.
Невдалеке, над входом в тоннель метро, светится табло. Оно
обозначает минуты и секунды, прошедшие с момента ухода последнего
поезда. Никого нет. Станция удивительно пуста, ее освещает
мерцающий, призрачный свет. Там, где должен быть выход, виднеется
надпись: "Исхода нет".
Я присел на скамейку и стал ждать утра - когда станция снова
откроется, пойдут поезда и появятся первые пассажиры. Время
тянулось непривычно медленно. Казалось, времени больше не стало.
Но нет, табло над входом в тоннель отсчитывало совсем
астрономические цифры. Я увидел, что сижу на станции уже больше
недели... месяц... год. Я понял, что стал последним пассажиром,
который вошел на эту станцию и больше никогда отсюда не выйду.
Исхода нет. Я сидел на скамейке и ждал прибытия поезда, хотя
ожидать было нечего. Ведь прошли уже десятки лет, а утро так и не
наступило.
Когда я окончательно утратил всякую надежду, тяжелая рука
опустилась на мое плечо. Не нужно было оборачиваться, чтобы узнать,
кто стоит за моей спиной.
- Встань и иди! - сурово сказал мой постоянный спутник, хранитель
пустоты, Pankratus, однорукий старик, одетый в большие, нелепые
ботинки и ватник. - Временение не длится вечно - вечна лишь одна
пустота.
И тотчас же у выхода внезапно заработал эскалатор, одновременно
вся станция осветилась ярким светом! Меня охватило ликование,
сердце учащенно застучало. Я бросился к выходу и обнаружил, что
эскалатор движется вниз, но он пуст. Я терпеливо ждал и наконец,
далеко вверху показалась одинокая фигура человека. Он приветливо
помахал рукой и начал медленно спускаться. Ближе к выходу с
эскалатора человек сделал несколько торопливых шагов и оказался на
ярко освещённой платформе. Его лицо становилось все более
знакомым. Когда он подошел совсем близко, я понял, что это я.
МОЯ ДЕДОВЩИНА
(Фамильные предания)
Мой дед по матери - Иван Львович Гвоздев. Прадед - Лев Матвеевич.
Прапрадед - Матвей Васильевич. Прапрапрадед - Василий Коныч.
Прапрапрапрадед, значит, Кона. Дальше следы теряются.
Иван Гвоздев жил в городе Родники. Очень рано женился - еще до
Первой мировой войны. В жены ему досталась очень любознательная
девушка - моя бабушка Анна Евстигнеевна. Она закончила два класса
церковно-приходской школы. Как-то раз во время урока заглянула под
рясу священнику, который вел Закон Божий. Захотела узнать, что там у
него под рясой. Выяснилось, что штаны в полоску. За свою
любознательность тут же получила св. Писанием по голове.
Дед сразу начал изменять молодой жене, но его скоро забрали на
Первую мировую войну. Узнавшая об измене бабушка сохранила
ненависть к любовнице деда вплоть до самого преклонного возраста.
Когда любовница, будучи уже дряхлой старушкой, приходила посидеть
на лавочке с другими старушками, бабушка, злобно ругаясь, сразу же
демонстративно покидала старушечье собрание.
Вернувшись с фронта, дед рассказывал о Первой мировой лишь то, как
после каждой штыковой атаки солдатам приходилось стирать
кальсоны. Больно страшно было.
Бабушка работала в Родниках на ткацкой мануфактуре. Однажды к ним
в цех забежали какие-то "маленькие, черненькие" (бесы, наверно?) и
давай кричать:
- Кончай работу!
Работницы бросили станки и собрались во дворе. Начался митинг, о
чем говорили - никто не понял. И тут налетели казаки и стали люто,
бешено махать нагайками. Подстрекатели кричали в толпу:
- Не расходитесь! Не расходитесь!
Но, куды там! - говорит бабушка. Так все и разбежались. Что это было?
Наверно, революция.
Родниковской мануфактурой владел фабрикант Красильщиков. Его
жена, Аленушка, занималась благотворительностью. В Родниках до сих
пор стоит Аленушкина школа. После революции Красильщиковы
уехали в Америку. Дожив до брежневских времен Красильщиков
просился перед смертью посетить Родники, но его не пустили.
Постеснялись, что за все годы советской власти в городе так ничего и
не построили. Только снесли церковь на главной площади и вместо неё
поставили кинотеатр "Родник".
Дед недолго побыл дома - началась гражданская война и его забрали в
красную армию. А потом он попал в плен к белым. Когда его везли в
эшелоне с пленными, заболел тифом. Белые хотели его расстрелять, но
потом предложили дойти "вон до того дерева". Дед дошел и его
оставили в живых, более того, положили в госпиталь. Там почему-то
царила неразбериха и белые лежали вперемешку с пленными
красными. В один прекрасный день появилась комиссия, состоявшая из
белых офицеров, которые начали тупо спрашивать - кто белый, а кто
красный? Рядом с дедом лежал пленный красноармеец, который
признался, что он - красный. А дед заявил, что он - белый. "- Ванька, ...
твою мать, ты же красный!" - обиделся товарищ деда. "- Не ...зди, гад,
белый я". - истово перекрестился дед (хотя в жизни он никогда не
матерился. не считая словечка "хуле"). Ему вроде бы поверили, но дед,
от греха подальше, этой же ночью из больницы сбежал. Устроился
батраком на хутор к какой-то местной кулачке и одновременно
сделался ее любовником. Когда подошли красные, дед решил затаиться
и дождаться их прихода, поэтому спрятался на сеновале. Его искали и
протыкали сено штыками, но деда не нашли, хотя он, как гоголевский
Хома Брут, в одночасье поседел.
После прихода красных деда снова забрали в армию. Гражданскую
войну он закончил вместе с Блюхером на Дальнем Востоке. Этого
военачальника дед уважал. Когда Блюхера расстреляли, он пил
горькую, стучал кулаком по столу и грозно спрашивал у перепуганной
бабушки: " - Где Блюхер?!" Сталина не любил и называл его "рябой
черт".
Великую отечественную дед прошел от начала до конца в боевых
частях и ни разу не был серьезно ранен. Закончил войну в Берлине
(см.фото). Рассказывал, что якобы Жуков негласно дал три дня на
разграбление города. Демобилизовавшись, домой дед не доехал вышел на станции Горкино в нескольких километрах от Родников и
устроил драку с киданием стульев и столов в ресторане. Отсидел за это.
Его дочь, а моя тетка, Тамара Гвоздева, воевала под Москвой
прожектористкой - освещала по ночам немецкие самолеты.
Вернувшись домой, написала письмо вождю: "Иосип Виссарионович,
вот мы воевали-воевали, пришли с фронта, а махорки в сельпе нету".
Ей за это письмо ничего не сделали, а сельпо завалили табаком.
В пятидесятые годы, во время работы на фабрике, деду стало плохо. Он
пришел в медсанчасть, там была очередь. Постеснявшись зайти без
очереди, он сел ждать, но так и не дождался помощи и умер.
Дед по отцу - Иван Филатов. Служил в НКВД во Львове. Когда
началась Великая Отечественная война, немцы стали бомбить город.
Все убегали. Товарища деда смертельно ранило, он лежал и жутко
кричал: "- Филатов, пристрели меня!" Но дед не смог.
После войны продолжал служить на Западной Украине. Однажды пил
самогонку со старостой деревни, а в подполе у старосты в это время
пряталась группа вооруженных бандеровцев. Впоследствии один из
них рассказал на следствии, что они совещались между собой:
- Ну що, виліземо, уб'ємо Філатова?
- Не треба, він так ще нічого. А то іншого призначать - гірше буде.
Так дед остался в живых.
PANKRATUS
Учительница географии некоторое время вела урок, а потом
внезапно сказала:
- Сегодня плохой день...
-Почему? - заинтересовался класс, радуясь возможности отвлечься
от ее скучного пересказа учебника.
Оказалось, что в воскресенье ученик нашей школы, который был
на несколько лет старше нас, ходил в зоопарк. Там он перелез через
ограду и начал дразнить сидевшего в клетке тигра. В этой же клетке
находилась и тигрица. Она некоторое время наблюдала за
происходящим, затем, внезапно прыгнув, схватила мальчика когтями за
джинсы и, не давая вырваться, стала грызть его руку. Проходившая
мимо женщина потеряла от увиденного сознание.
Тигрица отгрызла руку и отпустила жертву, в этот момент
прибежали люди. Потерпевшего отвезли в больницу, о случившемся
написали в местной газете. Спустя какое-то время однорукий мальчик
появился в школе, притягивая к себе любопытные взгляды
окружающих. Он старался держаться как раньше, как будто бы ничего
не случилось.
Все закончилось - и началось по-другому - когда на школьном
стадионе проходили игры в футбол. Хотел поиграть и однорукий, но
тренер прогнал его с поля, сказав: "- Ну куда ты такой, без руки?"
После этого парень ушел из дома. Его мама, школьная уборщица,
выплакала все слезы. Подчинившись ее мольбам, ученики старших
классов проверили местные водоемы, но тело так никто и не нашел.
Поэтому мать до самого конца верила, что ее сын жив. Тем более, что,
вместе с его исчезновением, из дома пропали какие-то деньги.
С тех пор исчезнувший человек стал моим постоянным мысленным
собеседником. От него я узнал, что он бродяжничал по стране, прошел
всю Сибирь, от Новосибирска до поселка Сеймчан Магаданской
области, лишился почти всех зубов. Когда были деньги, то пил водку,
но мало, больше читал подвернувшиеся под руку книги и запойно
мечтал о чем-то своем. Потом поселился в деревне, где, на чердаке
оставленного кем-то дома, нашел библиотеку старинных книг, включая
литературу по истории и философии. Днем работал, насколько
позволяло увечье, в своем огороде, а вечерами читал Платона, Геродота
и Плиния Младшего, делал выписки. Своими мыслями, возникавшими
у него в процессе чтения, периодически делился со мной. Этого
человека звали Pankratus. Он потом умер, так и не выпустив из рук
очередной томик "Диалогов" Платона. Его мертвые глаза были широко
открыты, а на желтом, иссохшем лице черным провалом выделялась
отвисшая, без единого зуба, челюсть. Умер он от угарного газа, от
печки, во сне, заснул и практически сразу оказался в пустоте. Это
большая удача, поскольку в России часто бывает, что больные,
например, онкологические, вначале, отвернувшись к стене, пытаются
терпеть боль, потом верещат, срывают голос и умирают от болевого
шока, а родственникам ничего не остается, как кричать вместе с ними.
А у Pankratus"a не осталось никаких родственников, а был один
единственный мысленный фантом-собеседник - я. Такой вот
счастливый человек.
Странно, что люди укладывают закоченевших мертвых в ящиках
на дне глубоких сырых ям и заваливают тяжелыми глыбами земли,
которые впоследствии раздавят гроб и земля осядет. Как будто бы
мертвые ничего не чувствуют. И, тем не менее, мы продолжаем с ними
разговаривать.
ПОКИДАЯ ГОРОДОК
В домовине матушка... Пасмурной округою
Водит мглу незрячую поводырка-жуть.
Николай Клюев
Покидая городок, Бетховен написал в своём дневнике: "Итак, я
оставляю тебя - и оставляю с печалью. Да, надежда, которую лелеял я,
которую принес сюда с собой, надежда исцелиться хотя бы до какой-то
степени, окончательно потеряна. Как опали с ветвей и зачахли осенние
листья, - так и она для меня увяла. Я удаляюсь отсюда почти в том же
состоянии, в каком сюда прибыл. Даже высокое мужество, часто меня
вдохновлявшее в прекрасные летние дни, - теперь исчезло. О,
провиденье, дозволь испытать мне хоть один чистый день настоящей
радости - так давно уж ее эхо умолкло в моей груди. О когда, о когда, о
божество - смогу я его вновь услышать в храме природы и
человечества - никогда? Нет! Это было бы слишком жестоко".
Много-много лет я жил во сне. Я бегал вдоль длинного балкона и
слизывал капли приторно-сладкой влаги, собиравшиеся после дождя на
железных перилах. Однажды глубокой ночью я почувствовал, что
вокруг меня и во мне самом что-то изменилось. Удивил холод. И
завораживающая тишина, в которой ясно было слышно учащенное
дыхание и биение сердца. Открыв глаза, я не увидел ничего. Мне
страшно было встать, прогнать сон и находиться в комнате страшно. Я
не встал и начал снова засыпать. Наверно, и задремал, потому что
когда я очнулся, всё ещё было темно.
Я увидел всеобщее отсутствие. Вдали мерцала моя тень, словно
гаснущая искра. Но это было лишь завершение мысли. Единственный
звук вздрагивал тяжело и сурово в пустоте. Это угасал пульс времени.
А потом наступило время вне времени.
Все тяжкие переживания представляются ирреальными и это,
возможно, смягчает трагизм. А, может, и усугубляет его. От чего, куда
я убегаю? - Я скрываюсь возможного и вновь оказываюсь в
невозможном. Я постоянно нахожусь в компании себя самого, и я-то,
как шопенгауэровский слепой великан и мучителен сам себе. Я здесь и
не здесь, е везде и нигде. Я хочу снова пропасть, забыть о себе, и не
могу. Не могу убежать от самого себя. Мне становится всё страшнее.
"Да что это происходит, - сказал я вслух. - Чего я хочу и куда
устремляюсь?". - "Ко мне, - неслышно отвечал голос из ниоткуда. - Я
здесь". Это был серый фантом, из тех, кто приходит на границе ночи.
В комнате угасли живые краски ночи, надвигался слепой рассвет. Мы
вышли сквозь стены.
Покидая городок, мы постепенно выдвинулись на большую дорогу.
Во времени вне времени, в оглушающем хаосе жутких и несвязных
ощущений, обгоняя нас и навстречу ехали верхом на людях
зверочеловеки. Они пришпоривали пятками худые ребра людей и те,
задыхаясь, тащили их в никуда. Видел я непереносимую
убедительность несуществующих видимостей, которых нет, не было и
никогда не будет; они только могли бы быть, если бы абсолютное
ничто не выглядело бы никак. Тогда все было бы по-другому и сам Бог
стал бы похожим на Бога. Они выли в несуществующее, и их такой же
несуществующий вой разносил звёздную пыль во все уголки
Вселенной. И они потрясали своим невыразимым несуществованием;
как мухи о стекло, бились о воображаемые грани небытия. Я
растворялся в их отчаянных и обреченных на окончательный крах
устремлениях, в которых, как в зазеркалье отражался причудливый
калейдоскоп фатального хода событий, тех самых, которые не
произошли и больше никогда не произойдут.
Из тумана вырос большой город. Посреди города находилась
крепость, окруженная стенами и башнями, в этой крепости и обитали
зверочеловеки. Видны были городские улицы, вдоль которых сновали
по своим делам озабоченные люди, не подозревавшие о том, что их
нет. Никто не обращал на нас внимания. Здесь спутник оставил меня.
- Поспеши, ибо уже начинается временение! - сказал он на прощание.
- Мы увидимся?
- Наша встреча в ничто неизбежна, - загадочно ответил он и я стал
опускаться по лестнице ведущей в мертвое подземелье, водам которого
не выйти к морю.
Снова похолодало. Наверно кто-то прошел по моей могиле. Что же
делать? Куда идти? Ничего и никуда. Проще не бывает.
ИСТОРИК КАМЕННЫЙ ТОПОР ПРОПИЛ
Школьники вошли в кабинет истории и увидели желтого как вечность
учителя Кукушкина. Он сидел в майке-алкоголичке и грязных
трениках, закинув ноги на стол, изо рта торчала зажженная сигарета.
- Может вам за пивом сбегать? - участливо спросил классный хулиган
Градусов.
- Тих-ха!! Рты закрыть! Урок начинается! - заорал Кукушкин.
- Ни фига себе! - завопил в ответ Градусов. - Козел историк! Ты чо тут
разорался?!
Градусов смачно харкнул в пенал и вдруг достал из своего портфеля
пузатую фляжку.
- Водка! Нажрусь щас назло вам!...
Градусова хлебом не корми - дай хлебнуть: отвинтил колпачок и
начал пить из горлышка. Потом перевел дух и продолжил пить дальше.
За ним завистливо наблюдали.
- Мне-то оставь, - не выдержал Кукушкин. - Одна голова хорошо, а
две - можно выпить. Я тоже нажрусь.
Водка распространялась по Кукушкину доброй вестью, окрашивая
мир тонами нежности и снисхождения.
Когда содержимое градусовской фляжки было допито, Кукушкин
повел класс в поход. Спустя какое-то время он очнулся в парке, на
желтой как вечность скамейке. Вокруг него столпились школьники.
Трясущимися руками Кукушкин достал сигарету.
- Что, я сильно напился?... - робко спросил он детей.
- Воще жара! - сообщили школьники и стали люто, бешено хохотать и
приплясывать. - Мы отлучились за пивом, потом к нам подошли и
спросили - не ваши ли там на детской площадке безобразничают? Мы
говорим: наверно это наш учитель истории. Вы с Градусом катались на
карусели, курили, плевались, матерились, песни орали. Ты нас увидел полез под карусель, потом решил спрятаться в детской песочнице и
стал зарываться в песок. Когда волокли тебя, ты ноги поджимал,
цеплялся за все, ржал как конь и пускал слюни. Потом бухнулся к
Ольке Сифоновой на лавку, схватил ее за сиску, сказал, что все равно
она будет твоей и наблевал ей под юбку...
Одну бутылку нельзя выпить два раза, как верно заметил Гераклит.
Поэтому вечером Кукушкин продал по дешевке предусмотрительно
прихваченный в краеведческом музее каменный топор и купил пару
бутылок водки. Затем отправился к Ольге Сифоновой - извиняться.
Сифонова отворила дверь, приняла водку и многозначительно
произнесла:
- Я пошла в спальню. А ты прими душ.
Каждый пьяница непременно стремится к философствованию, хотя
это вовсе не значит, что основное занятие пьяниц - философия.
Кукушкин вошел в ванную, заперся, снял штаны и надолго присел в
глубоком раздумье. Покинув свое убежище и войдя в спальню, он
обнаружил обнаженную Ольгу.
- Ну иди же ко мне, историк...
- Позорно-то как все, Оля... Какие-то шланги, чехлы, мешочки, щелки,
смазка, трение, нелепые придатки, соски, отростки, конвульсии...
Какую во всем этом можно найти красоту, поэзию, истину? Ни формы,
ни содержания - дрисня одна...
Проговорив все это, Кукушкин с досадой забрал со стола водку и
вышел, оставив Сифонову в затруднительном состоянии интеллекта.
Он двинулся прямиком в школу. В воздухе сгущалось какое-то
тревожное волнение. Намечалось очередное заполнение пустоты
ничем.
Кукушкин вошел в класс, зажег свет, запер дверь, достал из ящика
стола захватанный стакан, налил водки и медленными глотками выпил.
После этого выключил свет, притаился и начал прислушиваться к
своим ощущениям. Он знал - градусов придет. И градусов не заставил
себя ждать.
Кукушкин выглянул в окно. Прямо перед ним уходила вдаль желтая
как вечность пустыня одиночества.
Утром его разбудил противно зазвеневший звонок. Согнувшись от
тяжести пробуждения, он отомкнул дверь, сел на свое учительское
место и с отвращением закурил. Школьники вошли в кабинет истории.
PS Похожие произведения из жизни школы: "Географ глобус
пропил"; "Математичка нажралась в косинус"; "Физик гальванометр
пропил"; "Трудовик долото пропил"; "Литераторша бюст пропила";
"Физручка козла пропила", "Биолог скелет пропил" и, наконец, самые
убойные - "Англичанка гадит" и "Химичка подсела на вещества".
МОСКОВСКИЕ ГОДЫ ПЕТРА ИВАНОВА
К тому времени, когда умер мой отец, один из касающихся меня
вопросов был уже разрешен судьбой.
В последние месяцы его болезни, я уехал в Москву, чтобы сдать
вступительные экзамены в институт иностранных языков. Уже в
старших классах школы я свободно читал в оригинале тексты
английских и испанских авторов и был в полной уверенности, что
экзамен я сдам легко. Кроме того, я успешно занимался на заочных
подготовительных курсах филологического факультета МГУ, а с тех
пор мои лингвистические способности увеличились в большой
степени. Гордый и счастливый, я был вполне уверен, что легко
справлюсь со своей задачей. Я сгорал от нетерпения скорее сдать
экзамен и, вместе с тем, был преисполнен уверенности в том, что
результат будет хороший. Однако, как сообщили мне другие
абитуриенты, все вопросы, связанные с поступлением были решены
задолго до вступительных экзаменов. Экзамен принимали две дамы лет
сорока - густо накрашенные, полная и тощая. Получив свой листок с
заданиями, я стал готовиться, и задания показались мне крайне
простыми. Тем более, что абитуриенты, которые уже сели отвечать,
явно не могли связать двух слов - и, тем не менее, преподаватели
всячески подсказывали им и, как говорится, пытались их "вытянуть".
Однако, когда стал отвечать я, ситуация изменилась. Не успел я сказать
и пару предложений по-английски, как меня принялись поправлять.
Когда я произносил исправленный вариант фразы, меня снова резко
поправляли и, на этот раз, говорили то, что я сказал первоначально.
Кроме того, вся беседа велась крайне тихо, и когда я просил повторить
мне вполголоса сказанную фразу, мне на это по-английски замечали,
что не обязаны мне ничего повторять. В итоге я получил двойку.
Тем временем умер отец. Когда после его смерти я снова приехал в
Москву, - на этот раз на многие годы, - я опять был уже в спокойном
настроении, ко мне вернулась прежняя решимость, и я теперь
окончательно знал свою цель. Я решил, не смотря ни на что, стать
переводчиком. Все препятствия надо сломать, о капитуляции перед
ними не может быть и речи. Размышляя так, я все время имел перед
глазами пример моего отца, который все-таки сумел выйти из
положения деревенского мальчика, и подняться до статуса журналиста.
Не смотря ни на что, я чувствовал прочную почву под ногами, мои
возможности казались мне большими. То, что тогда воспринимал как
жестокость судьбы, теперь я должен признать мудростью провидения.
Богиня бедности взяла меня в свои жестокие руки. Много раз казалось,
что вот-вот я буду сломлен нищетой, а на деле именно этот период
закалил во мне волю к борьбе, и, в конце концов, воля победила.
Именно этому периоду своей жизни я обязан тем, что сумел
сформировать свой характер и могу теперь быть непреклонным. Это
время я благословляю и за то, что оно вырвало меня из пустоты
удобной жизни, что меня, маменькиного сынка, оно оторвало от
мягкого дивана и отдало в руки матери-бедности, дало мне увидеть
нищету и горе и познакомило с теми, за кого впоследствии мне
пришлось бороться.
***
Москва - город, который столь многим кажется вместилищем
прекрасных удовольствий, городом празднеств для счастливых людей,
- эта Москва для меня, к сожалению, является только живым
воспоминанием о самой печальной полосе моей жизни. Еще и теперь
этот город вызывает во мне только тяжелые воспоминания, и я
стараюсь его не посещать, тем более, что подлинным духовным
центром обновлённой России и русского народа стал, по
справедливости, Питер. Москва - для моего русского сердца в этом
слове слилось пять лет тяжелого горя и лишений, пять лет, в течение
которых я сначала добывал себе кусок хлеба как чернорабочий, потом
как мелкий служащий, я прожил буквально впроголодь и никогда в ту
пору не помню себя сытым. Голод был моим самым верным
спутником, который никогда не оставлял меня и честно делил со мной
все мое время. Чтобы утолить голод, мне приходилось соглашаться на
любые работы, а когда их не было - собирать и сдавать бутылки, а
иногда просто рвать и есть зелёные яблоки на московских улицах. В
покупке каждой книги участвовал тот же мой верный спутник - голод;
каждое посещение кинотеатра приводило к тому, что этот же верный
товарищ мой оставался у меня на долгое время. Словом, с этим
безжалостным спутником я должен был вести борьбу изо дня в день. И
все же в этот период своей жизни я учился более, чем когда бы то ни
было. Кроме редких посещений кинотеатров, которые я мог себе
позволить лишь за счет скудного обеда, у меня была только одна
радость, это - книги. Я читал тогда бесконечно много и читал
основательно. Все свободное время, которое оставалось у меня от
борьбы за существование, полностью уходило на эти занятия. В
течение нескольких лет я сформировал себе прочный запас знаний,
которыми пользуюсь и сегодня. Более того - в это время я составил
себе известное представление о мире и выработал собственное
мировоззрение, которое образовало гранитный фундамент для моей
теперешней борьбы. К тем взглядам, к которым я пришёл в те годы,
мне пришлось впоследствии прибавить только немногое, изменять же
практически ничего не пришлось. Наоборот, я теперь твердо убежден в
том, что все творческие идеи человека в общих чертах появляются уже
в период его юности, насколько вообще данный человек способен
творчески мыслить. И сегодня я провожу различие между мудростью
старости, которая является результатом основательности,
осторожности и практического опыта долгой жизни, и гениальностью
юности, которая щедрой рукой бросает человечеству благотворные
идеи и мысли, хотя иногда и в незаконченном виде. Юность созидает, а
старость руководит и в корыстных целях улучшения работы
собственной прямой кишки использует идеи, порождённые творческой
юностью.
***
Жизнь, которую я до тех пор вел в доме родителей, была вполне
заурядной. Я жил безбедно и особых материальных проблем предо
мной не стояло. Окружавшие меня сверстники принадлежали к семьям
мелких служащих, т. е. к тем кругам, которые очень мало
соприкасаются с работниками чисто физического труда. Ибо, как это
на первый взгляд ни странно, пропасть между теми слоями так
называемой интеллигенции, экономическое положение которых далеко
не блестяще, и рабочими физического труда зачастую гораздо глубже,
чем это кажется. Причиной этой - приходится так выразиться - вражды
является опасение средних социальных слоев, - они еще совсем
недавно чуть-чуть поднялись над уровнем рабочих физического труда,
- опять вернуться к своему старому положению, вернуться к жизни
малоуважаемого рабочего сословия или даже только быть вновь
причисленными к нему. К этому у многих прибавляются тяжелые
воспоминания о примитивной культурной отсталости низших классов,
чудовищной грубости общения друг с другом. Недавно завоеванное
положение работника "умственного труда", само по себе не бог весть
какое высокое, заставляет прямо трепетать перед опасностью вновь
спуститься на одну ступень ниже и делает невыносимой даже одну
мысль об этом. Так, человек, проработавший несколько лет в шахте,
готов получить любое высшее образование, для того, чтобы больше не
возвращаться в забой, а сидеть за компьютером в офисе. Отсюда часто
получается, что более высоко поставленные люди относятся к самым
низшим слоям с гораздо меньшими предрассудками, чем недавние
"выскочки" - ведь, в конце концов, выскочкой является в известном
смысле всякий, кто своей собственной энергией несколько выбился в
люди и поднялся выше своего прежнего уровня жизни. Эта крайне
тяжёлая борьба за незначительное повышение своего социального
статуса заглушает всякое чувство сожаления и убивает в человеке
сострадание к тем, кому выбиться "в люди" не удалось. Ко мне лично
судьба в этом отношении была милостивее. Бросив меня в омут
нищеты и необеспеченности, через который в свое время прошел мой
отец, жизнь сорвала с моих глаз повязку ограниченного мещанского
восприятия. Только теперь я научился понимать людей, научился
отличать видимость и внешнюю животную грубость от внутренней
сути человека.
Москва уже в первые годы после развала СССР, принадлежала к
городам величайшего социального неравенства. Бьющая в глаза
роскошь, с одной стороны, и отталкивающая нищета - с другой.
Ночные клубы, в которых педерасты тратили целые состояния и
пенсионерки, копавшиеся в помойных ящиках и терпеливо ожидавшие,
когда люди опорожнят свои пивные бутылки, чтобы забрать их. К
социальным контрастам надо прибавить сильнейший централизм, на
котором была основана вся Российская Федерация. Только благодаря
централизму мог держаться весь этот наднациональный, преданно
обслуживавший интересы марсианского капитала, бюрократический
кисель. В результате - необычайная концентрация высшей
администрации и денежных потоков, отнятых у ограбленных регионов
в столице государства - в Москве. Едва ли в каком-либо другом
российском городе в эту пору можно было с большим успехом изучать
социальные и национальные проблемы. Не надо только обманывать
самих себя. Это изучение невозможно сверху вниз. Кто сам не побывал
в тисках удушающей нищеты, тот никогда не поймет, что означает этот
ад. Если изучать социальную проблему сверху вниз, ничего кроме
поверхностной болтовни и лживых сантиментов не получится, а то и
другое только вредно. Первое потому, что не позволяет добраться до
сути проблемы, а второе потому, что просто проходит мимо нее. Я
даже не знаю, что хуже: полное невнимание к социальной нужде,
которое характерно для большинства марсианских олигархов и для
многих из тех, которые достаточно зарабатывают, чтобы безбедно
жить, или пренебрежительное и бестактное снисхождение к народу,
характерное для многих субъектов, для которых и сочувствие к народу
является делом политики или моды. Неудивительно, что результат
такого их общения с "простым народом" совершенно ничтожен, а
зачастую прямо отрицателен. Когда народ на такое обращение отвечает
естественным чувством возмущения, эти политиканы и
наворовавшиеся марсианские олигархи всегда воспринимают это как
доказательство неблагодарности народа. Меня судьба уберегла от
такого рода "разрешения" социального вопроса. Бросив меня самого в
омут нищеты, судьба приглашала не столько "изучать" социальную
проблему, сколько на себе самом испробовать ее. Если кролик
счастливо пережил вивисекцию, то это уже его собственная заслуга.
Пытаясь теперь изложить на бумаге то, что было пережито тогда, я
заранее знаю, что о полноте изложения не может быть и речи. Дело
может идти только о том, чтобы записать важнейшие уроки, которые я
вынес из той полосы моей жизни.
***
Отыскать работу мне бывало нетрудно, так как работать приходилось
как чернорабочему, а иногда и просто как уборщику. Таким образом, я
добывал себе кусок хлеба.
Очень скоро я убедился в том, что всегда и везде можно найти какуюлибо работу, но также и в том, что всегда и везде ее легко можно
потерять. Именно необеспеченность заработка через некоторое время
стала для меня самой трудной стороной моей новой жизни.
"Квалифицированного" рабочего выбрасывают на улицу не так часто
как чернорабочего; однако и он сплошь и рядом подвергается этой
участи. Сельский парень, который переселяется в город, привлекаемый
туда большей легкостью труда, более коротким рабочим днем и
другими соблазнами города, сначала, приученный к более
обеспеченному заработку, бросает работу лишь в том случае, когда
имеет по крайней мере серьезную надежду получить другую. Нужда в
сельскохозяйственных рабочих велика, поэтому менее вероятна
длительная безработица среди этих рабочих. Ошибочно думать, что
молодой парень, отправляющийся в большой город, уже с самого
начала сделан из худшего материала, чем тот, который крепко засел в
деревне. Нет, напротив, опыт показывает, что переселяющиеся в город
сельские жители большею частью принадлежат к самым здоровым и
энергичным натурам, а не наоборот. Большею частью такой
деревенский парень приходит в большой город, имея в кое-какие
сбережения. Ему не приходится дрожать за себя, если по несчастью он
не найдет работы сразу. Хуже становится его положение, если, найдя
работу, он ее быстро потеряет. Найти новую работу, в особенности в
зимнюю пору трудно, если не невозможно. Несколько недель он еще
продержится. Но когда он истратит последние деньги, он попадает в
большую нужду. Теперь ему приходится бродить по улицам на
голодный желудок, заложить и продать последнее; его платье
становится ветхим, сам он начинает все больше и больше опускаться
физически, а затем и морально. Если он еще остаётся без крова (а это
зимой случается особенно часто), его положение становится уже прямо
бедственным. Наконец он опять найдет кое-какую работу, но всё
повторяется заново. Во второй раз несчастье его разыграется в том же
порядке. В третий раз удары судьбы будут еще сильней. Постепенно он
научится относиться к своему необеспеченному положению все более
и более безразлично. Наконец повторение всего этого входит в
привычку и человек становится бомжом. Этот процесс я имел
возможность собственными глазами видеть вновь и вновь. Чем больше
я наблюдал эту игру, тем больше во мне росло отвращение к
миллионному городу, в котором управляют марсиане и который
притягивает к себе людей, чтобы потом жестоко оттолкнуть и
уничтожить.
А на съёмной квартире часто ждут жена и дети. Иногда и они
втягиваются в эту нездоровую жизнь, в особенности, если муж
относится к ним по-хорошему и даже по-своему любит их. Пока есть
деньги, они едят и пьют, а затем вторую часть месяца вместе голодают.
Тогда жена бродит по знакомым, чтобы занять несколько грошей,
делает небольшие долги и всячески изворачивается, чтобы как-нибудь
прожить последние дни недели. В обеденный час сидят за столом при
полупустых тарелках, а часто голодают совершенно. Маленькие дети
уже в самом раннем своем детстве знакомятся с этой нищетой. Но
особенно плохо кончается дело, если муж начинает пить. Тогда
возникают споры и раздоры. И чем больше муж отчуждается от жены,
тем ближе он знакомится с алкоголем. Каждый день он с утра уже пьян
или пребывает в похмельной депресии. Из чувства самосохранения, из
привязанности к своим детям мать семьи начинает вести бешеную
борьбу за те жалкие деньги, которые ей приходится вырывать у мужа
большую частью по пути с работы в пивную. Глубокой ночью или под
утро он, наконец, придет домой пьяный, ожесточенный, спустивший
все до гроша. Тогда происходят сцены, от которых упаси нас, боже.
Процессы разложения охватили всё московское общество, не
исключая и средние слои, так называемый "офисный планктон". Когда
марсиане стали рвать на части собственность бывшего, ими же когдато построенного на крови русского народа, СССР - та самая кухонная
интеллигенция, которая громче всех кричала на перестроечных
митингах в поддержку своего спившегося вождя Эльцина, оказалась
выброшена на вонючую социальную помойку. Не желая смирится с
этим положением, представители бывших интеллигентных профессий
стали превращаться в мелких воров, спекулянтов и мешочников.
На тысяче примеров мне самому приходилось видеть глубины
социального падения. Сначала это меня злило и возмущало, потом я
научился понимать тяжелую трагедию этих страданий и видеть более
глубокие причины порождающие их. Несчастные жертвы плохих
общественных условий! Еще хуже были тогда жилищные условия.
Жилищная нужда не имевшего прописки столичного жителя была
просто ужасна. Она усугублялась произволом и садистскими
наклонностями местных ментов, которые, в упор не замечали
купивших всё и вся богатых спекулянтов или бандитов с Востока, но
исправно собирали дань с приехавших на свою беду в столицу русских
деревенских жителей. Еще и сейчас дрожь проходит по моей спине,
когда я вспоминаю о тех общежитиях, где массами жили эти
несчастные, о тех тяжелых картинах нечистоты, грязи и еще много
худшего, какие мне приходилось наблюдать. Что хорошего можно
ждать от того момента, когда из этих общежитий, подсобных
помещений и подвалов в один прекрасный день устремится
безудержный поток обозленных рабов, о которых беззаботный город
даже не подумает? Да, беззаботен этот мир богатых. Беззаботно
предоставляет он ход вещей самому себе, не помыслив даже о том, что
рано или поздно судьба принесет возмездие, если только люди во
время не подумают о том, что нужно как-то ее умилостивить. Как
благодарен я судьбе за то, что она дала мне возможность пройти через
эту школу! Она воспитала меня быстро и основательно.
Наше преступное общество спокойно смотрит на то, как по
марсианскому телевидению и в кино, в грязной фекальной литературе
и в жёлтой прессе изо дня в день отравляют народ. И после этого оно
еще удивляется, почему массы нашего народа пьют, недостаточно
нравственны, почему они не уважают закон и глубоко убеждены в том,
что все начальники - сволочи. Как будто, в самом деле, грязное
телевидение и "сексуальное просвещение" могут заложить здоровые
основы нравственного воспитания народа.
Что мне раньше и не снилось, то я в те времена понял быстро и
основательно.
Вопрос о здоровом национальном сознании народа есть в первую
очередь вопрос о создании здоровых социальных отношений как
фундамента для правильного воспитания личности. Ибо только тот, кто
через воспитание в школе познакомился с культурным, хозяйственным
и, прежде всего, политическим величием собственного народа, сможет
проникнуться внутренней гордостью по поводу того, что он к этому
народу принадлежит. Бороться я могу лишь за то, что я люблю. Любить
могу лишь то, что я уважаю, а уважать лишь то, что я, по крайней мере,
знаю.
ЧЕЛОВЕК С ЛУНЫ
Сказано: нехорошо человеку быть одному. Но зато какое это счастье!
"Тот, кто любит одиночество, либо дикий зверь, либо Господь Бог",утверждал Фрэнсис Бэкон. В период своего первого пребывания в
Новой Гвинее на берегу Маклая, которое длилось с сентября 1871 по
декабрь 1872 года, русский путешественник Николай Миклухо-Маклай
обитал среди диких людей, у которых получил репутацию Господа
Бога. Людоеды считали, что он прилетел с Луны, где и находится
большая деревня под названием Россия (и были недалеки от истины).
Божественная репутация Маклая окончательно подтвердилась, когда к
нему в хижину туземцы запустили девушку с целью соблазнить его, но
Маклай, подобно Фоме Аквинскому, гордо отверг её приставания.
(Правда, во время следующей экспедиции всё-таки поддался на
уговоры и женился на 12-летней папуаске, из-за чего расстроился его
брак с дочерью губернатора Голландской Индонезии).Вместо того,
чтобы спать с дикарками, Маклай щедро одаривал их отрезами красной
ткани на трусы и табаком, а в обмен на это изучал и классифицировал
формы их грудей. В этнологии этот метод почему-то называется
"погружение в этническую среду".
"Узнал, что между туземцами здесь происходят дуэли из-за баб".
(Маклай)
Но всё равно: с волками жить - по волчьи выть. Будучи приверженцем
здорового питания, Маклай отдал все привезённые консервы своему
шведскому слуге Ульсону, а сам попытался питаться тем, что кушали
папуасы. Очень скоро он пришёл к выводу, что чисто растительное
питание противоестественно для человека и в условиях дефицита
животного мира люди поневоле обращаются к поеданию себе
подобных. Когда умер второй слуга Маклая Бой, учёный попытался
изъять у него мозг, но, к сожалению, не обнаружил с своём хозяйстве
достаточно ёмкой посуды для хранения этого органа. Поэтому,
вооружившись ножовкой, Маклай отпилил у несчастного челюсть и
ряд других незначительных органов, а затем заспиртовал их, чтобы
сохранить впрок. По свидетельству папуасов, человечинка по своим
вкусовым качествам намного превосходит все остальные виды мяса. А
кроме того, так называемые цивилизованные люди тоже постоянно
занимаются поеданием себе подобных - не только в буквальном
смысле, но и, главным образом, путём использования достижений
цивилизации. -Не уезжай от нас, Маклай, тебя там съедят! - Кто же
меня съест, ведь там живут белые люди? - Вот они-то тебя и съедят!
(Так, в сущности, и произошло).
Люди со скудным внутренним миром патологически не способны
радоваться одиночеству, как радовался ему Маклай. "Одиночество
производит на Ульсона очень странное действие. Я иногда думаю, что
его мозг приходит в беспорядок, он по целым часам что-то бормочет
про себя. Мне этот ленивый трус был противен, я почти не говорил с
ним и даже не приказывал ему, было достаточно с моей стороны, что я
переносил его присутствие. Иногда, указывая на пальмы и на море, я
советовал ему повеситься или утопиться". (Маклай)
Папуасы ужасно досаждали учёному своим вниманием, пока наконец
он не приучился кушать, спать и совершать другие естественные
отправления в их присутствии. (Вот так же и в провинции местные
жители назойливо глазеют и обсуждают вновь прибывшего человека).
Иногда их охватывала слезливая жалость к учёному: они начинали
громко рыдать, приплясывая вокруг него и крича: - О, Маклай! Бедный
Маклай! Подлинное счастье наставало, когда Маклай на время
оставался абсолютно один. "Крикливые люди не мешали сегодня,
никто не приходил, - записывал он в своём дневнике. - Я думаю при
этом, что в состоянии большого покоя (правда, трудно достижимого)
человек может чувствовать себя совершенно счастливым...Мне
кажется, что если бы не болезнь, я здесь не прочь был оставаться
навсегда, т.е. никогда не возвращаться в Европу".
Самые сильные люди - самые одинокие.
ПОДЗЕМНЫЙ БЛЮЗ
И взлетев над всем, как птица огляделся я кругом и увидел, что все
лица - разрисованное НИЧТО.
(Юрий Морозов)
В человеческом обществе всегда были люди, которые не могли или не
хотели жить в стаде. В наше время, когда о человеке говорят, что он
умеет жить, обычно подразумевают, что он не отличается особой
честностью. Чем меньше совести, тем больше всего остального.
Творчество Юрия Морозова всегда было честным и видимо поэтому
долгое время никто не давал за его музыку и ломаного гроша, а
переделывать её в угоду вкусам стада музыканту мешали принципы.
"Сказано в Евангелии: оскверняет не то, что входит, а то, что
выходит. Рок пришёл в СССР как чудо, а вышел в виде Богдана
Титомира". Философия пришла в Россию как ещё большее чудо, а
теперь выходит в виде макулатурных диссертаций на соискание учёной
степени кандидата (доктора) философских наук.
Политические тексты песен рок - композиций (язык не
поворачивается назвать их песенками) Морозова часто наивны, но
всегда остаются честными. Государственную власть маргиналу
уважать не за что. Сотрудничать с ней бесполезно, поскольку
государственный чиновник любое хорошее начинание все равно
обратит в свою личную и сословную выгоду. Отказ и запрет - немногие
радости в серой жизни чиновника. Бескомпромиссность Морозова к
системе выражалась не только в уклонении от любого сотрудничества,
но в полном отрицании существования самой системы. "Горечь
утраченных иллюзий превратила меня в философа - столпника, угрюмо
сидящего на своём столпе день за днём много лет", - писал он в
автобиографической книге "Подземный блюз".
Мрачные воспоминания детства и юности связаны у Морозова с
"городом, носящем сатанинское название Оржонка (Орджоникидзе)".
(Так же, как у меня - с Душанбе. С другой стороны, по сравнению с
кавказскими "жжигитами", таджики - это просто невинные дети).
Впрочем, Морозов, будучи убеждённым маргиналом, постоянно
вызывал переходящее в ярость неприятие и у жителей столиц, не
говоря уже о горцах. С другой стороны, отстаивая свободу своего
внутреннего мира, Морозов был готов не только на локальное
противостояние. Он был готов на ВСЁ. И непривычные к такому люди
из стада поспешно отступали.
В советские времена Морозов подпольно создал около сотни
магнитоальбомов с текстами на философскую тематику. Слушая
альбомы Юрия Морозова приходится обращаться к философской
литературе, чтобы расшифровать многочисленные скрытые и явные
цитаты и аллюзии - как, например, в альбомах "Необъяснимое"
(1978г.), "Брахма Астра"(1979г.), "Китайская поэзия"(1980г.).
Морозовские тексты прекрасно иллюстрируют Евангелие, оттеняют
утонченную красоту китайской поэзии и глубокий смысл индийской
философии. Морозова интересуют вечные проблемы: жизнь, смерть и
вечность. "Сквозь облака я смотрю на дома, словно зал ожидания мир".
Творчество и жизнь Морозова - это непрерывный акт силы, который
совершает дух.
В конце 80-х - начале 90- х годов, когда русский рок вышел из
подполья и начал стремительно коммерциализироваться, Морозов
принципиально остался "подземным" рокером. Его интересовали не
деньги, а творчество. Что касается власти и славы, то первая уродует
психику чиновников от искусства и от философии, на что настоящий
маргинал никогда не согласится, а вторая лишает свободы.
Морозов строго дозировал своё общение, не желая тратить время на
разговоры с идиотами, и резко критически относился к творческим
потугам "собратьев по цеху". Он считал, что любое мнение, любой
мыслительный продукт, из которых состоит человеческая культура,
независимо от авторства следует воспринимать критично. Такое
отношение закладывает основу свободы маргинала от всего комплекса
культурных ценностей, на котором построена жизнь общества. "Я
плаваю в воде и в воздухе и в камне, и нет предела этой лёгкости богов.
И так страшна моя свобода пленным тварям и так смешны мне их
анафема и вой". Ориентация на успех у толпы может погубить
творческий потенциал, не говоря уже о неизбежной деградации
личности и постепенном превращении в человека стада.
В 2006 году Юрий Морозов, мужественно перенёсший тяжёлую
болезнь, умер в Петербурге от рака. "Его доля сна в этом сновидении
закончилась".
БЫТИЕ И НЕБЫТИЕ АРСЕНИЯ ЧАНЫШЕВА
Греческий философ Парменид считал, что бытие есть, а небытия нет.
Напроґтив, Демокрит был убеждён в существовании как бытия
(атомов), так и небыґтие (пустого пространства между ними). Строго
говоря, понятие пустоты, по крайґней мере, в том виде, в котором мы
встречаем его в буддизме, эквивалентно, скорее, не небытию, а неким
особым формам существования.
Современный философ Чанышев, напротив, утверждает абсолютность
небыґтия, к которому всё, едва возникнув, практически сразу же
устремляется. Да и возґникает ли в действительности это самое всё,
или оно тоже не существуґет? В подтверждение своей позиции он
приводит следующие и другие доказательсґтва:
1)Небытие абсолютнее бытия в той же мере, в какой субстанция
абсолютное своих состояний;
2)Случайное абсолютно, а закономерное относительно, ибо ни один
закон не может предусмотреть всех случаев. Вообще говоря, для
случая нет закона. Заґкон есть только для случаев;
3)Небытие, в котором как в среднем погашаются все
противоположности, абсоґлютное этих противоположностей.
Вспомним хотя бы нулевую плотность во вселенной;
то, что есть, лишь малая часть того, что есть, что было и что будет;
движущееся тело находится в одной, конечной части пространства, и
по нахоґдится в другой, бесконечной части пространства; любое тело
существует в коґнечной части пространства и не существует в его
бесконечной части;
4)Все возникает на время, а погибает навечно. Возникновение и
гибель неравґномощны. Коль скоро время не феномен, а существенное
свойство бытия, коль скоро все преходяще, то небытие абсолютно, а
бытие относительно. (И, следоґвательно, конец света неизбежен).
На эти доводы можно было бы возразить, например, следующим
образом: всё преходяще в частных своих проявлениях, а в своих
сущностных основаґниях оно вечно. В таком контексте это самое
"ничто" можно одновременно рассматривать как "нечто". Может быть,
это и есть та самая пустота или нирґвана, которая "в позднем буддизме
дхармы выступает как мир во всём его многообразии"?
Модель небытия присутствует во Вселенной в виде чёрных дыр,
ограниченґных так называемым "горизонтом событий". Об этом
рассказывает человек трагиґческой судьбы С.Хокинг в книге "Краткая
история времени", в которой он стаґвит много интересных вопросов
(например: "Почему мы помним проґшлое и не помним
будущее?").Всё, провалившееся за горизонт событий, поґпадает в
обґласть бесконечной плотности, где время заканчивается. Таким
обґразом, гориґзонт событий напоминает край тени грядущей гибели.
Сжатие звезды в состояние чёрной дыры аналогично последним
стадиям коллапса всей Вселенной. Может быть, это и есть Ад? В конце
своей статьи Чанышев утверждает мужество небытия, которое по своей
сути представляет собой мужество абсурда, то есть самоутверждение
бытия вопреки факту небытия. Помимо этого, возникает закономерный
вопґрос: каким образом изначальное и субстанциональное Ничто могло
продуциґровать нечто? Это на мой взгляд свидетельствует о том, что
данная философсґкая концепция и вообще - всякое мужество быть (в
том числе, вопґреки небытию) имеют явные или скрытые религиозные
корни.
ОБОРОТНИ-ГОРОДОВЫЕ
"Участок - великая вещь! Это место свидания меня и государства"
(Велимир Хлебников)
"Иногда мне кажется, что нашу милицию спасут только массовые
народные погромы", - говорит в своей книге "Враги народа" журналист
Дмитрий Соколов-Митрич. Думается, что нет, не спасут - погромы
1917-1920 годов смогли лишь превратить старую царскую полицию в
ЧК-НКВД-МВД. Что касается сегодняшней российской милиции, то
количественно она уже вдвое превышает советскую, а что качается
стиля её отношений с населением, то он, по существу, если и
изменился за последние полторы сотни лет, то исключительно в
худшую сторону.
Интересно почитать сегодня уже совсем забытых народных
писателей, которые с фотографической точностью воспроизводили
перипетии и злоключения собственных несчастных жизней. Таковы, к
примеру, книги в своё время считавшегося очень модноым, но затем
умершего в больнице от алкоголизма русского писателя 19 века Ивана
Кущевского, крестьянского писателя, нищего и бродяги Семёна
Подъячева. Литератор-разночинец Фёдор Решетников выглядит в этом
скорбном ряду более или менее благополучно, несмотря на то, что
умер в нищете в возрасте 29 лет от туберкулёза. Да и выпить тоже был
не дурак: вообще на Руси литературное и любое другое творчество без
алкоголя - это не более, чем онанизм.
Недавно я прочитал рассказ Решетникова "Филармонический
концерт", посвящённый очень модной в наши дни теме милицейского
(полицейского) произвола. Захотелось сравнить, а как обстояли дела с
оборотнями в погонах лет 150 назад?
Итак, достаточно известный к тому времени писатель Решетников
решил сходить на концерт. Разумеется, что перед этим он зашёл в
портерную и выпил там пару кружек пива. (Скорее всего, больше, ибо,
как он пишет - "засиделся там до шести часов". А ведь надо знать меру
- ну, выпил одну, ну, другую, ну пять литров, ну, десять - но зачем же
напиваться? То есть, когда он вышел, концерт уже практически
закончился, но он об этом по пьяному делу не вспомнил). Придя к
зданию дворянского собрания, Решетников полез в парадную, где его
схватил за руку полицмейстер, поскольку увидел, что писатель пьян.
Оскорблённый литератор в свою очередь обозвал полицмейстера
пьяницей, после чего тот позвал городового и велел отвести хулигана в
участок. "И меня городовой повёл в участок. И начал я
скорбеть!...Горько мне стало, лучше бы дома поиграть на гармонии,
чем разыскивать, дураку, концерты".
Решетникова доставили в участок, вышел офицер и в ответ на
объяснение, что несчастный хотел послушать филармонический
концерт, оглушил его оплеухой. "И меня били жестоко. Я лежал на
полу и только молился: Господи, укроти филармонию...Никогда
больше не стану разыскивать хороших концертов".
Из участка городовой повёз Решетникова в часть (в чём разница неизвестно). Сопровождающий городовой поначалу был вежлив и даже
сообщил задержанному, что его, быть может, и выпустят завтра:
"- А бить будут? - Накладут.- Но за что, за что, Господи! - возопил я."
Когда доехали, Решетников отказался платить извозчику, за что
городовой ударил его, отобрал портмоне, заплатил, а потом... вернул
портмоне задержанному! Вот это уже как-то нереалистично
получается. Странно.
В части Решетникова снова стали люто избивать, затем раздели,
оставив только рубашку и кальсоны и продолжили бить ногами. "- Как
вы смеете драться?" - кричал он, но куда там! Затем его втолкнули в
набитую народом камеру, население которой очень обрадовалось: "Пьяницу привели, спрыска надо делать!" Решетникову дали по шее, но
били мало, потому что он обещал дать наутро арестантам денег,
которые отобрал у него дежурный. Ему даже уступили место на нарах.
Дверь в камеру была открыта, рядом находилось отхожее место и
посещавшие его арестанты постоянно заворачивали поглазеть на
пьяницу - это было наверное им в диковинку - но Решетников
притворялся спящим. Другого пьяницу. не имевшего денег, арестанты
избили и прогнали - ему пришлось спать в коридоре. "- Да разве они
смеют бить? - Толкуй. Место такое, что бить можно: начальство не
побьёт - мы побьём. Вытрезвляет отлично! В другой раз не захочешь."
Абстиненты позорные...
Утром Решетников получил одежду, вернули ли деньги - не пишет.
Зато спину его пальто шутники-городовые изрисовали мелом, так что
несчастный весь следующий день ходил по городу и не понимал,
отчего окружающим так весело. Что же сделал Фёдор Михайлович
Решетников, когда его отпустили на все четыре стороны? Ясное дело пошёл в кабак и снова напился, с чего и начинается его рассказ
"Филармонический концерт"! Кстати, деньги-то у него на это нашлись
и значит в полиции их не отобрали. Или, по крайней мере, не все
отняли! Чудны дела твои, Господи! Нет, всё-таки прав был Говорухин,
когда снял свой фильм "Россия, которую мы потеряли".
ПОЕЗДКА В ПЕТУШКИ
В поэме Венедикта Ерофеева "Москва-Петушки" есть одно, лично для
меня, весьма загадочное место. Нет, это не загадки сфинкса, самое
таинственное - иное: "Что было потом - от ресторана до магазина и от
магазина до поезда - человеческий язык не повернётся выразить. Я
тоже не берусь. А если за это возьмутся ангелы, они просто
расплачутся, а сказать от слёз ничего не сумеют". И далее: "Похмелюсь
на Серпе и Молоте и тогда всё расскажу. Потерпите. Ведь я то
терплю!" Вот в этом и заключается главная для меня загадка всей
поэмы - зачем он терпел до Серпа и Молота? Боялся не добраться до
электрички? Или из соображений утончённого мазохизма: есть ведь
какая-то заповеданность стыда, со времён Ивана Тургенева? Разве
ждать от магазина до поезда, а потом ещё, зачем-то до Серпа и Молота,
это называется - "и немедленно выпил"? Хотя что взять с лирического
героя, который настолько расширил сферу интимного, что за всю свою
жизнь так ни разу и не пукнул. Зато другие никого не стыдятся,
наливают и пьют, с сознанием собственного превосходства над миром.
Не выбегают в тамбур и не заламывают рук. Тупой-тупой выпьет,
крякнет и говорит: "А!Хорошо пошла, курва!". А умный-умный выпьет
и говорит: "Транс-цен-ден-тально!"
А вот некоторые художественные подробности новости дня сенсационной премьеры спектакля "Поездка в Petuschki", которая
состоялась в одном из театров Германии (мой перевод с немецкого).
"Вечер с водкой в спектакле. Звезды падали пьяными со сцены, один
даже был отправлен в клинику".
Это должно было стать воскресным представлением франкфуртского
театра "Schauspiel" - и закончилось синим светом полицейских мигалок
и напившимися вхлам водки актёрами. Неправильный театр в
спектакле "Поездка в Petuschki".
..."Поездка в Petuschki" - согласно актерскому объявлению "сумасбродное описание одной из самых знаменитых пьяных поездок в
мировой литературе. Wenedikt Jerofejew (в 1938-1990) рассказывает о
событиях, происшедших с ним в эпоху Советского Союза во время
поездки поездом по России. Алкоголик пытается прибыть к своей
возлюбленной в маленькое место Petuschki. В багаже у него есть
достаточное количество шнапса. Главный герой и его попутчики
напиваются во время поездки все беспрепятственнее. Поэтому в
Petuschki никто в конечном счете не прибывает".
Итак,"Поездка в Petuschki" начинается. Зрители в зале радуются
звездам Торбену Кесслеру (34, "Soko Лейпциг"), Михаэлю Абендроту
(51, "Buddenbroocks"), Марку Оливеру Шулце (36, "Из ясного неба") и
Оливеру Краушару (36, театры Талии). Они садятся на сцене на
металлические стулья, смотрят чрезвычайно серьезно на публику.
Затем они хватают бутылки с водкой и наполняют стаканы. Но вместо
воды в бутылках высокоградусная! Актеры решили предельносерьёзно отнестись в исполнению сцен, изображающих пьянку!
Восхищённые театралы с восторгом наблюдают захватывающий
спектакль, который становится авантюрнее от минуты к минуте.
Актерский квартет играет всё более жизненно. Периодически
выпивают, вскакивают со стульев и кричат: "Nastrovje;!"(На здоровье!).
Наконец они побросали листки с текстом, спустились в зал и начали
наливать водку зрителям. Один из актеров больше не мог стоять,
другой поскользнулся на листках и упал. Люди хлопали, думали, это
входит в сценарий.
Все же, постепенно зрители начали тереть себе глаза от удивления:
исполнитель главной роли рухнул вместе со стулом со сцены, его
коллега свалился под стол. Актеры были полностью пьяны,
запинались.
Первые посетители убегают со "спектакля" - и в зале начинается
средней степени хаос. Администрация театра вызывает пожарную
команду и спасателей.
"Поездка в Petuschki" продолжается вне стен театра: Марка Оливера
Шулце санитары выносят пьяного в стельку. Сценическая звезда
бушует даже в машине скорой помощи! Sanis (санитары) нажимают на
боевую клавишу, на место прибывают выездная полицейская команда,
собачий руководитель с питомцами и 4 патрульных машины.
Выбравшиеся на улицу зрители и пьяные актёры неистовствуют при
этом. 36-летний актёр отрезвляется в университетской клинике, а три
его собутыльника высыпаются от опьянения дома.
"Это был само-эксперимент".
Журналист: В "Поездке в Petuschki" кое-что, пожалуй, не удалось...
Директор Оливер Резе: Можно, пожалуй, сказать так. Спектакль был
задуман как что-то вроде само-эксперимента. С девизом: "Мы читаем
этот чудесный текст и пьем шнапс".
Журналист: Выпили очень много!
Директор: У одного из актеров было, абсолютно ясно, слишком
большое количество водки. В сочетании с адреналином, который
вырабатывается у актера на сцене, он вышел из-под контроля. У него
защитные механизмы отказали.
Журналист: Как Вы отреагировали, когда узнали об этом?
Директор: Я разъяснил всем, что я больше не хочу смотреть такое.
Это уже немного как в детском саду.
Журналист: Последствия? Директор: Я навестил Марка Оливера
Шулце. Он - замечательный актер, великолепный Эдип. Он вернулся
домой из клиники и мы с ним дивно порепетировали.
СТРАШНАЯ СКАЗКА
На Руси ёлка издревле считалась деревом мёртвых. По её веткам души,
как по лестнице, уходили в небытие. До сих пор за машиной, на
которой везут гроб, принято кидать еловые ветки, символизирующие
ступеньки. Именно поэтому старое суеверие запрещает на них
наступать. Эта дорожка - не для живых.
Под ёлкой стоит Дед Мороз. На самом деле их было три брата.
Старший - Дед Зюзя, белый нос, начальник суровых холодов. Именно
он стал первым ходить по домам и рэкетировать крестьян. Был
небольшого роста, с белыми как снег волосами и седой бородой. Жил в
сугробе, а когда ходил по деревням, то громко стучал дубиной в стены
и в окна домов. Требовал выпить. Как ударит в венчик бревна, так оно
и лопнет. Если не нальют - заморозит. Чтобы задобрить его, на
Рождество в особую миску наливали водку и оставляли её на ночь на
столе. Дед Зюзя обходил все дома и в итоге напивался вхлам. Отсюда и
выражение - напиться в зюзю. Другое имя Зюзи - Морозко. В
дальнейшем его образ был вытеснен младшим братом: тот был
посимпатичнее.
Средний брат Дед Пердун - синий нос. Повелитель средней силы
холодов. По совместительству подрабатывал сторожем в кремлёвском
туалете. Чтобы его задобрить, крестьяне лепили из снега кумиров снеговиков. Это самый скромный из троих дедов. Народ о нём почти не
рассказывал - стеснялся. Потому что он тоже был не дурак выпить, а
если не наливали - оглушительно пердел с досады и уходил. Обычно
наливали - опасались.
Младшенький - это и есть, собственно, Дед Мороз- красный нос.
Хозяин слабого мороза и лёгких метелей. Ездил в санях по сёлам и
деревням. Везде его встречали радостно, с песнями, плясками,
прибаутками и пригудками. Обильно угощали, не забывая угостить и
коня. Оба напивались средне.
Ещё под новогодней ёлочкой любит скакать зайчишка. Согласно
представлениям славян, заяц - это злой дух, предвещающий смерть. В
былые времена у чехов существовала примета: ежели заяц пробежит по
деревне, то быть в той деревне пожару. Ещё считалось, что если заяц
перебежит дорогу, то пути не будет, нужно поворачивать назад.
Вот Снегурочка. Добрая и застенчивая внучка Дедушки Мороза? Как
бы не так! На самом деле это мёртвая, замёрзшая девушка.
Притворялась живой, чтобы заманить в лес и заморозить живых людей.
В лесу, под кустами, несчастных уже поджидали сообщницы коварной
Снегурки - леденящие своей фригидностью снежные бабы. Чтобы
разоблачить Снегурочку, девки на праздники прыгали через костры:
ненастоящая девка таяла.
Кого же мы видим под мистическим деревом мёртвых?
Внушающие трепет повелители смерти и холода Деды Морозы.
Кумир, которому они поклоняются и приносят в жертвы замёрзших
путников - Снеговик. Мёртвая Снегурочка и её снежные бабы. А также
симпатяга трусишка-зайка серенький, злой дух и предвестник смерти.
И тишина. И мертвые с косами стоят. Вот и сказке конец, а кто слушал
- молодец. Всех читателей моего сурового творчества поздравляю с
новым годом!
МОРЕНА
"Страссь как надоело на чужой стороны.
К Архангельску-то стали подъежжать, я глаз из окошка не вымаю.
Наши, северны дома-то. Люди-то наши, говоря-то наша."
(Ф.А. Абрамов. "Дом")
Мара-Морена, Тёмный Лик Белой Богини - причины
несуществующего. Тёмная Мара обрекает отжившее на смерть и хлад.
Созидание и разрушение, жизнь и смерть - две стороны Небытия: они
действуют всегда сообща. Всякий миг в живом теле происходит
непрерывное отмирание старых и рождение новых клеток и так вплоть
до гибели организма. Всякое обучение предполагает смену старых,
отживших понятий - новыми, в итоге все понятия возвращаются в
исходную точку ничто. Духовное прозрение достигается путём
исчезновения прежней личности и возрождения её в новом качестве,
которое устремляется к окончательному растворению в небытии.
Пустота постоянно порождает и пожирает иллюзию мира, суровые
индусы именуют это "дыханием Брамы".
...Летось унёсло во пылко морьско голомё коць со Архангельска.
Дняме шолнцё, а ноцесь Кола светят им. Било морё их цетвёры воды, а
на петой-от день тиха пала, погодьё. Омалталиссе архангелогороццы,
гленули - тако лосо на мори, вода кротка, одаль каменна луда, а серёдка
луды трои мурины сидят - шолнцё, мороз да Морена. Меж има котора
идет: которой из их большак на земли?
Увидали мороз да шёлнцё мурины архангелогороццеф-от, ко луды
коць потташшили, оприколили, крицят:
- Сказывайте скоре, которой меж нама самой могутной на земли?
Которого нарецете, тот из нас на земно царьство настанет.
Архангелогороццы не долго меж собою поредили, да и ответ дёржат:
- Вы все трои могутны, а большак-от у вас один - Морена. Она и есь
земна царевна.
Тут мороз-дракун осердилссе, завережжыл, пал на
архангелогороццеф, хотел застудить-заморозить.
А Морена им:
- Не бойтиссё, я морить не зачну, дак мороз без мора не порато
морозлив.
Не зачала морить Морена, мороз окротел, пошшипалл-пошшипал, да
и оступилссе от архангелогороццеф.
А тут шолнцё взъерилоссе, стало порато жгать да жарить.
А Морена опеть затёшшат:
- Не бойтиссё, я я морить не зачну, дак без мора-от шолнцё не порато
жарит.
Не зачала морить Морена, шолнцё и оступилоссе, забетко ему стало.
А Морена им:
- Идите уже. - Враз оттулила коць от каменной луды. Поднели
архангелогороццы на поветёрь парус, да скорёхонько ко дому-то и
добежали.
А Морена-от и взаболь на земли могутне всех - она-от над всема
вёрьхову дёржжит. На неё вся надея.
Мара величается Зимней Владычицей, Кощной Повелительницей
(Повелительницей Смерти), секущей своим волшебным (Велесовым)
Серпом Покутные Нити (Нити Судеб) всего несуществующего, которое
наивно воображает, что оно существует. Дары Мары это Дары Смерти
- потери и расставания. Раз за разом эти Дары уничтожают иллюзию
того, что мы есть. Умение радостно принять их соединяет с Небытием.
Прислушайся к ночной Пустоте. Слышишь лёгкий перезвон черных
колокольцев Мары? Это - Дыхание Пустоты, касание Смерти,
растворение в Абсолюте Небытия... Гой, Черна Мати Мара-Морена!
Гой-Ма!
ПРИКЛЮЧЕНИЕ
Почему люди переезжают? В основном оттого что уезжают их соседи
- чтобы не остаться в конце концов в какой-нибудь абсолютной дыре в
гордом одиночестве. Если наши предки Адам и Ева обитали в Раю, то
есть в сельской местности и поэтому в итоге предались единственному
греху, который был там доступен, то, оставшись совсем одному, можно
лишиться и этого. С другой стороны, большие города вполне реально
уподобить Аду.
Недавно наткнулся на объявление о том, что требуются учителя
истории и английского языка в Раттовскую школу-интернат для детей
селькупов, причём общая предлагаемая зарплата раз в десять
превышает мою сегодняшнюю. А где-нибудь осталось свободное
пространство для философских размышлений помимо тайги?
Однажды, когда я работал в Самаре, мне пришло письмо с
приглашением потрудиться в школе-интернате Корякского
автономного округа - преподавать историю для детей оленеводов.
Директор школы убедительно описала мне преимущества такого
трудоустройства: экзотическая природа, охота и рыбалка. Отправиться
не север Камчатки я в то время не рискнул, о чём до сих пор
периодически сожалею. Однако показал письмо недавно уволенному с
нашей кафедры преподавателю философии и жителю деревни
Бобровка Михайлову. После этого Михайлов как-то резко пропал с
горизонта и о нём понемногу стали забывать.
Спустя полтора года на кафедре появился худощавый, осунувшийся
мужичок, в котором никто поначалу не признал прежнего пузатого и
бородатого Михайлова. Он рассказал, что действительно около года
проработал в этой школе. Поначалу ему там понравилось. Угнетала
только процедура приема в школу новых детей - как правило, и они и
их родители - оленеводы рассматривали изъятие детей из семьи как
глупую и жестокую затею. Прибывшего ребёнка приходилось в
течение часа отмывать в горячей воде от жира, которым намазываются
туземцы, для того, чтобы не замёрзнуть на морозе. При этом дитя дико
орало и кусалось.
Человеку нужно куда-нибудь пойти. Мало помалу Михайлов
втянулся: каждое утро одевался в доху на меху и отправлялся в школу,
держась за протянутые вдоль узких проходов между гигантскими,
намного выше человеческого роста, сугробами верёвки - чтобы не
сдуло ветром. Иногда сугроб оживал и из него вылезал растрепанный
коряк, чтобы попросить мелочь на похмеление.
"Старых пьяниц встречаешь чаще, чем старых врачей", - утверждал
Франсуа Рабле. Неделя награждается пятницей, доработав до которой
Михайлов закупал необходимый продукт и уединялся в
предоставленной школой квартире. Жилище было с частичными
удобствами: умывальником, ванной и с газовой плитой, но без туалета.
По просьбе Михайлова соседка закрывала его снаружи на висячий
замок, так что до понедельника отшельника никто побеспокоить уже не
мог. Но и он предусмотрительно лишал себя возможности выйти по
нужде за добавкой. В воскресенье Михайлов перебирался в
наполненную горячей водою ванну, одновременно переходя с водки на
сухое вино. А в понедельник утром, мерзко сквернословя, снова
отправлялся к опостылевшим корякским детям.
Закончилось всё печально: заработав за год изрядную сумму денег,
Михайлов решил вернуться на Большую Землю - в Бобровку.
Добравшись на вертолёте до Петропавловска-Камчатского, он, в
ожидании самолёта на Хабаровск, плотно засел в пивной, где стал
угощать местных бичей. В результате получил сильный удар по голове
и очнулся уже без денег. Следующие полгода Михайлов брался за
любые работы и, добравшись - таки до Хабаровска, стал потихоньку
перемещаться по транссибирской железной дороге в сторону Бобровки.
Но особенно напряг его именно перелёт до Хабаровска - слишком
долго пришлось зарабатывать на билет. И поэтому путешественник не
уставал повторять, что ни в коем случае недопустимо оседать в тех
местах, где отсутствует железная дорога. Обратный билет обходится,
как правило, дороже: ведь можно, в конце концов, не поехать, зато
необходимо вернуться. Возможно, что смысл переезда, как и любой
другой иллюзии изменения - это сам процесс, а не его конечная цель.
САГА О БЕЛОЙ БОГИНЕ
На Севере мало жизни. Так мало, что о ней можно легко забыть, и
тогда умирать уже незачем. Цвет Севера - белый. Кругом холодно,
пусто, мертво, прекрасно! Здесь нет ничего, помимо ледяной игры
разума, здесь всюду, до самой Полярной Звезды раскинула невидимые
крылья Белая Логика, которая служит Белой Богине, чистой деве
полярной ночи и вечного мрака. С южной женщиной не поговоришь о
Ледовитом океане, она привязана к своей дыре. Чёрное - цвет черни. А
поцелуй Вьюжной Богини холоднее космической бесконечности, он
пронзает до самого сердца, которое и без того мертво.
Чем дальше белый медведь продвигается на Север, тем яснее
становится сотканное изо льда и пламени зеркало. Вот впереди
виднеется город Михаила Архангела, водителя мертвых душ. В
волшебное зеркало уже невозможно взглянуть, не рискуя быть
уничтоженным обжигающим мерцанием истины. Неожиданно ледяное
стекло полыхает миллиардами искр. Разлетающиеся по событийному
пространству огоньки вонзаются в глаза зевак, которые начинают
смешно моргать, пытаясь вернуться в уютный мирок рутинных
конвульсий. Но тщетно - внезапно прозревшие, несчастные обречены
пребывать в сознании того, что их нет. Их призраки причудливо
застывают в вечной мерзлоте.
Север - внутренний, ушедший в себя великан. Это время когда
старые связи порваны, а новых еще нет, когда не осталось никаких дел,
да и самого времени больше нет. Для верящих в реинкарнацию это
место, куда уходят души после смерти, перед тем как обрести новую
жизнь, место безмолвия и размышлений. У каждого северного медведя
есть свой личный Северный Ледовитый океан, чтобы было куда
смотреть, когда захочется помолчать.
И вот, среди высоких, освещённых северным сиянием сугробов,
неуклюже переваливаясь, танцуют на задних лапах вокруг шамандерева белые медведи. Я стою на южном берегу мертвого царства и
смотрю в никуда. Облака, низко проплывающие над океаном,
напоминают серых лохматых небесных псов. А может, это они и есть?
Вдруг облака раздвигаются. На берег студёного океана торжественно
опускаются воздушные сани, влекомые Белой Логикой. В санях
возвышается высокая, стройная, ослепительно белая Богиня арийского
Севера; и шуба, и шапка на ней из снега. Я встречаю Снежную Богиню
- так ночные ветры встречаются за пределами бледного Арктура. У неё
множество имен, многие именуют её Истиной, иные почитают как
Смерть. Белая Богиня протягивает мне ледяную Розу. Её небольшая
рука в ледовой перчатке тверда как камень. Эх, тяжело пожатие
каменной десницы!
- Здравствуй уже, - произносит Богиня. - Замерз? Так-то иди ко мне в
сани.
Я опускаюсь в сани, как в снежную берлогу и устраиваюсь у ее
ледяных ног. Белая Богиня так хороша! Более умного, одухотворенного
лица невозможно представить. Внезапно она целует меня посиневшими
губами. В её руках возникают из ниоткуда кубики льда, из которых
складывается слово "вечность". Ведь природа вечности - лёд,
мистический предел, за которым не остаётся ничего. И я узнаю это
ничего, ведь истинная суть всего - отсутствие. А пустоту одолеть
невозможно, поскольку мы сами и есть пустота. Тотчас же наши сани
взлетают над тяжёлыми свинцовыми облаками и устремляются на
ликующий зов Полярной Звезды.
В ЦЕНТРЕ ПЛОСКОЙ ВСЕЛЕННОЙ
В центре плоской каменистой вселенной на бутылочном дереве сидит
серая сова Дум-дум и стреляет с помощью сапога по звёздам.
Далеко на пустынном Севере есть океан, и этот океан - водоем,
сотворенный природой. Говорят, что вселенная думает, но в северном
океане нет ни единой мысли. Ночами здесь хорошо прислушиваться к
молчанию в себе. Молчание воплощает отсутствие в присутствии.
Замерзшие ранней осенью ледяные вороны, чутко прислушиваются
возле деревянных бараков к наплывающей из ниоткуда тишине,
стремясь услышать как звучат глубины вселенной и увидеть
вселенский разум. Они не знают что вселенная утратила свою
обманчивую многомерность и стала плоской как раздавленная
лягушка. Отсюда великое молчание вселенной: о чём может поведать
лягушка, которую уже раздавили?
Испокон веков христианские монахи смиряли своё тело, чтобы
освободить дух и узреть вселенский разум в виде Живого Бога.
Безумец Ницше напротив учил не доверять ни единой мысли, которая
не родилась в свободном движении тела - когда и мускулы празднуют
свой праздник. Поэтому Ницше, пытаясь поймать убегающие мысли,
прыгал как кузнечик по улицам Турина и в итоге ему показалось, что
он существует. Когда он рассказал об этом окружавшим его
несуществующим, всем стало очевидно, что бедняга спятил - и его
заключили в смирительную рубашку. Чтобы, как говорится, не писал и
меньше думал. И красноармеец Николай Островский был заточен в
смирительную рубашку неподвижности - своей болезнью. Поэтому он
начал вспоминать своё кровавое прошлое, сублимируя движение тела
движением мысли. Герой великого романа Джека Лондона
"Смирительная рубашка или Звёздный странник" профессор-убийца
Даррел Стэндинг, будучи завязанным в смирительную рубашку,
совершал увлекательные путешествия по своим прошлым жизням.
Были ли это галлюцинации? Спали ли Островский и Даррел Стэндинг
или путешествовали во времени наяву? Разумеется, они спали, но не
более, чем "бодрствующие" люди. Мы все живем каждый в своем сне.
Сознание всё разделяет, но в снах мы тянемся к всё более
универсальному, истинному, более вечному человеку, обитающему в
темноте изначальной ночи. Наш вечный сон - это непрекращающееся
русское состояние жизни как отсутствия жизни, проявляющейся чтобы
мгновенно вернуться к абсолютной подлинности её несуществования.
Голубизна неба - подлинный ли его цвет? И что подумают обитатели
иных планет относительно морального облика землян, обнаружив в
своих телескопах нашу голубую планету? Сове Дум-дум не до этого, ей
почти каждую ночь снится родина. Сова вылупилась из яйца во тьму в
Индии в штате Мадхья-Прадеш и получила образование в
университете Хайдарабада, что послужило университету неплохой
рекламой. Затем она попыталась устроиться на работу в цирк. Там
спросили её, что она за птица и что может делать. Сова ответила, что
умеет изображать птицу, но ей ответили, что у них таких птиц хоть
пруд пруди. - Понятно, - сказала сова и улетела пить водку, чтобы
оказаться нигде.
Есть несуществующие, способные видеть нигде и ничего. Так, ПтицаГоголь описал метафизическую пустоту, когда во все стороны до всех
горизонтов глаз видит многое, но внутри всего ничего нет. Согласно
Семёну Франку, чтобы увидеть смысл происходящего, нужно
перестать суетиться и задуматься. На самом деле, лучше перестать и
думать. Даосы называли это состояние бездействия и безмыслия "увзй". Не случайно, персонаж даосской сказки Милна Кристофер Робин
говорил: "То, что я люблю делать больше всего - это Ничего".
Когда водка была допита, сова Дум-дум выпорхнула из остывающего
мироздания через выбитое стекло. Тем временем во вселенной
стемнело. Укутав мягкие бёдра дырявым куполом звезд, молодая
девушка Даша мыла посуду, её упитанный сиамский Кот Пароход
сидел за чистым столом и, тяжело отдуваясь, пил из блюдечка
креплёное пиво и смотрел по телевизору краплёные новости.
- Я здесь ишачу, а ты и лапой не шевельнешь, - привычно ворчала
девушка. - Живешь от пьянки до пьянки, ни о чем не думаешь.
- Все на свете есть сон, который снится следующему сну, и так до
бесконечности, - важно заметил Кот Пароход и, укрывшись куцым
хвостом, задремал. Он любил наивных розовощёких девушек за их
неподдельную трогательную пустоту. С годами они становятся
старыми, усталыми, жадными, подозрительными, измученными,
боязливыми и тогда их пустота делается вульгарной и неизбежно
утрачивает свою прелесть..
Куда бы сова Дум-дум ни направилась, ей приходится снова и нова
возвращаться на своё непременное бутылочное дерево.
Поднатужившись, взмывает она ввысь, и ее огромные крылья
застилают небосклон, словно грозовая туча. Набрав высоту, она
полетела в рыбацкую деревню, застроенную приземистыми
деревянными бараками. Здесь повсюду бродят огромные Небесные
Псы. В дождливую погоду они прячутся на автобусной остановке,
поэтому ожидающие автобус люди вынуждены опасливо ютиться под
дождем. Все девушки выглядят здесь одинаково - светлые волосы,
завязанные на затылке в хвост, черные куртки и небольшие попы,
загадочно спрятанные в синие джинсы. Ряды потемневших сараев
стоят по пояс в гигантских осенних лопухах. Сова Дум-дум вылетела
на крутой обрывистый берег северного океана, в водах которого
отражалось серое пепельное небо. Алые бакены издалека казались
диковинными гениталиями. За деревней рыбаков показалась
лесобиржа, а потом посёлок, населённый Пьяными Дровосеками. Под
ветвями застывших береговых деревьев они складывали немудрёные
орудия и продукты своей жизнедеятельности.
Между тем Кот Пароход очнулся и с удивлением уставился
бездонными глазами-блюдцами на Дашу. Она сидела, поджав ноги, в
углу дивана и похотливо чинила кошачьи трусы.
- Как дела?- спросил после некоторого молчания Кот у Даши.
- Ничего.
- Ничего - это пустое место, только где такое местечко найти?
- Хорошо там, где ничего нет. Значит, хорошо всюду.
Вместо ответа Кот Пароход поставил Дашу лицом к окну и прижался
к ее спине пушистым животом, защищая от холода, летящего из
выбитого окошка. Кот грелся теплом, которое от его живота проходило
сквозь Дашу, и возвращалось к нему обратно. Шершавый язык плоской
вселенной, просовываясь в выбитое окно, лизал его по спине. Кот
наливал в блюдечко и охотно пил пиво "Охота - крепкое", курил
ганджу и при этом продолжал удерживать когтями девушку. Кот
Пароход очень остро переживал за Дашу, потому что чувствовал себя
её запасным телом.
Грязь, взлетающая из-под ног диких свиней - такова жизнь,
наполняющая твари земные. К утру все Пьяные Дровосеки покрылись
зелеными язвами, а воздух в их легких окаменел. Пьяные Дровосеки
шли как ходячие мертвецы сквозь тягучую гнилую сырость, как сквозь
бесконечный ряд вращающихся избушек на курьих ножках. Они
копошились, словно на помойке, каждый в своей личной пустоте,
отыскивая там несуществующее. На заре по рыбацкой деревне метлою
пронёсся ветер и смёл мелкий мусор с дорог, отчего улицы казались
голыми и приготовленными к зиме, как покойник к погребению. Но
снега все не было. И вдруг будто разорвалось само время - и посыпался
мокрый снег как первые клейкие струи после долгого угрюмого
воздержания.
А в самом центре плоской вселенной снова сидит на бутылочном
дереве сова Дум-дум и стреляет из сапога по звёздам.
ПРЕДЕЛЬНОЕ В БЕСПРЕДЕЛЬНОМ
Метафизической птице Дум-Дум, которая надулась как шарик и
одиноко мерзнет, сидя в ледяной пустыне, нравится север, потому что
север максимально близок к истине пустоты. На севере природа
большую часть года спит и меньше искажает своей
жизнедеятельностью совершенство абсолютного отсутствия. Этот мир,
погруженный в себя, подобен глубоко задумавшемуся человеку. Сюда,
по направлению к Карскому морю устремляются души усопших,
чтобы, повиснув между двумя ледяными безднами, - космосом и
океаном - окончательно уйти в небытие.
...Итак, жизнь - это ложь, но, как обнаружил Кот Пароход, это ложь,
причиняющая страдания. Причина страданий заключается в жажде
жизни, которая убивает. А жизнь с ограниченными возможностями страдание втройне. Ибо ограниченная жизнь становится ограниченной
в геометрической прогрессии и множит страдание до бесконечности. В
итоге страдание правит несуществующим миром. И поэтому безумный
умрёт если к нему не проявят сострадания. А мудрый, напротив, скорее
умрет, чем будет взывать к состраданию. Так огонь скорее погаснет, но
не станет холодным.
На страже несуществующей жизни находится глупая птица Додо. Но
жизни положен предел и предел этот положен ничем, которое
порождает всё и практически сразу поедает его - с помощью
метафизической совы Дум-Дум, которая прилетает полярной ночью.
Самому же ничему предела нет. А поскольку наша подлинная природа
- это и есть ничего, имея честность, мы сознаем себя таковой и
становимся беспредельны. Честные люди мертвы и сочиняют сказки
для мертвых, хотя эти мертвые думают, что они живы. Но
приобщившись к бесконечности гнаться за ограниченным гибельно. А
пытаться употребить в таких обстоятельствах слепую веру по имени
знание - верная гибель.
Повар Кабанин разделывал человечью тушу для господина Пу.
Взмахнет ладонью, навалится коленом, упрется хреном, пришлепнет
мудями, и ах! Пронзительная молния кинжала сверкает в полумраке
уборной, в такт мелодии позитивной песенки в исполнении Эдит Пиаф
"Je Ne Regrette Rien":
- Нет, я не жалею ни о чём Ни о добре, которое мне сделали,
Ни о зле,
Мне все равно.
Нет! Ни о чем!
Нет, я не жалею ни о чем.
Все оплачено, выброшено, забыто,
Мне наплевать на прошлое
Из моих воспоминаний
Я разжёг костёр.
Мои радости, мои печали
Мне больше не нужны...
Любовь разрезана на части
С её тревогами.
И выброшена навсегда,
Я начинаю с Нуля.
Нет! Ни о чем,
Нет, я не жалею ни о чём!
За круглыми плечами мясника Кабанина притаилась сутулая и
потраченная временем тень господина Пу.
- Прелестно! - Вскричал по окончании ритуала обвалки туши
заказчик.- Одной ложью становится меньше.
Отбросив кинжал, повар Кабанин ответил: "Всё, что мнится живым,
но н реально таким не является, любит господина Пу, а господин Пу
тайно вожделеет ничто. Ничто же не любит ничего, поэтому когданибудь оно уничтожит себя, всё и господина Пу, а затем породит еще
большее ничто. Нет предела совершенству!
- В чём же секрет твоего мастерства? - спросил господин Пу.
- В отсутствии жалости, - пояснил, тяжело дыша, Кабанин. - Даже
самый лютый зверь имеет каплю жалости. А я не имею, значит я не
зверь. Не жалей никого - это самая гордая и красивая мудрость в нашей
несуществующей жизни. Пусть погибнут слабые и уродливые.
Падающего, как говорится, подтолкни. Испытывая подлинное
сострадание к больному, врач прекращает издевательски оттягивать
конец несчастного и самоустраняется.
Никакой человек не достоин жалости. Всякий человек достоин
только ненависти. Жалость унижает, а ненависть возвеличивает.
Я уже не способен на живое сострадание при встрече с кем-нибудь из
бесчисленных людей, влачащих загубленную жизнь. И еще менее
стараюсь их оправдать, когда вижу, как легко, в отличие от обычных
людей, им сострадают. И тем более - когда наблюдаю, как высоко они
вознесены в общественном мнении и яростно обвиняют окружающих,
которые якобы их обездолили и чьей невинной жертвой они себя
представляют.
Люди стремятся заработать побольше денег, но это лишь укрепляет
их в заблуждении, что они - люди и деньги - есть. Человек со своей
жаждой жизни сам привлекает к себе освобождение от этой лжи. Все
верят в пользу всего, но мало кто понимает, что высшая польза
заключена в ничём. А есть ещё такие глупцы, которые не могут
отличить печёнку от селезёнки!
- Прекрасно! - сказал господин Пу. - Послушав эту вдохновенную
речь, я понял, что нужно спешить творить ничего. Ведь вечность уже
достигла своего предела и растворилась в нем.
В поселке речников жил человек по имени DJ Борода, у которого
отрубили и утопили в отхожем месте голову, но учеников у него было
не меньше, чем у самого Будды. К нему за мудростью однажды
подошла девочка Даша, а ее приятель Кот Пароход караулил в это
время за углом, чтобы ничего обязательно случилось.
- Я вижу петлю, но она пуста. Я вижу нож, но он пронзил пустоту. Я
вижу смерть, но она уже произошла. Я смотрю в зеркало, и никого там
не вижу, потому что никого нет. Кто я? - спросила его девочка Даша.
Вместо ответа DJ Борода движением фокусника достал из штанов
микрофон и, пританцовывая, выкидывая причудливые коленца и,
игриво вихляя бедрами, запел модную когда-то песню под названием
"Все будет хорошо".
- Этот человек - подлинный мудрец, - пояснил девочке Даше Кот
Пароход, когда они вернулись к себе домой и занялись привычной
рутиной. - Если бы не мой долг: ежедневно пить пиво "Охота крепкое" и закусывать его чипсами "Лэйз", я бы обязательно выкроил
время и приобщился бы к его мудрости. Он не разменивается на
досужие частности, наподобие добра и зла и поэтому подобен древним
учителям дзэн. Всё будет как будет, поскольку никак не будет - ведь
никогда еще не было, чтобы как-нибудь было. Для такого человека
лишиться головы, которой никогда не было и не будет - все равно что
увидеть интересный сон. Именно поэтому - все будет хорошо - потому
что ничего случиться просто не может! Я непременно направлю к нему
на обучение всех Небесных Псов с нашей помойки. Уничтожая всё,
которое на самом деле - ничего, не стремись к славе, совершая добро,
постарайся избегать наказания. Идя дорогой посредственности, ничего
не сбережешь и придешь всё равно в никуда, шагая всю жизнь по
тонкому весеннему льду Северной Двины над океаном небытия.
КРУГ ДЕРЬМА
"Сосредоточь свои мысли на муладхаре
На расстоянии длины двух пальцев выше ануса,
откуда фекальная масса не уходит,
и ниже мужских органов,
находится лингам в муладхаре медитируй на этом центре.
Там пребывает Владыка шести адхар.
Примени это и познаешь Владыку".
Риши Тирумулар "Тирумантирам",
Тантра 3 (733)
Холодно, падал снежок. Ко мне пришел один человек, он
разговаривал и не улыбался. Было ощущение большого-большого
мрака, просто сверх меры. Он страдал оттого, что постоянно жил в
течение тридцати лет. Поэтому он был болен, и ему сказали: "Вы
никогда не выздоровеете, если не бросите жить". Но он был
хроническим жителем и не мог себе помочь. Он пытался - не то, чтобы
он не пытался, он очень старался. И очень от этого страдал - но лишь
минуту или две, а потом снова и снова возникало огромное влечение
жить, которое его просто сметало.
Он вновь подпадал под действие привычек. Из-за проклятой жизни
он утратил все самоуважение, он знал, что не смог бы сделать и малой
вещи: не смог бы бросить жить. Он стыдился самого себя.
Он пришел ко мне и сказал: "Что мне делать? Как мне бросить жить?"
Я ответил: "Никто не может бросить жить. Вы должны это понять.
Жизнь теперь уже не является вопросом вашего решения. Она вошла в
мир ваших привычек. Тридцать лет - большой срок. Жизнь пустила в
вашем теле корни, она распространилась повсюду. Теперь это уже не
вопрос, решаемый вашим разумом, ваш разум ничего не может с этим
поделать.
Голова импотентна, она может что-то начать, но не умеет кончить.
Раз вы начали и раз уж вы так долго практиковались - вы великий йог.
Подумать только - тридцать лет практиковать жизнь! За это время
жизнь стала механической, вы должны ее демеханизировать. Он
спросил: "Что вы понимаете под "демеханизацией"? . Я ответил: "В
этом и заключается медитация - в демеханизации. Делайте одно:
забудьте о бросании жить. В этом нет нужды. В течение тридцати лет
вы жили - конечно, это было нездорово, но вы к этому привыкли. И
какая разница, если вы умрете на несколько лет позже, чем вы бы
умерли, если бы не жили? Чем вы здесь занимаетесь? Что вы сделали?
Так в чем же дело - умрете вы в понедельник, во вторник или в
воскресенье, в этом или том году - какая разница?" Он ответил: "Да,
это правда, никакой разницы". Тогда я сказал: "Забудьте об этом: мы
этого вообще не будем прекращать. Наоборот, мы будем это понимать.
Так что в следующий раз вы сделаете это с помощью моей медитации".
Он спросил: "Медитация против жизни?" Я ответил: "Да. Если люди
Дзен могут сделать медитацию из чаепития, и сделали это церемонией,
почему бы и нет?"
И я дал ему медитацию. Я сказал:
"Пока вы живете, делайте это медленно. Наслаждайтесь этим, безо
всякой спешки. Будьте внимательны, бдительны и живите с полным
осознаванием, без пошлой спешки, без пошлой бессознательности и
механичности. Затем испустите Дух. Понюхайте воздух вокруг себя и
ощутите аромат." Он спросил: "О чем вы говорите? Какой аромат?" "Да,аромат! Он прекрасен. Сероводород так же божественен, как
любой другой запах. Вдыхайте его, это аромат Бога". Он посмотрел на
меня с удивлением. Он спросил: "Зачем Вы шутите?" - "Нет, я не шучу.
Даже когда я шучу, я на самом деле не шучу, я предельно серьезен.
Произведите экскремент. Потом положите результат в рот, причем с
полным осознанием. смакуйте это с полным осознанием!"
Наслаждайтесь каждой порцией, каждой малой толикой и вновь
разделяйте ее на столько маленьких порций, на сколько возможно. Это
необходимо чтобы вы могли стать все более и более сознающим.
Сделайте большой глоток. Вы ощущаете вкус самой жизни! Индуисты
говорят: "Аннам Брахмо" - "Пища - это Бог". Почему бы и не есть
испражнения? Все есть Бог! Не случайно мудрый Чжуан-цзы на вопрос
ученика - где находится то, что зовут Путем, дал исчерпывающий
ответ: в дерьме и в моче. Наш Путь к освобождению от жизни лежит
через вкушание этих продуктов, составляющих квинтэссенцию жизни.
До предела заполните ими желудок! Я даю вам Новую Йогу, йогу
нового века!
Спустя какое-то время изрыгните все съеденное обратно и
расслабьтесь. После этого - следующая попытка, и не забывайте делать
все очень медленно. Если вы научитесь делать это осознанно и
медленно, вы будете удивлены - ведь вскоре вы увидите всю глупость
жизни. Не из-за того, что окружающие сказали, что жить - это глупо, не
потому, что другие сказали, что жизнь - это плохо. Эту истину вы
увидите собственным внутренним взором, своим тонким созерцанием.
И это видение не будет всего лишь интеллектуальным. Оно будет
исходить изо всей вашей сущности, оно будет видением вашей
тотальности. И тогда: если жизнь отбрасывается, - она отбрасывается,
если продолжается - то продолжается. Вам не нужно об этом
беспокоиться". Мой собеседник выглядел растерявшимся. Он долгое
время молчал и я уже надеялся, что он не безнадежен. И вдруг... он
постыдно ожил! И позорно бежал - быстрее лани, быстрей, чем чем
заяц от орла! Ибо суровая пустотная мудрость есть страшная мудрость.
МИЛОСТЬ БОГА
Под деревом в четверг, взяв человеческий череп, обмазанный
сандалом,
Бросив на землю ожерелье из двенадцати нитей, в лесу тысячу дней и
ночей произносится мантра.
В скопище трупов следует выкопать яму, в ней пребывая, следует
мантру читать еще 111 дней.
И вот человек стал владыкой всех совершенств без сомнения.
(Трактат "Кали Тантра")
В одной индийской семье родился сын. Его отец испугался ужасных
пророчеств астролога и бросил маленького ребенка в городских
трущобах. Прошло много лет и отец нашел своего сына
повзрослевшим. Сын стал агхори. Он исполняет жуткие обряды над
умершими. Он не поклоняется богам, поскольку сам он - сверхчеловек,
Бог смерти. По приказу своего учителя агхори возвращается с отцом в
семью.
Святость по-прежнему широко распространена в Индии. Агхора древняя и почитаемая традиция, которая ведет к освобождению через
священные ритуалы, связанные с поглощением останков людей и
животных. Да, агхори едят гнилую плоть трупов, употребляют в пищу
экскременты и пьют мочу, даже собачью. Они имеют ритуальные
сношения с менструирующими проститутками в местах кремации,
медитируют, сидя на трупах, оскорбляют людей грязными
выражениями, окружают себя предметами смерти, такими как
человеческие черепа, из которых пьют и с которыми проводят обряды.
В агхоре ученик принимает небытие в объятия и заставляет его
работать на себя. Смерть, страдания и уродства учат агхори многим
полезным качествам, приближая к богодостижению. Эти явления
обладают огромной силой и контролируют всю нашу жизнь. Избегать и
ненавидеть их глупо, поскольку уйти от них нельзя. Бороться с ними
еще глупее: кто победит - человек или могучие божества? Бесполезно
страдать - также проявление глупости. Не лучше ли воспользоваться их
силой и мудростью? Тогда они будут помогать там, где лишь мучают
обычных людей. Агхора учит принимать грязь, принимать боль, так же
как принимают их противоположности, поскольку все это лишь
различные проявления небытия.
В то время как всем индуистам положено быть вегетарианцами и не
увлекаться спиртным, агхори едят мясо, пьют алкоголь и умеют
контролировать опьянение. Как пьют обычные люди? Вначале они
пьют алкоголь, потом алкоголь начинает пить алкоголь, а затем
алкоголь пьет самих людей. Агхори пьют алкоголь, не давая ему пить
себя, пьют не для того, чтобы потерять сознание и еще больше
запутаться в сетях Майи, а для того, чтобы изменить сознание и
увидеть мир таким, каким его нет.
Воистину прекрасен, полон чудес наш догробный мир! Под
зажигательную индийскую музыку поют и пляшут маленькие
ликующие калеки. Они ежедневно попрошайничают, отдавая выручку
хозяину и получая взамен жестокие побои. На пыльных обочинах
дорог живописно разлагаются человеческие останки. Беременные
женщины вынашивают в животах будущие скелеты. Ничто не
избавляет от духовных иллюзий так хорошо, как созерцание
священного знака "ОМ", выложенного на земле из кусков
испражнений. Агхори невозмутим. Он беспрестанно курит опиум, пьет
алкоголь и медитирует, проникаясь гневным духом Бхайравы.
- Когда придет мое избавление? - обращает к нему свое отчаяние
жестоко избитая слепая девочка. - Говорят, что некоторые животные
убивают и съедают своих детей... Почему у людей не так? Я должна
была умереть при рождении. Понадеявшись на богов, я осталась жить.
Мне говорили, что Иисус отпускает грехи, но он не спас меня,
человека, который не совершил ни одного греха. Говорят, что богов
нужно восхвалять. Кого мне восхвалять за то, что я создана такой?
Существует много богов, но ни один из них даже не замечает меня...
Наступит ли конец людям? Они идут вереницей один за другим, а боги
лишь глядят и бездействуют. Я не могу больше оставаться в этом
отвратительном мире. Не только в этом рождении, я не хочу никаких
последующих рождений!
Смерть ждет нас не в будущем, она осталась позади, наступив после
отказа от видимости жизни. Если вы уже умерли, вы ничем не
обладаете и значит терять вам нечего. Но чтобы полностью вернуться в
никуда, следует довести пустоту до начала. Агхори добр и
сострадателен. Если он видит, что кто-то сильно страдает, то
немедленно облегчает мучения этого человека. Ведь являясь
повелителем боли, он способен от боли освободить. Поэтому
ницшеанский сверхчеловек не остался глух к мольбам несчастной.
Мгновение - и девушка лежит с перерезанным горлом.
- हम हम नष्ट कर, हम ननममाण कर रहे हैं - दे वतमओं.
(Я - Бог/Naan Kadavul Индия,2009. Режиссер: Бала/Bala)
ЗАБЫТЬ РОДИТЬСЯ
Ничто есть заблуждение, если оно не Ничто к Власти!
Абсолютно Нет Ничего существующего, кроме Ничто к Власти.
Ничто есть Ничто Иное как Ничто к Власти.
Абсолютная Мощь неразрывна: Господство как Пустота к Власти есть
Власть как Ничто к Господству.
(azSacra zaRathustra)
"Нет ни одного нигилиста, которого не снедала бы жажда какогонибудь катастрофическуого "да", - утверждал Эмиль Чоран.
История - это шествие призраков, мёртвая петля, которая ведёт из
Небытия в Небытие. Оно, Небытие, это и есть подлинный Абсолют,
бесконечность Духа при нулевой материи.
Всё мы представляем собою замаскированное Небытие. В один
прекрасный день человечество сбросит маску.
Каждую цивилизацию ждёт свой апокалипсис. И человечество, взятое
в целом - не исключение. Конец света не обязательно придёт, когда
вострубит ангел, прилетит астероид, произойдёт глобальный ядерный
взрыв или ещё каким-нибудь эффектным путём. На самом деле он уже
наступает. А начался он, когда первые люди сорвали плоды с древа
познания, то есть, обрели разум. Где неведение благо, там безумно
быть мудрецом. Всякий умственный прогресс сопровождается
эмоциональной потерей. Разум противоестественен - это болезнь
вселенной, так же как сама вселенная - это болезнь Небытия. Смотреть,
но не понимать - в этом заключается рай. Покинувшее рай
человечество изначально было обречено на ад. Его уделом стали труд,
смерть и разум.
Всё есть боль. "Почему бы не допустить существование такого Бога,
который питается нашей болью?" - спрашивал Унамуно. Бодряческие
иллюзии тех, кого пока не коснулась лотерея ужаса - это насмешка над
трагедиями, которые разворачиватюся непрерывно в различных
уголках земного ада. Вульгарный оптимизм по принципу: "умри ты
сегодня, я завтра, но покуда попорхаю". Дж. Стюарт Милль видел в
этой связи только одну альтернативу: "лучше быть недовольным
человеком, чем довольной свиньёй". Даже сбежав из ада, люди
воссоздают его в другом месте, ибо хорошо там, где нас нет. Хуже
всего то, что большая часть человечества уже не страшится
религиозного ада, который бледнеет перед ужасами ада земного. Скоро
придётся и тот и другой закрыть за ненадобностью.
Рождение мира как и человека есть результат слепого акта безумия.
"Не родиться - вот что разумнее всего", - говорил персонаж трагедии
Софокла Эдип. Деятельная активность и самообман нуждаются в
существовании друг друга. "Всё живое антирационально, а всё
рациональное - антижизненно. Это и есть основа трагического чувства
жизни", - писал Унамуно. В таком случае, не лучше ли будет
попытаться создать что-нибудь получше бытия?
Постепенно становится всё меньше простых людей. Простым
является то что лишено частей. Простой человек мыслит себя как
ходячий инстинкт. Остальные периодически задумываются.
"Самоубийство - это экзистенциальный вывод чистого мышления", говорил Кьеркегор.
Всякий прогресс как увеличение интеллектуального развития ведёт к
увеличению страдания, связанног с осознанием бессмысленности
жизни. Одновременно происходит освобождение интеллекта из под
власти инстинкта. Мы любим мир не потому что он прекрасен, а
потому что мы обязаны его любить. Так велит нам инстинкт.
Основные мотивы самосохранительного поведения таковы:
1) Инстинкт.
2) Следование традиции.
3) Привязанность к окружающим.
4) Социальная ответственность.
5) Привычка жить.
Модернизация уничтожает все эти мотивы вместе с ликвидацией
бедности, распространением образования, разрушением института
семьи, эмансипацией женщины, низведением религии до положения
коллективной психотерапии. На смену этому приходит массовый
индивидуализм.
В 1960-е годы в Испании и Португалии, где в то время правили
диктаторские режимы и процветал клерикализм, отмечался самый
высокий уровень рождаемости в Европе. Тоталитарные диктатуры, так
же как и религии, принципиально антиинтеллектуальны и в этом их
сила. Они не только утверждают, что мир управляется
иррациональными силами, но проповедуют иррациональное отношение
к миру, т.е. иррационализм. Они противопоставляют упадку
принципиально иррациональный жизнелюбивый миф, чтобы
пробудить в массах энтузиазм и готовность к коллективным
свершениям. С одной стороны они имеют тенденцию досрочно
отправлять инакомыслящих в Небытие и в этом заключается их
гуманизм (хотя неблагодарные инакомыслящие не понимают своего
счастья и злобствуют). С другой стороны, они увеличивают
рождаемость, поскольку священники нуждаются в пастве, а тираны в
солдатах. Словом, когда в Португалию и в Испанию пришла
либерализация, за каких-то 30 лет с католической культурой
рождаемости в этих странах было покончено и их население начало
стремительно уменьшаться. Сегодня нежелание иметь детей
оказывается сильнее церковных запретов. Религия отступает перед
презервативом.
В 1776 году Адам Смит писал: "Бедность благоприятствует
размножению". А образование ему препятствует, потому что у
образованных людей и особенно у женщин - совсем иной,
противоестественный, круг интересов. Демографические исследования
дают устойчивую закономерность: в семьях с высоким доходом и
образованием показатели рождаемости всегда были, есть и будут
категорически ниже, чем в семьях с меньшим доходом и образованием.
Отдельные исключения здесь только подтверждают правило.
Получается, что по мере вовлечения всё новых народов в
модернизацию, они тоже неизбежно начнут вымирать. Это произойдёт
даже в том случае, если коренное население Европы полностью
исчезнет, а его место займут мигранты и их потомки. Характерно, что,
если первый демографический взрыв 20 века, продемонстрировала
миру Латинская Америка, то сегодня рождаемость там заметно
сокращается, как и у негров в США. Будучи опрокинутой в будущее,
эта глобальная тенденция в перспективе приводит человечество к
абсолютному нулю.
Ни о чём нельзя сказать ничего? Ни о чём следует сказать Ничто!
Окончательную мысль можно довести до конца лишь при наличии
изрядной доли свирепости.
В 2008 году в России вышла в свет тысячестраничная "БИБЛИЯ
НИЧТО, БИБЛИЯ ПУСТОТЫ", сурово предрекающая Абсолютный
Разрыв Духа. Параллельно подготавливается издание в Индии (Astha
Associates, Allahabad) и в США (Grey Wolves, New York). Составитель:
azSacra/Азсакра Заратустра.
"Все концепции и идеи "нигилизма" как на Востоке, так и на Западе
пришли в упадок. Все, даже царственные формы нигилизма, уже не
срабатывают. Но приближается нечто/Ничто Иное - Ничто к Власти и
Пустота к Господству. Внутри всех жизней будет образован новый
пустoтный союз - узел молний, т.е. соединение самой крайней формы
чувственности и самой максимальной вне-формы отрешённости или
Сверх-Власти Небытия. Грядёт превышение самого превышения", предрекает русский философ azSacra zaRathustra. Уход в Небытие - это
бытие в бесконечности Духа. Мы заставим Историю Духа остановиться
только на единственной стадии - Абсолютного Разрыва, которому
посвящена самая великая книга из всех созданных Духом в мёртвой
петле истории человечества: "Библия Пустоты - Библия Ничто". Это
post scriptum Вселенной.
Без этой Книги Книг уход человечества не будет иметь смысла. Ибо
человечество повторит ошибку, свойственную всем без исключения
уходящим - уйдёт слишком поздно. Свободен не тот, кто
освобождается от Небытия, а тот, кто овладевает им. В этом и
заключается Ничто к Власти и Пустота к Господству. В любом случае,
Небытие должно быть заслуженным.
Кто виноват? Никто.
Что делать? Забыть родиться, чтобы вспомнить Ничто до его
рождения.
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ СМЫСЛА, ИЛИ КЛУБ ЧИКАТИЛО
(Опыты белой логики)
Есть в жизни счастье. Я почувствовал это когда перестал дышать, но
в придачу ощутил пустоту. Очевидно, счастье и пустота - одно и то же.
Осознав присутствие счастья, я мгновенно забыл о нем. Не стоит
думать о хорошем, это разрушает личность. Лучше во всем искать
негатив.
***
Не Пушкин, а пустота - вот подлинное наше все. Но взор наш не
проникает глубже поверхности вещей, поэтому кажущееся мы
принимаем за существующее. "Все заключается во всем", - учил
Анаксагор. В другом месте он утверждал, что во всем содержится часть
всего. Так появляется идея двойной бесконечности - в наибольшем и
наименьшем. Чем больше мы соответствуем всеобщей природе мира,
тем скорее и безболезненнее возвращаемся к себе домой - в
абсолютное отсутствие.
***
В России, да и в масштабах вселенной мертвые намного трезвее
живых, да это и неудивительно. "Говорят, я похож на Маркса, заявил
один покойник другому - А ты бороду сбрей. - Бороду-то я сбрить
могу. А вот умище-то - куда девать?" В своей книге о Владимире
Высоцком Марина Влади вспоминает, что каждый его затяжной уход
представлял собою маленькую смерть. Это значит, что в итоге умирал
он по-настоящему вовсе не как заурядные остальные люди, а
основательно, после долгих попыток, многократно попробовав
ледяную воду перед окончательным погружением в неё. В очень
глубоко скрытой от постороннего взгляда сущности каждый умерший это бездна ума. Поэтому они иногда и тянутся друг к другу, соединяясь
в семейных и братских пристанищах. Их притяжение означает, что
бездна зовет бездну. Но это лишь на начальных этапах освобождения.
По мере нарастания степеней свободы человек становится все более
самодостаточен - опустошая жизнь он опустошает самого себя, все
более приближаясь к идеалу абсолютного отсутствия. Любые страхи
остаются в прошлом и в первую очередь наиболее унизительный из
страхов. Нет, это не страх перед богами или смертью, как считал
Эпикур, а жалкий страх остаться одному. А ведь Бог, в отличие от
дьявола, тоже, как и мы, бесконечно одинок - иначе зачем он решил
сотворить мир?
***
Я не буду менять линолеум, я передумал, ибо мир обречен - так
рассуждает современный мыслитель. А как поступить с вечным
вопросом о смысле? Высший позор - ради жизни утратить смысл
жизни, утверждал Ювенал. Значит, утратить смысл ради смерти вовсе
не так уж плохо, возможно, что это и есть наивысшая доблесть. А если
видимость смысла выполняет функцию оправдания несуществующей
жизни, выступающей в качестве самодостаточной иллюзии? Смысл
жизни - это цепь, приковывающая к иллюзии жизни. В таком случае
освобождение от смысла означает избавление от жизни. Отсутствие
смысла раскрывается как максимально - возможная степень свободы.
Она достигается путем гипертрофированного безразличия, когда
человек пренебрегает не только банальными смысложизненными
ценностями, такими как богатство, известность, здоровье и власть, но
даже строго обязательными в нашем полицейском обществе паспортом
и пропиской. В целях дополнительного расширения области личной
свободы желательно отсутствие и постоянной работы. "Сколько
гнусности и ничтожества в существовании работающего человека и
цивилизации, базирующейся на людях труда", указывал в этой связи
Альбер Камю. Экстархизм - вот тот социокультурный феномен,
который характеризует общественную позицию мыслящих пленников
социума. "Лучше жить в нищете, голодать или красть, чем в число
блюдолизов презренных попасть. Лучше кости глодать, чем
прельстится сластями за столом у мерзавцев, имеющих власть" говорил мудрый Хайям. Экстархисты, или внегосударственники, по
возможности игнорируют государство и власть в любых формах их
проявлений, любыми доступными средствами.
***
"По-настоящему здравый смысл - это смысл спящего, выражаемый
храпом", - иронически заметил американский романтик и экстархист
Генри Дэвид Торо. Однако - малый ход! Стоп! К чему эта видимость
спешки, когда в действительности никого и ничего нет? Ведь любое
действие, основанное на безотчетном стремлении, доведенном до
инстинкта, автоматизма, неизбежно привязывает к иллюзии
существования - не только желание жить, но даже желание не жить.
Стремление не существовать приводит к фатальному заблуждению о
том, что существование имеет место быть, но это не так. Зачем
стремиться прекратить то, чего и без того нет? Жажда наслаждения,
жажда существования и жажда разрушения, жажда несуществования -
все это различные стороны одной и той же иллюзии. От перечисленных
пережитков прошлого лучше как можно скорее избавляться, при этом
отдавая себе отчет в том, что придется ежедневно лгать. Ведь жить означает формально верить в то, что ты существуешь, то есть
постоянно лгать как себе, так и другим несуществующим. В том числе,
по свидетельству Эмиля Чорана, лгать, изображая любовь к одному
или нескольким из окружающих нас призраков и "пародируя экстаз,
тонуть в поту случайной сообщницы". "Разве может теплота чужих
потрохов дать нам то, чего не в состоянии была дать целая вселенная?"
- риторически вопрошает философ. Что касается ответа на этот вопрос,
то его знал всего лишь один человек - Андрей Чикатило.
ЛУЧШЕ НЕ БЫТЬ
There was a young man of Cape Horn
Who wished that he had never been born;
And he wouldn"t have been
If his father had seen
That the tip of the rubber was torn.
Южноафриканский философ из Кейптаунского университета Дэвид
Бенатар известен как борец за права белого меньшинства ЮАР против так называемой "позитивной дискриминации". Согласно его
авторитетным свидетельствам черные южноафриканцы, несмотря на
то, что давно уже дорвались до власти, продолжают пребывать в
ужасающей нищете и люто убивают не только белых, но и друг друга.
В свободное от уличного криминала время они неистово размножаются
со скоростью бешеных макак. Сложившаяся ситуация, видимо,
настолько удручает кейптаунского профессора философии, что он
примкнул к так называемым антинаталистам и написал книгу "Лучше
не быть (О вреде рождения)" В первой главе книги дается постановка
проблемы. Вторая и третья главы составляют основу книги. Во второй
главе автор утверждает, что любое рождение - это всегда зло. В третьей
главе он показывает, что даже лучшие варианты жизни не только
намного хуже чем люди о них думают, но даже еще хуже. В четвертой
главе он заявляет, что мало того, что нет моральной обязанности
рожать детей, но есть, напротив, (моральная) обязанность не рожать
детей. В пятой главе рассматриваются проблемы, связанные с
абортами. Шестая глава исследует два родственных ряда вопросов: о
демографическом воспроизводстве населения и о депопуляции.
Наконец, в заключении автор пускается в политкорректные
рассуждения. Из идеи о том, что рождение - это всегда зло,
оказывается, вовсе не следует, что смерть (и, тем более, самоубийство)
лучше, чем продолжение существования. "Жизнь может быть
достаточно плоха для того, чтобы не рождаться, но не настолько плоха,
чтобы родившись, прекратить свое существование". И дальше: "Мои
мысли не следует рассматривать как общую рекомендацию к
самоубийству. Мы все находимся в своего рода ловушке. Мы уже
вляпались в существование. Наша смерть вызовет огромную боль у
тех, кого мы любим и о ком заботимся, сделает их жизни намного
хуже". Вот такой неожиданный альтруизм. Ну что здесь можно
сказать? Типичное мыслетрусие. Однако в остальном аргументация
Бенатара заслуживает интереса. И вообще, сама постановка автором
данной проблемы - это, безусловно, акт большой интеллектуальной
храбрости, потому что не сомневаюсь, что и в мире англоязычной
философии достаточно много задающих тональность и тематику
дискуссий философствующих обывателей. Что касается многотонного
унылого говна, составляющего мейнстрим российской казенной
"философии", то здесь я тактично промолчу.
Ниже приводится мой перевод ключевой главы из книги Бенатара,
которая называется "Мир страданий". Материал дополнен наиболее
интересными высказываниями, взятыми из других разделов книги.
Миллиарды сознательных существ населяют нашу планету. Еще
больше людей уже умерли. Скольким людям еще предстоит родиться и
умереть - пока неизвестно. В конечном счете, однако, любая жизнь на
земле неизбежно закончится. Произойдет это рано или поздно - от
этого зависит, сколько миллиардов людей пройдут через заведомо
фатальную гонку за выживанием. Мой ответ на вопрос, 'Сколько
должно быть людей?"- 'Ноль'. То есть я не думаю, что должны гденибудь и когда-либо существовать любые люди. Учитывая, как живут
и умирают люди, я не думаю, что мы должны размножаться и умирать
дальше. Поэтому нулевой ответ - это, на мой взгляд, идеальный ответ.
Будет лучше, если это произойдет раньше, чем позже.
Фактически, плохое постоянно происходит со всеми нами. Никакая
жизнь не свободна от неприятностей. Можно легко вспомнить о
миллионах, которые прозябают в бедности или о тех, кто живет
большую часть жизни в качестве калек. Некоторые из нас достаточно
удачливы, чтобы избежать таких судеб, но абсолютно все сталкиваются
с ухудшением здоровья на завершающих стадиях своих жизней.
Особенно мучительные страдания приходятся на последние дни. А
многие осуждены на долгие годы слепоты, неподвижности, адских
болей.
Все мы непрерывно находимся перед лицом смерти. Любого
новорожденного ребенка ожидают - боль, разочарование,
беспокойство, горе и смерть. Для любого конкретного ребенка мы не
можем предсказать, какой именно вред причинит ему жизнь в каждый
период его существования, но то, что тот или иной вред произойдет неизбежно. При этом ни одно из страданий не способно затронуть
несуществующих. Лишь существующие корчатся в муках.
Оптимисты быстро возразят, что я не даю полную картину. Не только
плохие вещи, но также и хорошие происходят только с теми, кто
существует. Удовольствие, радость, и удовлетворение свойственны
лишь живым. Таким образом, мы должны взвесить удовольствия жизни
и сравнить их пропорционально с наличным злом. Пока первое
перевешивает второе, жизнь стоит того, чтобы жить и рождение
приносит пользу.
Однако, такое заключение не проходит, потому что есть решающее
различие между вредом (таким как боль) и выгодой (такой как
удовольствия), которое не дает никаких преимуществ живым, но
влечет за собой лишь неоспоримые преимущества для
несуществующих:
Сценарий 1. Существующие. Сценарий 2. Несуществующие.
Присутствие боли - плохо. Отсутствие боли - хорошо.
Наличие удовольствий - хорошо. Отсутствие удовольствий - не плохо.
Так, отсутствие боли хорошо, даже если этой пользой обладают
несуществующие, тогда как отсутствие удовольствия не плохо, если
нет кого-то, для кого это отсутствие - лишение. Если нас спросят, не
является ли отсутствие страданий хорошей особенностью уже умерших
или вовсе никогда не существовавших, мы должны будем сказать, что
да, это так.
Можно попытаться, хотя бы на время, делать людей счастливыми. Но
это совсем не то же самое, что "делать счастливых людей". Напротив,
делать людей несчастными как раз именно это и означает - делать
несчастных людей.
Точно так же никто не носит траур по тем, кто не существует на
Марсе, чувствуя жалость к таким существам в связи с тем, что они не
могут наслаждаться жизнью. Но если мы узнаем, что там есть
разумные существа, но при этом они страдают, мы будем сожалеть о
них.
Те, кто думает (вместе с Лордом Альфредом Теннисоном), что лучше
любить и потерять, чем никогда не любить, могут подумать, что
возможно применить подобное рассуждение к случаю входа в
существование. Они могут сказать, что лучше существовать и
претерпеть утраты (страдая в процессе жизни и затем прекращая
существование) чем никогда не существовать вообще. Я не берусь
судить, лучше ли действительно любить и проиграть, чем никогда не
любить вообще. Достаточно сказать, что, даже если это положение
верно, оно ничего не влечет за собой в плане оценки фактов рождения
и существования. Это связано с тем, что есть решающее различие
между любовью и прибытием в существование. Человек, который
никогда не любил, существует без любви и таким образом испытывает
лишение. Это, на мой взгляд, плохо. (Хуже ли это, чем любовь и потеря
- другой вопрос.) В отличие от этого, того, кто не существует, просто
напросто нет и поэтому он ничего не лишен. И это не плохо.
В целом жизнь людей намного хуже, чем люди сами об этом думают.
Было бы серьезным упрощением оценивать качество жизни путем
механической суммы страданий и благ. Многое зависит от порядка
расположения хорошего и плохого. Жизнь, где плохое сосредоточено в
конце может рассматриваться как худшая по сравнению с той, где
плохое преобладало в начале, но затем наступило облегчение. Однако
хуже всего та жизнь, в которой зло распределено более или менее
равномерно. Помимо этого, люди склонны помнить хорошее и
забывать плохое, что не может не сказываться на их оценках
собственных жизней. Еще один психологический фактор, который
искажает экзистенциальные самооценки - неявное сравнение с
благосостоянием других. В результате самооценки становятся
индикатором сравнительного, а не фактического качества жизни. Что
делает данные суждения крайне ненадежными.
Термин "поллианнаизм", означающий "оптимистичный до
нелепости", происходит от имени Поллианны - героини книги Элеонор
Поттер, девочки, чей оптимизм носил абсолютный характер и ее
проблемы неизбежно разрешались самым счастливым образом.
Воздействие поллианнаизма таково, что любые формы пессимизма
часто отклоняются как малодушная жалость к самому себе, как
хныканье экзистенциальных слабаков. Оптимисты предпринимают
отважные попытки нарисовать розовую картину жизни, добавляя не
дающий видеть реальный трагизм бытия положительный блеск в любое
человеческое затруднительное положение. Или, по крайней мере,
стремятся сохранить в любых ситуациях храброе выражение
физиономий. Пессимисты же считают такое мировоззрение в чем-то
родственным непристойным шуткам, произносимым на похоронах. К
примеру, Артур Шопенгауэр, говорил, что оптимизм представляется
ему не только нелепым, но и поистине бессовестным воззрением,
горькой насмешкой над невыразимыми страданиями человечества.
И действительно, достаточно представить себе то, что именуется
обычной здоровой жизнью, становится очевидно, что любые попытки
оптимизма основываются на самообмане и стремлении не видеть и не
знать очевидного. Рассмотрим количество страданий, которые влечет
за собой жизнь. При этом будем помнить, что речь идет лишь о
человеческой жизни. А ведь картина становится еще более
непристойной, если рассматривать страдания триллионов других
живых существ, которые населяют нашу планету - включая миллиарды
животных, которые рождаются каждый год только для того, чтобы с
ними плохо обращались, а в итоге убили и употребили в пищу.
(Сострадая им, я выступаю в роли зоофила - разумеется, не в
сексуальном значении этого термина).
Возьмем для начала стихийные бедствия. Больше пятнадцати
миллионов человек погибли в таких бедствиях только за последние 100
лет. Одни только наводнения, например, убивают приблизительно 200
000 человек ежегодно и лишают жилья до миллиона. Так, в конце
декабря 2004, несколько сотен тысяч человек погибли в цунами.
Приблизительно 20 000 человек умирают ежедневно от голода. При
этом 840 миллионов постоянно страдают от голода и недоедания, не
умирая от этого. Это приблизительно каждый восьмой из 7 миллиардов
человек, которые в настоящее время живут на планете.
Болезни калечат и убивают миллионы людей ежегодно. Возьмем, к
примеру, чуму. Между 541 и 1912 годами, эта болезнь убила более чем
102 миллиона людей. Эпидемия гриппа 1918 года убила 50 миллионов
человек. Учитывая размер сегодняшнего мирового народонаселения,
увеличение скорости и масштабов глобальных путешествий,
становится очевидно, что новая пандемия гриппа сможет вызвать
намного большие количества смертельных случаев. ВИЧ в настоящее
время убивает почти 3 миллиона человек ежегодно. Если мы добавим
сюда все другие инфекционные заболевания, набирается в общей
сложности почти 11 миллионов смертельных случаев ежегодно, при
этом смертям предшествуют самые изощренные страдания.
Злокачественные опухоли забирают более 7 миллионов жизней каждый
год и также обычно после значительных и часто длительных мучений.
Добавьте сюда приблизительно 3.5 миллиона ежегодных смертей от
несчастных случаев (включая более чем миллион смертельных
эпизодов дорожных происшествий в год). Если прибавить все прочие
смерти, получается колоссальный итог - приблизительно 565
миллионов человек умерли в 2001 году, что равняется более чем 107
человекам в минуту. В итоге, рост народонаселения увеличивает число
страданий и смертей. В некоторых областях мира, там, где детская
смертность достаточно высока, массовые смертельные случаи
происходят в первые несколько лет после рождения детей. Однако,
даже когда здравоохранение развивается относительно успешно,
продолжительность жизни увеличивается, а значит растет и
численность населения, а следовательно и количество умерших.
Одновременно увеличивается и количество родственников усопших,
которые временно остаются в живых, чтобы оплакивать и хоронить
своих мертвецов.
Добавим к приведенной фатальной статистике страдания и смерти,
преднамеренно причиняемые людьми друг другу. К началу 20 века в
войнах и массовых убийствах погибло более 133 миллионов человек. А
в течение одного лишь двадцатого века - более 109 миллионов.
Прогресс, как говорится, налицо. Люди застрелены, избиты, замучены,
зарезаны, сожжены, заморены голодом, заморожены, искалечены до
смерти, погибли от непосильного принудительного труда, похоронены
заживо, утоплены, повешены, умерли от мин и бомб... и убиты с
использованием несметного числа других способов, придуманных
людьми с целью уничтожения себе подобных.
Согласно всемирному "Отчету о насилии", в шестнадцатом столетии
произошло 1.6 миллионов смертельных случаев. связанных с войнами
и конфликтами, в семнадцатом веке - 6.1 миллионов , 7 миллионов в
восемнадцатом, 19.4 миллионов в девятнадцатом, и 109.7 миллионов в
этом самом кровавом из столетий - двадцатом. Согласно оценкам
Всемирной организации здравоохранения в 2000 году в войнах и от
связанных с войнами ранений погибло 310 000 человек.
И на этом страдания не заканчивается. Добавьте число людей,
изнасилованных, подвергшихся нападениям, искалеченных или убитых
не правительствами, а частными лицами. Приблизительно 40
миллионов детей подвергаются ежегодно плохому обращению. Более
100 миллионов живущих в настоящее время женщин и девочек были
изнасилованы. В этом же списке порабощение, несправедливое
лишение свободы, предательства, оскорбления, и иные притеснения в
их бесчисленных формах.
Для сотен тысяч людей страдания являются настолько
непереносимыми, что они совершают самоубийства. Например, 815
000 человек совершили самоубийства в 2000 году.
Поллианнизм призывает большинство людей думать, что они и их
(потенциальные) дети будут избавлены от всего этого. И действительно
есть некоторые, хотя и чрезвычайно немногие люди, кто оказался
достаточно "удачлив", чтобы избежать "не неизбежных" мучений. Но
абсолютно все испытывают, по крайней мере, тот или иной вред из
вышеперечисленного каталога страданий.
Даже если встречаются отдельные субъекты, которые ухитряются
миновать большинство из названных мук, их жизни чрезвычайно
необычны и скорее напоминают чудо. А сказочные жизни настолько
редки, что на каждую такую жизнь приходятся миллионы несчастных
жизней. Да и эти счастливчики не избавлены от смерти близких, а
также от собственной старости, болезни и смерти.
Большинство людей заранее знает, что их ребенок будет среди
страдающего большинства. Но никто не знает, однако, что их ребенок
будет принадлежать к относительно удачливым немногим.
Большое страдание может ждать абсолютно любого человека, от него
не застрахован никто. Даже самые привилегированные люди могут
родить ребенка, который невыносимо пострадает, будет изнасилован,
подвергнут длительным истязаниям и жестко убит. Оптимист не в
состоянии ничего противопоставить этой русской рулетке. Таким
образом, если принять в расчет необычно серьезный вред, который
может выпасть на долю любого человека, а также неизбежные
страдания, свойственные любой обычной человеческой жизни, мы
находим, что положение становится абсолютно убийственным для
радостных производителей детей. Они играют всякий раз в русскую
рулетку, причем с полностью заряженной обоймой. Только оружие
направлено не в их собственные головы, а в головы их потомства.
А теперь я обращаюсь к вопросу, имеет ли какое-либо значение то,
что мои выводы настолько парадоксальны? Оптимисты могут
отклонить приведенные аргументы как слишком эксцентричные и
потакающие моим желаниям (точнее, нежеланиям). Они могут сказать,
что бесполезно "оплакивать сбежавшее молоко". Мы имеем то, что
имеем, поэтому бессмысленно смаковать наше общее горе в печальной
саможалости, а лучше расслабиться и постараться получить хоть какоето удовольствие. Но подобная аргументация лишь служит еще одним
подтверждением того, что пронатальные интуиции - продукт
иррациональных психологических сил. Настаивать на том, что
"позитивная" сторона - это всегда правая сторона, означает поместить
инстинкт и обслуживающие его идеологии впереди доказательств.
Оптимисты могли бы ответить, что, даже если я прав и рождение
всегда влечет за собой зло, лучше не засорять сознание этим
неприятным фактом, поскольку это лишь увеличивает наличное зло.
Здесь есть доля правды. Однако острое переживание сожаления о
собственном существовании - вероятно, самый эффективный способ
избежать причинения того же самого вреда другим.
Маловероятно, что большое количество людей примет мои выводы
близко к сердцу. Еще менее вероятно, что они прекратят делать детей.
Напротив, скорее всего мои взгляды или будут проигнорированы или
станут высмеиваться. Я не хочу сказать, что мои оппоненты,
продолжая совокупляться и размножаться, руководствуются
садистскими или преступными намерениями. Их поведение - всего
лишь свидетельство привычного равнодушия большинства людей к
чужим страданиям.
Benatar, David (2006). Better Never to Have Been: The Harm of Coming
Into Existence. Oxford University Press. ISBN 0199296421.
БОРЬБА ЗА НЕСУЩЕСТВОВАНИЕ
(опыты белой логики)
"ГРЕГОР. Догорело!.. А ведь это была... просто дикая идея - жить
вечно. Господи, мне и грустно, и как-то легче стало от того, что такая
возможность исчезла. ГАУК. Прошу прощения... здесь такой странный
запах... ВИТЕК (открывает окно). Пахнет горелым... ЭМИЛИЯ. Ха-хаха, конец бессмертию!
Занавес"
(Карел Чапек "Средство Макропулоса")
Человек - это невозможное, он существует в невозможности своего
существования и не существует в возможности своего
несуществования.
В индийской мифологии есть богиня иллюзии Майя, ее цель обольщение и обман людей. В Бхагавад-гите и Ведантасаре созданный
Майей мир выступает как зрелище, в котором всё обман: театр, актеры
и сама пьеса. Реально лишь непостижимое и невыразимое, которое
служит объектом познания. Так философский смысл легенды
обессмысливает все смыслы и заполняет смысловые пустоты
абсолютной пустотой.
Богиня Майя привязывает человека к иллюзии существования через
сансару. В качестве самого убедительного доказательства реальности
бытия используется боль, основное свойство которой - ложь.
Охваченное иллюзией человечество стремится длить иллюзию до
бесконечности. Отсюда постоянный интерес к долгожительству и
вечной жизни. Преодоление смерти становится последней крепостью
неподлинного существования.
Так, в 19 веке русский мыслитель Николай Федоров призывал не
только к достижению бессмертия научным путем, но также к
воскрешению всех умерших и расселению их в космосе. Думается,
люди вплотную займутся решением проблемы бессмертия в силу
катастрофического сокращения рождаемости. Уже сегодня
человечество впервые за всю историю столкнулось с беспрецедентным
снижением естественного прироста населения. Даже в нищих и
голодных государствах до людей постепенно доходит идея о том, что
деторождение представляет собой крайне убыточную и неблагодарную
затею. Поэтому в перспективе ученые поневоле серьезно задумаются о
сохранении наличного населения.
Если функция любой религии состоит в преодолении смерти и
реализации в некоем ином мире свойственных той или иной культуре
представлений о справедливости, то, в процессе роста
продолжительности жизни, будет пропорционально расти и
несправедливость - прежде всего, в отношении распределения
бессмертия. И действительно, если бы одни люди умирали, а другие
нет, то умирать стало бы крайне досадно. Но затем, так или иначе,
безумие бессмертия, подобно сотовой связи, станет доступным почти
для всех - в качестве морга для человеческого духа, в котором надолго
застынут социальные отношения, основанные на несправедливости и
лжи.
В 1918 году в статье "Философия и жизнь" Карел Чапек
предупреждал: "Если бы какая-нибудь политическая партия выдвинула
как свою программу введение принудительного долголетия, может
быть, она волюнтаристски и добилась бы этого, но сие вовсе еще не
значит, что приобретенные таким способом годы жизни будут
счастливыми и полнокровными". Победившее смерть человечество в
этом достаточно скоро убедится. Смерть будет почти полностью изъята
из культуры - кладбища ликвидированы, память о выдающихся
деятелях, умерших в прошлом, стерта из памяти людей. Единственным
разрешенным способом ухода из жизни останется медленная,
растянутая на много столетий, смерть от скуки. Самым тяжким
преступлением объявят суицид - неудавшиеся самоубийцы, в полном
соответствии с догматами церкви, будут караться вечными адскими
муками, но только здесь, на Земле. При этом правящее меньшинство
сохранит исключительно для себя привилегию мыслить и умирать,
которой станет негласно и с наслаждением пользоваться. Тайным
знанием сделается понимание того, что в действительности никого и
ничего нет, что смерть - всего лишь возвращение мыслящего сознания
к изначальной подлинности небытия. Что касается обычных людей, то
в организме каждого будут курсировать внутренние микрочипыполицейские, выполняющие двойную функцию - контроля за
состоянием здоровья и подавления мышления, на смену которому
придет общение.
В пространстве социума необходимо постоянно говорить, чтобы
лгать. Любая остановка в речи дает возможность задумываться и,
следовательно, видеть собственное несуществование, в то время, как
условием общения является скрывающая эту истину ложь. Тем не
менее, в невыносимых условиях контроля за мыслью, философия
сохранит свою функцию рефлексии о невозможном. "Я мыслю следовательно я не существую", - провозгласит веселый самоубийца,
новый Декарт, научившийся обманывать сам обман и сохранивший
вкус к самостоятельному выбору. Поскольку мыслить - значит полагать
несуществование, его целями станут - саморазрушение, борьба за
несуществование, обретение утраченной свободы не быть. Ибо
сказано: цель - Ничто, движение в Ничто - всё.
ТАНЕЦ ОТНОСИТЕЛЬНОГО ОТСУТСТВИЯ
И того, чего нет - не было,
И не было того, что есть.
Ни воздуха, ни вечного неба,
Ни понятий ТАМ или ЗДЕСЬ.
Ни смерти и ни бессмертья не было,
Как не было ни ночи, ни дня,
Только не задевавшее небо
Единое дыхание огня.
Ибо мрак во мраке таился
В пучине безвидных вод,
И вот из огня явился
Мир жизни в безднах пустот.
(129 гимн Ригведы о возникновении мира)
"Со всяким ростом человека в величину и высоту, он растёт также в
глубину и в ужас: мы не вправе хотеть одного без другого", - говорил
Ницше.
В индийской философии Вайшешики Небытие (абхава) включает в
себя 3 вида: Небытие вещей до их возникновения, Небытие вещей
после их разрушения и Небытие в самих вещах (различия и отсутствие
связей между ними). Людям с сильной привязанностью к миру Будда
рекомендовал медитировать на то, что их окружают только скелеты.
"Хотя природа, сознание и вещи не существуют, несведущие, плохие,
подобные трупу философы придумываю всё это...В общем можно
сказать, что Пустота - это и есть абсолютная истина, всё остальное относительное", - говорил философ махаяны Чандракирти. Эта
абсолютная истина обеспечивает субъекту безусловное распоряжение
истинным и ложным.
Всякая идея существования внешнего мира заключается в том, что за
него цепляются, как за реальность. С другой стороны во все времена
человек стремился приблизить себя к Абсолюту и даже раствориться в
нём. Пустота, понимаемая как абсолютное отсутствие, указывает
людям новые векторы поведения, дающего возможность реализовать
пустотные смыслы - отсутствие во всём. Так, в своё время Эрнст
Юнгер писал: "Число зрителей в театре ещё ничего не говорит о самом
спектакле". Некоторое время я думал, что это действительно так.
Однако, если исходить из стремления приблизиться к идеалу
абсолютного отсутствия, необходимо для начала практиковать
отсутствие на относительном уровне нашего проявленного мира.
Поэтому, чем меньше зрителей на спектакле, тем лучше. В идеале их
совсем не должно быть. Однако сам спектакль всё-таки должен
состояться - потому что нет лучшего зрителя, чем Пустота.
Театр без зрителей, книга без читателей, урок без школьников
(сбежали!), храм без верующих... Обычно всё перечисленное вызывает
у нас смутное беспокойство, иногда даже некое чувство вины/ жалость.
Однажды молодой русский поэт Борис Корнилов пришёл на выставку,
посвящённую творчеству Маяковского, и увидел абсолютно пустые
залы, по которым мрачно шагал виновник торжества. Корнилову стало
жалко Маяковского, он даже хотел подойти и сказать ему что-нибудь
ободряющее, но не решился. И правильно сделал, поскольку злобый
певец советского строя скорее всего послал бы его лесом. Вскоре он
(Маяковский) застрелился, а спустя какое-то время расстреляли и
Корнилова, как певца кулацкого быта. "Страна встаёт со славою на
встречу дня..." Что касается испытанных им на выставке переживаний,
то, как сказал бы Чандракирти, они проистекали из иллюзорного
цепляния за мир. Если бы они - и сам Корнилов и Маяковский осознавали это, они неизбежно пришли бы в экстаз от пустотности
выставки. И даже, подобно суфиям из школы крутящихся дервишей,
пустились бы по залам в пляс - танец относительного отсутствия., в
процессе которого происходит отбрасывания эго-цепляния за субъект и
объект как за реальные. Тем более что вскоре оба поэта растворились в
Пустоте, то есть из относительного отсутствия закономерно перешли в
Абсолютное!
Что ещё следует из идеала Пустотности? "Ничто к Власти" как
одновременное уничтожение "верха" и "низа", "господства" и
"анархии", "порядка" и "хаоса" (аzSacra zaRathustra). Греческий
философ Сократ учил не использовать бездумно словесные штампы, а
задумываться о смысле понятий. Как правило, мы бездумно
используем понятия, обозначающие направление движения, особенно
"вверх" или "вниз". Однако следует помнить о том, что в Пустоте
никаких направлений, как и самого движения, нет. В этой связи
непонятно, почему "верх" несёт положительную, а "низ" отрицательную нагрузку? Скажем, высшая школа - почему и над чем
она возвышается, и какие силы держат её наверху? Удержат ли? "Прыг
под землю, скок на облако, ниже кладбища, выше солнышка", - как
говорил Егор Летов. Возможно, такие устойчивые обороты связаны с
архетипическими представлениями о том, что рай находится наверху, а
ад - внизу, потому что именно вниз, под землю закапывают
покойников. Если мы возьмём пресловутую "социальную лестницу",
мы увидим, что положение "сверху" означает некие преимущества.
(Правда иногда, как в карнавальной культуре средневековья, верх и низ
меняются местами). В этом словесном штампе ("сверх") женщины
могут усмотреть даже некоторый сексизм, т.е. дискриминацию по
признакам половой принадлежности - если придерживаться
традиционных представлений о сексе. Хотя иногда об интересных
мыслях говорят, что они - "глубокие", а об очевидных - что они "лежат
на поверхности". Высоко летать, глубоко копать - может быть, в этом и
заключается неосознанное стремление к отсутствию. С другой
стороны, нужно быть в достаточной степени философом, чтобы
получать удовольствие от непосредственного созерцания Ничто.
В ПОРЯДКЕ БРЕДА
Миром правит безумие. Можно сразу присоединиться к нему, а
можно стать сражающимся призраком, чтобы побороться с ним. При
этом не надо думать о том, уничтожить мир или нет. Не занимайтесь
им и тогда ему ничего не останется делать, кроме как исчезнуть.
Такое уничтожение мира есть неуничтожаемое. Эта идея, конечно,
безумна. Весь вопрос в том, достаточно ли она безумна, чтобы казаться
верной?
Не стоит отчаиваться, если не получается найти повод, чтобы сойти с
ума. Можно придумать любой. Например, поставить себе абсолютно
недостижимую цель. Главное никогда не забывать, что ты всегда и во
всем прав.
Не надо верить интеллектуалам, они непрерывно лгут. Сократ, чтобы
ему поверили сказал: "я знаю, что ничего не знаю". Он мог себе
выщипать бороду, но мощный ум все равно выпирал у него из-под
тоги. С помощью этого секретного орудия Сократ много лет выносил
мозг древнегреческим обывателям. В конце концов умника
разоблачили и заставили выпить чашу с ядом.
Умным людям, чтобы притворяться глупыми, нужно черпать идеи у
глупых людей. Глупым они все равно не нужны.
Где, когда и как удобнее практиковаться в безумии? Вот, например,
Зигмунд Фрейд говорил, что ищущие смысл жизни безумны. Не стоит
искать смысл жизни, сидя в задумчивом домике. Но если все же нашли,
то не забудьте смыть. Пьянство на рабочем месте - не порок, а одна из
форм упражнения в безумии. При знакомстве с женщиной, чтобы не
напугать её, важно сделать глупое лицо.
Сегодня на смену чистому безумию всё чаще приходят рациональные
сумасшедшие. Они спят и видят, как бы подороже продать свое
безумие. Но эти клоуны представляют собой всего лишь жалкий
суррогат и их неизбежно постигнет судьба Сократа. Причем без его
известности.
Безумства следует совершать безумно. "Тайна получать величайшее
наслаждение зовется: опасно жить! Стройте свои города у Везувия!", призывал пациентов знаменитый безумец Фридрих Ницше. Мы сами
творцы своего безумия.
ПОГОНЯ ЗА ВЕТРОМ
После того, как неизвестный древнеегипетский автор создал
потрясающее по глубине мысли стихотворение, известное нам как
"Песнь из дома усопшего царя Антефа, начертанная перед певцом с
арфой", а некий просвещённый иудейский царь, Соломон или Азария,
сочинил Книгу Екклесиаста, вся последующая литература и философия
стали уже не нужны. Избыточны.
"И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела,
которые делаются под солнцем, ибо все - суета и томление духа", сказал Екклесисаст. Всюду насилие и бесправие, человек властвует над
человеком, суды продажны: "Место суда, а там беззаконие. Место
правды, а там неправда". Богатство, слава, мудрость, власть, рождение
детей, праведный труд ("Все труды человека - для рта его, а душа его
не насыщается"), наслаждения, любовь - все это одинаково
бессмысленно: "И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она
- сеть, и сердце ее - силки, руки ее - оковы". После того, как первые
люди совершили грехопадение, присвоив себе разум, они были
изгнаны из рая животного неведения и стали обречены страдать от
знания своей и всеобщей обреченности: "Потому что во многой
мудрости много печали; И кто умножает познания, умножает скорбь".
"Нет у человека преимущества перед скотом, потому что все умрут", говорит Екклесиаст. В Ветхом Завете (Танахе) нигде определенно не
упоминается вечная жизнь. Первоначально, иудаизм представлял собой
религию, не обещавшую своим последователям ничего, кроме
богоизбранности в здешнем единственном из миров. Если выросшие из
первобытной мифологии другие вероучения выполняли две основные
функции - победы над смертью и достижения тотально отсутствующей
справедливости - иудаизм призвал богоизбранный народ добиваться
успеха здесь и сейчас. Лишь отдельные пророки робко предполагали,
что возможно, там что-нибудь и есть. Но, в целом, для иудеев это было
несущественно, так же как в Китае для последователей Конфуция,
который гневно отвергал любые разговоры о загробной жизни,
предлагая вместо этого организовать согласно заветам предков
единственно существующую данность. Показательна и характерное для
китайцев, как и для иудеев, осознание избранности своей цивилизации
("Поднебесная") и презрительное отношение к варварам. Когда Дэн
Сяопин имел продолжительную беседу с Маргарет Тэтчер, он в
течение нескольких часов пускал сигаретный дым ей прямо в лицо и
поминутно харкал, согласно китайским обычаям и заветам предков, в
предусмотрительно поставленную возле него плевательницу. Плевать
он хотел на большеносых дикарей, так же как иудеи - на гоев. Ведь
когда в Китае уже была развитая культура плевания, предки Железной
Леди сидели на деревьях, одетые в звериные шкуры и писали под себя.
Живописное было зрелище. Не в этих ли общих особенностях
культуры, в частности, в изначальной практической ориентации на
земную жизнь, следует искать истоки исторического долгожительства
иудеев и китайцев? В дальнейшем идеи бессмертия души все-таки
появились в Талмуде, когда иудеи утратили свое государство и, живя
во враждебном окружении многочисленных гоев, как никогда ранее
остро нуждались в мистических утешениях: в преодолении страха
смерти и восстановлении справедливости. Но это почти ничего не
изменило, поскольку основные духовные принципы Танаха и, в
частности, Книги Екклесиаста, заложили основы сугубо
прагматического характера, образа жизни и стиля поведения, ведущего,
как давным-давно заметил Екклесиаст, туда же, куда ведут все
остальные стили жизни и поведения. В никуда.
Екклесиаст пришел к выводу, что бесполезно пытаться переделать
мир. Остается лишь постараться получать удовольствие от самого
процесса жизни: "Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да
не оскудевает елей на голове твоей. Наслаждайся жизнью с женою,
которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе
Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это - доля твоя в
жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем". Но ведь
наслаждения, так же, как слава, богатство, власть, мудрость и труд одинаково бессмысленны. "Пиры устраиваются для удовольствия, и
вино веселит жизнь". А на похмелье - все та же суета сует. Или, как
сказано в оригинале - погоня за ветром.
ПЛАЧУЩИЙ ОГОНЬ
В пламени горит Бог, поглощённый бездной самоотрицания.
Жорж Батай
Огонь несёт в себе смерть и одновременно святость. Не случайно,
раскольники сжигали себя, чтобы обрести огненное крещение.
В фильме "Послушай, не прошёл ли дождь" мы видим самосожжение
алкоголем русского писателя Юрия Казакова. В последний год жизни
он был преимущественно пьян. Когда работа над очередной повестью
мешала пьянству, Казаков немедленно отказывался от работы, и такое
случалось всё чаще. В поисках вдохновения он приобрел дачу в
поморской деревушке Лопшеньга. Но и здесь, на Белом море, все пили,
топили и сжигали себя по-черному. В конце концов, писателю стала
являться Смерть в образе одетой в белый саван актрисы Елены
Майоровой. Или наоборот, актриса в образе смерти. Елена,
увлекательно оперируя цитатами из Екклесиаста, настойчиво манила
Казакова в никуда. В итоге она его увлекла. Писателя нашли мертвым,
на столе лежал лист бумаги с заголовком его лучшего, поскольку
ненаписанного, рассказа: "Послушай, не идёт ли дождь". В финале
звучит одноимённая песня на стихи русско-таджикского поэта Тимура
Зульфикарова.
Роль Смерти стала последней ролью Елены Майоровой - и в жизни, и
в кино. Она выбрала для себя восхитительное занятие - поливать
керосином угли души, что чем-то сродни философии. Елена
прибавляла огонь к огню. Когда ей удалось растопить вечную мерзлоту
в Архангельске своего и моего сердца, повсюду вспыхнул плачущий
огонь. Его слёзы капают, как воск с горящей свечи. Вот весёлый
мотылек неотвратимо летит на огонь. И нет ничего прекраснее
плачущего огня, мистическая магия которого зовёт в никуда и когданибудь сожжёт и его, и всех нас, и всю нашу утлую Вселенную.
РУССКИЕ СНЫ ОБ ИСПАНИИ В ТАДЖИКИСТАНЕ
В 1995 году в гостинице города Обнинска я разговаривал с казаком,
который рассказал мне про своего деда, сражавшегося с большевиками
в Гражданскую войну. После поражения белых он, как и многие его
товарищи, вынужден был покинуть Россию. В конце концов он
оказался во Франции, но, подобно персонажам булгаковского
произведения "Бег", так и не смог мало мальски сносно овладеть
французским языком. Когда началась гражданская война 1936-1939
годов в Испании, многие русские казаки отправились туда воевать
добровольцами - естественно, на стороне Франко. Так вот, они уже
через месяц - другой свободно говорили по-испански.
Что касается меня, то ещё в пятом классе школы я заболел поэзией
Лорки и, поскольку книги его стихов были библиотечными, переписал
"Цыганское романсеро" и "Стихи о канте хондо" от руки. (Двухтомник
Лорки я смог приобрести намного позднее, нечестным способом,
стащив его из сельской библиотеки, которую мы посещали во время
университетских археологических раскопок. Каюсь, спрятал по тому в
каждую штанину, лишив несчастных сельчан возможности
приобщиться к жемчужине испанской поэзии). А в детстве я принялся
самостоятельно учить испанский язык, чтобы читать поэзию Лорки в
оригинале. В то время я жил в Душанбе и, поднимавшиеся
амфитеатром в горы, кварталы городских нищих живо напоминали мне
хижины цыган в Гранаде - недоставало только красных черепичных
крыш.
Позднее я пришёл к выводу, что между русским и испанским
народами существует духовное родство - начиная от фонетического
строения языков по принципу "как произносится, так в, основном, и
пишется" - и заканчивая сходством исторического пути:
1.Монгольское владычество и реконкиста.
2.Завершение того и другого: в России 1480 год, в Испании - 1492.
3.Освоение испанцами Америки (16 век), а русскими - Сибири (17
век). Кортес и Ермак.
4.Сопротивление Наполеону в форме народной войны (в Испании герилья)
5.Восстание Риэго (1820) в Испании и восстание декабристов в
России(1825).
6.Значительное место, которое занимали в 19 веке в испанском и
российском обществах армия, бюрократия и церковь.
7.Диктатуры Франко (1936-1975) и Сталина (1924-1953).
8.Либерализация - в Испании с 1975, а в России - с 1985 года.
9.Этническая структура населения. Страна басков - испанский аналог
Кавказа.
В детстве многие раньше читали книги о коварных и жестоких
испанцах и благородных англосаксонских следопытах. В
действительности же завоевание Америки европейцами происходило с
точностью до наоборот: свободолюбивые англичане, а позднее - янки,
практически полностью уничтожили местных индейцев. Испанцы же
проявляли жестокость только в процессе завоевания, а уже
подчинившиеся племена становились равноправными жителями
колоний. Например, сам завоеватель Мексики Кортес был женат на
принявшей христианство индианке. О различии подходов
американских демократов и испанских религиозных мракобесов к
коренному населению Америки можно судить хотя бы по процентной
доле индейцев в населении современной Латинской Америки и США.
То же самое касается изображения в литературе, причём не только в
художественной, английского пиратства. Честных и благородных
поединков борт о борт в пиратском Карибском море на самом деле не
было ни одного за всю историю. Были подлые ночные нападения
маленьких судёнышек, причаливавших, подобно нынешним
сомалийским гопникам к испанским кораблям и резавших пассажиров
и команду. А современный американский историк Генри Кеймен в
своей фундаментальной книге "Испания: дорога к
империи"(М.,2007)вообще проводит идею о том, что основными
строителями Испанской империи были, оказывается, не сами испанцы,
а...арабы и иудеи. Думается, что все эти чудовищные и многовековые
искажения истории возникли не на пустом месте, а имеют характер
настоящей информационной войны. Во многом похожей на ту, которая
в течение многих столетий ведётся и против России.
Испанский и русский народы имеют много общего и в отношении
"трагического чувства жизни".
Ведь экзистенциальное отчаяние - это более или менее скрытая основа
сознания всех тех людей и народов, которые не страдают
интеллектуальной или аффективной тупостью. "Да, смерть!" провозглашали в 1936 году франкисты. "Мёртвый в Испании более
мёртв чем в любой другой стране мира", - говорил расстрелянный ими
испанский поэт Лорка. Он же приводил примеры немыслимых для
добропорядочных европейских мамаш испанских колыбельных песен,
в которых матери с самого начала дают понять ребёнку в каком
жестоком мире ему предстоит жить. По накалу трагизма Лорка сравнил
их с русскими колыбельными. А посетив США, т.е. пресловутое
общество потребления, Лорка может быть в первый и в последний раз
в своём творчестве поднялся до высот пророческого обвинения,
предсказав, что эта варварская цивилизация неизбежно обречена на
гибель:
"Знайте, кобры будут шипеть на последних этажах небоскрёбов,
чертополох и крапива будут дрожать на улицах и балконах,
биржа превратится в груду камней, поросших мохом,
придут лианы вслед за огнём ружей,
и очень скоро, очень скоро, очень скоро,
горе тебе, о Уолл-Стрит!"
Шедевры американского цикла Лорки - "Панорама толпы, которая
блюёт" и "Панорама толпы, которая ссыт" явились поэтическим
изображением пресловутой американской мечты, причём последнее
стихотворение очень не любят включать в современные переиздания
поэзии Лорки.
"Здесь у нас в Испании часто можно услышать, что лучше быть
убийцей, разбойником или прелюбодеем, чем либералом", - писал в
начале 20 века испанский мыслитель Мигель де Унамуно. И не только
в Испании. А что же португальцы? Их культура ещё сильнее
завораживает своей таинственностью и трагизмом, а португальское
произношение, с его обилием звуков "ж"и "ш" звучит как изысканный
синтез испанского и французского. Уместно вспомнить малоизвестную
к сожалению в России книгу португальского путешественника и
авантюриста 16 века "Странствия". Прекрасно португальское фадо пронзительный и, как правило, очень печальный городской романс. И
вообще, мне представляется, что португальцы - это ещё большие
испанцы, чем даже сами испанцы.
ПО ТУ СТОРОНУ ОТЧАЯНИЯ
"Пессимизм силы, пессимизм, как крепость и сила, не строит себе ни
малейших иллюзий, видит опасность, не желает ничего затушёвывать и
подмалёвывать".
(М.Хайдеггер. "Ницше и пустота").
У каждого человека есть система жизненных ценностей, которые
можно расставить по признаку значимости. Но всё равно
окончательной ценностью остаётся здоровье, поскольку его отсутствие
перечёркивает значение всего остального.
Так, русский литератор 19 века, автор "Писем об Испании" Василий
Боткин, был путешественником, тонким ценителем изящных искусств
и одновременно патологически жадным человеком. Он получил от отца
в наследство капитал в объёме 150 тысяч рублей золотом, но капитала
не трогал и даже процентов не проживал, потому что скупился Он,
например, всегда точно знал, сколько конфет осталось в коробке и,
если хоть одна пропадала, он устраивал дикие скандалы своим лакеям.
В Париже он, попив кофе, прятал в карман оставшийся сахар, а когда
по пьяному делу заплатил проститутке 100 франков, то после этого
целую неделю пребывал в депрессии и рвал на себе последние волосы.
Но в возрасте 54 лет Боткин стал жутко болеть и, увидев, что скоро
умрёт, начал лихорадочно растрачивать свой капитал. Он стал
покупать в ресторане самые дорогие блюда и собирать коллекцию
модных картин. Однако вскоре желудок его перестал работать, а затем
он практически ослеп и перед смертью горестно сказал навестившему
его Панаеву: " -Знаешь, ведь я даже ещё не прожил процентов - вот что
меня добивает".
Боткин мог скупиться или жить на широкую ногу, но дело в том, что
эта последняя решающая жизненная ценность, здоровье, всё равно рано
или поздно ему отказала бы, перечеркнув тем самым все остальные
ценности. Выход, видимо, заключается в том, чтобы выйти за пределы
системы всех и всяческих ценностей, стать "по ту сторону добра и зла".
Как говорил Кьеркегор, "моё "или - или" обозначает не выбор между
добром и злом, но акт выбора, благодаря которому выбираются или
отвергаются добро и зло вместе". Ведь философия начинается с
отчаяния, которое может побудить человека сделать решительный шаг.
Отвергая привычные ценности, человек становится Фанатиком. Тогда
он создаёт для себя свою собственную сверхценную идею, для
реализации которой в любой момент готов отдать жизнь. Только
потеряв всё, говорил герой романа Паланика "Бойцовский клуб", мы
обретаем свободу.
СМЫСЛ СМЕРТИ
Я вышел из лагеря в заволжских степях и влюбился в мертвую жену.
(Эдуард Лимонов)
Наступает вчера и все проясняется.
Смерть всегда находится в пути, она путешествует без разрешений и
границ. Вот уже пришла и приглашает на выход, без вещей...
Смерть - самое ценное, что у нас есть, поэтому ее лучше расходовать
бережно. Смерть многогранна, а жизнь монотонна. Жизнь опьяняет, а
смерть отрезвляет. Жизнь - морок, дух помрачения сознания,
помутнения рассудка, обмана, заблуждений, блужданий, мрака,
непогоды. Напротив, смерть - это не банальное погружение во тьму.
Ясность - вот самое очевидное свойство смерти. Если в смерти, как и в
жизни, нет удовольствия, то должен быть хотя бы какой-то смысл. Но
есть ли смысл у смерти? Смотря когда. Не всегда этот смысл
представляется уместным. Иногда смерть в разговоре со смертными
прикидывается жизнью, чтобы привлечь слушателей. Жизнь постоянно
отвлекает наше внимание от смерти, а смерть - от жизни. Но мученье и
труп всё перетрут.
У Чжуан-цзы умерла жена, и Хуй-цзы пришел ему пособолезновать.
Чжуан-цзы сидел пьяный на полу и весело пел, ударяя в тазик. Хуй-цзы
изумился: "Петь песни в твоём положении - это безумие. но
постукивать при этом в тазик - просто чудовищно!"
- Ты туп, - ответил Чжуан-цзы. - Хотя поначалу я поскорбел. Скорбя,
я представил, чем она была до своего рождения, вначале, когда еще не
родилась, когда не имела дыхания и тела. Я понял, что она была
рассеяна в пустоте безбрежного ничто. Ничто видит сон - и она стала
Дыханием. Дыхание изменилось - и стало Телом. Тело изменилось - и
она родилась. Теперь настало новое изменение, круг замкнулся, и она
вернулась к себе домой. Причитать над этим - значит не понимать
смысла смерти.
Если жизнь - это сон, то смерть - сон, в котором нет тебя, потому что
ты проснулся. Жизнь - это очередь за смертью, при этом некоторые
ухитряются пройти без очереди. Смерть возвращает жизнь в истину
ничто, а истину ничто - в жизнь. "И познаете истину, и истина сделает
вас свободными", - учит Евангелие от Иоанна. Истина ничто
освобождает от лжи, то есть от жизни, поэтому о ней мало кто желает
знать. Её стараются закопать поглубже, и забыть о ней, чтобы раньше
времени не освободиться и притворяться, что жизнь продолжается.
Верьте лишь тем, кто уже откопал истину-смерть, не доверяйте
продолжающим искать - это скептики. Скорее всего, они лишь
обманывают самих себя, говоря, что ищут истину, а на самом деле не
верят в смерть. Но. в конце концов, истина-смерть восторжествует
повсюду и начавший за здравие обязательно кончит за упокой.
Смысл жизни - ложь во спасение, но она никого не спасает. Смысл
смерти - в обретении истины, которая освобождает от лжи. Любишь
жить - люби и трупики возить. Ведь тот, кто не хочет ничто, всё равно
не получит ничего.
Спешите творить ничто.
ФИЛИПП МАЙНЛЕНДЕР: ФИЛОСОФИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ
Немецкий философ 19 века Филипп Майнлендер считал, что
неопределимое божество существовало до мира. Прежде чем
исчезнуть, "оно дало начало Вселенной". Последняя стала средством
для достижения полного небытия. Обыкновенный человек боится
перспективы небытия, но "мудрец прямо и радостно смотрит в глаза
абсолютному уничтожению", поскольку оно соответствует цели жизни
каждого отдельного человека и логике свёртывания бытия в целом.
В заключительном слове к своей книге "Die Philosophie der Erl;sung /
Философия Освобождения" Майнлендер заочно полемизирует с
немецким пессимистом Эдуардом фон Гартманом, которого он считал
неудачливым эпигоном великого Шопенгауэра.
Ф. Майнлендер "Заключительное слово".
(Мой перевод с немецкого)
Если бы Вы не только не исправили все Ваши ошибки, но, напротив,
сохранили бы за ними статус истины, то Ваша философия, подобно
тонущему кораблю, уничтожилась бы, тем не менее, от следующих
рассуждений, построенных на основании Ваших же принципов:
Если воля определяется исключительно и всегда как "что" вещей,
идея напротив исключительно и всегда как их "что" и "как". Если идея
чиста и хороша, то мир должен был бы быть также всегда
исключительно хорош и чист. Однако, мир грязен и плох, согласно
христианскому определению он представляет собой царство дьявола.
Основными положительными результатами нашей критики мира и
попыток его философской апологии являются следующие положения:
1) Мировое бессознательное проявляется в каждой индивидуальной
воле.
2) Индивидуальной воле свойственно движение.
3) Движение направлено в смерти, поэтому каждая индивидуальная
воля противостоит бессознательному и представляет собой волю к
смерти.
4) Это именно осознанная воля к смерти, а не бессознательный
психологический механизм.
5) Дух - лишь функция органа этой воли, так же как пищеварение
является функцией других органов.
6) Из духа возникает сознание, при этом демон (первоначальное)
является одним из его органов, а мозг (вторичное, психика) - другим.
7) Дух, как все остальные органы, постоянно функционирует, но эти
функции не могут считаться бессознательным мышлением,
бессознательным представлением и бессознательным чувствованием.
Так же как и продукты деятельности этих функций не являются
бессознательными мыслями, бессознательными представлениями,
бессознательными чувствами.
8) В отношениях между волей и Духом никогда не может
преобладать антагонизм.
9) В духе не соприсутствуют бессознательная воля и абстрактная
идея, невозможно даже смешение того и другого.
10) До мира было самое простое единство, которому неправильно
приписывать волю и Дух.
11) Мир населен индивидуумами, которые происходят из начального
единства и находятся с ним в динамичной связи.
Эта связь проникает в Ваши сердца, устремляя Дух в направлении,
которое указывает воля к смерти. И единое, и каждый индивид
напоминают лягушку из басни. Мы раздуваемся до размеров слона,
чтобы в итоге лопнуть. Единое взорвалось и породило мир, который
плотно окутал древний ближневосточный туман. Это туман
разложения.
Мне говорили, господин фон Гартман, что Вы были в прошлом
солдатом. Я также служил, как я уже говорил Вам, с оружием в руках.
Таким образом, я могу говорить с Вами, пожалуй, о явлениях, которые
редко заметны гражданским людям, но не ускользают от острого глаза
солдата. Вы помните военные лагеря, это поэтичные, богатые
волшебством воспоминания. Наблюдали Вы там, когда начинало
светать около 5 ч. утра, как призрачный свет еще невидимого дневного
небесного светила смешивался со светом поддерживаемого
товарищами костра? Не казалось ли Вам тогда, будто тающий огонь
костра стал причиной утренней зари? Я думаю, у Вас возникало
подобное чувство. Но вскоре Вы понимали, что это самообман. Все
сильнее алел восток, небо чудесно прояснялось, великолепный бог
солнца поднимался в полном величии на крыльях зари над горизонтом
и - костер оказывался только лишь кучей догорающих углей.
Как костер в мерцании начинающегося утра, так и Ваша философия
растворилась в учении Шопенгауэра, который впервые научно
исследовал бессознательное. Поэтому Вашу философию путали со
светом восходящего солнца. Но сейчас рассвело, и ошибка стала ясна.
Философия, которая раньше освещала темную ночь человечества как
высоко-горящий огонь - индийский и античный пантеизм превратилась теперь в догорающий уголь: никакого света больше.
Прощайте!
Филипп Майнлендер был сыном предпринимателя, посещал
коммерческие курсы и был послан в Неаполь для стажировки. Там он
оставался почти шесть лет, с 1858 до 1863 года, занимаясь философией
и поэзией. В 1860 году он приобрел в книжном магазине книгу "Мир
как воля и представление", прочитал ее и стал убежденным
шопенгауэрианцем. К тому времени он в совершенстве выучил
итальянский язык, на котором стал сочинять стихи, подражая
творчеству мрачноватого романтического поэта Леопарди.
Майнлендер выстроил философскую систему, в которой
сконцентрирован пессимизм обоих его учителей: отрицательная
онтология и черная метафизика, основанная на принципе, согласно
которому "не быть предпочтительнее, чем существовать". Как и
Шопенгауэр, Майнлендер убежден, что мир - это вещь в себе, а
воспринимаемое нами - всего лишь видимость, наше представление о
нем. Однако, если для Шопенгауэра вещь в себе - это воля к жизни,
которая мыслится как слепая, универсальная, супериндивидуальная
сила, то, с точки зрения Майнлендера, - это воля к смерти. В
определенном смысле Майнлендер предвосхитил фрейдовский
"импульс смерти", равно как и идею Ницше о том, что Бог умер.
Откуда возникает воля к смерти? Майнлендер предлагает смелое
теологическое-метафизическое предположение: она рождается из
процесса, посредством которого божественное исходное вещество (условие, которое он берет у Спинозы), переходит от своего единства в
свойственную миру множественность. Он утверждает: "Бог умер и его
смерть является жизнью мира". Чтобы убить себя, Бог преобразился в
мир в человечество, которые тоже умирают, чтобы окончательно
перейти от существования в ничего.
Филипп Майнлендер убежден, что мир - это обоснованный результат
божественного акта, служащего проявлением воли к смерти как
стремления неопределенного трансцендентного божества к тому,
чтобы не быть. Переход осуществляется от суперсущества, через
существо мира - в ничто. И все это есть самоубийство Бога.
Таким образом, все, что мы наблюдаем в мире - представляет собой
различные проявления растянувшегося в пространстве и во времени
процесса самоуничтожения Бога. Майнлендер преобразовывает и
радикализирует пессимизм Шопенгауэра в недрах собственной
"метафизики энтропии", из которой последовательно извлекает все
свои концепции: физику, философию истории, подчиняющуюся
универсальному закону боли, политику, этику и, безусловно, в первую
очередь, апологию самоубийства. В данном радикальном выборе он
видит прежде всего возможность "освобождения от существования",
идею абсолютного соответствия божественному замыслу, способность
собственноручно удовлетворить свою и всеобщую волю к смерти, не
ожидая капризов или милостей от природы.
В истории развития этой идеи присутствует эпилог, сделавший ее еще
более интересной. Сестра Филиппа, Минна, продолжила философские
исследования брата и привела в порядок его последние мысли и записи,
выдержанные в духе буддизма, этики Шопенгауэра и
филантропического социализма. В 1886 году она опубликовала все это
как второй том "Философии освобождения". После чего тоже
покончила с собой.
В конце XIX века Майнлендер считался, вместе с Эдуардом фон
Гартманом, одним из крупных представителей порожденной
философией Шопенгауэра "Школы пессимизма". Но спустя небольшое
время о нем почти совсем перестали говорить. Его изолированное и
одинокое существование, также как и его раннее самоубийство, мало
повлияли на популярность его сочинений, которые пребывают до
сегодняшнего дня практически забытые. Тем не менее, идеи
Майнлендера в разное время привлекали внимание таких известных
мыслителей, как Ницше, Эмиль Чоран, Хорхе Луис Борхес.
Ниже представлены переведенные мной стихотворные произведения
философа, поэта и драматурга Филипп Батца - более известного в
истории философии под псевдонимом Филипп Маинлендер.
Цена существования. [фрагмент]
Сын света!
Ах, насколько бессмысленна и грустна
борьба за существование!
Он учится, ох, человек!
И первое правило знания:
добро лишает свободы
обрекая душу на зло.
Человек бросает пустую заботу.
Пьет ясную воду, собранную в ладонях,
и утоляет голод жирным куском пустоты,
и жаждет еще и еще.
Он очищает свой дух от зловонных доктрин
и собирает жемчужины истины, что из глубин
швыряет в него океан отрицания,
приведенный в движение пыткой прозрения.
Благословляю радостью каждый свой час,
за то что он делает нас
всё ближе и ближе к могиле.
Черное пламя [фрагмент]
Словно осенние мертвые листья
падают с дерева, и разум растений
опускается в стылые корни так и я потерял
свою молодость, радость и силу.
Я опрокинул внутрь свою жизнь.
И даже весна
в новую молодость не увлекает
и пробуждение природы не дарит мне радость.
В лютом, болезненном гневе мой разум горит.
Так, возбужденное кровью,
сердце питает тепло,
породившее черное пламя.
Слезы, которые льет человек
у могилы надежд это сверкающая роса
его юношеских порывов?
Или отрада мыслителя,
который извлек корень мудрости?
Или нектар невинности,
вытекающий из поврежденного дерева,
чей разум расколот смертью?
Как облака, плывущие ночью осенней
трещат от раскатов грома,
так бушует в моей душе
предчувствие радостной смерти.
Я буду хранить свою боль.
Ты тоже её ощутишь.
Биография Майнлендера:
1841 - Филипп Батц родился 5 октября в городе Оффенбахе на Майне
(отсюда его псевдоним). Он пятый ребенок в предпринимательской
семье.
1856-58 - после посещения реального училища в Оффенбахе
Майнлендер продолжает свое образование в торговой школе в
Дрездене. Здесь возникают его литературные интересы (знакомство с
Карлом Гуцковым).
1857-58 - Майнлендер создал мелодраму "TARIK".
1858-63 - Майнлендер путешествует через Францию в Италию, чтобы
занять место в торговом доме в Неаполе. Он учит итальянский язык и
увлекается итальянскими классиками - прежде всего, Джакомо
Леопарди. Читает Спинозу и сочиняет стихотворения.
1860 - прочитал книгу Артура Шопенгауэра.
1863 - Майнлендер возвращается в Оффенбах, чтобы руководить
фабрикой отца.
1864-65 - продолжение философских исследований. С помощью своей
сестры Минны создает более чем 300-страничное драматическое
стихотворение "HOHENSTAUFEN".
1866 - Филипп сочиняет комедии и фрагмент драмы "Тиберий".
1868-74 - отец продает фабрику в Оффенбахе и Майнлендер
становится свободным от семейных обязательств. Занимает различные
должности в финансовых организациях в Берлине (кроме всего
прочего, в 1874 - при Дойче Банке) и ведет интенсивную философскую
учебу (путем самообразования). Предпринимает безуспешные попытки
записаться в армию.
1870-71 - Франко - прусская война влияет на Майнлендера: "Чувства,
которые война вызывала в моей груди, были родовыми схватками моей
философии освобождения."
1874 - завершение первой части его основного философского
произведения "Философия освобождения" и первой части
автобиографии. В октябре начало его службы в армии как добровольца
в полку кирасиров.
В ноябре 1875 - закончилась служба в армии. Сочинил новеллу
"RUPERTINE DEL FINO", продолжение "Философии освобождения",
фрагмент драмы "Будда" и вторую часть автобиографии. Ведет
обширную переписку.
1876 - Филипп Майнлэндер лишил себя жизни в ночь на 1 апреля.
ПЯТЕРО, КОТОРЫМ ПОВЕЗЛО
"Великая тяжесть давила ей на сердце - тяжесть мира, лишенного
смысла".
(Торнтон Уайдлер "Мост короля Людовика Святого")
... В полдень, 20 июля 1715 года рухнул подвесной мост короля
Людовика Святого в Андах. В катастрофе погибли пять паломников.
Казалось бы, простая случайность? Наслушавшись различных
насмешек над религией, монах брат Юнипер пришел к убеждению, что
пробил час на земле с цифрами в руках доказать ту веру, которая так
ярко и волнующе жила в нем. Как монах, он обязан быть уверенным: в
этой катастрофе, как и во всем остальном, скрыт промысел Божий.
"Замечательное определение промысла Божия дано в Катехизисе
святителя Филарета Московского: непрестанное действие
всемогущества, премудрости и благости Божией - поведал в докладе на
международной конференции в Кракове иеромонах Симеон
(Томачинский) - Очень хорошо! Но вот случается трагедия:
разбивается самолет, ко мне приходят родители прихожанки, которую
я благословил перед вылетом, и что я должен им сказать? Зачитать это
определение катехизиса о Промысле Божием? Да, оно прекрасное, но
все же умозрительное. И что же?.." Он прав: в каждом отдельном
случае промысел Божий или иное предопределение судьбы бывает
невозможно разглядеть. Так, пассажиры самолёта, один из летчиков
которого решил совершить красивый суицид, громко хлопнув на
прощание о землю, и направил борт на ближайшую скалу - насколько
случайно они купили билеты в свой последний полёт на тот свет?
Согласно статистике, для разбившихся самолётов характерно
наибольшее количество отказавшихся от полета. Что это - судьба или
звериное предчувствие, сохранившееся у тех, кто недалеко ушел от
животного мира? Любые попытки рассуждать на подобные темы
постепенно приводят к осознанию того, что мы придаем смехотворно
преувеличенное значение каждой отдельной жизни и истории
человечества в целом. Если же вернуться к судьбам разбившихся в 18
столетии паломников, то действительно, остается непонятным, что
объединяет престарелого авантюриста и легендарную актрису,
знаменитую писательницу-аристократку, ее юную компаньонку и
парня из низов общества? Может быть каждый из них достиг
определенного "жизненного порога"? Или Господь гуманно явил свое
милосердие тем, кому больше незачем было жить?
... 13 миллиардов 700 миллионов лет назад произошел Большой
Взрыв. Наполненная противоположными, но обнуляющими друг друга
силами, пустота тяжело заболела Вселенной. Не повезло пустоте, а еще
больше не повезло Вселенной. Равновесие нарушилось и тяжелый
вакуум, подобно гнойному нарыву, взорвался.
Случайность - проявление внешних неустойчивых связей в
действительности, проявление результата совпадения независимых
процессов или событий. Британский историк Л. Стоун связывал роль
исторической случайности с тем, что историку приходится иметь дело
с "таким странным, непредсказуемым и иррациональным созданием,
как человек". Тихизм (от греч. ;;;;, "случай") - учение о господстве
случая во Вселенной. Тихизм отвергает "механическую" концепцию
законов природы. Задолго до появления этого учения Давид Юм
утверждал, что "после" не означает "потому", а то, что мы
воспринимаем как закономерность есть случайное совпадение событий
в пространстве-времени. Таким образом, наука, основанная на поисках
устойчивой повторяемости событий, формирующих закономерность,
то есть, любая наука, утрачивает всякий смысл. Предмет, который мы
отпускаем, миллион раз упадет вниз, но на миллион первый раз может
упасть вверх или остаться плавать в пространстве (как и происходит на
околоземной орбите). Что касается Абсолютной Идеи, то у неё имеется
много более актуальных функций, помимо того, чтобы следить в
замочную скважину за каждым сапожником Иоганном и фиксировать,
как он грешит в уборной (это ехидное замечание приписывают
Гегелю). С помощью самой современной техники мы способны
наблюдать микроскопически малую область Вселенной. Её можно
сравнить с песчинкой на пляже. Представить, что все это лишь
декорации космического театра абсурда, необходимые для спасения
души каждой отдельно взятой рыночной торговки, писательницы или
актрисы, означает заподозрить мироздание в избыточной громоздкости
и несовершенстве. Ведь в качестве трамплина для прыжка в вечность
достаточно было бы одной Земли, ну, или, в крайнем случае,
солнечной системы.
Монах Юнипер пристально и в упор рассматривает жизненный путь
каждого из пятерых погибших, вплоть до трагического финала, и
записывает свои наблюдения в книгу. Приговор архиепископа Лимы
суров: книгу вместе с автором сжечь. Выходит,брат Юнипер слишком
далеко проник в тайну мироздания, которая заключается в том,что
миром правит случайность и сам мир - нелепая случайность? Развязка
книги Торнтона Уайдлера закономерна и оптимистична - в отличие от
жизни, которая случайна и трагична, которая по сути есть трагическая
случайность. Пятерым, упавшим с моcта, определенно повезло (так же
как и пассажирам разбившегося самолёта), ведь, если верить Давиду
Юму, и согласно принципу всеобщей случайности, они вполне могли
бы зависнуть в воздухе и плавно переместиться на противоположный
склон обрыва. Тогда им пришлось бы влачить свои жизни дальше,
причем, скорее всего, так же убого, как и в предыдущей жизни и в
итоге всё равно умереть. Вместо этого их мгновенно отпустила та
самая "тяжесть мира, лишенного смысла". Выходит, монах Юнипер не
зря сочинил свой еретический труд. В награду, благодаря
человеколюбивому архиепископу Лимы, он присоединился к пятерым
счастливчикам, внезапно и случайно погибшим прекрасной смертью рухнувшим в пропасть с моста Святого Людовика.
ЦИТАТЫ из книги Тонтона Уайдлера "Мост короля Людовика
Святого"
Публика, которой предназначаются шедевры, обитает не на этой
земле.
Человек бессилен изменить ход вещей.
Это жестоко - всё время требовать благодарности.
В иные минуты нужно высокое мужество, чтобы говорить банально.
В этой жизни кто больше знает, меньше доверяет словам.
Вы когда-нибудь видели, чтобы животные убивали себя, даже когда у
них нет выхода?
Как все одинокие люди, он окружал дружбу божественным ореолом:
ему представлялось, что люди, которые смеются, стоя друг с другом на
улице, и обнимаются, прощаясь, люди, которые вместе обедают,
расточая улыбки, - вы едва ли мне поверите! - но ему представлялось,
будто от этой близости они испытывают удовлетворение.
Мы делаем, что можем. Мы бьемся сколько есть сил. Но это,
понимаешь, ненадолго. Время идет. Ты удивишься, как быстро оно
проходит.
Мудрость даже самых мудрых на свете людей несовершенна.
Он смотрел на любовь как на жестокую болезнь, которой избранные
должны переболеть в поздней юности и затем восстать - бледными и
изнуренными, но готовыми к работе жизни.
Он потерял счастливое свойство простых натур - отделять от любви
удовольствие. Удовольствие перестало быть простым, как еда; оно
было осложнено любовью.
Все семьи живут в засушливом климате привычки, и люди целуют
друг друга с тайным безразличием.
...и он испытывал даже радость от сознания, что всё в мире
неправильно.
Он спустился к морю и сел на борт своей лодки, глядя вниз, в чистую
воду. "Счастливы утонувшие, Эстебан", - промолвил он.
- Позволь мне теперь жить, - прошептала она. - Позволь мне начать
сначала. Через два дня они двинулись в обратный путь, и при переходе
через мост короля Людовика Святого их постигло известное нам
несчастье.
КРУГ ЖИЗНИ
(КРУГ МАНИЙ)
1) ЖИЗНЬ КАК ТУМАН
"Жизнь есть сон, снящийся Богу".
Борхес
…Человек обнаруживает себя запертым в тёмной комнате. Почему
он оказался здесь? Как отсюда выбраться? Он задает себе эти вопросы,
но страшная боль в животе указывает на то, что жить ему осталось
немного. Он ползает из угла в угол, как в запутанном лабиринте, но в
каждом углу его поджидает кошмар. Наконец, он встречает женщину в
аналогичном положении. Вместе они приближаются к
непредсказуемому концу.
Жизнь - это болезнь, передающаяся половым путём. Это болезнь,
где каждый пациент мечтает перебраться на другую кровать. Она
неописуемо коротка и состоит из сплошных ошибок — если
соответствовать устремления результатам. «Жизнь — вещь грубая. Ты
вышел в долгий путь — значит, где-нибудь поскользнёшься и
получишь пинок, и устанешь и воскликнешь «умереть бы!» — и, стало
быть, солжёшь». Так говорил Сенека.
Жить легко — очень трудно. А жить трудно — очень легко. Более
того — жить вредно, ведь от этого умирают. Хотя, если бы мы не жили,
то можно было бы и не умирать. Всю жизнь мы стремимся жить
честно, но выясняется, что главный мошенник — это сама жизнь. Если
жизнь станет лучше, то от этого лучше никому, кроме жизни, не
станет.
Жизнь — это луковица. Снимаем слой за слоем, чтобы внутри
обнаружить пустоту. Жизнь — это игрушка настолько глупая, что её
дарят только младенцам. Попробовали бы подарить её старикам!
Спросите об этом старика Щопенгауэра, когда он был относительно
честен с самим собой.
Лучше не родиться, однако такая удача выпадает немногим.
Жизнь — это заглядывание в зеркало, которого нет. И зеркала, и
жизни. «С точки зрения молодости жизнь есть бесконечное будущее, с
точки зрения старости - короткое прошлое». Так говорил Шопенгауэр.
То, что мы воспринимаем как жизнь — это список дел на сегодня.
Жизнь не так проста, как вы думаете. Она тупее. Она идёт по
кругу, но всё ближе к концу. В ней не всё бывает и не каждому
достаётся. Но это не имеет никакого значения. Как и сама жизнь.
Только мёртвый для жизни готов. И наоборот. Жизнь — это
смерть, которую передают по эстафете.
2) РОЖДЕНИЕ
Мать с отцом ломали руки
Народился я на муки!
Я, беспомощный, кричал,
Словно бес меня терзал.
Я раскидывал ручонки,
Разворачивал пеленки
И, не признавая мать,
Грудь ее не стал сосать.
Уильям Блейк
Меня зовут Никто. Я тот, кто говорит много, не говоря ничего.
Каждую ночь и каждое утро на земле рождается кто-то для боли.
Каждое утро и каждую ночь кто-то рождается для удачи. И все — для
бесконечной ночи.
Вот воды выходят из берегов. И вот уже ты, Онан, видишь свет в конце
тоннеля, затем оказываешься выброшенным из покойной утробы в
круговорот жизни. Дело сделано, ты покойник! Ты явился в жизнь,
лишенную всяких нравственных норм. Но тебе их сразу начинают
навязывать. Поэтому в течение первой половины жизни ты, с помощью
подручных предметов, тщетно стучишься обратно.
Пустота мудро даёт женщинам девять месяцев, чтобы они могли
передумать. Ведь всякая новая жизнь это ещё одно самоубийство путём
жизни. Гораздо приятнее не быть рожденным, чем быть им.
«Я не просила, чтобы меня надули», — справедливо сетовала
резиновая кукла. Надутые родители, понимая, что их надули, стремятся
тоже кого-нибудь надуть, оставив после себя дополнительных
смертных. Так им не так страшно умирать. Рождение — залог
уничтожения, репетиция смерти, отсроченное убийство. Рождаясь,
ребенок безутешно плачет. В первобытной семье громкий плач часто
привлекал внимание хищников и таким образом ребенок мог избавить
себя и виновников своего рождения от необходимости жить, сосать и
спать.
Жизнь представляет собой переменные условия с постоянным
результатом. Смерть — начало, рождение — конец, а между ними
небытие, у которого нет ни начала, ни конца. Каждый новорожденный
ребенок этот еще один обитатель царства мертвых. Его счастье, что он
не знает всего, что с ним произойдёт. Но мы-то уж знаем, глупый
белый человек… Знаем, что никогда не будем знать достаточно, если
не будем знать больше, чем достаточно.
А ты убил того, кто убил тебя?
3) МЫСЛИ О ВОСПИТАНИИ
Орёл больше всего теряет времени, когда ему приходится учиться у
вороны. Дети учат взрослых, а взрослые учат детей. И те и другие
напрасно теряют время.
Дети учат взрослых не погружаться в повседневность, оставаться
свободными от неё. При этом ребёнок является бесправным рабом,
предназначенными для того, чтобы самый тупой и безвольный человек
мог кем-нибудь поруководить. Воспитывая детей, родители
самоутверждаются. Помимо этого, дети призваны передать эстафету
небытия от родителей к собственным детям. Наши дети — наши
могильщики. Дети, как правило, ясно видят вечные истины, которые от
взрослых скрыты повседневной рутиной. Сколько детей горько
заплакало оттого, что им открылся ужас собственной бренности, пока
ты читаешь эти строки, Онан?
Как воспитывать детей? «Дети должны воспитываться не для
настоящего, а для будущего», — учил Иммануил Кант. Но что ожидает
всех нас в будущем? Небытие. Поэтому новорожденных лучше всего
сразу заворачивать в саван, класть в гроб на колесиках и ежедневно
возить на познавательные прогулки на кладбище. А глубоких стариков
пеленать, весело приветствовать их маразматические проделки,
греметь над их головами погремушками и разрешать какаться.
Впрочем, со стариками обычно так и поступают.
Чтобы ребёнок подготовился ко взрослой жизни, его следует
наказывать за доброе и награждать за дурное. Ибо в дальнейшем
взрослая жизнь станет воспитывать именно так. «Школа несчастья есть
самая лучшая школа», — справедливо заметил В.Г. Белинский. Если
хочешь сделать своих детей счастливыми, Онан — сделай их
несчастными, и они усвоят необходимые навыки общежития. И тогда
они убьют тебя.
4) ЮНОСТЬ
Нравственные правила разрушают наше естество, а науки губят разум.
Чжуан-Цзы
Основная часть юности глупых белых людей обычно уходит на
школьное и университетское образование. Жить – означает постоянно
возбуждать абсурд. Поэтому образование должно быть, по
определению, абсурдно. Основная задача обучения и воспитания —
отучить детей мыслить. Иначе говоря, вернуть им утраченный рай. Дни
детства человека, как и тысячелетия детства человечества,
воспринимаются в ретроспективе как беззаботное время, когда мы ещё
не несли в себе груза мрачных воспоминаний, и не имели позади руин
прошлого. Отличие человека от коровы заключается в том, что корова
знает как ей жить. Она живёт без страхов, в блаженном настоящем, не
ведая ни тяжести прошлого, ни ужасов будущего. А это и есть рай. Тот
самый, где обитали Адам и Ева, до того как сорвали плод с Древа
Познания, нарушили Божий запрет и всё завертелось. Однако история
человечества — это, парадоксально, история глупости. Видимо, потому
что мудрость заключена в незнании. Тем более, что знание ограничено,
а глупость безгранична.
«Пока народ безграмотен, из всех искусств для нас важнейшими
являются кино и цирк», — справедливо заметил Чёрный Лукич.
Искусство кино, как и искусство жизни, основано на удовольствии
наблюдать за несчастьями других, которые непосредственно нам не
угрожают. А на смену цирку пришел интернет.
Школьник — человек, прекрасно осведомлённый обо всём, чему его не
учили в вороньем гнезде под названием «школа». Девяносто пять
процентов информации, усвоенной школьником в школе, забывается
или никогда не пригодится в последующей жизни. И это хорошо, ведь
школьник, несмотря на все потуги учителей, практически не меняется.
Равно как и современный человек, если оставить за скобками его
технологические достижения, остаётся всё тем же первобытным
дикарём, который сидит на дереве, одетый в звериные шкуры, мочится
вниз и зорко высматривает, кому бы проломить дубиной череп. Глуп
тот человек, который меняется. С момента рождения и до конца
лучшая позиция — стоять на своём. Каждый день, в течение которого
вы не узнали ничего нового, считайте счастливым днём.
«На воинский учет встану, а воевать не пойду», — заявил мудрый
Шариков. Учиться полезно, научиться излишне. «Всегда учиться,
ничего не знать», — вот наш девиз, Онан. Умножающий знания
умножает всего лишь печаль, а человеку необходимо отчаяние. Жизнь
слишком коротка, чтобы тратить её на жизнь и ограничиться
полумерами. «Я знаю, что я ничего не знаю, а другие не знают даже
этого», — ехидно иронизировал Сократ и в итоге выпил чашу с ядом из
зависти к этим другим. Чтобы усовершенствовать ум, следует
следовать завету мудрых даосов: никогда ни о чём не думать. Самое
необходимое умение студента — умение с утра до вечера пить пиво и
нести на экзаменах наукообразный бред. А также как можно скорее
забывать услышанное. Еn pratique: неучёность — признак
выдающегося ума, а знание свидетельствует о природной тупости.
«Мы очень мало знаем и плохо учимся: потому и должны мы лгать», —
однажды солгал Фридрих Ницше. Ложь — основная мудрость человека
и студента. Ведь студент, в течение четырех-пяти лет относительного
безделья, постигает не сопромат, а жизнь, которая по сути своей есть
ложь, и смысл её заключен во лжи. Не случайно, греческие учителя
лжи именовались софистами, то есть мудрецами.
Орёл больше всего теряет времени, когда ему приходится учиться у
вороны. Особенно, когда ворона – его учительница.
5) МАНИИ ЗРЕЛОСТИ
Достигнув зрелого возраста большинство людей выбирает для себя
четыре погремушки, позволяющие в упор не слышать тикающие часы
и оседлать вечность. Это банальные смысложизненные ценности:
любовь, богатство, известность, власть. Разумеется, постройкой
корабля облако не остановишь. Но сама возможность выбора
свидетельствует о том, что способов небытия, как ни странно, много.
МАНИЯ ПЕРВАЯ: УТЕШЕНИЕ ДЫРОЙ
О роза, ты больна!
Во мраке ночи бурной
Разведал червь тайник
Любви твоей пурпурной.
И он туда проник,
Незримый, ненасытный,
И жизнь твою сгубил
Своей любовью скрытной.
Уильям Блейк
«Судьба – женщина, и если хочешь владеть ею, то надо её бить и
толкать». Так говорил Макивавелли. А он-то уж знал…
Мёртвые мертвецы не совокупляются, в отличие от живых. Но они, как
заметил деревенский философ Юра Хой, тоже мечтают о половой
ласке. Ты сам убедишься в этом, когда умрёшь, Онан.
Источники трагизма человеческого бытия, образующие области
многочисленных общественных запретов, смерть и сексуальность,
неразрывно связаны между собой: ведь фактически первое, выступая в
качестве механизма воспроизводства поколений, влечёт за собой
второе. Многослойная аура смерти облекает носительницу любви женщину. Связь женщины с полюсом смерти проявляется как мировая
универсалия в похоронном обряде, она представлена везде, где
женщины выполняют роль плакальщиц. Единство артефактов любви и
смерти указывает на то, что социальные запреты на открытую
демонстрацию сцен, связанных с откровенной сексуальностью и
реальной (непостановочной) смертью, а также общественное неприятие
самоубийства - всё это имеет один и тот же источник: витальные
мотивы. Жизненный путь человека - это сумма метафор сексуальности
и связанной с ней смерти, которые часто объясняются страхом перед
покойником.
Половая любовь — занятие крайне опасное: оно может закончиться
жизнью. Поэтому совокупляющиеся обычно опасаются, что их
внезапно могут застать in flagrante delicto. Они сознают, что совершают
преступление.
Кроме того, любовь — занятие крайне однообразное, поскольку
практически все сексуальные партнёры и их реакции на
соответствующие раздражители, устроены, в общем и целом,
одинаково. В отверстии между раздвинутыми женскими ногами таится
всё то же старое доброе ничто. Чтобы ты мог убедиться в этом в
двухсотый раз, Онан, не стоит тратить усилий на стаскивание с
партнёра трусов и прочих, создающих видимость тайны театральный
занавесок, можешь поверить на слово. «В это лоно ты крикнул люблю,
/ Улю-лю – ты услышал оттуда»... — написал мёртвый поэт, стихи
которого мне однажды посчастливилось слышать в живом авторском
исполнении, Юрий Кузнецов. Лучше не смог сказать ни один глупый
белый человек.
МАНИЯ ВТОРАЯ: БОЛЬШАЯ ЖРАТВА
То, что вы имеете — имеет вас. Деньги и вещи — отходы
жизнедеятельности глупых белых людей — они–то вас и имеют. Хотя
некоторые несуществующие, да, умеют на время превращать дерьмо в
конфетку. Но очень скоро часы бьют полночь, и конфеты вновь
обращаются в дерьмо, на этот раз навсегда.
Страсть коллекционирования, включая самые невинные его формы,
представляет собой разновидность невроза навязчивого состояния,
сродни сексуальному влечению. И то и другое в принципе невозможно
полностью удовлетворить. Согласно легенде, царь Соломон, он же
библейский Екклесиаст, разослал гонцов во все стороны света, чтобы
узнать рецепт еще не испытанного им удовольствия. За это он обещал
половину своих богатств. Но гонцы вернулись ни с чем. И Соломоном
овладела жестокая тоска. Такая жестокая, Онан, что он, пребывая в
отчаянии, сотворил «Книгу Екклесиаста, или Проповедника», которую
исчезающее человечество когда-нибудь сможет предъявить в пустоту,
как свой основной продукт.
Если попытаться представить страну всеобщего изобилия, то люди там
очень скоро начнут умирать от скуки, искать всё новые ощущения и
извращения, вешаться и стреляться, и бешено истязать себя и
окружающих. Как, в сущности, и происходит сейчас на Западе,
особенно в Соединённых Штатах, которые устойчиво лидируют по
качеству жизни и количеству серийных маньяков и суицидов. И это
понятно — ведь из посёлка Большие Котлы Мордовской губернии
человек может устремиться, скажем, в Саранск. Из Саранска — в
Москву. Из Москвы — в Нагасаки. А из Нью-Йорка куда побежишь,
Онан? Только на Марс. И наступает безысходность. Поэтому мой
одноклассник, который после распада СССР остался в Таджикистане,
люто затосковал, запил и повесился. Его старушку-маму потом убили
таджики с целью ограбления. А другой одноклассник, немец, уехал в
Германию, где тоже люто затосковал, запил и умер от запоя. Всё
потому что в состоянии скуки ничто (Ничто) не отвлекает нас от
созерцания неприкрытой правды жизни.
Особенно жестокая скука настигает страдающих бессонницей. Она
приходит ночами, когда совершается больше всего самоубийств.
«Ночью думы муторней, плотники не мешкают...» Тьма небытия несёт
в себе гнетущую тяжесть вечных вопросов. И вот уже доктор Лектор
раскрывает свою кулинарную книгу, а Березовский ложится в ванну и
душит себя шарфом. Но мы, философы, предпочитаем работать покрупному, подобно жаждущему, который приходит с утра в магазин и
берёт не жалкую бутылку пива, а сразу ящик водки. Убийца убивает
человека, самоубийца – человечество, а философ – Вселенную.
«Понимаете ли, понимаете ли вы, милостивый государь, что значит,
когда уже некуда больше идти? …»
МАНИЯ ТРЕТЬЯ: ВЛАСТЬ SUB SPECIE AETERNITATIS
Взятку дав, игрок и ****ь
Миром стали управлять.
Уильям Блейк
Прыг – под землю! Скок – на дерево! «Возвыситься», «унизиться» —
нелепые словесные штампы глупых белых людей, из тех, с которыми
безуспешно пытался бороться ещё Сократ. В пустоте нет ни верха, ни
низа, равно как ни света, ни тьмы, а есть только ничто. Поэтому, как бы
ты ни тужился, Онан, у тебя всё равно не получится ни унизиться, ни
возвыситься. Тот, кто стремится стать всем, никогда не сможет
признать себя тем, кто он есть на самом деле, то есть ничем. Он слеп и
тем усерднее гремит своей погремушкой.
Античеловеческую природу начальника хорошо понимал протопоп
Аввакум, создавший в своих произведениях его архетипический образ,
как воплощения земного зла: «Так ин начальник, во ино время, на меня
рассвирепел, прибежал ко мне в дом, бив меня, и руки отгрыз персты,
яко пес, зубами. И егда наполнилась гортань ево крови, тогда руку мою
испустил из зубов своих и, покинув меня, пошел в дом свой».
«Как повезло властям, что люди никогда не думают!», — воскликнул
однажды Гитлер. Да, все начальники sub specie aeternitatis —
безусловные сволочи. Но они никак не могут нам навредить, Онан,
если мы сами не вредим себе. Фридрих Ницше заметил, что когда мы
просыпаемся ночью в депрессивном состоянии духа, это может
означать только одно: наши начальники, которых мы когда-то убили,
возвращаются к нам, чтобы снова руководить. Чтобы убить их
окончательно, иногда достаточно называть вещи своими именами.
МАНИЯ ЧЕТВЁРТАЯ: ОЦЕНОЧНАЯ ЗАВИСИМОСТЬ
- Какие бедные эти люди, как жалко, что им приходится тратить жизнь
на то, чтобы казаться кем-то в глазах других людей. Какой это позор!
Борис Гребенщиков
Что есть человек? Ничто. Что человек имеет? По большому счету —
ничего. В данном контексте совершенно излишне интересоваться, как
наш способ небытия выглядит в глазах других носителей небытия. Что
бы ни случилось, философ не станет впадать в оценочную зависимость
и, упаси Боже, гоняться за чужой любовью. «Толпа глупа, мыслить
трезво дано лишь немногим», — учил Бальтасар Грасиан. А
Шопенгауэр, обедая в клубе, всегда платил за два места, чтобы никто
случайно не подсел за его столик. Он знал, что внимание и, тем более,
любовь окружающих усредняют и отупляют. Поэтому достаточно быть
тупым уродом, Онан, чтобы тебя полюбили. Не уважать окружающих
— верный способ привлечь их внимание и заслужить уважение.
Красивый цветок одиноко цветет сам для себя, а не для других.
При нарциссическом расстройстве личности представления глупых
белых людей о собственных достоинствах карикатурно преувеличены.
Их цель банальна – обрести славу и власть. Они убеждены, что таким
исключительным людям, как они, можно абсолютно все. Они бывают
крайне удивлены, если видят, что ими не восхищаются, и не хотят
подчиняться их требованиям. Психологи считают, что данное явление
обусловлено тем, что еще в детстве эго такого человека было сильно
ранено и уязвлено. Этим можно объяснить его болезненную реакцию
на любую критику. Как правило, симптомы заболевания усиливаются
по мере старения, ведь и старческий возраст сам по себе оборачивается
для больных оскорблением. Жизнь пациентов представляет собой,
прежде всего гнев и борьбу: гневаясь, они защищаются от возможного
пренебрежительного к ним отношения или оскорбления. Все люди из
их окружения оцениваются в первую очередь с учетом их полезности.
Самосознание нарциссов крайне уязвимо, поэтому им свойственна
огромная оценочная зависимость.
А что же на самом деле? Родись Сократ сегодня, разве он стал бы
кандидатом философских наук? Едва ли. А вот кандидатом в
сумасшедший дом — несомненно. «То, что в скором времени моё тело
будут точить черви, я могу перенести; но то, что профессора то же
самое проделают с моей философией, приводит меня в содрогание», —
говорил на старости лет Шопенгауэр. К сожалению, сам он, хотя на
протяжении всей жизни постоянно выражал презрение к «людской
сволочи», в старости, как и многие другие недюжинные интеллекты,
тоже дал слабину. В своей последней книге «Parega и Paralipomena»
уставший от тотального игнорирования его философского творчества,
престарелый гений пошёл на уступки толпе и, нарушив абсолютность
своего пессимизма, туманно высказался в том духе, что возможно
некое единение человечества на основе всеобщности страданий.
Читающая публика увидела, что не всё так безысходно, обратила свой
мутный взор на одинокого мэтра и всё завертелось. Польщенный
старик и дальше для вида хмурил брови и пытался демонстрировать
независимость, однако на самом деле тешился внезапно нахлынувшей
славой, как ребёнок, улыбающийся беззубым ртом от звуков любимой
погремушки... Увы, одно из клинических свойств старости заключается
в том, что даже имеющее относительные основания тщеславие
переходит в этот период в ярко выраженное нарциссическое
расстройство личности. И если пал сам Шопенгауэр, то что уж
говорить о других глупых белых людях, Онан?
6) СТАРОСТЬ
Он так и грохнулся... Увы!
Все наши планы таковы.
Не знает тот, кто счастье ловит,
Какой сюрприз судьба готовит...
(Уильям Блейк)
Всё острое теряет со временем свою остроту, а тупость становится
тупее. Все хотят дожить до старости, но никому не хочется быть
старым. Самый сложный подростковый возраст наступает после сорока
пяти лет. Именно в этом возрасте обычно окончательно разбивается
надежда и уходят в небытие неоправданные амбиции.. А вслед за ними
и сам человек. Но вначале, увидев, что живые друзья его покинули, он
обращается к мертвым. И тогда несуществующее призывает
несуществующее.
Кто такие старики? Это такие гадкие люди. Старость не радость, а
гадость. Бородавки, ходунки, непроизвольные мочеиспускания,
инвалидное кресло... и этот невыносимый старческий запах! В
молодости человек учится, а в старости понимает, что потратил время
зря. Отсюда раздражение и зависть стариков к молодым. Бабки на
скамеечке у подъезда злословят не только от скуки. Они обозначают
свою сугубую бабковость, и жаждут, чтобы и ты, Онан, тоже стал
бабкой. Вступать с ними в споры бессмысленно. Ведь спорить с
бабками, которые большую часть беседы ведут с чучелом белого
медведя, все равно, что говорить с глухими.
Как правильно рассуждают чиновники, старость — возраст доживания.
«Старый поэт, старый любовник, старый певец и старый конь никуда
не годятся», — говорил Вольтер. Да и вообще старики никуда не
годятся. В природе исполнившие свой биологический долг особи
обычно уничтожаются. В обществе их терпят, потому что каждый
отдельно взятый Онан подсознательно подозревает, что тоже может
закончить свои дни бабкой.
Стары не только те, у кого лицо стало с годами похоже на маску
смерти. Стары также и те, кто завтра умрёт, но пока ещё не знает об
этом. Поэтому все люди в той или иной степени старики.
Под конец жизни мы рассуждаем ещё более двусмысленно и поступаем
ещё более двулично, чем в зрелом возрасте. В данном контексте
пресловутые двойные стандарты в политике свидетельствуют о том,
что старушка Европа уже достигла стадии дряхлости. Старики
амбивалентны — они устали и в то же время привыкли жить. Поэтому
они постоянно ноют о том, что скоро умрут. Они делают это от
усталости и для того, чтобы несчастные родственники постоянно
опровергали их.
Жизнь состоит в том, что всё, иллюзорно обретённое в ней, теряется.
Последним теряется сам теряющий. В старости не увеличивается число
друзей, поэтому людские потери безвозвратны. «Уходят друзья: одни в
никуда, а другие в князья». Старость разворачивается как неуклонное
расширение области отсутствия: пропавшее зрение, выпавшие зубы,
вылезшие волосы, иссякнувшие силы, исчезнувшая бодрость,
отсутствующий взгляд. Человек с годами утрачивает здоровье, красоту
и разум. Утрата разума — милосердная анестезия, Онан, она помогает
привыкшим к собственной дряхлости глупым белым людям, не
замечать её. Надежда умирает первой, себялюбие — предпоследним. А
глупость умирает последней. Мы до обидного мало пользуемся
глупостью стариков.
7) СМЕРТЬ
Затих и уснул он, приткнувшись к стене,
И ночью привиделись Тому во сне
Гробы на поляне - и их миллион,
А в них трубочисты - такие, как он.
Уильям Блейк
Пора вести свою телегу, распахивая кости мертвецов.
К старости большинство людей добросовестно отрабатывает свою
программу. Человек родился, вырос, размножился, удовлетворился
«применительно к подлости» тем, что имеет, затосковал. Остаётся
только умереть.
Смерть расправляет мне крыло и рабством тешится моим. Где
находится выход из рабства жизни? Где, где… Там же, где вход. Это
так просто! И, тем не менее, многие теряют ориентацию.
Кто хочет уметь летать, тот должен сперва научиться правильно
бежать, идти, стоять, сидеть, лежать, спать, умирать. Всему этому,
Онан, ты учишься всю свою жизнь и всю смерть.
Смерть принадлежит вечности, а жизнь увечности. Поэтому каждый
уходит из жизни так, словно возвращается домой. Мы грустим на
похоронах потому что завидуем лежащему в гробу. «Жизнь нашего
тела - лишь хронически задерживаемое умирание», — говорил
Шопенгауэр. Искусство выживать означает сексуальную девиацию,
которая заключается в том, что субъект изо дня в день непрерывно
оттягивает свой конец. Но и концу, в конце концов, приходит конец.
Смерть не имеет никакого значения, и мы можем быть к ней вполне
безразличны. Тем более, что нас нет. Кто от себя свободен, тому всё
безразлично – и смерть, и жизнь.
Спроси себя: «кто я?», Онан. И что бы ты ни сказал в ответ, всё это, по
глубоком размышлении, раскроет себя как ложь. Единственный
истинный ответ — Никто. Когда мы чувствуем себя несчастливыми, на
самом деле несчастны лишь наши ложные сущности. Конечно, смерть
всё расставит на пустые места. Дальше — тишина. Но есть тишина и
тишина — это разные виды небытия.
8) ПРАВИЛА ИНДЕЙЦА НИКТО
Можно в скорби проследить
Счастья шелковую нить.
Уильям Блейк
Однажды Никто мудро заметил, что лучшее правило – не следовать
никаким правилам. Вот первое правило, которому никто никогда не
последует: никогда не беспокойся о том, как обстоят дела, Онан,
пребывай в изумлении, что они вообще как-нибудь обстоят. В этом
отношении лучше всего жить в России, поскольку российская власть во
все века постоянно повергает народ в состояние крайнего изумления.
Поэтому каждый русский в душе философ.
И ещё несколько правил, придуманных никем: единственное средство,
делающее жизнь сносной — смотреть не туда, куда глядят все, а в
противоположном направлении. Если мир перевёрнут, лучше
рассматривать его, стоя на голове.
Запомни ещё, Онан: падение в повседневность приводит нас к
несвободе. Мартин Хайдеггер был убеждён, что мы нуждаемся в страхе
смерти, чтобы не скатиться в повседневность, пребывая в постоянной
иллюзии. Жить сегодняшним днем означает жить тем, чего нет.
Размениваясь на мелочи, ты рискуешь потерять ничто.
И, наконец, о главном. Однажды Кьеркегор заметил, что большинство
людей пребывают в двойном отчаянии. Они находятся в отчаянии, но
до такой степени привыкли обманывать себя, что даже не подозревают,
что они в отчаянии. Какое же отчаяние предпочтительнее — обычное
или двойное? И то и другое вполне уместно, поскольку они оба
представляют собой наиболее адекватное восприятие жизни. Поэтому
самое лучшее, что может желать человек — ни при каких
обстоятельствах не утратить своего отчаяния. Без отчаяния человек —
тонущий корабль, который покидают крысы. Таким человеком
овладевает несбыточная надежда. Одураченный надеждой бедолага,
нелепо приплясывая, спешит в объятия смерти. Отсюда главное
правило — надежда умирает первой. Чтобы видеть жизнь во всем
великолепии отсутствия, необходимо выбросить все погремушки,
чтобы без помех созерцать её с обратной стороны телескопа. («– Где
же мои очки? Я ничего не вижу! – Возможно без них ты будешь видеть
лучше»). Умножая отчаяние, умножай свою пустоту. Убей того, кто
убил тебя и да будет тебе ничего. Не позволяй солнцу прожечь дыру в
твоей заднице, Онан.
Тебя зовут Никто. Ты тот, кто говорит много, не говоря ничего.
СМЫСЛ ЖИЗНИ
"Фантастическое составляет сущность действительности"
(Ф.М.Достоевский)
Последовательность отрицания состоит в освобождении от лжи.
Когда боги хотят наказать человека, они... дают ему разум. Человек
прозревает и с удивлением видит, что нет ни его самого, ни богов, а
есть ложь. Фантом бытия насквозь фальшив и конвенционален. При
этом идеальное бытие столь же лживо и призрачно, как и
материальное. Законы природы разворачиваются как самый дешевый
обман и банальный фарс. Человек начинает лгать, потому что пугается
истины.
Величайший лжец - лжец бессознательный. Обманывать тем опасно,
что в конце концов начинаешь обманывать самого себя. Но ложь
"существует" условно, лишь до тех пор, пока "мы" верим в то, что
окружающие верят "нам", что "мы" есть, верим в свое и всеобщее
бытие. Благодаря лжи, человек выступает, как спинозовская "causa sui",
как причина самого себя. Человечество живо постольку, поскольку
люди лгут сами себе, ибо желают верить в то, что они живы. Однако,
"если человек верует, то не верует, что он верует. А если не верует, то
он не верует, что не верует". В остатке - все те же ложь и обман.
Тотальная ложь представляет собой смысл жизни, который
тысячелетиями тщетно искали философы. Утверждение лжи в качестве
высшего смысла бытия является для человечества необходимым
условием поддержания иллюзии собственного самосохранения.
Попробуйте прожить хотя бы день, игнорируя ложь. Вы не проживете
и часа! Ведь экзистенциальное поведение человека полностью
определяют многочисленные формы лжи. Главная из них заключается
в том, что люди, планируя жизнь, руководствуются не только
иллюзией бытия, но ложью о том, что эта иллюзия будет длиться до
бесконечности.
Что касается женщин, то они лгут, используя ритуальный гипнотизм
пустоты. Чтобы привлечь мужчин и, возможно, родить еще одну ложь,
они демонстрирует пустоту, раскрывающуюся в отверстии между их
раздвинутыми ногами. Подлинная суть секса выражается в словах не
любви, а ненависти. Мы говорим человеку "от---ись" или "пошел нах",
чтобы показать, что мы в нем не нуждаемся. Смысл секса заключается
в получении удовлетворения от временного подавления в себе разума.
Внутри любых сексуальных связей скрываются ненависть и смерть.
Оргазм символизирует опыт умирания, когда человек уже не в
состоянии контролировать течение процессов возбуждения (болезни),
экстаза (агонии) и разрядки (умирания). В этом отношении наименее
лживые люди - серийные маньяки. Ведь всякий человек ограничен и
изолирован, совокупляясь, он стремится преодолеть границы своего
"я". Садист-убийца - логическое завершение стремления проникнуть в
другого человека, дойдя до самой сути его "существования" и,
следовательно, прекратив его. Люди преследуют маньяков, поскольку
лгут сами себе, что жизнь имеет некую ценность. Хотя на самом деле
жизнь представляет собой именно пространство экскрементов и
насилия. А в целом любая ложь напоминает алкоголизм, ведь лгуны
продолжают запойно лгать даже умирая.
Прогрессивное обесценивание наличного бытия происходит во имя
утверждения абсолюта ничто."Не участвовать во лжи" - означает не
участвовать в жизни. Верить в науку, во что угодно - означает верить в
ложь.
Кто поймет, что его нет и поэтому все равно - жить или не жить, тот
будет новый человек. Он станет презирать ложь, сострадать лжецам и
разрушит весь мир из сострадания. Вместе с уничтожением лжи
уничтожится и смысл человеческой жизни. Смыслоутрата повлечет за
собой финальный апокалиптический оргазм, который растворит
кажимость. Когда новый человек перестанет лгать, что он есть, мира
больше не будет, потому что не надо.
(Опубликовано в сборнике "Дни науки", Чехия, апрель 2012)
МЕРТВЫЕ ДЕТИ
Мертвые дети интуитивно чувствуют, что мертвы. Их учитель не
только чувствует это, но и знает об этом. Тем не менее учитель
обращается к детям, как к живым. Наверно потому, что ему страшно
путешествовать вниз по реке забвения в обществе мертвых детей.
Может быть, их действительно следует попытаться убить, отпустив в
свободное плавание через речные пороги, - для того, чтобы они ожили?
Образы мертвых детей достаточно часто встречаются в русской
литературной классике. Например, у Пушкина в драме "Борис
Годунов": "мальчики кровавые в глазах".
У Достоевского - Илюша в "Братьях Карамазовых".
И у Лескова - Федя Ляпин в повести "Леди Макбет Мценского уезда".
Классический невинно убиенный отрок.
За что же страдают дети? Просто так. Ни за что. Так говорится по
похожему поводу у Льва Толстого в "Смерти Ивана Ильича". Хотя там
умирает не ребенок, а взрослый. Но Ивану Ильичу было еще обиднее
умирать, потому что он уже привык жить и никак не ожидал от жизни
такого неприличного поворота, как смерть.
Религиозное сознание, формировавшееся на фоне развитых родовых
отношений, с их принципом коллективной ответственности, убеждено,
что дети отвечают за грехи родителей:
"Больные дети принимают на себя подвиг мученичества и юродства
ради того, чтобы Господь не до конца прогневался на этот мир, и мы,
может быть, благодаря им еще имеем время на покаяние. Но мы, по
нашей нераскаянности, по нашей привычке не думать о своих грехах, а
винить в них кого - то другого, не чувствуем этого. И вот - ропот: если,
мол, Бог справедлив, как Он допускает страдание детей? За что
страдают дети? За что страдал Сам Спаситель? Ведь Он безгрешен.
Каждый рождающийся в мир младенец несет на себе печать
первородного греха. А Господь и того не имел. Он - чище любого
ребенка- страдал, и как! Вот и ответ на вопрос за что страдают дети. За
наши грехи". (Протоиерей Алексий Грачев)
А что об этом думают сами дети? Об этом можно прочитать в
сборнике детских высказываний под названием "Дети пишут Богу":
- Я родился, глянул, а мир уже такой злой, жестокий.
- Я не хочу в мир взрослых - там все неправда.
- Вообще-то я не верю в Тебя. Вот скажи, почему люди не вижут
Тебя?
- За что Ты наказываешь добрых людей?
- Люди так страдают на Земле, неужели в Твоем аду еще хуже?
- Ты не знаешь, почему на Земле происходит такая несправедливость?
- На Земле столько бед и страданий, чтоб людям не жалко было
умирать?
- Если я попаду в ад, Ты меня там увидишь и будешь смотреть, как
надо
мной издеваются?
- А я есть на самом деле?
Религии учат, что страдания детей служат благой цели наказания
родителей. Дети мучаются и родители страдают. Не случайно еще
одной сквозной темой русской классики стала боль родителей,
утративших детей. Например, в таких книгах:
У Леонида Андреева в драме "Жизнь Человека", где умер сын
Человека
У Семена Подъячева в автобиографическом рассказе "Про себя" умер
сын писателя, Костя:
"Я передал жене больного. Он, наклонив как-то на бок голову, глядел
на меня большими глазами. Я поцеловал его, и он, потихоньку
улыбнувшись пересохшими губенками, сказал мне:
- Устал, тятя?..
Я заплакал и побежал от них прочь через поле домой...
Дома было пусто. Убожество, теснота, грязь как-то особенно, точно я
первый раз увидал все это, ударили меня в сердце. Я не мог быть в
избе. Я вышел из нее и сел на канаве у дороги, ведущей в село. Я не
спускал с нее глаз и поджидал... Сердце волновалось... Жгучие слезы
подступили к горлу и душили...
Не знаю, долго ли сидел я так, охваченный скорбью, только вдруг
оттуда, где находилась больница, по дороге ко мне увидал я какую-то
темную бегущую фигуру. Я сразу догадался. Это был мой сын. Сердце
во мне упало. Я вскочил и стоял, поджидая его, зная уже, что все
кончено...
- Умер... умер... Тятя, умер Костя, - кричал он, подбегая ко мне с
рыданием".
Семен Подъячев - незаслуженно-забытй русский писатель начала 20
века. Он был подлинно народным писателем, у которого жена и дети
по настоящему умирали от голода, в то время как он бродяжничал и
пьянствовал. Беспробудно пьянствуя, Подъячев, подобно Прометею,
взорвал в своем сердце тайную мощь свободы. Его пример до сих пор
вдохновляет немногих, кто прочитал его ранние книги,
неистовствовать, безнадежно вожделея того же.
У детей, особенно маленьких, заметно развита потребность в
справедливости. Но свобода категорически несправедлива, а
справедливость жестока. Люди несвободны и стремятся освободиться.
А мертвые свободны, но им представляется несправедливым, что мы
ещё живем, а они - нет. Мертвые дети хотят, чтобы мы тоже стали
мертвы, как мертвы они сами, хотят освободить и нас. Так постепенно
выстраивается смысловая цепочка: "справедливость" - "свобода" "мертвые дети".
Дети не взрослеют. Они умирают в тот момент, когда перестают
верить в чудо. Мы, взрослые, на самом деле - мертвые дети.
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ НАСТОЯЩЕГО
Время есть отношение бытия к небытию.
(Ф. М.Достоевский)
Давным-давно было такое время, когда никакого времени не было.
"Я думаю, что я думаю, следовательно я думаю, что существую"написал в "Словаре сатаны" Амброз Бирс. А древнегреческие
киренаики считали, что смысл придуманного нами существования
заключён в удовольствиях. Поэтому лучше отказаться от всего, что
вызывает неудовольствие. В том числе и от самого существования,
если оно перестаёт доставлять. А пока мы, так сказать, живы, нужно
как можно меньше задумываться, особенно о прошлом и будущем.
Прошлое вызывает сожаление, а будущее страх, поэтому следует жить
сегодняшним днем."За хамство накажу. Порчей уничтожу твое
прошлое и будущее", - грозит своим недоброжелателям современная
интернетовская ведьма, практикующая наведение поноса магическим
путем. Но поскольку ведьма, как и всё остальное, не настоящая, она не
догадывается, что уничтожение придуманного нами прошлого и
будущего - лучшее, чего только можно пожелать.
В полузабытом романе Вячеслава Шишкова "Странники" комсомолец
пытается наставить на путь истинный беспризорников (это сегодня они
власти и современным аналогам комсомола до лампочки, а вот в
прошлом...):
"Комсомолец уверенным тоном учителя сказал:
- Вы ничуть не заботитесь о будущем, товарищи. Да, да.
- О каком будущем? - посвистывая, прищурился Амелька.
- О вашем будущем. Да, да, о вашем! Ну, что вы будете, скажем,
через пять лет делать? Станете взрослыми, борода полезет, захотите
вступить на трудовую дорогу, а ни черта не знаете. Понятно я говорю?
В будущем, товарищи, - все. Уж это верно. Да.
- Ха! Будущее, будущее, - загорелся Амелька, скривив в
презрительную улыбку свое отёчное лицо. - Какое, к чертовой
бабушке, будущее?! Вот у тебя есть будущее?
- Конечно, есть!
- Врешь! Ерунда! - И Амелька пристукнул кулаком по голому колену.
- Будущего нет. Ни у одного человека не может быть будущего, раз у
него башка варит. Вот ты размусоливаешь о будущем, загадываешь про
свою жизнь, может, на десять годов вперед... А ты уверен, что будешь
завтра живой?
- То есть как?
- Вот, может, пойдешь в город, а тебе в башку карниз грохнет с
шестого этажа. А может, мы вот возьмём, да и задушим тебя?.. А? Во
те и будущее твое. Запомни: будущего нет!
Вся детвора с гордостью посмотрела на мудрого Амельку; верно, так
и есть: будущего не существует, есть только "сегодня" и "вчера".
Однако и со "вчера" возникают проблемы и лучше всего от него
избавиться. Для этого обычно применяется психологическое правило
присутствия, оно же - "золотое сечение" американца Дейла Карнеги,
который в течение всей своей жизни оставался отъявленным лузером,
пока наконец не получил профит, сочиняя и продавая книжки,
обучающие других достижению успеха. Указанное правило гласит: я
живу здесь и сейчас. Прошлого нет, поскольку каждую следующую
секунду наступает настоящее. Будущего нет, потому что его ещё нет.
Привязанность к прошлому приводит к депрессии, озабоченность
будущим порождает тревогу. Пока я живу настоящим, я настоящий и
значит есть повод порадоваться.(Хотя надо ли?) "Поэтому самая
продолжительная жизнь ничем не отличается от самой краткой, утверждает Марк Аврелий. - Ведь настоящее для всех равно, а
следовательно равны и потери - и сводятся они всего навсего к
мгновению. Долгожитель и умерший сразу же после рождения теряют,
в конце концов, одно и то же. Настоящее - вот всё, чего можно
лишиться, ибо только им и обладаешь, а никто не лишается того, чем
не обладает".
Но обладаем ли мы этим самым настоящим? По этому поводу мнения
расходятся. Так, философ Кратил до предела усилил учение Гераклита
о всеобщей "текучести" вещей. Он полагал, что об абсолютно
изменчивом (текучем) и лишённом качественной определённости
настоящем невозможно сделать никакого определённого
высказывания. Ни о какой вещи вообще ничего нельзя сказать(или же
можно говорить всё что угодно), вещь нельзя обозначить, и о ней не
получается вынести суждения, ибо всё, в силу непрерывной текучести,
успевает бесконечное количество раз измениться за время нашего
произношения утверждения. Поскольку о вещах нельзя высказываться,
то на них можно только указывать жестами. Кратил старался вообще
ничего не говорить, а только шевелил пальцем, издавал
неопределенные звуки и жестами упрекал Гераклита за то, что тот
сказал, будто нельзя войти в одну и ту же реку дважды; сам он считал,
что нельзя и один раз. Настоящий философ! Но если нельзя даже раз
зайти в реку и вообще ничего нельзя, то что же это тогда за настоящее?
Тем не менее, устойчивая иллюзия настоящего налицо и поэтому
человеческий разум постоянно стремится от неё избавиться. Не этой ли
цели служат различные мистические практики, а также наши
повседневные действия, такие как курение, алкоголизм, трудоголизм,
просмотр телепередач, зависание в интернете, сон - направленные на
достижение изменённого сознания? Однако, всё перечисленное дает
всего лишь временный эффект. Наиболее счастливые люди - это те, кто
не помнит о прошлом, не думает о будущем и не сознает настоящего,
то есть сумасшедшие, в связи с чем скандальный писатель Александр
Никонов до такой степени им завидует, что предлагает убивать их
сразу после появления на свет. "Вовсе на свет не рождаться - для
сумасшедшего лучшая доля", - вслед за Софоклом как бы восклицает
этот говорун ртом. А что для остальных? Наверное, в идеальном
варианте лучше всего радикально и насовсем освободиться не только
от прошлого и будущего, но также и от настоящего, которое, как учил
Будда, кошмарит наше сознание и, одновременно, им же и придумано.
Зачем постоянно мыслить о настоящем, тем самым воссоздавая
несуществующий ужас снова и снова? Не стоит зацикливаться на
страданиях, а лучше во всем искать позитив, он же негатив.
Находиться "в настоящей жизни" ("in real life") на самом деле означает
"где угодно" или "нигде". В реальной действительности всё возможно именно по той причине, что невозможно ничего и даже она сама.
МЫСЛИ ОТСУТСТВУЮЩЕГО НИ О ЧЕМ
"Лишь за чистой природой своей следуй, за ничто, которое ни в чем не
нуждается и не ищи в другой обители" (Мейстер Экхарт)
Я есть я, которого нет. Когда все кругом обнажает свою нереальность,
возникает экзистенциальная тревога. Затем приходит понимание
истины. Небытие - это истина, бытие - заблуждение. Личность
"существует" лишь постольку и до тех пор, пока она ложно мыслит
собственное существование. Но, сознаем мы это или нет, всех нас ведет
по жизни исходная интуиция ничто.
Предметы различаются тем, что занимают неодинаковые места в
пространстве и во времени. Однако само ничто не занимает никакого
пространства и времени. Поэтому по отношению к ничто, то есть, к
собственной подлинности, и мир и человек не существуют. И
представляющий субъект и представляемый объект иллюзорны,
поскольку в ничто нет разделения на объект и субъект. В этом смысле
наши представления о себе это не более чем видимость. С другой
стороны, Я, которое тождественно ничто, становится всеобъемлющим.
Моя воля, как проявление ничто, не может быть отделена от ничто как
целого и поэтому трудно понять - как я могу нести ответственность за
то, что я собой представляю как персонификация ничто?
"Нигилизм не превращает что-нибудь в ничего, а раскрывает, что
ничего, принимаемое за что-нибудь - оптический обман", - говорил
Герцен. Мы сами себе ничто в его концентрированности и
сосредоточенности. Дух освобождения на миг замирает перед
пропастью, разделяющей свободу и "существование" (рабство). В
такой ситуации мы способны выбрать себя как ничто. В этом
заключается наша свобода. Под знаком последней свободы
разворачивается не только моя, но и всеобщая аннигиляция. Пустота
вмещает в себя пустоту, небытие - небытие, ничто - ничто. В конечном
итоге становится очевидно, что заблуждение (бытие) необходимо лишь
для утверждения себя в качестве ничто. Ничто сознает себя
посредством иллюзии бытия. При этом бытие выступает как
самосознание и одновременно как пища ничто.
Воображающие себя счастливыми часов не наблюдают. Потому что
там, где время, там и смерть и далее - абсолютное ничто. Время подвижный образ, орудие ничто. Оно ничтожит. Мир, до предела
насыщенный ничто, начинает времениться. Прошлое и будущее чистое ничто, настоящее - провал времени в небытие. Именно во
времени любое нечто способно обнаружить своё несуществование.
Наблюдения за процессами уничтожения, когда они ведутся с
безопасных позиций, доставляют людям удовольствие. Отсюда
популярность фильмов ужасов, особенно таких, где субъект, несущий
разрушение, до конца остается неявным. В момент кульминации ужаса
происходит соприкосновение наблюдателя с ничто.
Платоновские идеи и кантовская вещь в себе - это и есть ничто. "Оно
не может быть увидено, но видит все, оно не может быть услышано, но
слышит все, оно не может быть промыслено, но мыслит все", - так учат
Упанишады. In praxi: никто не забыт и ничто не забыто. Ничто
непреодолимо и подобно сиянию божественного мрака. Его можно
попытаться заговорить или просто не видеть, но оно все равно
неуклонно и тотально торжествует. Бытие "есть" лишь в той степени, в
которой это угодно ничто. Бытие, становясь абсолютным бытием,
переходит в ничто и успокаивается.
В ничто заключено решение всех вопросов.
ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ
Настоящий рай - потерянный рай. (Марсель Пруст)
Сознание обычно стирает печальные воспоминания, а трагические
становятся неясными и расплывчатыми. Иначе люди давно бы сошли с
ума, а мир превратился в большой сумасшедший дом. Впрочем,
похоже, что так оно и есть.
"Не говори: "отчего это прежние дни были лучше нынешних?",
потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом", - учил
Екклесиаст. Великий Будда также относился к ностальгии
отрицательно, рассматривая её как одну из форм привязанности к
миру: "Не делайте приятного, ибо расставание с приятным болезненно. Нет уз для тех, у которых нет приятного или неприятного".
Нет уз для тех, для которых нет ничего.
Ностальгия - это тоска по утраченному прошлому. Причём, по
большому счёту, неважно по какому прошлому. В этом заключается
парадокс ностальгии: люди тоскуют даже по ужасным призракам
прошлого. Не только преступники, но даже их жертвы часто
возвращаются на место преступления, чтобы повздыхать о старом
добром времени.
В городе, где я родился, в Душанбе, был ботанический сад. Возможно,
он и сейчас там есть. Хотя, например, животных, которых содержали в
зоопарке, в период гражданской войны в Таджикистане постигла
незавидная участь: большинство из них зажарили на хлопковом масле
и съели. Но деревья всё - таки скорее всего сохранились. Многие
русские, которые жили в Душанбе, ходили в ботанический сад не для
того, чтобы посмотреть на всевозможную экзотику, наподобие
финиковой пальмы. Самой большой экзотикой была выросшая в
ботаническом саду, единственная во всём городе берёза. Хотелось,
подобно герою Шукшина, потрогать эту берёзу. Бывает нелегко
постоянно обитать среди чужого народа.
Сегодня я вспоминаю Таджикистан. Местные жители обычно с
подчёркнутым уважением относились к старшим и к учителям.
Позднее, во время войны некоторые, говорят, приходили в институт на
зачёт и, в качестве весомого аргумента, выкладывали на стол автомат,
но этого я не застал. А здесь на старших и на учителей очень часто
многим глубоко наплевать. Бывает нелегко постоянно жить среди
своего народа.
Выходит, хорошо там, где нас нет. Ностальгия, это когда хочется
вернуться, но некуда? Ностальгия - это когда хочется вернуться в
никуда, которое представляет собою подлинное начало всего. Ведь не
случайно существа при каждом подходящем случае стремятся
трансцендировать сознание за пределы наличного бытия и даже совсем
погасить его. С помощью алкоголя или духовных упражнений, которые
так же, но только медленнее, изменяют химический состав мозга,
человек избавляется от случайного излишества бытия - мира времени,
нравственных норм, личных амбиций, утилитарных соображений - и
возвращается в положение до своего рождения.
"Заставь образ твоего божества - хранителя постепенно исчезнуть,
пока от него ничего не останется, а сам погрузись в чистую пустоту,
которую невозможно представить как нечто и некоторое время
пребывай в ней", - учит "Тибетская книга мёртвых". - "Затем вновь
мысленно сосредоточься на своём божестве-хранителе и вновь - на
чистом свете пустоты и делай так поочерёдно. После чего заставь свой
ум постепенно исчезнуть. В этом состоянии ты избежишь нового
рождения". Так человек возвращает потерянный рай абсолютного
отсутствия.
ЗАПИСКИ ПРОФЕССОРА УРЛИПАНА
Видел я призраков, ныряющих в пустоту, ищущих то, чего не
существует.
Целую вечность ныряют они и ныряют в пустоту, бессильные
охватить
несуществующее.
(Юрий Мамлеев "Голос из Ничто")
Мир все больше напоминает сумасшедший дом, которым заправляют
умалишенные, - мрачно удивлялся в начале двадцатого столетия Дэвид
Ллойд Джордж. Действительно, похоже, что люди тотально безумны,
поэтому не быть безумцем означает показывать зеркало человеку, у
которого нет лица. И это тоже безумие.
Находясь в состоянии транса, душевнобольные при поверхностном
наблюдении кажутся близкими к норме. Иногда они совершают
длительные путешествия. Классический пример мы имеем у Леграна
Дюсоля: пациент из Москвы приехал в Йоханнесбург и, только
очнувшись там, был удивлен, как и зачем он туда попал и откуда
кругом столько возбужденных афроафриканцев - миллионы их.
Хорошо там, где их нет! А если кругом вообще никого и ничего нет, то
это явные симптомы положительной динамики выздоровления. При
болезненных состояниях у больных обычны изменения настроения,
навязчивые галлюцинации и бредовые идеи, которые полностью
определяют их поведение в период экзистенциального транса.
Пациенты воображают, будто они есть и дико спасаются от
преследования таких же воображаемых завистников и врагов. А когда
больной очнется от жизни, он сильно удивится, ибо в памяти его не
сохранится воспоминаний о прошедшем.
Так, пациент Олдос Хаксли воображал, что существует планета Земля
и что она представляет собою ад какой-то другой планеты. А вот
экзистенциалисты прозорливо именовали мир театром абсурда или,
иначе говоря, большим сумасшедшим домом. Но сами продолжали
оставаться актерами безумного театра, потому что навязчиво верили в
свою экзистенцию. Таким образом, безумие здешних пациентов
заключается в маниакальной убежденности в собственной реальности и
в реальности мира. Это и есть кардинальное заблуждение,
позволяющее мгновенно отличить немногих здоровых от толп
душевнобольных. Миллиарды их!
В романе Сервантеса "Дон Кихот" главный герой воспринимался
окружающими как безумец, потому что жил исключительно в своих
мечтах. Однако он был намного более здравомыслящим человеком по
сравнению с обывателями, в силу того, что долгое время в упор не
видел так называемую реальность. А когда заразная болезнь
"существования" в лице одного из персонажей экзистенциальной
галлюцинации, который нанес несчастному черепно-мозговую травму,
все-таки одолела Дон Кихота, он поверил в реальность мира и сразу
умер.
Поскольку любое состояние пустоты, в том числе и человеческое
сознание, которое, скорее всего, выступает как самосознание всё той
же пустоты, получает в наследство свои характерные черты от
предыдущего состояния, прошлое и будущее мнимо существуют в
настоящем, которого нет. При этом страдающие иллюзией своего "я",
не видят собственной пустотной природы и жаждут жизни. Именно
поэтому, в отличие от знающих о всеобщем несуществовании, они
непременно умрут, чтобы всё равно в итоге понять, что их нет.
Отсутствие жизни - это не смерть, а смерть - это жажда жизни. Тот, кто
не хочет ничто, всё равно не получит ничего сверх ничто, потому что
нет ничего помимо непрерывных состояний пустоты.
Иногда мир рассматривают как подобие злокачественной опухоли.
История вселенной - это история ее преодоления. Зараженные
сегменты пустоты перемалываются в ничто. В данном контексте всякая
жизнь есть осознание пустотой отсутствия жизни. Таким образом,
театр абсурда вылечивает людей от абсурдной мании "существования"
и в итоге выбрасывает их обратно в никуда.
При поступлении в сумасшедший дом мироздания важно помнить,
что любой пациент, страдающий душевной болезнью жизни, даже
пришедший сюда своим ходом, даже попавший по ошибке, с первой до
последней минуты пребывания считается конченным психом, поэтому
не стоит удивляться обращению на "ты", "больной" и т. д. Качать права
себе дороже, можно загреметь и в карцер. Попытки искать в
несуществующем мире несуществующую справедливость
свидетельствуют о резком обострении болезни и дают основание
причислить пациента к категории буйных. Большинство персонала
отличается от пациентов только наличием халата. Ведь врачи страдают
той же манией, что и больные, то есть тоже верят, что они есть. Врачи
и больные усердно заняты взаимным перераспределением зла. Они
истязают друг друга и при этом обречены. Медсёстры - в большинстве
своём милые девочки лет под пятьдесят, которые, помимо
коллективной галлюцинации, именуемой жизнью, страдают
шизофренией в форме раздвоения личности - мысленно боятся, что их
изнасилуют и одновременно только и мечтают об этом. Врачи - унылые
стерхи, которые, в свободное от уколов аминазина время, летают
гуськом вслед за вожаком, чтобы посмотреть на психов, обитающих за
пределами больницы. Но себя сумасшедшими не считают, а зря.
Если вы попали в экзистенциальный сумасшедший дом и жадно
впитываете сейчас, сидя в своей палате, пустотную мудрость моего
проникновенного мессиджа, вам было бы полезно усвоить некоторые
немудрёные правила:
1). "Настоящих буйных" нынче мало. Если пока не получается
вылечиться, можно от скуки попытаться возглавить безумный
карнавал. Как это сделал Макмёрфи в "Полёте над гнездом кукушки"
Кена Кизи, который не только систематически нарушал режим, но и
решил обобрать состоятельных психов. В результате он устроил в
отделении адский отжиг с водкой, блэкджеком и шлюхами. Конец был
немного предсказуем. Когда комбинат его всё-таки раздавил,
Макмёрфи вылечился окончательно. Как вылечится в свое время
каждый из нас.
2). Любой, даже временный, отпуск за пределы отделения домой, в
небытие - большая привилегия. Вы быстро поймёте это, выпив хотя бы
литр всем известной пользительной микстуры. Хотя и пол-литра - уже
кое-что.
Если вы решите совсем сбежать, то сократите до минимума общение с
призраками и удвойте ваше усердие по освоению небытия.
Проанализируйте истории неудачных побегов и сделайте выводы. И
вам непременно воздастся.
Итак, небытие субстанционально. Феномены воображаемого
"существования" не имеют никакого отношения к действительности хотя бы в силу того, что небытие совершенно не нуждается в этой
сомнительной гипотезе. Стало быть, прав был Кальдерон, когда назвал
свою драму - "Жизнь - это сон". Казалось бы, сон подразумевает
спящего. Однако предполагать наличие спящего вовсе не обязательно:
ведь часто во сне, как в сказке "Халиф на час", или как в китайской
новелле "Заклятие даоса", разворачивается следующий сон. Сны
становятся похожи на матрёшку. Получается, что жизнь - это сон,
который снится другому сну, и так далее до бесконечности. При этом
каждый следующий сон находится ближе к небытию, по сравнению с
предшествующим, и вся последовательность устремляется к
абсолютному отсутствию. В итоге - ничего нет.
ПОДВИГ ОНАНА
И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как
деверь, и восстанови семя брату твоему.
Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене
брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему.
Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.
Бытие (38:8-10).
Онан - защитник людей от произвола богов. Дал людям Онанизм и
показал, как им заниматься.
Онан был целомудреннейшим и богобоязненным человеком, но чтобы
избавить человечество от мук, он предпринял свой великий подвиг
самоотречения.
Хотя то, что совершил Онан, на современном языке называется
прерванным половым актом, это, в сущности, тот же Онанизм, как и
любое половое сношение, которое не приводит к оплодотворению.
Подвиг Онана заключался не в действии, которое он совершил, а в
отношении к навязанной ему обязанности восстановить семя умершему
брату. Родословные записи в древнем Израиле были очень важны, и
чтобы чья либо родовая линия не прервалась, существовал закон,
записанный во Второзаконии (25:5-10). На него ссылались и садуккеи,
задавая вопрос Иисусу Христу (Мф 22:24 и далее). Этот закон был у
евреев еще до Моисея, потому мы находим его в истории Онана, как
это описано в Бытии (38:8-10). Онан отказал своему умершему брату в
восстановлении его рода - в этом и заключался его подвиг.
Совершив свой бунт, Онан выступил в роли первооткрывателя
основного культурного блага, сделавшего возможными остальные
достижения цивилизации. Он бросил смелый вызов судьбе и, не взирая
на постигшие его ужасные муки, продолжал заниматься Онанизмом, до
конца отстаивая свою правоту.
Различные религии по-разному относятся к подвигу Онана. Так, в
исламе, если человек находится в ситуации, когда риск совершения им
прелюбодеяния очень велик, он может освободить себя от возбуждения
посредством мастурбации. В данном случае она производится только с
целью освобождения от похоти, а не для её удовлетворения. И в
индуизме, если внимательно рассмотреть соответствующие барельефы
на стенах храмов, это не зазорно.
Гуманистические черты образа бунтаря-мученика Онана получили
развитие в изобразительном искусстве (эпохальная картина Сальвадора
Дали \"Великий мастурбатор\")
Последователем Онана видимо являлся выдающийся литератор
Н.В.Гоголь. Разумеется в будуар к нему никто (включая женщин) не
заглядывал, но и в противоестественных контактах с современниками
он также не был замечен. Чем же тогда он мог вдохновляться? В конце
концов Гоголь умер смертью праведника, уморив себя голодом. Как
писал Шопенгауэр, \"голодная смерть - это единственная мыслимая
форма смерти, обусловленная отречением от мировой Воли\".
Что касается обычной половой любви, от которой также отрёкся
Гоголь, то голландский философ Спиноза определял её так: \"Любовь это щекотание, сопровождаемое идеей внешней причины\". В случае с
Онаном и щекотание и внешняя причина налицо. Следовательно,
подвиг Онана на первый взгляд вполне согласуется с метафизикой
половой любви. Различие заключается не во внешних проявлениях, а в
принципиальном - Онан никого не породил и поэтому никого не обрёк
на муки и смерть. Никого не породив, он никого не убил.
Фактически, указанный Онаном путь - это гуманный способ избежать
ловушки полового инстинкта, при этом не увеличивая свои
собственные муки. В этой связи приходит на память повесть
Л.Толстого \"Отец Сергий\", герой которой ушёл в отшельники и,
будучи соблазняем приблудной дамочкой, был вынужден отрубить
себе пальцы на руке, чтобы сдержаться и не пасть. Думается, что, если
бы в такой безвыходной ситуации он последовал примеру Онана, то
совершил бы гораздо меньшее членовредительство. Но дальшебольше: в финале повести отец Сергий, как известно, не смог
сдержаться: изнасиловал полоумную девочку, которую привели к нему
на излечение и позорно сбежал в бродяги. А если бы он практиковал
соответствующие упражнения, то очевидно, что всё закончилось бы
вполне благополучно. Вообще, верность заветам Онана могла бы
спасти человечество от очень многих бедствий - начиная от осады
Трои, которой просто не произошло бы. Ведь вместо того, чтобы
предпринимать по поводу похищения Елены столь далёкую и опасную
морскую экспедицию, ахейцы произвели бы несколько успокаивающих
процедур и мирно разошлись по домам.
\"Когда мы оглянемся на сутолоку жизни, мы увидим, что всё несёт в
ней тягостные труды и заботы и напрягает последние силы, чтобы
удовлетворить бесконечные потребности и перетерпеть страдания и
притом безо всякой даже самой робкой надежды получить за всё это
что-нибудь другое, кроме сохранения на скудную долю времени своего
мучительного индивидуального существования. Между тем, среди
этого смятения жизни мы встречаем страстные взоры влюблённых, но
почему же эти взоры так тайны и украдчивы? Потому что эти
влюблённые - изменники, и тайно помышляют о том, чтобы
продолжить и повторить все муки и терзания бытия, которые иначе
нашли бы себе скорый конец\", - писал Артур Шопенгауэр.
\"Сперматозоид является бандитом в чистом виде\", - короче высказал
примерно ту же мысль Эмиль Чоран. Уничтожив ценой своей жизни
огромное количество хвостатых монстров, Онан завещал людям путь
спасения, который безуспешно искали и продолжают искать духовные
учителя человечества.
ОПЫТЫ БЕЛОЙ ЛОГИКИ
"Пусть осуждают меня философы всех школ, - нашептывает мне по
дороге домой Белая Логика, - я не боюсь! Я истина. Ты это знаешь.
Жизнь лжет, чтобы люди хотели жить. Жизнь - непрерывная ложь,
безумная пляска в царстве зыбких теней, где плавают, вздымаясь и
опадая, призраки нездешних миров, прикованные колесами лун.
Призраки. Тени. Жизнь - страна теней, тени меняются, растворяются во
мгле, переходят одна в другую; вот они здесь, вот уже исчезли, они
мерцают, бледнеют, гаснут и снова появляются, меняя свой облик. Ты
сам такой же призрак, потомок бесчисленных призраков прошлого. Все
твои знания - мираж, все желания тоже. Мириады безыменных
призраков из поколения в поколение передавали эти желания, которые
вселились в тебя, а от тебя перейдут к бесчисленным поколениям
призраков будущего. Жизнь быстротечна, жизнь - лишь видение. Ты
сам не что иное, как видение. Призраки прошлого, вселившего в тебя,
помогли тебе, постепенно меняя формы, превратиться из амебы в то,
что ты есть. Ты начал жизнь свою лепетом и с этим лепетом исчезнешь,
растворишься в призраках, которые придут тебе на смену".
Джек Лондон "Джон-Ячменное-Зерно"
***
В мире всё и все находятся не на своем месте, включая сам мир.
***
Если человек легко забывает о том, что его нет, то это именно по
причине того, что его нет.
***
Убить живого способны многие. Тот, кто видит себя таким, каким его
нет, убивает мертвого.
***
Стремиться быть современным означает постоянно менять ничто на
ничто.
***
Мыслители пишут для мыслителей, философы для преподавателей,
современные отечественные философы - для получения ученой степени
и прибавки к жалованию.
***
Стремление говорить кратко бесконечно чуждо современной
"философии". Ей обязательно необходимы каловые массы ничего не
значащих слов. Без них имитаторы философии демонстрируют
собственную импотентность.
***
Эксгибиционизм, визионизм... Жизнь по праву могла бы возглавить
список извращений. В смерти есть что-то неприличное. Но в жизни его
еще больше.
***
Цивилизация в любых формах есть извращение в том же смысле, в
котором жизнь представляет собой извращение небытия.
***
Люди наряжают покойников для того, чтобы те выглядели как живые.
С этой же целью наряжаются сами.
***
Не сжалится идущий день над нами,
Пройдёт, не оставляя ничего:
Ни мысли, раздражающей его,
Ни облаков с огнями и громами.
Не говори, что к дереву и птице
В посмертное ты перейдёшь родство.
Не лги себе! - не будет ничего,
Ничто твоё уже не повторится.
(Юрий Кузнецов)
***
Боль - уловка "реальности", которая стремится выдать себя за
реальность, отношения полов - гипнотическое скотство спаривания,
труд - способ не помнить о своем несуществовании.
***
Общение с людьми это измена собственному одиночеству. Ничто
немо, а дух болтлив.
***
Самоубийство, или ненасильственная смерть, представляет собой
проявление независимости, унизительное для власти. Естественная,
или насильственная смерть - свойство переживших самих себя
покойников, которые так и не узнали, что никогда не жили. К
сожалению, свидетельств о несуществовании не выдает никто.
***
Чтобы увидеть ничто, достаточно закрыть глаза и мысленно
окунуться в эйфорию самоуничтожения.
***
Жизнь - это туман. Жить означает верить и надеяться, то есть лгать
другим и, в первую очередь, самому себе. Зачем демонстрировать
собственное несуществование, если можно вместе со всеми
симулировать существование? Смысл жизни заключается во лжи.
***
Алкоголик, валяющийся в канаве - прообраз будущего человека эпохи
всеобщего обязательного бессмертия. Он прилагает усилия к тому,
чтобы сократить и прервать свою жизнь. И у него это получается.
***
Смысл истории - перераспределение зла. Сегодня Запад
перераспределяет часть своего зла в пользу всех остальных. Различие
между Западом и другими народами заключается в нюансах худшего.
Но "лучше страдать, подчиняясь собственному злу, чем следовать
чужому" (Бхагавад-гита).
***
Если допустить, что жизнь сродни похоронной процессии, то
публичность подразумевает стриптиз на кладбище.
***
Дети, бездумно гремящие в барабаны, отличаются от офисных
служащих тем, что удачно сохранили остатки свежести и варварства.
***
Русской идеей может стать апокалипсис. И средства, чтобы устроить
его, пока есть: "А может бахнем? - Бахнем! Обязательно бахнем, и не
раз. Весь мир в труху. Но потом".
***
...- Всё продано, - он бормотал с презреньем, Не только моя шапка и пальто.
Я ухожу. С моим исчезновеньем
Мир рухнет в ад и станет привиденьем Вот что такое русское ничто.
Глухие человека не слыхали,
Слепые человека не видали,
Немые человека замолчали,
Зато все остальные закричали:
- Так что ж ты медлишь, русское ничто?!
(Юрий Кузнецов)
***
Человек движется от одной цели к другой и приходит к уничтожению
всех целей.
***
Череп Парменида символизирует то самое небытие, о котором он
говорил, что его нет.
САМОУБИЙСТВО ЧЕЛОЧЕСТВА
"Нигилизм стоит у ворот: откуда пришел к нам этот самый жуткий из
всех гостей?"
(Фридрих Ницше)
В 19 веке философ Макс Штирнер увидел Бога и создал свою
философию. Его мысль двигалась по направлению от Единственного
через Отрицание в Ничто. "Ничто - вот на чем я утверждаю мое дело", провозгласил он. Так Богом стало Ничто и указало человечеству путь в
Никуда.
Еще один мыслитель, Серен Кьеркегор, в книге "Страх и трепет" дал
философскую интерпретацию библейской легенды о
жертвоприношении Авраама. Когда Авраам увидел предел, Ничто,
настоящую сущность Бога, "его глаза потемнели, он не видел больше
радости".
И русский гений Достоевский по сути был скрытым нигилистом.
Достаточно обратить внимание: герои какого плана и их взгляды
показаны им наиболее исчерпывающе и убедительно? Свидригайлов,
Подпольный человек, Ставрогин, Кириллов, Иван Карамазов. Их
оппоненты - князь Мышкин, Алеша Карамазов - представляют собой
не более, чем литературные условности. Не случайно именно
Достоевский стал любимым писателем Йозефа Геббельса. Ведь
Достоевский, сам не подозревая об этом, выступал как скрытый
проповедник нигилистического духа.
"Нигилизм представляет собой основное движение в истории Запада, заявил в 20 столетии Мартин Хайдеггер. - Это движение обнаруживает
такую глубину, что его развертывание может иметь своим результатом
лишь мировую катастрофу".
Каковы сегодня перспективы у человечества? Сравним статистику
рождаемости и самоубийств и мы увидим, для каких народов планеты
характерно репродуктивное, а для каких - самоуничтожительное
поведение. Лидируют по рождаемости такие страны, как Мали, Нигер,
Уганда, Сомали, Афганистан, Йемен, Бурунди, Буркина Фасо. В конце
списка: Гонконг, Сингапур, Литва, Япония, Чехия, Латвия, Южная
Корея, Польша.
Лидируют по самоубийствам такие страны как, Литва, Южная Корея,
Белоруссия, Япония, Россия, Украина, Венгрия, Латвия. В конце
списка: Гаити, Гондурас, Египет, Сирия, Ямайка, Иран, Мальдивы,
Азербайджан.
В демографии наблюдается устойчивая тенденция: "Более
образованные женщины рожают на порядок меньше детей, чем менее
образованные" (В.А.Борисов "Демография"). Одновременно народы с
большим процентом образованных людей дают высокие показатели
самоубийств. Отсюда видно, что важнейшим фактором,
стимулирующим самосохранительное и репродуктивное поведение
народов является основной инстинкт, распадающийся на два инстинкта
- самосохранения и продолжения рода. Причиной
самоуничтожительного поведения выступает подавляющий инстинкт
разум. Об этом говорит и меньший процент самоубийств у женщин по
сравнению с мужчинами и то, что последние меньше женщин
рефлексируют по поводу состояния своего здоровья. Ведь по своему
биологическому предназначению женщины ближе к природе.
Например, недавно одна дама дала исчерпывающее определение
счастья, заявив в сети буквально следующее: "Счастье - это оргазм!"
Необходимо учитывать и другие факторы, влияющие на глобальную
демографическую ситуацию. Скажем, "в семьях с высоким доходом
показатели рождаемости во всех возрастных группах женщин ниже,
чем в семьях с небольшим доходом" (В.А.Борисов "Демография").
Казалось бы - парадокс, но в нигилистическом поле дважды два
сплошь и рядом бывает равно пяти, устойчивые закономерности здесь
не работают в привычных смыслах. Оказывает свое воздействие на
ситуацию и религиозный фактор. Так, массовые религии, которые в
явной или скрытой форме обычно состоят на службе у государств, как
правило пропагандируют, предварительно облекая его в культурные
формы, все тот же основной инстинкт ("Плодитесь и размножайтесь").
Находящиеся в оппозиции к властям секты, напротив, часто
практикуют массовый суицид (русские старообрядцы, секта Джима
Джонса).
А в целом, на протяжении последних двух столетий человеческой
истории просматривается следующая тенденция: образование
постепенно, но неуклонно проникает в общественные низы, охватывая
все более широкие массы населения планеты. На смену основному
инстинкту, облеченному в форму традиции, приходит разум.
Поумневшее человечество, взятое в его совокупности, продолжает
привычно совокупляться, но все меньше желает плодиться и
размножаться. Мейнстримом исторического развития в 20 столетии
становится коллективное саморазрушительное поведение.
Таковы первая и особенно вторая мировые войны, ведь
государственный терроризм и терроризм индивидуальный вполне
коррелируют с нигилистическим мировоззрением. К примеру, один из
сподвижников Гитлера, Раушнинг, именовал диктатора "завершителем
революции нигилизма". Раушнинг ошибся - нигилистическая
революция продолжилась и после поражения Германии. В Китае в 1967
году была создана "Всекитайская ассоциация красных разрушителей",
выдвинувшая лозунг: "Да здравствует дух уничтожения и
разрушения!" В 1991 году произошло самоубийство СССР,
совершившееся в короткие сроки на глазах всего изумленного
человечества. В данном контексте показательно и шизофреническое
поведение правящих кругов США, которые в 2001 году, используя для
отвода глаз управляемые беспилотные самолеты без пассажиров,
зачем-то снесли несколько зданий в Нью-Йорке, обрушив до кучи и
часть помещения военного ведомства в Вашингтоне, потом обвинили в
случившемся исламистов, а теперь, в рамках политики
государственного терроризма инициируют приход к власти в странах
арабского Востока все тех же исламских фундаменталистов. Но логика
нигилизма заключается в отсутствии логики и непредсказуемости. И
вот Сёко Асахара и Джимми Джонс уже завистливо отдыхают.
Прежде чем исчезнуть физически, человечество осознает, что
окончательное разрушение станет лишь разрушением коллективного
фантома. Люди приходят в храмы и молятся невидимым божествам.
Затем возвращаются к повседневной жизни, где, в погоне за
горизонтом, совершают круговорот механических действий - рожают и
воспитывают будущих мертвецов, чтобы в конце пути самим упасть в
яму. И людям вдруг станет ясно, что этого всего вообще не должно
быть. Мало того, что этого не должно быть, что этого нет, а если этого
нет, то нет и смерти и страха, и никто не желает уже ничего. Перед тем
как исчезнуть совсем, человечество станет тем, чего нет.
ШУНЬЯ ХОЧЕТ ТЕБЯ
Истина лежит вне смысла, а смысл вне истины.
Прямое действие - реализация негативности, которая обнаруживает
себя как смерть. В сети "нет" ловить небеса намного надежнее, чем в
сети "да".
Сегодня, когда мир окончательно утонул в деградации, а общество
потребления практикует продажу майи, насаждая $$ - иллюзии,
произнесение слова "Индия" является мантрой исключительной силы.
Революция Шунья - вот окончательное пророчество, которое исходит
из Индии. На наших глазах Шунья становится Пустотой к Господству
и растворяет призраки "существования".
Асахара уничтожил несколько человек.
Андерс Беринг Брейвик - больше сотни.
Аттила - многие тысячи.
Америка уничтожила миллионы.
Адронный коллайдер тужился схлопнуть вселенную в ноль, но, к
сожалению, сдулся.
Всем этим они не обрели и не уничтожили Ничто.
Даже доводя свое отрицание до предельной степени возможности, мы
все равно неизбежно сползаем в противоположность отрицания утверждение. Никто не может отрицать так, чтобы устранить все. Для
этого недостаточно простого отрицания. Что необходимо для того,
чтобы возвести отрицание в Абсолют? Выход за предельные степени
возможного - в невозможность.
Тело Не хочет "человека". Дух Не хочет "человека". Душа Не хочет
"человека". Даже Бог, в конце концов, понял, что не хочет "человека".
"Ищу человека!", - восклицал философ-собака Диоген. А сегодня уже
и "человек" не хочет "человека".
Лишь Шунья, Пустота к Господству хочет "человека", чтобы
господствовать над тобой и опустошить тебя.
Лишь Ничто к Власти хочет "человека", чтобы овладеть тобой без
остатка и, тем самым уничтожить тебя.
Непреодолимую пропасть можно одолеть одним безумным прыжком.
ЗДОРОВЫЙ ОБРАЗ СМЕРТИ
(Выступление проповедника Петра Иванова в обществе Анонимных
Абстинентов)
"...Тут они стали кричать и требовать официального подтверждения,
действительно ли то, что они здесь пьют, безалкогольные вина. Они
абстиненты, и, если немедленно им такого подтверждения не принесут,
они всё разобьют вдребезги, вместе с граммофоном... Ну, пришлось
полицейским вытащить обоих по лестнице наверх, на Бользанову
улицу. Пришлось запихать их в корзину, пришлось посадить их в
одиночные камеры. Обоих, как абстинентов, пришлось осудить за
пьянство".
(Я.Гашек "Похождения бравого солдата Швейка")
...- Искренне рад снова приветствовать вас в месте, свободном от
трудового смрада, властного угара и иных наркотиков.
Живу уже много лет...
И с каждым днём это всё больше напрягает. Жить, конечно, хорошо...
Первые десять дней. А потом понимаешь, что это не гармония, а
неустроенность, неопределённость, потому что помереть-то всё равно
придётся. И начинаешь искать. А ничего не ищется...Остаётся одно - не
потреблять жизнь. Уметь не выжить ни при каких обстоятельствах!
Иногда мы для того столь активно включаемся в борьбу за избавление
от жизни другого человека, чтобы не видеть точно такой же проблемы
у себя. Ведь если я спасаю от вина жизни другого, значит, лично я его
не потребляю, и значит, со мной все в порядке - я не живу! Не
потребляю жизнь потому что вредно, потому что не прёт, не вижу в
ней никакого смысла. Убеждён, что вред от других наркотиков
несущественен по сравнению с данным злом.
Мы сутками бьемся над проблемой, как помочь гибнущему другуалкоголику поскорее погибнуть: разливаем, выпиваем и смачно
крякаем. Хорошо пошла, кур-р-р-ва! Отчего же он, этот друг,
совершенно не волнует других, а только меня? Почему именно я не
могу спокойно видеть, как он потребляет жизнь? А ведь давно было
сказано: падающего подтолкни, иначе он встанет и ему неизбежно
придется снова упасть. Наблюдая, как перестаёт потреблять жизнь
другой, я вижу в нем себя. И это вселяет уверенность в том, что рано
или поздно вообще никого не станет. А пока - один очень скоро умрёт,
несмотря на то что, как алкоголик за бутылку, мёртвой хваткой
цепляется за жизнь. А другой с омерзением глотает прокисшее вино
жизни, насилуя себя и ежедневно извергая рвотные массы, и в
результате проживает вчетверо дольше первого. Но в конце концов оба
присоединяются к большинству. Поражает пример одного ирландского
землевладельца, Брауна, дожившего до 120 лет. Он завещал сделать
ему надгробную надпись, гласящую, что "он был всегда пьян и так
страшен в этом состоянии, что сама смерть боялась его".
Я очень боялся расстаться с жизнью, оттого что не верил, что без неё
можно жить. Да и вообще - жизнь без жизни представлялась мне
мучительной и просто скучной, о том, что жизнь - это наследственное
смертельное заболевание я совсем не задумывался. А зря. Ничто так не
воодушевляет, как сознание своего безнадежного положения. Если бы
мы могли увидеть свое будущее! Если бы вот эта девочка, которая
бездумно прячется от обид и комплекса неполноценности в рутинную
повседневность общения, могла увидеть правду, которая случится с
ней через много лет - как она сидит на видавшем виды матрасе в
каком-нибудь доме для престарелых и от нее шарахаются даже ко
всему привыкшие родственники! Если бы вот эта великолепная
интеллектуалка средних лет получила бы в руки кино из будущего и
увидела бы себя - отупевшую, с провалами в сознании, с трясущимися
руками, со слюной изо рта и отвратительными конвульсиями,
развившимися на почве прогрессирующего старческого идиотизма, к
которой давно никто не приходит, потому что противно, которую
пугаются дети во дворе, от которой воняет... Если бы они увидели это,
они бы бежали от жизни как от чумы. Как от страшного бедствия, уже
постигшего их...
Сегодня в Европе болезнь Паркинсона стремительно молодеет и
становится недугом сорокалетних. Спустя много-много лет (к кому
раньше, к кому позже) к вам придет дрожание рук. Ноги истончатся,
мускулы станут дряблыми. Кожа начнет источать специфический
старческий запах. Изменится биохимический состав мозга, появится
характерная, вплоть до копания в помойных ящиках, стариковская
бережливость. Вас постигнет распад личности на уровне нервной
системы. Этот распад в той или иной степени обязателен для всех
стариков. Вы - не исключение. Не рассчитывайте, что вам удастся
проскочить. Не удастся. У вас появятся проблемы со сном. Вас станут
посещать приступы неконтролируемой агрессии (старческая
сварливость) или, наоборот, неуправляемой плаксивости. Это тоже
неумолимые признаки завершающих стадий жизни. Все эти признаки неизбежны. И они обязательно будут вашими, если вы будете вести так
называемый здоровый образ жизни, то есть оттягивать свой конец,
чтобы дожить до возраста дряхлости. Они обязательно придут к вам,
потому что жизнь умеет ждать. Потому что самое позорное пьянство это опьянение трезвостью, а самый здоровый образ жизни - это
отсутствие жизни. И потому что красивой жизни, тем более - в
старости, не бывает.
Возможно, все эти признаки вас испугают и вы даже бросите жить на какое-то время. Ведь беспощадная правда о себе - это единственное,
что может заставить вас бежать от жизни сломя голову. Вы осознаете,
что у вас нет выбора. Что вы либо перестанете жить, либо околеете. И
околеете не красиво как в кино - а мерзко, как умирают все без
исключения живущие. Но в себе вы ничего не захотите менять - вы
останетесь прежним человеком, с тем же самым заурядным набором
банальных смысложизненных ценностей: деньги, здоровье,
известность, власть, "умри ты сегодня, а я завтра". Вы бросите жить но внутренне вы останетесь прежними жизнеголиками и жизнеманами.
Вот почему здоровй образ смерти не для вас и через какое-то время вы
снова начнете жить. Транс-цен-ден-тально!
А теперь вы, ведущие здоровый образ жизни - вспомните, сколько
дней в году вы абсолютно трезвы? А теперь попробуйте на трезвую
голову, утробно хихикая, сорвать одежду с какой-нибудь особы
противоположного пола и начать тыкать свой ... (если он у вас есть) в
живого человека. Ужаснитесь происходящему. Одумайтесь и, если у
вас, помимо ..., есть стакан и есть бутерброд, чтобы не стошнило, и
есть душа, хотя бы немного приоткрытая для впечатлений небытия, то
немедленно выпейте. Взгляните на мир широко закрытыми глазами. И
- вперед к негативу!
МАХТНОУМЕНОЛОГИЯ
"Ничто Не родилось, Не жило и Не умерло.
Но: Смерть есть Смерть и лишь у Смерти нам Учиться".
(Азсакра Заратустра."Махтноуменология")
Выиграть войну так же невозможно, как невозможно заполнить
пустоту. Чистая мысль - это всегда вечная сверхтрансцендентная надвойна. Важна не победа, а сама война, как условие перехода Сверх в
Сверхсверх.
Нет ничего более богатого по своим возможностям, чем пустота. Она
не пребывает уныло где-то в абсолютном отсутствии. Волить Ничто значит не принимать ни "отсутствие", ни "присутствие". Да,
несомненно, отсутствие Ничто отсутствует, но отсутствует как
явленность ещё более ужасающая, чем самое страшное присутствие и
зловещее наличие! "Никакие верховные ценности не должны путаться
под ногами у Сверх, когда Оно, над-перепрыгивая разом "все ступени
власти", зло-являет одновременное присутствие и отсутствие", говорит Азсакра Заратустра. Для Сверх любые формы банальной
человеческой (homo) власти есть кража. И ещё: "Ничего нет - это не
констатация присутствия/отсутствия Ничто, но лишь боевая уловка
Воли к Мощи как Ничто к Власти".
"Махтноуменология"- это не философская система, не система без
системы и не антисистема, но само бытие небытия Сверх. Она создаёт
себя через уничтожение, испустошение ноуменологии, загадывает
всецело иное Мышление Сверх - вне каких-либо "ответов" и
"разгадываний". Подлинная загадка не имеет никакого отношения к
ответу, а тем более к трусости "разгадывания". "Форма есть Пустота
при лютоусловии, что Пустота убивает эту форму", - утверждает
Азсакра Заратустра. Основной закон его махтноуменологии таков:
перенасыщение пустотой приводит к смерти любой мир. Сильный
всегда настигает смерть, поэтому слабый никогда не желает стать
сильным, а стремится лишь имитировать силу сильного. Сознание
боится пустоты, но воля её волит. А то, чего воля волит, у неё уже есть!
Но Воля, будучи Сверхволей, уже не хочет сама себя, но
отсутствовластвует во Власти Ничто как Ничто к Власти. По сути, это
завершение/начало сбывающихся волевых/пустотных предчувствий
Ницше, Хайдеггера и Нагарджуны...
Махтноуменология предназначена для того, чтобы навсегда
ноуменально отсечь тело от человека и от всего "человеческого". "Тело
есть Смерть! Храбрость Тела - это Мужество Трупа, а не трусость
Духа, сохраняющего себя в бесконечности", - провозгласил Азсакра
Заратустра. Вечная жизнь - бездна бездны. Сверхчеловек будет явлен в
Смерти для того, чтобы в Жизни осталось только одно Сверх. Но
каждое Сверх должно осмелиться на Сверхсверх!
Логика Сверх заключается в алогизме и непредсказуемости. Любая
игра разума есть иллюзия, поэтому необходимо "отсечь разом разум".
Каждое "ego" и "cogito" обязаны исчезнуть до того, как посмеют
произнести "ergo sum". Вместо "я мыслю" следует утверждать "я
мыслеотрицаю", "я волю отрицать мысль". "Итак: Intelligibilis - значит
всем Гибилис! Intelligibel - значит всему Гибель! В махтноуменологии
чистая мысль - это лезвие, а точнее - Мыслезвие! Её тайное
предназначение - люто и безжалостно потрошить как бытие, так и
небытие. "Если ты - Мыслезвие, значит философия - это фарш", - так
говорит Азсакра Заратустра, призывая испустошить всю
(homo)гомоносную философию как таковую. "Там, где будут вечно
царствовать Ничто к Власти и Пустота к Господству не останется места
для "гомоносной сволочи". Для этого Сфинкс Сверх должен
усовершенствовать себя до разящей мгновенности истребления любой
разновидности истины. Даже наивысший Триумф Воли к Власти
только намечает грядущее Господство Воли через Ничто к Власти. В
какой-то момент стрелы и молнии Сверх будут определять всё. И тогда
сам Великий Полдень станет смеяться Смертью. А это значит: Смерть
станет Созидать Смертью!
ЛЮДИ И ТЕНИ В МИРЕ НЕБЫТИЯ
(Жестокий трактат)
Все люди делятся на два разряда - тех, кто имеет привычку делить
всех людей на два разряда, и тех, кто не имеет такой привычки, утверждал американский критик и киноактер Роберт Бенчли. Я
отношусь к первому разряду, поэтому решил ловить человеков,
разбирать их по видам и упаковать затем в два ящика.
Ящик первый: воины пустоты.
Человек вне ощущения притяжения смерти инстинктивно полагает,
что смысл его жизни складывается из мелких смыслов либо
осмысленностей его повседневных действий, в эмоциональных связях
и взаимоотношениях с другими людьми, наконец, в плодах труда. Он
никогда не производит арифметического суммирования смыслов,
предчувствуя, что подобная процедура ведет к катастрофе. Смысл
жизни не складывается из смысла поступков. Так же как бесконечность
не является суммой отрезков пространства, а вечность - времени. Это
ясно любому задумавшемуся. Поэтому смысл индивидуальной жизни и
жизни вообще состоит не в решении экзистенциальной проблемы, а в
ее игнорировании, то есть, во лжи.
Воины пустоты - это преимущественно мужской вид. Смысл их
жизни - стремление к истине, т.е. к абсолютному отсутствию. "Сложно
оставаться лишь созерцателем пустоты. Когда сознание, что он не
существует, доставляет человеку удовольствие, то всецело
удовлетворить свою наклонность он может лишь путем абсолютного
уничтожения существования", - писал Эмиль Дюркгейм. Бунт воинов
пустоты - борьба за несуществование, включающая отрицание
банальных смысложизненных ценностей, свойственных людям второй
категории. Оружие воинов пустоты - ужас. Их стихия - одиночество.
"Ужасное несчастье — не иметь возможности остаться наедине с
самим собой", - повторяют они вслед за Жаном де Лабрюйером. Их
смех, в котором преобладает тематика разложения, подобно
сатанинскому смеху Гоголя, возвращает призракам "существования"
исходную небытийственность. Воины пустоты бывают двух видов мыслители и деятели.
1). Мыслители. Противопоставляют господствующим
жизнеутверждающим мифологемам собственное мифотворчество,
уничтожающее иллюзию "существования". Мысль и жизнь - это две
антагонистические силы, изменяющиеся в отношении обратной
пропорциональности. Мыслить - значит удерживать себя от жизни, вот
почему единственно возможное царство чистой мысли - небытие.
Поэтому целью мыслителей является абсолютное (запредельное)
небытие. Таковы Шопенгауэр и Будда: "Убив мать и отца и двух царей
из касты кшатриев, уничтожив царство вместе с его подданными,
брамин идёт невозмутимо", провозгласил Будда в "Дхаммападе". И
ещё: "Вот моё последнее рождение, не будет больше бытия".
2). Деятели. Разрушают "существование" путем уничтожения его
форм. Практическая устремленность в небытие часто превращает их в
кровавых диктаторов и в серийных маньяков, вызывающих у
обывателей болезненное любопытство, смешанное со страхом. Таковы,
например, Гитлер, Троцкий и Чикатило. Следуя заветам Ницше, еще
один маньяк – Пичужкин - философствовал молотом.
Маньяк замыкается в своём абсолютном одиночестве, поэтому он
презирает «реальность» и стремится её уничтожить. Или он абсолютно
одинок в силу своего презрения к реальности и непохожести ни на
кого? В любом случае, закономерным итогом самовольного суда,
который маньяк вершит над окружающими людьми и миром есть его
собственное уничтожение. В этом смысле, убивая других, он
постепенно уничтожает сам себя, а вместе с собой – своё негативное
представление о «существовании». Почему многие, наряду с крайне
эмоциональным, часто доходящим до истерики, неприятием
маниакального поведения, проявляют к серийным убийствам, а также
их омерзительным подробностям ярко выраженный интерес? Не
является ли этот интерес выражением нашего собственного презрения
к «реальности», или его можно рассматривать как следствие
непонимания большинством поведенческих реакций демонического
субъекта, обладающего сверхценной идеей? В любом случае, маньяк (и
не только серийный убийца, но и кровавый диктатор) отличается от
заурядного, тайно мастурбирующего обывателя - извращенца тем, что
идёт в осуществлении безумного сценария своей мании до последних
пределов. При этом его бывает крайне сложно обнаружить, до тех пор,
пока он сам, устав убивать, не начинает явно или неосознанно
способствовать своей поимке. Это связано с тем, что перевёрнутая
логика уничтожения не поддаётся расшифровке с позиций обыденного
сознания, живущего по законам несуществующего «правильного»
мира. Или наоборот – перевёрнутый мир не в состоянии объяснить
безумную последовательность логики абсолютного одиночества и
уничтожения.
Иногда, хотя очень редко, воины пустоты - мыслители и деятели соединяются в одном лице. Это Филипп Майнлендер, Азсакра
Заратустра, или предвосхитивший прекрасную судьбу героя романа
Достоевского "Бесы" Кириллова, ярославский дворянин Иван
Михайлович Опочинин. Он застрелился 7 января 1793 года, оставив
записку, в которой достаточно подробно разъяснил философские
мотивы своего поступка: "Смерть есть не что иное, как прохождение из
жизни в совершенное уничтожение. Мой ум довольно постигает, что
человек имеет жизнь движением натуры, его животворящей; и сколь
скоро рессоры в нем откажутся от своего действия, то он обращается в
ничто. После смерти - нет ничего! Сей справедливый и
соответствующий наивернейшему правилу резон, - сообщая с оными
моё прискорбие в рассуждении краткой и столь превратной нашей
жизни, заставил меня взять пистолет в руки. Я никакой иной причины
не имею, чтобы пресечь свою жизнь".
Отдельно следует упомянуть женщин, которые, так или иначе,
попали под воздействие харизмы воинов пустоты. Это, к примеру,
Кларетта Петаччи, Ева Браун, Магда Геббельс и Анна Григорьевна
Достоевская. Иногда встречаются отдельные женщины, которые
вполне самостоятельно, в результате какого-то интуитивного озарения,
за мгновение достигают ледяных интеллектуальных вершин белой
логики воинов пустоты. Среди них можно вспомнить русскую
киноактрису Елену Майорову и японскую писательницу Кавасаки
Сумико, сочинявшую под литературным псевдонимом Кусака Ёко
(1931-1952). За месяц до своей смерти Кусака Ёко оставила
человечеству гениальную фразу: «Послушав Четвертую симфонию
Брамса, решила, что Кусака Ёко больше жить не будет».
Ящик второй: люди толпы.
Фантазеры и призраки в царстве таких же призраков. Их жизнь
основывается на иллюзии и, значит, является ложью. Название взято из
новеллы Эдгара По "Человек толпы". В ней повествуется о том, как
некий человек сидел в кофейне в Лондоне. Очарованный толпой,
проходящей за окном, он стал изучать поведение прохожих и
попытался классифицировать их по видам. Его внимание
сосредоточилось "на старике лет шестидесяти пяти или семидесяти",
который "был невысокого роста, очень худой и на вид совсем
дряхлый", носил грязную и рваную одежду. Герой рассказа вышел из
кофейни и стал незаметно преследовать старика, который, между тем,
направился в район лондонских трущоб, прошел через рынок и зашел в
несколько магазинов, однако ничего не купил. Так они ходили двое
суток подряд. Наконец, совсем опустошенный, рассказчик догнал
старика и встал прямо перед ним, но тот в упор не замечал его. Герой
рассказа заключил, что этот человек — "прообраз и воплощение
тягчайших преступлений", поэтому он не может остаться наедине с
самим собой. И главное его преступление (добавлю уже я) - нелепая
вера в своё и во всеобщее бытие.
Таковы люди толпы. Смысл их жизни - ложь, средство реализации
лжи - борьба за "существование", самосохранение и размножение.
Панический страх перед неизбежным уничтожением заставляет их
прибегать к испытанным метафизическим трюкам: подавлять
собственный разум, чтобы спастись от пессимизма, который диктуется
трезвым, суровым рассудком:
- Но он верит в бессмертие! – изумлялся бесстыдной наивности
некоторых представителей бесчисленного племени людей толпы
американский писатель Джек Лондон, - Ведь это великолепно: такой
болван, а видишь, оседлал время, вообразил себя вечным!
Однако, несмотря на гипертрофированно развитое в некоторых
вопросах воображение, стихия людей толпы - пресыщенность и скука,
которым они пытаются сопротивляться, соединяясь в компаниях, ибо
смертельно боятся остаться наедине с самими собой, быть "не как все".
Время от времени, чтобы развеять скуку, они прибегают к смене
картинок, иначе говоря, путешествуют. Иногда, хоть и очень редко,
люди толпы выступают в качестве творцов, но это (если оставить за
скобками тщеславие и материальный интерес) случается
исключительно от скуки. Яркий тому пример - поэт Афанасий Фет,
который был настолько скуп, что каждый день ходил по двору и искал,
не уронил ли кто из его крепостных копеечку. А в свободное от сего
полезного занятия время сочинял от скуки очень красивые стихи о
любви. В своём творчестве такие скучающие творцы обычно
устремляются к предельному бытию (сверхбытию), а не к абсолютному
небытию. То есть, сознавая это или нет, служат жизни и, значит,
являются носителями лжи. Однако и у них временами случаются
удивительные прозрения. Тот же самый Фет однажды написал:
А ты, холодный труп земли, лети,
Неси мой труп по вечному пути.
Любая талантливая личность, погруженная, как в болото, в толпу,
поглощается ею, как чеховский Ионыч, либо ухитряется её покинуть,
чтобы перейти в другую толпу, как сделал собиратель знаний
Ломоносов. Люди толпы дорожат, как правило, своими
общественными ролями, "статусом", "престижем". Их смех почти
полностью связан с тематикой размножения. Людей толпы можно
условно разделить на два типа: собиратели и родители.
1). Собиратели. Преимущественно мужской тип. Собирают вещи
(власть, известность) и "держат всё это перед собой, чтобы закрыться
от зрелища торжествующего небытия" (Паскаль). Даже вышвырнутые
из общества бомжи тоже выступают в качестве собирателей поскольку собирают бутылки. Если воины пустоты (деятели) часто
выступают как маньяки - садисты, то люди толпы (собиратели) –
воинствующие фетишисты, поскольку фетишизируют вещи (хлам) и
особенно деньги (дерьмо). И то и другое даёт им воображаемую победу
над смертью, а также иллюзию относительной свободы. И это уже
иллюзия внутри иллюзии, потому что вышеуказанные продукты
человеческой жизнедеятельности постоянно "выходят из-под контроля
людей и выступают по отношению к ним в качестве внешней
подчиняющей силы" (Маркс). Так иллюзия свободы (социального
статуса, уровня потребления и т.п.) оборачивается дополнительным
рабством. Собиратели известности тешат себя иллюзией того, что их
посмертная слава продолжится вечно, но любая память обречена
исчезнуть:
А если что и остаётся
Чрез звуки лиры и трубы,
То вечности жерлом пожрётся
И общей не уйдёт судьбы.
(Г.Р.Державин)
Собиратели власти стремятся обрести иллюзию господства над
смертью, периодически обрекая на смерть других. Собирателем
государства и власти был, например, Сталин. Окружающих собиратели
всех мастей не отличают от других объектов приобретения и также
рассматривают как хлам и дерьмо.
Собирательницы - женщины коллекционируют не только вещи, но
также мужчин и оргазмы. В гендерных отношениях они проявляют
себя как ****и. С ними, как правило, не бывает скучно. Такой была,
видимо, индийская гетера Амбапали, красавица из города Вайшали,
которая удостоилась чести разделить свой обед с Буддой. Будда принял
в дар от Амбапали манговую рощу и услаждал ее за это
философскими беседами. Амбапали попала под влияние харизмы
Будды. Позже она стала монахиней, и приписываемые ей в
«Тхеригатхе» («Песни старейших») стихи относятся к лучшим в этом
сборнике:
Будто чёрные пчёлы - такого цвета
Были волосы у меня когда-то.
В старости голова моя облысела.
Как говорил Правдивый, так и случилось.
Крепкие, круглые и высокие,
Красотой сияли груди когда-то.
Как бурдюки без воды теперь повисли.
Как говорил Правдивый, так и случилось...
Всё это тело, что было когда-то прекрасным,
Стало теперь вместилищем мерзких болезней.
Неприглядным, как дом с обвалившейся штукатуркой.
Как говорил Правдивый, так и случилось.
(Тхеригатха, 252-270)
2). Родители. Преимущественно женский тип. Их основная функция продление иллюзии "существования" посредством деторождения.
Основное свойство женщин - родительниц, в отличие от женщин собирательниц, коллекционирующих удовольствия и мужчин - скука.
Мужчина - родитель это, как правило, подкаблучник и "мужебабоид".
Таков был Маяковский, несмотря на всю его внешнюю брутальность.
Но, вместо того, чтобы утешиться в объятиях какой-нибудь
добропорядочной мамочки, с мазохистским упорством искал себе в
партнерши исключительно женщин – коллекционерок и ****ей, таких,
как Лиля Брик. Поэтому и застрелился.
В промежутках между приступами скуки женщины - родительницы
употребляют мужчин для собственного утверждения в
"существовании" в качестве репродуктивного начала. При этом, в
процессе поисков партнера, они используют свою скуку как средство
привлечения мужчин, которые обязаны их развлекать.
Однако приманка действует лишь до появления морщин, после чего
начинает выглядеть жалко и смехотворно. Отсутствие же мужчины
придает притворной скуке неожиданную подлинность. Когда
вырастают дети, настаёт одиночество и появляется чувство
выброшенности из бытия. В таком контексте продление средней
продолжительности жизни ведет лишь к нарастанию скуки жизни, о
которой несколько тысяч лет назад так пылко и убедительно поведал
иудейский царь Соломон aka Екклесисаст: "И оглянулся я на все дела
мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился, делая их:
и вот, всё суета и томление духа, и нет пользы под солнцем".
РУССКАЯ ТРАГЕДИЯ
Русь стала жертвой России.
Есть две интересные книги. Автор – спецкор газеты «Известия» Дмитрий
Соколов – Митрич. Книги называются «Нетаджиксике девочки, нечеченские
мальчики»и «Враги народа». Нетаджиксике девочки, нечеченские мальчики –
это мы, которых убивали в 1990 году в Душанбе. Враги народа – российские
чиновники.
По данным Федеральной службы государственной статистики количество
чиновников в сегодняшней России превысило 1 миллион 314 тысяч человек.
Это не считая армии и силовых структур. В 1991 году во всём СССР их было
в 4 раза меньше.
Российская бюрократия во все времена была и остаётся принципиально
антирусской. Если с другими населявшими империю народами иногда хоть
как-либо считались, то русские рассматривались исключительно как
материал для строительства государства. Как заметил русский историк
Василий Ключевский, «государство пухло, а народ хирел». Национальностью
российского чиновника испокон веков является кормушка, а его религия вышестоящее начальство. Парадокс заключается в том, что в России русское
национальное сознание находится в оппозиции к империи, носящей имя этой
самой нации. Причём оппозиция взаимная. Ведь империя азиатского типа
предполагает наличие пропасти между народом и властью.
«Русские к самоорганизации сегодня неспособны и постоять за себя не
могут. Каждый из них сам по себе, хотя в таком многонациональном
государстве как Россия, им давно пора создавать повсюду свои общины и
землячества. В первую очередь в Москве. Только так они могли бы
эффективно защищать свои интересы в политике и в бизнесе, до которых
российскому государству, по существу вненациональному, нет никакого
дела», – так считает Ло Цзяньпин, китайский журналист.
Двадцать лет назад в Таджикистане проживала самая южная русская община
бывшего СССР – 437 тысяч человек. Там родился и я. Когда переехал в
Россию, несколько лет делил с матерью-пенсионеркой комнату в общежитии
площадью в 8 квадратных метров. Когда восстанавливал утерянный паспорт,
русская женщина-инспектор паспортного стола, сама уехавшая из Душанбе в
конце 70-х годов, в течение полугода не посылала запрос обо мне в
Таджикистан – ожидала, что я окажу ей «уважение». Это к вопросу о русской
солидарности – даже в среде самих переселенцев из Душанбе.
«- Надя, вы ненавидите чеченцев? – Нет. Знаете почему? Потому что ещё
больше я ненавижу русских. Я считаю, что наша трагедия – это история
предательства. Сначала нас предали русские политики, которые привели к
власти Дудаева. Потом нас предали журналисты, которые не замечали, как
нас убивают…А потом нас предали родственники, которые не пускали нас в
свои квартиры».(Д.Соколов-Митрич «Враги народа» -Что далеко ходить –
меня тоже до сих пор не пускает в свою квартиру брат, потому что этого не
желает его большеротая жена-таджичка).
Когда в Таджикистане началась гражданская война, практически каждая
национальная диаспора получила поддержку своего государства –
Узбекистана, Казахстана, Германии, Израиля. Брошенным умирать от голода
русским старухам тоже реально помогала…католическая миссия иезуитов из
Аргентины. Наверно не случайно мне всегда нравилась эта страна, хотя
нигде за пределами бывшего СССР я никогда не был.
В 1993 году, когда ваххабиты потерпели в гражданской войне поражение, их
главари и идейные вдохновители – демократы в панике погрузились в
самолёт и бежали в Москву. Самолёт сел для дозаправки в Ашхабаде, но
местные власти не выпустили ни одного человека из салона – власти
Туркмении не нуждались в исламистах. Зато Москва радостно приняла
своих. Здесь до сих пор проживает поэтесса Гулрухсор Сафиева,
призывавшая на митингах 1990 года к русским погромам.
Как сказал один бывший душанбинец: «Если нация не поддерживает своих
соотечественников – это больная нация; если государство не поддерживает
своих граждан – это больное государство…» Я собрал здесь свидетельства
русских жителей Душанбе, совершенно не рассчитывая на то, что больной
ещё жив. Просто это моя память и часть моей жизни.
«В феврале 1990-го, аккурат в день очередной годовщины исламской
революции в Иране, – произошёл погром русских кварталов Душанбе. Потом
убийство средь бела дня корреспондента ОРТ Никулина, расстрел из
гранатомета школьного автобуса с детьми российских офицеров. Зверская
расправа над православным священником в Душанбе, поджог храма,
бесчинства на кладбищах…Таджикистан дорого заплатил за безумие
гражданской войны, за национальную спесь видных оппозиционеров, и
сегодня занимающих кабинеты в коридорах власти. Вот только куда
подевались «обличители русских колонизаторов», якобы грабивших
несчастный таджикский народ?» (Как куда? В Москву)
Владимир Кленов, Душанбе http://www.russedina.ru/?id=3476
«В октябре 1991 г. уже в свободной обстановке, когда Анатолий Собчак,
российский демократ, сказал свое знаменитое «здесь нет русских, здесь есть
коммунисты», «демократические силы» устраивали многомесячные сидячие
митинги, где были и такие лозунги «русские! не уезжайте, – нам нужны
рабы». Все это вместе взятое четко подпадает под определение геноцида.
Геноцида русской диаспоры в Таджикистане в 1990-х годах».
Пётр Чернов
«Такие вот люди называются быдлом – которые завидуют, ненавидят меня. И
эта черта, кстати, свойственна именно русским».
Ксения Собчак, телеведущая.
«Февраль 90-го. Я получила тройку в школе. В наказание меня не пустили на
теннис на следующий день. Наступил он, следующий день. В воздухе с
самого утра витала тревога. Позвонил дедушка, директор 31-ой школы,
убедился что все дома и сказал чтобы не уходили далеко от дома, а
желательно вообще из него не выходили потому что грядёт что-то страшное.
Позвонил дядя. Дядя звонил из гостиницы в которой его укрывали девушки
от разъярённой толпы. Толпа таджиков шла и крушила всё на своём пути.
Били всех кто «не таджики» за то что они «не» и девушек-таджичек которые
не были в национальной одежде. Время и место страшных событий – в
районе стадиона. Иногда полезно получать тройки. Спасать дядю кинулся по
просьбе моей мамы её друг, таджик, врач скорой помощи. Таджик спасал не
таджика от таджиков. Спас. Дяде разбили глаз, но он был живой».
(С форума бывших душанбинцев)
«Уже возле дома троллейбус остановили, молодчики заскочили в вагон,
«своих» отпускали, русских – били. Карина, маленькая, худенькая
армяночка, ее можно принять и за таджичку – черноволосая, черноглазая, она
не сразу бросалась в глаза тем, кто охотился за русскими. Били не ее,
накинулись на ее подружку, которая была на восьмом месяце беременности.
Карина заслонила ее собой, и удар пришелся ей в спину».
«…Не смог попасть домой с работы Антон Антонович: вместе с замдекана
Олей они вышли из корпуса, но не успели взойти на виадук (длинный мост,
который связывал территорию нашего факультета с улицей Путовского), как
им навстречу старый таджик: «Не ходите туда, там русских убивают».
– Но нам нужно домой, а другой дороги нет.
И этот старый бабай повел их кишлаками, в обход главных улиц, забитых
тогда боевиками. Но вышли только к Олиному дому, и Антон Антонович
вынужден был несколько суток отсиживаться у Оли, где, кроме нее, была вся
ее семья и еще студентка, которая выходила из корпуса вместе с ними».
«Были и «забавные» случаи: толпа боевиков направилась к цирку – он повидимому, входил в число объектов, которые, по их плану, должны быть
захвачены. Кто-то из работников цирка закричал: «Если вы сделаете еще шаг
– выпустим тигров». Толпа остановилась, но кое-кто не поверил.
Находчивый циркач закричал: «Вася, выпускай тигров!» – и толпа
разбежалась…»
Нина Ольховая «Дикое поле», № 6, 2004 (Донецк)
"В тот день когда всё началось все морги города Душанбе были переполнены
телами русских людей, по этой причине был даже организован
дополнительные полевые морги.
На центральной площади были изнасилованы и публично растерзаны две
русские студентки. Можно много рассказывать обо всех ужасах, которые там
происходили,… но не хочу тут разжигать ничего, тем более во многое просто
трудно поверить.
Нашу семью тоже затронула трагедия…
Дядя моей жены стоял на остановке и ждал автобуса. Подошли пятеро
вооружённых винтовками таджиков… - Русский? - Да, я - русский. - Пошли!
Казнь была демонстрационной… на площади… чтоб боялись… вообще когда
тело поступило к патологоанатомам, те решили по характеру ранений что
расстреляли из крупнокалиберного пулемёта… потом лишь следствие и
опрос свидетелей установило что его пронзали заточенными арматуринами.
Тело рвали мастерски… он умирал в течении двадцати минут. Дядя был в
молодости спортсменом и был достаточно крепок, и когда его растерзанного
и изуродованного оставили истекать кровью, он нашёл в себе силы доползи
до ближайшего дома… умер в подъезде. Пропавшего дядю искали долго, так
как труп был в том самом дополнительном морге. Хоронили в закрытом
гробу. На похороны люди пришли с плакатами… что-то вроде «Остановим
геноцид!», «Наказать убийц!» и т.д.… приехали люди в костюмчиках и,
сказав «Нечего тут разжигать межнациональную рознь!», завернули все
плакаты".
Из книги Е.В.Семёновой "На этнической войне"
«А назавтра отрезок дороги у текстильного комбината превратился в ад.
Банды исламских фундаменталистов блокировали шоссе. Из прибывающих с
двух сторон автобусов и троллейбусов они вытаскивали русских женщин и
насиловали здесь же на остановках и на футбольном поле у дороги, мужчин
жестоко избивали. Антирусские погромы прокатились по всему городу.
«Таджикистан для таджиков!» и «Русские, убирайтесь в свою Россию!» –
главные лозунги погромщиков. Русских грабили, насиловали и убивали даже
в их собственных квартирах. Hе щадили и детей. Такого изуверства
Таджикистан еще не знал. Городские и республиканские власти растерялись,
но горожане ищут выход и находят его. В микрорайонах формируются
отряды самообороны, а наутро 14 февраля весь город вышел на улицы.
Человеческие цепи опоясали границы микрорайонов. Получив жесткий отпор
в нескольких районах города, бандиты больше не посмели нападать. И
погромы прекратились…Октябрь 92-го. Душанбе в руках ваххабитов. В тот
же день бывший комсорг, а затем демократ М.Миррахимов, выступая по
национальному телевидению, объявляет всех русских, проживающих в
Таджикистане, заложниками. Hо страха не было, к мысли о возможности
смерти в любой момент, с февраля 90-го, мы привыкли. В апреле 93-го я и
жена пришли в российское посольство. Дипломат, вызванный русским
парнишкой-десантником с автоматом на груди, в ответ на нашу просьбу о
регистрации российского гражданства объяснил нам следующее. Поскольку
мы проживаем в республике постоянно, то, как объявило таджикское
правительство, являемся гражданами Таджикистана. Hаши доводы: мы
родились в России, выбор гражданства зависит только от нашей воли –
дипломат не признал существенными».
Стариков В. Долгая дорога в Россию // Общая газета. 2001. № 50, 13–19
декабря
«Было очень страшно. Даже взрослые люди растерялись. На Путовском, на
наших глазах, сожгли троллейбус, не выпустив оттуда людей… А рядом –
толпа растерзала майора… Это жуткое зрелище – толпа… Потом, когда все
это схлынуло, мы с другом ходили туда… остались только мокрые пятна и
одежда… скелета, туловища – не было ничего… все было разорвано,
разбросано, растоптано…
Таких случаев было десятки тысяч. Но ни одного сообщения в СМИ. Так все
и сошло… По телевидению выступил президент республики. Он сказал, что
не в силах помочь русским братьям – он не контролирует ситуацию в городе.
До этого мы были законопослушны. Нас били, а мы молчали. А после этого
выступления мы почувствовали, что лучше уж умереть в борьбе, защищая
семью, очаг, чем быть забитым бараном в собственном доме, с перерезанным
горлом…
Все высыпали на улицу. Каждый район сорганизовался, и это было
удивительно. Ведь не было никакого центрального штаба. Ночью встали в
дозоры. И когда мы отстояли себя в ночное время, непрошеным гостям
пришлось уйти из города – назад, в свои селения, в горы. И власть вернулась.
Мы возвратили власть в городе. В это с трудом верилось: простой человек,
безоружный, отстоял себя против достаточно сильных вооруженных
отрядов…»
Анатолий Балашов , организатор русской переселенческой общины в
Борисоглебске.
« Много было жутких событий. На глазах отца, зубного врача, изнасиловали
дочь… Женщина, работавшая в Министерстве просвещения, рассказывала,
что на нее уже накинулись трое, но в этот момент их внимание привлекли
двое русских – парень и девушка. Они были обречены, потому что были
светловолосы и светлоглазы. Их свалили на землю, били ногами, топтали.
Потом, схватив за руки и ноги, топили в луже воды, смешанной со снегом и
кровью. Женщина понимала, что они спасли ей жизнь, но помочь им была не
в силах… И многие рассказывали о русской женщине, которая шла по улице
с независимым видом, не оглядываясь и не убыстряя шаг, – и никто не
посмел к ней подойти…»
Нина Ольховая
«Ага, спохватились! А когда в 1993 году русские в аэропорту и на вокзале
жили? А Казахстан за своими казахами самолеты прислал и всех до единого
вывез. Знаешь, что тогда эта (непечатно) Миграционная служба нам заявила?
Не знаешь? Запиши! То, что должна быть «минимизация миграционных
потоков», и то, что мы – «форпост России за рубежом». А у меня сестру на
улице днем изнасиловали. И на кладбище русских хоронить не давали,
только за деньги. Много тут чего было, только наши про это рассказывать не
любят. Да тут уже никого и не осталось. Некому рассказывать».
(Капитан Саша из 201-й мотострелковой дивизии о российских программах
возвращения соотечественников. «Комсомольская правда», 19.01.2007)
"В нагнетании антирусской истерии во всех республиках бывшего СССР
немало потрудились представители творческой интеллигенции. В
Таджикистане на этой ниве особенно отличилась поэтесса Гулрусхор
Сафиева. В 20 лет она вступила в КПСС, возглавила сектор печати
таджикского комсомола, в 24 года получила членский билет Союза писателей
Таджикистана и ещё через 10 лет стала секретарём правления. Во время
Перестройки Сафиева из убеждённой коммунистки обратилась в пламенную
националистку и правоверную мусульманку. На митингах «исламскодемократической» оппозиции поэтесса произносила антирусские речи,
сокрушалась о «поруганной северными варварами моей прекрасной
темноглазой Родине», называла Великую Отечественную войну «российской
мясорубкой куда загнали таджиков», предрекала, что «час расплаты
наступил, и пусть кровь смоет русскую грязь». На этом фоне весьма
примечательной выглядела позиция местного криминального авторитета
Сангака Сафарова, заявившего: «Кто тронет хоть одного русского - будет
иметь дело со мной!» Сафиева же с началом гражданской войны покинула
Таджикистан и обосновалась в Москве, печатается на страницах газет
«северных варваров», включая официозную «Российскую», проводит
творческие вечера".
Из книги Е.В.Семёновой "На этнической войне"
«На родине нас встречает другая, мало чем отличающаяся от прежней, от
которой удалось уйти, стая — непомнящих родства шакалов в чиновничьей
шкуре. Век не забуду отношения в Федеральной миграционной конторе ко
мне, чудом вырвавшемуся из межтаджикской бойни, прошедшему через
муки в стане воинственной оппозиции и тюрьму официальных властей
свободного Таджикистана. “Так ты в Москву за гражданством? —
презрительно осклабился чернявый лысый клерк. – Да вы не то, что Москве,
России на хрен не нужны”. Тогда мой пыл охладил федеральный страж
порядка, с башки до ног увешенный омоновскими причиндалами. Такими же
репликами “миграционный” прыщ отшивал всех пришедших просить
убежища на своей родине».
Александр Руденко http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/98/255/61.html
«Характерно, что первыми жертвами озверевших сепаратистов становились
русские мирные жители. Например, внутритаджикской резне между
«вовчиками» и «юрчиками» предшествовали расправы в Душанбе и других
городах над русским населением. В середине февраля 1990 года националисламисты буквально растерзали полторы тысячи русских мужчин и женщин
в Душанбе. Женщин под грохот автоматных очередей и гогот насильников
заставляли раздеваться и бегать по кругу на площади железнодорожного
вокзала. Эти леденящие кровь истории, о которых упрямо молчит российское
телевидение «во избежание разжигания межнациональной розни», вы и
сейчас можете услышать от чудом оставшихся в живых русских беженцев,
которые вот уже более 15 лет пытаются найти кров, гражданство, сочувствие
и поддержку у российских властей. Бесполезно. Этим господам и тогда было
наплевать на геноцид русского народа, брошенного на произвол Горбачевым
и демократами, наплевать и сейчас. Ни крики умирающих младенцев, ни
стоны изнасилованных русских девушек не тронули сердца банды
честолюбцев и воров, дорвавшихся до власти. Ведь убивали русских, а
русских защищать не следует".
Дмитрий Рогозин "Враг народа".
«Вот на этом самом диване в 93-м сидели русские из Грозного. Они
рассказывали, как каких-то старушек чеченцы душили шнуром от утюга, мне
это особенно запомнилось. Но рассказывали как-то спокойно, без надрыва. А
мы тогда занимались армянами из Баку. Когда я этих армян увидела, то
почувствовала, что это самые несчастные люди на свете. А с русскими я
почему-то этого не почувствовала. Не знаю, может быть, недостаточно
громко кричали».
Лидия Графова, председатель Форума переселенческих организаций.
Дорогой мой русский человек! К тебе, в первую очередь, обращаю я эти
строки. Невиданны страдания и унижения, которым подвергся один из самых
великих народов на земле. Этот народ усыплен и деморализован ложными
целями, умолчанием (хотя бы массовых насилий над русскими женщинами в
том же Таджикистане), игрой в бирюльки демократии, и не видит глумления
всех, кому только не лень, и над нами, русскими, и над нашей историей, тех,
кто низвергает наши святыни и вносит в наши храмы (как прозорлив
оказался Шукшин!) своих идолов и заставляет нас молиться на них.
Почему у нас равнодушие ада? Что с вами, русские люди? Что с нами, брат
мой?
Виктор Лысенков. Мементо!
ГОРОД БАЛАШОВ
(Фантасмогория абсурда)
"И прибыл собственною персоною в Балашов и возопи:
- Запорю!
С этим словом начались исторические времена". (М.Е. Салтыков-Щедрин)
1. Общая характеристика
Волнистая равнина вся исхлёстана серыми колдобинами, пёстрый городок
Балашов посреди неё — как копейка на заскорузлой ладони у нищего.
Главная улица — Карла Маркса, — на которой живу сам я, ведёт от первого
ж.д. вокзала до реки Хопёр. Весною в половодье Хопёр вливается во дворы
на Низах, заполняет улицы — тогда горожане влезают на чердаки, удят рыбу
из слуховых окон и с крыш, плывут по дворам в свои скворечники-туалеты
на лодках. Осенью над городом подолгу зависают лохматые облака, поливая
крыши домов обильным дождём. Бурные ручьи размывают и так никуда не
годные дороги до состояния абсолютной непроходимости, вода реки
становится серой, свинцовой и сердитой; городок замирает, люди выходят на
улицы только по большой нужде и, сидя дома, пиют горькую и ругают
начальство. Зимою снег падает густо и обильно, с тяжкими вздохами,
засыпая улицы города и прохожих по самое не балуй. По ночам в лесополосе
заунывно воют волки; звёзды рассыпчаты, синеваты и суровы, а зловещая
Венера зелена, точно камень изумруд.
2. География.
В Балашове есть два ж.д. вокзала (один построен исключительно для приёмаотправления поезда «Балашов-Москва») и аэродром. Треть населения живёт
на районе Комбинат, который назван в честь неработающего комбината
плащевых тканей. На Комбинате есть памятник голой ткачихе и четыре
пятачка. Выпив местного пива "Екатерина Великая" на первом пятаке,
необходимо пройти и выпить то же самое на втором, а потом на четвёртом.
Что касается третьего пятака, то никто из местных не знает, где он находится,
потому что этот пятак тайный. Поэтому и пиво выпить на нём приходится
тоже чисто виртуально. Деревни, расположенные внутри города называются
Япония и Козловка. Там, говорят, вечером можно свободно получить по щам.
Я туда не хожу и потому не получал. Ровно в полночь во всём городе
уличное освещение демонически гаснет, после чего на улицах нераздельно
господствуют силы зла. Самый жуткий район - Ветлянка, зайти туда можно,
а выйти нельзя. На Ветлянке с высокого холма открывается поразительный
вид на широкую равнину, где расположены городская свалка и кладбище.
По-над равниной вьётся едкий дым, над кладбищем сужают круги вороны и
мусор со свалки. Ночью здесь иногда можно наблюдать самопроизвольное
передвижение надгробных памятников, которые поднимаются на район и
стреляют у прохожих закурить, сюрреалистические пляски бомжей и
скелетов, а также захватывающие дух гонки гробиков на колёсиках.
3. История.
В 18 веке в местном лесу прятался душегуб Василий Балашка. Он
периодически выходил из леса, резал прохожих и шёл пропивать
награбленное в кабак. Очень скоро кабак разбогател и расширился. Так
возник город, который, в честь Балашки, назвали Балашов. Статус города
этой деревне дала в 1780 году Екатерина Великая и поэтому здесь в её честь
недавно назвали пиво. В 19 веке о существовании Балашова почти никто,
включая его жителей, ничего не знал, да и сейчас практически никто не
знает. Хотя историк Саратовского края А. Леопольдов так описывал город в
своем «Статистическом описании Саратовской губернии», изданном в 1839
году: "Домов в городе Балашове 239. Вообще город худо устроен и походит
на деревню. Главное занятие жителей его состоит в земледелии. Особенно
примечательного в городе ничего нет. Город образован в 1781 году из
дворцового села; в 1799 году вновь обращен в село, а в 1804 году снова стал
городом." В 1905 году здесь произошла первая русская революция:
черносотенцы под руководством городовых собрали толпу земских врачейотравителей, разбили кому-то из них очки, затем с помощью пинков и
тумаков, препроводили всех на вокзал, посадили в паровоз и изгнали в
Москву. Летом 1917 года Балашов посещал Борис Пастернак у которого в
местной деревне Мучкап жила любовница Лена Виноград. Она вдохновила
его написать стихотворение "Мухи в мучкапской пивной". Во время
гражданской войны в уезде развернулось антоновское движение, в Балашове
большевики судили и расстреляли атамана Миронова, город посетил Лев
Давыдович Троцкий. В годы советской власти были разрушены все церкви и
закрыта синагога, остался только лютеранский храм, который потом
переделали в православную церковь. Но бабки в церковь ходить боялись
потому что их за это ругали на собраниях. В балашовском лётном училище
проходил переподготовку Джохар Дудаев, а из пушномехового техникума
("пушнаря") в своё время был отчислен за неуспеваемость Басаев. Когда
последний получил печальную известность, преподаватели пушнаря боялись,
что он вернётся в Балашов и в отместку их взорвёт. Главное место встречи
балашовцев, которое изменить нельзя - Дмитриевский рынок: треть горожан
здесь торгует, треть покупает, а остальные просто слоняются без толку. В
лихие девяностые рынок попытались захватить жжигиты с Кавказа, но
местные бандиты стали от них отстреливаться. И отстрелялись, так что на
рынке - невероятно, но факт! - до сих пор торгуют русские. В последние
годы Балашов попадал в новостные ленты благодаря инциденту с массовым
распитием местными жителями отравленных стеклоочистителей, из-за чего
часть балашовцев пожелтела. А также в связи с делом "балашовского
маньяка", который жил в Козловке, сурово пианствовал и по ходу зачем-то
убивал собутыльников и закапывал их у себя в огороде.
На гербе Балашова изображены два арбуза и три селёдки.
4. Балашовский драматический театр.
Единственный в городе кружок творческих людей, за что во все времена
администрация его люто, бешено гнобит. Ибо все это чиновникам непонятно
и вообще нефиг. В 90-е годы им удалось снести дореволюционное здание
театра. Вместо него в центре города возник котлован, который находится там
до сих пор. Во время выборов возле ямы многие годы вывешивают растяжки,
призывающие голосовать за всевозможные правящие партии. Новый наезд на
театр произошел в 2011 году, когда на помещавшемся там избирательном
участке большинство голосов получил кандидат от "Справедливой России".
Кроме того, чиновники позавидовали на актеров за большие зарплаты.
Потому что сами они все бедные и постоянно вынуждены заниматься
распродажей своих тел на улице Карла Маркса. Поэтому актерам урезали
зарплаты, а режиссера отдали под суд. В театре произошла голодовка,
бюросраты еще больше осерчали и стали кидаться в актеров какашками.
5. Опись градоначальникам и прочим людишкам, известным в Балашове.
5.1. Градоначальники.
5.1.1. Коргунов. Правил до моего появления в Балашове. Мутный тип.
Построил в центре пешеходную улицу с фонариками и заставлял всех
собирать бумажки по городу.
5.1.2. Фаизов. Варяг, которого прислали из Саратова. На самом деле татарин.
При нём продолжили собирать бумажки и Балашов, несмотря на тотальную
нищету и невообразимые дороги почему-то занял второе место среди малых
городов России по благоустроенности. В связи с этим городу выделили 17
миллионов на постройку нового помещения театра. Однако деньги, понятное
дело, кто-то сразу же сп...л и театр по-прежнему ютится по колхозным
клубам. Фаизов, будучи татарином и любителем шахмат, открыл в Балашове
мечеть и шахматный клуб. Потом неожиданно сделал ход конём и уехал
обратно в Саратов, потом в Пензу, там проворовался и был осужден.
5.1.3 Пётр Раков. Развалил станцию скорой помощи и построил на этом
месте свой особняк.
5.1.4. Паскаль. Француз. Бывый прохвост. Отстал в 1812 году от
наполеоновской армии, заблудился, затем пришёл в Балашов и сделался
главным врачом больницы. Потом его обвинили в воровстве и он подался в
градоначальники, рассудив, что на этом посту его никто не заметит. Но здесь
ему пришлось побороться с конкурентом, вместе с которым он состоял в
масонской ложе единожопов. Чтобы победить его, Паскаль перекрыл собою
движение на дороге и устроил на раскладушке голодовку, а когда победил, то
сразу начал свирепую чистку сторонников своего поверженного противника.
В этот момент город охватил ужас, все настолько перепугались, что местные
казаки провозгласили со страху Паскаля своим кошевым атаманом. Торговал
греческим мылом, ветошью и лекарствами. По доведении обо всем этом до
сведения царя похвалы не получил. Бит кнутом и, по урезании языка, сослан
в заточение в саратовский острог.
5.1.5. Щея. Выклевала все яйца Паскалю.
5.2. Народ.
5.2.1. Игорь Кульков. Балашовский кинорежиссёр. Снимает и монтирует
высокоинтеллектуальные фильмы в стиле "арт-хауз". Движение телеги
озвучивает путем перекатывания картошки в бочке. Роли у него исполняют
местные жители. Подарил мне кассету со своим фильмом "Уходящая
натура". Там есть эпизод, где главный герой садится в центре Балашова в
восьмой автобус, едет по улице Володарского, выходит почему-то уже в
Москве и сразу получает там в репу. Очень сюрно.
5.2.2. Великан с ружьем. Директор стрелкового тира при детской спортивной
школе, Виктор Федорович Гусев. К нему постоянно приходили дети, даже
вышедшие уже из школьного возраста - приходили поговорить. Он любит
иронизировать над местными и общероссийскими жуликами и ворами,
рассказывает о соревнованиях, в которых принимал участие. Обе его дочери,
продолжая традиции отца, работают тренерами - преподавателями по
стрельбе в Саратове. В начале 2011-2012 учебного года Виктор Федорович
позвонил мне и спросил, почему наш ребенок, Слава, давно не приходил на
стрельбу. Слава отправился в тир на следующий день и пострелял в
последний раз. В это время в тир стали приходить другие дети, а Гусеву
позвонили из детской спортивной школы. Он закрыл тир и попросил Славу
постоять у входа и говорить детям, что он скоро придет. Дети ждали его.
Наконец он возвратился и рассказал, что его уволили. Взял свои вещи и ушел
насовсем.
5.2.3. Отец Александр. Старейший балашовский священник, но сейчас
служит редко. Внушает прихожанам трепет. На проповедях постоянно
ругался на старух за то, что пердят в храме. Во время освящения даров перед
Пасхой, освящая чей-то "мерседес", по ходу отечески велел моей жене
немедленно остограммиться, чтобы не замёрзнуть.
5.2.4. Паша Кишкопаров. Персонаж эпохи лихих девяностых. Держал
ресторанчик, где впервые в истории Балашова некая девица показала
стриптиз. Потом она сошла с ума. Кроме того, прославился тем, что во время
празднования дня молодёжи на центральной городской площади взобрался
на сцену, чтобы вести концерт и зачем-то прилюдно снял трусы.
5.2.5. Катя Кейб. Абсолютная чемпионка мира по сумо. Красавица,
спортсменка, женщина - супер.
5.2.6. Бабка "Смерть психиатрам". Бывшая учительница литературы, а теперь
- городская сумасшедшая. Постоянно ездит в автобусах и выкрикивает
дорогие лозунги: "Балашовцы - овцы!" и "Смерть психиатрам и всему
медперсоналу!", а также ругает поматерно местных говноначальников и
Путина. Иногда показывает задницу. Кроме неё в Балашове есть ещё паратройка психов потише и даже один гомик. Но здесь это такая редкость, что
его поместили без шума и пыли в музей.
5.2.7. Чиновник. А в администрации обитает чиновник. Зовут его Абкакий
Абкакович. Фамилия ему К. В детстве он тырил коз, если что. Все на него как
бы плювали. Он маленький, плюгавенький, слепынький, морщистый и с
носом во всё лицо. Работает Абкакий тютюлярным советником по... в общем,
вопросам. Целый год, не переставая, он носит одни ботинки и только раз в
год меняет прокладки. Абкакий сильно непривлекательный и никто из
чиновников и стюдентов не хочет отдавать ему честь. Даже секритутки не
желают. Никто не знает откуда пришёл этот ничтожный бюрократ в офис... А
из администрации все время идет по городу нехороший дух. Сильно
попахивает говнецом. Жители ближних домов приходят в администрацию
возмущаться. Первый же посетитель сует Абкакию под нос бумажку и тот
сразу начинает бегать по чиновникам и подтирать их, если что. Абкакий
ужасно трудоёмкий и безумно обожает свой гигиенический бизнес. Вот
такой вот чиновник
5.2.8. Дружкин. Добрый Дух всего Балашова. Сейчас в изгнании, поскольку
упыри из быдлораспивочной выжили-таки его из пединститута, и он покинул
город Б. на реке Х. Но обещал вернуться. 5.2.9. Я сам. Здесь заканчивается
это моё замечательное сочинение.
ПУТЕШЕСТВИЕ В ПРОШЛОЕ, ИЛИ ГОРОД БАЛАШОВ - 2
Куда ты гонишь телят, Макар? Там же волчьи норы и кругом Поволжье.
Они ж еще совсем не повзрослели.
Не утешит сказкой, не загонит в угол, не заставит плакать, не накормит
ложью
Евангелие от Макиавелли
(Бранимир Паршиков)
В начале июля 2013 года я приехал на лето в город Балашов. Решил написать
о том, что здесь происходит.
ГРАДООБРАЗУЮЩЕЕ ПРЕДПРИЯТИЕ.
Раньше эту функцию выполняло местное педучилище. Но, как известно, всем
хочется жить, и тупым — тоже. Вот поэтому тупые живут, а остальных —
выживают. Теперь там рассказывают байки про князя Ореха и скирдуют.
Однако свято место пусто не бывает. Недавно, по сообщению сайта
"Балашовер", в администрации города прошли депутатские слушания на
которых заценили экономическую эффективность работы городских
предприятий. Лучшую оценку получило похоронная контора "Ритуал".
Поэтому город с полным правом можно переименовать в Ритуал-град.
ПРИКЛЮЧЕНИЯ ЩЕИ.
Нынешнюю главу города зовут Щея. Узнав про успехи гробовщиков, она
распорядилась закупить для "Ритуала" еще два катафалка. Озлобленные
обыватели, которые, натурально, ненавидят Щею, разразились в
"Балашовере" едкими замечаниями о том, что её саму нужно вывезти на
одном из катафалков. Наряду со злопыхательством кем-то был написан
философский комментарий, гласивший, что "жизнь в Козляндии не имеет
смысла". Прочитав это, Щея натянула до подмышек болотные сапоги и
отправилась исследовать русло местной речки-говнотечки, с целью узнать,
кто, когда и откуда обильно сливает туда фекалии. Выяснилось, что всегда,
отовсюду и все. В это время выше по течению выстроились в полном составе
ехидные лилипуты - жители хитрого городка Дуркадака и дружно мочились в
речку. Над водой поднялось душистое облако аммиака и скоро накрыло
Балашов, Засратов и Мудищево. Нанюхавшись всласть, Щея почесала
копытом шею и ускакала в Долину Нищих.
МРАКОБЕСИЕ.
В Балшове запретили продажу разливного пива и все ларьки позакрывали.
Поэтому сегодня уже нельзя выпить пива "Екатерина Великая" ни на первом
пятаке, ни на всех остальных. "И возле дома у ларька теперь уж не попьешь
пивка, осталось узел завязать и удавиться". То есть можно, конечно, выпить,
но только виртуально. Кроме того, на первом пятаке зачем-то снесли
торговые ряды, ну а без них это уже никакой не пятак, так что его,
практически, уже нет. Впрочем, народ не унывает, поскольку, "наш
притончик гонит самогончик". Один местный дед несколько лет назад
приглашал всех подряд выпить с ним самогону, а потом закапывал их у себя
в огороде. Решил, по примеру врачей, заиметь свое личное кладбище. А на
центральной площади каждую ночь открывается передвижная распивочная и
одновременно публичный дом на колесиках. Сюда съезжаются на своих
тачках молодые люди, включают оглушительную музыку и до утра бойко
торгуют водкой и шлюхами. Словом, куда не глянь - и снова кругом
сплошное мракобесие. А вот Санкт-Петербург, к примеру, не пошел на
поводу у мракобесных мАсковских антиалкогольных постановлений - в мае я
летал туда из Архангельска в командировку и с удивлением обнаружил
повсюду магазинчики "24". Ясное дело - культурная столица.
ВОРОВСТВО.
Полтора года назад мы затеяли в Балашове капитальный ремонт своего дома.
И не было ни одной строительной бригады, которая не умыкнула что-нибудь
с собой на память. Не говоря уже о настойчивом стремлении кинуть все, что
движется на деньги. Потомки купцов, мля... Год назад сдали в аренду дом
сельской семье Хвастуновых - молодому Хвастунову, его толстожопой жене
и очень маленькой, похожей на карлика, шустрой старушке-маме. Старушка
явно была у них мозговым центром. Она строила всех на раз, а вокруг нас
радостно прыгала, потирала сморщенные ручонки и глубокомысленно
приговаривала: "Год - это срок..." Подписали договор аренды на год, они
радостно помахали нам и мы уехали, от греха подальше, в Архангельск.
Постояльцы пожили в доме один день, радостно оценивая объемы барахла.
На следующее утро пересдали дом от нашего имени другим сельским
жителям, подогнали газель и, на виду у изумленных соседей вывезли все,
нажитое непосильным трудом, вплоть до старой посуды,постельного белья и
поношенной одежды. Когда мы вернулись, обнаружили, что кладовка
взломана, старинные книги оттуда пропали, обычные книги свалены на пол,
по ним ходили ногами, часть из них отнесли в туалет и использовали для
подтирания, приготовления шашлыка и прочих бытовых нужд. Что тут
скажешь? Лучше всего ставят подножки карлики, это их уровень.
ОГОРОДНИЧЕСТВО И РЕМОНТ.
Диски и видеокассеты воришки не взяли - видимо не знают, что это за
непонятная хрень и зачем это нужно. Не случайно, в голливудовских
фильмах прототипами зомби обычно выступают так называемые "реднеки",
то есть, сельские жители. Поэтому в Балашове растут как грибы магазины
дачного инвентаря и стройматериалов - в свободное от хождения по рынку
время все занимаются бесконечными ремонтами и огородами, а книжные
магазины (и киоски с дисками) практически все разорились и закрыты за
ненадобностью, ибо книги совершенно иррационально, на подсознательном
уровне, ненавидят. Когда администрация города наехала на режиссера
местного театра, торжествующие обыватели разразились ликующими
комментариями в "Балашовере" в духе того, что "не надо нам тут театера, это
все баловство, нам реек, досок и пассатижей надоть!" Недавно к нам пришли
посмотреть дом на предмет покупки молодые муж с женой. Мужик зачем-то
полез под дом, где проходит канализация, а тетка попросила у меня фонарик,
чтобы посветить ему. Узнав, что фонарика нет и не было, она с изумлением
спросила: " - А как же вы туда лазиете?" Пришлось ее успокоить в том
отношении, что я в эти дыры "не лазию". Ну просто мне не приходило такое
в голову. Но она продолжала на меня дико смотреть, как типа на человека,
побывавшего в маскво и не видевшего Кремля. Неудивительно, что по
городу то здесь, то там, с озабоченным видом рассекают пространство и
время всевозможные дачники и ремонтники обоего пола. Многие выглядят и
разговаривают так, что... в Архангельске, например, такие только на
помойках сидят, но с точки зрения здешней среды они социализированы и
вполне адекватны. Через весь город проходит огромный овраг, который
подобные персонажи превратили в гигантскую помойку и массово
скидывают в него мусор, который потом лежит и гниет буквально в паре
метров от их домов, прямо под окнами. К слову, люди, описывающие
примеры выдающейся тупости и воинствующего кретинизма и при этом
горделиво приговаривающие, что, типа, "эту страну не победить!"... их
действительно хочется спросить: вы е...нутые или как?
БЕДНЫЙ ЕВРЕЙ.
Несколько лет назад вернулся сюда из Израиля к своей маме пожилой еврей.
Жизнь у него там не задалась. Может быть, бизнес не попер. А, скорее всего,
утомил там евреев своими поучениями. Первое время он хорохорился,
постоянно курил в общем коридоре и, натурально, выносил всем мозг и учил
жизни. Особенно его возмущало, что дома в Балашове некрашеные. На день
города надевал белые штаны, устраивался за столиком посреди народных
гуляний и пил из маленьких стаканчиков красное вино, в то время как народ
исступленно поглощал родимые "Балтики-Девятки" и, безусловно,
беленькую. Шли годы и несчастный еврей стал появляться на публике все
реже. И, наконец, совсем перестал выходить из квартиры. Как-то я заглянул к
нему за сигаретами. В помещении было жутко накурено. Сам еврей сидел с
ногами на кровати, небритый, с абсолютно безумными выпученными глазами
и яростно стучал по клаве. Наверно, звал на помощь соплеменников, чтобы
вызволили его, как того бегемота из болота. Вот так вот Балашов поглотил
несчастного человека и при этом смачно пукнул. А многие деревяшки в
городе так и стоят некрашеные. Впрочем, как и в Архангельске. Бедный,
бедный еврей...
СЛАДКАЯ ЖИЗНЬ.
Все люди разные и одновременно одинаковые. Все любят цитировать.
Только одни цитируют Ницше, а другие облеванную бомжиху Топчую. Если
вы хотите, чтобы вас знали незнакомые, старайтесь быть ближе к природе.
"Будь попроще и люди к тебе потянутся". Именно к такому упрощению
безнадежно стремился Толстой. Станьте простыми, и вы сможете жить
растительной жизнью. Ведь на самом деле растительная жизнь - она
притягательно-сладкая. Почему? Очень просто. Чтобы быть абсолютно
счастливым, нужно быть абсолютно простым, как все те, о ком я вам здесь
поведал. Чего и всем вам желаю.
ГОРОД АРХАНГЕЛЬСК
В восточнославянской мифологии Лукоморье — заповедное место на краю
вселенной, где стоит мировое дерево — ось мира, по которому можно
попасть в другие миры, так как его вершина упирается в небеса, а корни
достигают преисподней. По мировому древу снуют туда-сюда боги.
Покойный колдун и родновер академик Левашов считал, что Лукоморье - это
Архангельская область. Он также обнаружил, что юго-восточное побережье
Белого моря похоже по своим географическим очертаниям на лук. Но не на
тот, что растет в огороде, а на тот из которого стреляют. Отсюда Левашов
сделал вывод, что здесь в древности существовала высокотехнологичная,
вооруженная луками и стрелами цивилизация. Ее представители (лукоморцы)
поднимались на земную орбиту и оттуда увидели, что их страна похожа на
лук.
КЛИМАТ. В Архангельске длинная, хотя и не слишком холодная зима и
короткое прохладное лето. Когда температура падает до минус двадцати,
местные жители радостно продолжают ходить в куртках и говорят, что это
хорошая погода. Когда мороз доходит до минус тридцати пяти, занятия в
школах отменяют. Но дети, вместо того, чтобы пойти в "Мир динозавров"
все равно приходят в школу. И этим приводят в уныние учителей, которым,
натурально, в лом проводить уроки. Но дети приходят не на уроки, а
пообщаться, потому что дома сидеть скучно.
В декабре световой день длится четыре часа. Два часа солнце восходит и еще
два часа заходит. В Северопьянске климат такой же, но этот город-спутник
Архангельска почему-то приравняли к Крайнему Северу. Видимо потому что
там строят подводные лодки. Иногда лодки всплывают прямо на пляже в
Яграх и очень возбуждают загорающих и купающихся. Купаются на Яграх, в
основном, сильно выпившие. Купальщиков много - Северопьянск ведь...
ГЕОГРАФИЯ. Архангельск стоит на реке Северная Двина. Есть еще
Западная Двина - в Белоруссии. В центре города находится пляж, но купаться
в реке запрещено. В воде водится кишечная палочка. Правда в 2001 году уже
упоминавшийся академик Левашов очистил все воды в Архангельской
области усилием своей мысли. Но этого никто не заметил.
Город делится на несколько далеко отстоящих друг от друга районов. Между
ними расположены деревни, которые к городу не относятся.
Архангелогородцы отчего-то считают, что "город" - это лишь центральная
его часть, а все остальное - пригороды. Собираясь в центр, они говорят, что
"поедут в город".
ЦЕНТР. Главную площадь украшает высотка, похожая на шприц, башнюблизнец, разрушенную злодеями в Нью-Йорке (любую из двух) или на
градусник. Кроме того, здесь находится здание администрации (Белый Дом
или Би-Де) и, безусловно, памятник Леннону - как же без него? По площади
бродят стаи огромных диких собак (небольших уже загрызли и съели).
Временами появляются задумчивые и печальные белые медведи.
Пешеходная улица в центре называется Чумба. Здесь много кафешек и
ресторанов. На прошедшем Дне Города прохожих на Чумбе кормили
бесплатно поморской ухой. А мэр остограммился и плясал вприсядку. На
Троицком проспекте стоит в качестве экспоната очень древний танк. Возле
него назначают свидания. При этом говорят: "Встретимся у телеги". На этой
же улице можно увидеть странный монумент, изображающий какого-то
чукчу и оленя. Скульптуру именуют "мужик с рогами". А на Набережной
Северной Двины расположился Гостинный Двор, а чуть дальше возвышается
памятник тюленю. Его съели во время войны, когда был голод. Летом прямо
в цетре вырастают лопухи размером с человеческий рост и натуральные
шампиньоны, но это сейчас никто не ест. Шампиньоны вообще отчего-то за
грибы не признают.
Еще одна достопримечательность центра - морской и речной вокзал (мэрэвэ),
в котором пришлые кавказцы вяло торгуют куртками и тапками. В
окрестностях мэрэвэ прохожих постоянно достают жирные цыганки. Здесь
начинается улица Розы Люксембург, которую называют "Розочка". На
Розочке стоит двухэтажная деревяшка, в которой первое время жил я сам. В
доме напротив обитает танцор. Когда он покупает водку, то открывает окно,
включает на полную громкость музыку и люто, бешено пляшет. Иногда
достает швабру и сбивает с крыши сосульки. Неподалеку от деревяшки
раскинулся городской рынок, где опять-таки кавказцы торгуют шмотками.
Но местные покупают одежду в магазинах, потому что денег у них как у
дурака махорки и они все решили, что затовариваться на рынке - тупо. С
другой стороны, на рынке можно купить красную и даже черную икру и
оленину.
СОЛОМБАЛА. Находится к северу от центра. Путешественник 19 века
Максимов писал, что Петр Первый устроил здесь бал, переросший в пьянку.
При этом вместо столов и скамеек использовали охапки соломы. Здесь много
уютных двориков и деревяшек. Тротуары тоже в основном деревянные. В
Соломбале находится учреждение дополнительного образования "Контакт".
В честь безвременно уволенного директора его называют "дом Павлова". А
работники, именуют себя "собаки Павлова". Въезд в Соломбалу обозначен
огромными буквами, что как бы намекает на Голливуд.
СУЛЬФАТ. Сюда еще никто не добирался и что там происходит неизвестно.
Наверно этого района вообще нет, это миф, придуманный редакторами
теленовостей. А если он все-таки есть, то там обитают инопланетяне,
которые дышат сероводородом и питаются минеральными удобрениями.
ТАЛАГИ. Аэропорт. В объявлениях о продаже жилья почему-то указывают,
что это самый спокойный район. Издеваются, наверное.
ИСАКОГОРКА. Здешнее население в значительном объеме представлено
безработными, обитающими в деревяшках. Местные тетки закрывают под
домашний арест своих мужиков, но те вылезают со второго этажа через
форточки и радостно бегут известно куда. Сам видел. И вообще здесь можно
безо всяких дополнительных декораций снимать фильмы ужасов.
ВАРАВИНО. Район расположенный на берегу Северной Двины,
противоположном от Исакогорки. Жители Исакогорки рассказывают, что по
ночам наблюдают через реку, как в Варавине люто, бешено буянят
варавинские гопники, готовые ушатать любого чужака. А жители Варавино
говорят, что их население, чуть больше чем полностью. состоит из
интеллигентных людей, а вся гопота обитает в Исакогорке. Х.з.
МЕКСИКА. Самый северный и отдаленный район - Маймакса. Добираться
туда - целое путешествие. Если Архангельск иногда называют "город доски,
трески и тоски", то тоска поселилась в Маймаксе. Здесь разрослось огромное,
устроенное на засыпанных песком болотах маймаксанское кладбище.
Поэтому длинными полярными ночами по всему району разгуливают
трясущиеся призраки. Они не могут найти успокоения, поскольку попали в
ад. Там вместо огненного озера струятся винно-водочные реки, но никто не
наливает. Бедняги стучатся в дома к обывателям и просят опохмелиться. А
если им не налить, то поджечь скорее всего не подожгут, но обязательно
дохнут перегаром и напустят лучи депрессии и поноса. Себе дороже. Обычно
наливают.
САФУ. Это местный вуз. Известен тем, что в нем открыли институт
коренных народов севера, в котором придумали поморов и даже изобрели
поморский язык. Поэтому директор института Мосеев повесил на двери
своего заведения табличку "Науцьно-образовательной центрь «Поморьской
институть исконвецьных (домородных) народов Полуноци». Лукоморский
проект ("Баренц-регион") активно спонсируют норвежцы и прочие разные
шведы, которым в перспективе интереснее делить Арктику с лукоморами,
чем с чиновниками из Кремля. Помимо этих интересных штучек САФУ
интересен еще тем, что там недавно сняли со скандалом двух проректоров,
одного из них посадили на четыре года за взятку. Ректор САФУ Кудряшова
также находится сейчас под следствием за растрату.
- Светлейший эмир совершенно прав,- сказал Ходжа Hасреддин, обводя
взглядом безмолвствующих придворных и как будто прицеливаясь, чтобы
нанести первый удар.- Лица этих людей, как я вижу, не отмечены печатью
мудрости!
- Вот, вот! - обрадовался эмир.- Вот именно - не отмечены печатью
мудрости!
- Скажу еще,- продолжал Ходжа Hасреддин,- что я равным образом не вижу
здесь лиц, отмеченных печатью добродетели и честности.
- Воры! - сказал эмир убежденно.- Все воры! Все до единого! (Леонид
Соловьёв "Возмутитель спокойствия")
ИСТОРИЯ И НАСЕЛЕНИЕ. Согласно расхожему мифу, в Лукоморье
никогда не было крепостного права. А единственными завоевателями,
которым в 1918 году удалось ненадолго захватить Архангельск, были
англичане и американцы. Возможно поэтому именно жители Архангельской
области отдали на последних выборах самый маленький процент голосов за
правящую партию. Как уже было сказано, в свое время в Архангельске
побывал Петр Первый. Здесь он строил подляны шведам. Это событие
увековечено в памятнике Петру, а памятник и здание мэрэвэ, в свою очередь,
увековечены на пятисотрублевой банкноте. Музыкальный буддист
Гребенщиков посвятил Архангельску свой последний концерт, который так и
называется - "Назад в Архангельск". Правда он утверждает, что имел в виду
какой-то там город архангелов, но мы-то уж знаем... Помимо Петра и
Гребенщикова, в Архангельске в разное время жили и были всякие известные
люди. На День Города по Троицкому проспекту устанавливают плакаты с их
именами: здесь жил такой-то и такой-то. В их ряду выделяется плакат,
который кратко извещает: "Отсюда ушел Ломоносов". Архангелогородцы
разговаривают так-то на ярко выраженном диалекте (поморская говоря, если
что). Он отдаленно напоминает говорок персонажей сериала "Реальные
пацаны" и совсем не похож на вульгарное вологодское оканье. Иногда в
автобусе какая-нибудь девушка ведет длинный диалог по телефону. При этом
возникает устойчивое ощущение, что она прикалывается. Но она об этом не
знает-то! И говорит на полном серьезе-то! Поэтому повседневная жизнь в
Архангельске напоминает на слух непрерывный юмористический сериал.
Мой рассказ про Лукоморье закончился. Идите уже. Так-то.
ИЗ АРХАНГЕЛЬСКА НА СОЛОВКИ
Одиночество - это когда тебя нет, и одновременно ты как будто есть.
Добровольное одиночество - уединение. Оно притягивает. Можно ли обрести
уединение в монастыре? Разумеется, нет. Особенно в Соловецком.
Летом раз в месяц на Соловецкие острова, с заходом в Пушлахту и
Летнюю Золотицу ходит маленький теплоход "Беломорье". Он приходит на
Соловки утром, а вечером того же дня отправляется обратно в Архангельск.
Билет в один конец стоит всего две тысячи. При этом авиабилеты из
Архангельска на Соловки сопоставимы по цене с перелетом до СанктПетербурга. До Соловков можно добраться поездом через Кемскую волость,
а оттуда на катере, но, как говорят путешественники, сидеть ночью на
кемском вокзале чревато тем, что придется столкнуться с нездоровой
активностью местных воришек и приставучих полицейских. Поэтому
плавание на "Беломорье" - оптимальный вариант. Однако корабль этот не
круизный, он, в основном, перевозит вдоль беломорского побережья рыбаков
и рабочих.
Лучше всех, на мой взгляд, Архангельскую область, включая Соловки,
описал путешественник, который публикует фотоотчеты в живом журнале
под ником Варандей. Больше того, его фоторассказы о Поморье послужили
одной из причин нашего переезда в Архангельск. Убедил. Варандей, в
частности, считает, что Архангельск - такой же "атмосферный" город, как,
скажем, Уфа или Казань - в плане отличий от большинства областных
центров европейской России, что студентки здесь "интеллигентнейшие", и
люди, в целом, доброжелательные. Пожив здесь год, я убедился, что он - в
целом - прав. Особенно на контрасте с Балашовом. Этим летом я потерял там
сбербанковскую карточку и пришел в сбербанк. Там меня встретили
набычившиеся бабки, которые грубо и неженственно послали меня в
Архангельск. Здесь же сбербанковские девушки улыбаются, обращаются по
имени-отчеству и, главное, оперативно разблокировали утерянную карту и
перекинули деньги оттуда на вторую карточку. Почему, собственно, и
получилось сплавать на Соловки.
Отплыть удалось лишь с третьей попытки. В первый раз мы обнаружили
на пристани вместо корабля объявление о том, что, в связи с
метеоусловиями, рейс переносится на завтра. На второй день уже зашли на
корабль, но, за пять минут до отплытия суровый кэп обломал, сообщив в
микрофон, что по уточненной метеосводке плыть опять нельзя. То есть, как
пояснил матрос, шторма уже нет, но качка есть. Наконец, на третье утро,
несмотря на то, что небо было хмурым, корабль все-таки, как говорится,
отдал концы.
В северных пригородах Архангельска, вдоль Двины, протянулись
портовые сооружения. На крайнем севере часто красят дома в яркие цвета,
чтобы бороться с зимней депрессией. Портовые краны в Архангельске тоже
раскрасили в яркие цвета и издалека они напоминают детский конструктор
"Лего". Наверно, чтобы не так тоскливо было грузить. Ночью погода
ухудшилась и началась-таки качка. Правда, матрос пояснил, что это еще не
качка, а так - легкое волнение. Однако брызги реально долетали до
иллюминаторов. В пассажирских отсеках стало холодно, поэтому команда
сдавала желающим в аренду за пятьдесят рублей одеяла. Когда на
следующий день стали спрашивать сурового кэпа, отчего так холодно, он
отвечал, что ни фига не холодно и что он в своей рубке всю ночь простоял за
штурвалом в одной рубашке. Хотя, в отличие от пассажирских отсеков,
ходовая рубка не отапливается. В Пушлахте причаливать не стали, с
пристани пришла лодка и забрала трех пассажиров из нашего отсека. Вместо
них на корабль взошли два очень пьяных плотника, которые порадовали тем,
что на Соловках к ним присоединятся одиннадцать еще более пьяных
плотников и поплывут вместе с нами в Архангельск. У каждого из плотников
было по сиське пива и они, понятное дело, всю дорогу до Соловков громко и
совершенно дебильно ржали и матерились. Скажу больше, такого идиотского
смеха, как у одного из них, мне давно не приходилось слышать. Но при этом
они... периодически извинялись и затем, со спокойной совестью продолжали
дальше сквернословить. Утром я разговаривал с матросом, и он спросил,
почему мы не поехали, как все нормальные люди, через Кемь. Я ответил, что
сплавать на Соловки одним днем на "Беломорье" - это дешево и сердито. Что
сердито - это точно, заметил матрос, потому что "иногда на корабле плывет
такой контингент, что и плыть с ними неохота". Узнав об этом, мы несколько
приуныли. Тем более, что почти все, приплывшие с нами, решили
возвращаться в Архангельск через Кемь, кроме одной жутко симпатичной, с
типичной архангельской внешностью, вооруженной профессиональной
фотокамерой девушки из Новодвинска. Она рассказала, что недавно
вернулась с поездки на Кипр и теперь, для разнообразия, решила посетить
Соловки. В турагентстве ей предложили путевку на семь дней за двадцать
пять тысяч рублей, а потом сами же стали уговаривать добавить еще пять
тысяч и посетить Кипр. На что она сказала, что только что оттуда и
отправилась на морской вокзал покупать билет на "Беломорье".
Сойдя на берег на Большом Соловецком острове, мы пошли в монастырь,
возле одной из башен которого обнаружили экскурсионное бюро местного
музея. Неподалеку был привязан дерзкий соловецкий козел, но, к сожалению,
я не успел его сфотографировать, потому что не хотел опоздать на
экскурсионный автобус. А когда мы вернулись, козел уже ушел. Женщина,
продававшая билеты, выписала три билета на Секирную гору по полной
стоимости - за полторы тысячи. Потом выяснилось, что школьникам
полагается скидка и музейшица, злобно спросив, не издеваемся ли мы над
ней, переписала один билет на детский и вернула полтинник. После
архангельской вежливости ее поведение заметно удивило. Правда, потом
выяснилось, что многие музейщики приезжают работать на Соловки аж из
самой культурной столицы - Санкт-Петербурга. Ну, тогда все понятно. Из
Питера был и наш гид, хотя родился в Архангельске. Рассказывая об
установленном на Секирке поклонном кресте, он, в частности, сообщил, что
табличку с надписью "Царь иудейский" прибил к Иисусову кресту лично сам
Понтий Пилат. Когда я спросил, в каком из Евангелий он это вычитал, отрок
ответил, что это ему рассказал человек, который делает в своей мастерской
на заказ поклонные кресты, а ему вполне можно доверять. Подобных
несуразностей в его повествованиях было много. Я даже подумал, не из
САФУ ли наш экскурсовод и именно тогда выяснилось, что из Питера, из
института народов севера, учится на шамана. Но тоже не знает историю - ни
светскую, ни священную.
Пока поднимались на Секирную гору, экскурсовод рассказал, что у
настоятеля здешнего скита есть квадроцикл, на котором он ежедневно люто и
бешено разгоняется с горки вниз. Действительно, какой монах не любит
быстрой езды? Здесь же, на Секирной горе, трудилось множество подростков
с лопатами, которые расчищали территорию. Это монастырские трудники.
Монахи на квадроциклах и дети с лопатами и граблями впечатлили. Вообще,
коммерциализация местного монастыря оставляет мало возможностей для
спасительного уединения. С другой стороны, за все время пребывания на
Большом Соловецком острове мы увидели от силы десяток монахов. Первые
двое, едва мы сошли на пристань, удивили вопросом - "где находится
сбербанк?". Еще один монах ярко выраженной кавказской внешности,
беседовал, сидя на лавочке, с симпатичной паломницей. Другой вышел во
дворик монастырского общежития как раз в тот момент, когда я собирался
сфотографировать вывешенную кем-то на бельевой веревке монашескую
рясу. Он поинтересовался - что мы ищем, в ответ мы, естественно,
поинтересовались дорогой к храму. Монах подробно объяснил. Мы ушли, но
потом я вернулся и все-таки сфотографировал рясу. Хотелось ведь, чтобы
снимки монастыря получились неофициальные. Но получилось плохо и рясу
на фото почти не видно. Снимал издалека, потому что опасался, что из
покоев выскочит игумен и начнет орать. Еще к одному монаху обратился
рабочий, который перед этим тоже указывал нам куда-то дорогу: " - Отец
Евгений, не угостите сигареткой?" И отец Евгений угостил - жалко, что ли?
В шестнадцатом веке в Русской церкви шли споры между иосифлянами и
нестяжателями. Первых возглавлял Иосиф Волоцкий, вторых - преподобный
Нил Сорский. Оба причислены к лику святых. Иосиф Волоцкий учил, что
церковь должна обладать богатством и властью, чтобы пользоваться
авторитетом у черни. А Нил Сорский был убежден, что главные функции
церкви - нести слово Божье в массы и спасаться. Помимо прочего, Нил
Сорский был последователем мистического учения в византийском
Православии - исихазма. В его монастыре практиковался очень суровый
устав. Победили, понятное дело, иосифляне. Теперь вот ездят на
квадроциклах и угощают паству сигаретками. А зря.
После Секирной горы мы побывали в ботаническом саду. Там повсюду
росли грибы, но довезти их до Архангельска не было возможности. Поэтому,
положившись на волю Божью, один гриб я съел сырым. И остался жив, что,
как бы, удивляет. Затем мы вернулись на автобусе к экскурсионному бюро.
Экскурсовод сказал, что обзорная экскурсия по монастырю будет только в
четыре часа, но это нас не устраивало, потому что экскурсия длится тричетыре часа, а кэп сурово велел быть всем на борту корабля в половине
седьмого вечера. Поэтому мы прошлись по периметру монастырских стен
самостоятельно. Вдоль одной из стен брела задумчивая корова. Зашли в
поселок Соловецкий и посетили паломническую службу, но там
предварительная запись на экскурсии происходила почему-то с девяти до
одиннадцати вечера. Поэтому отправились дальше обходить монастырь.
Особенно меня интересовала Корожная башня. В конце семнадцатого века
здесь, согласно соловецкой легенде, помещалась пыточная настоятеля
монастыря архимандрита Фирса. В ней он мучил одного мятежного боярина,
который потом, не выдержав истязаний, объявил "государево слово и дело",
но вскоре помер. Другой узник Корожной башни, Василий Босый, пояснил
под пытками, что считает царя Петра антихристом и собирается убить его с
помощью рогатины. Это такое оружие, с которым ходили охотиться на
медведя. Василий Босый, с помощью сообщников из числа монастырской
братии, ухитрился сбежать из своей темницы, добрался до строительства
Санкт-Петербурга и там попытался-таки вздеть проклятого антихриста на
рогатину. Но его, к сожалению, застрелили. Вот такая вот легенда
получается.
Осмотрев стены, мы зашли в монастырь и, в трапезной, обнаружили
нашего экскурсовода, который радостно проводил обзорную экскурсию, хотя
не было еще и трех часов. Обманул, такой-сякой. Наверно, испугался моих
новых каверзных вопросов по ходу экскурсии. Мы не стали его слушать и
осмотрели галереи монастыря и главный храм самостоятельно, периодически
пристраиваясь к разным экскурсиям. Потом в монастырской лавке я купил
бутылку кваса и пирожки с капустой. Продавщица предупредила, что не
стоит угощать квасом мальчика, потому что он забродил и "недавно
приходили родители и ругались, что напоили этим квасом маленьких детей и
те весь день ходили веселые". После этого я купил монастырский хлеб и
покормил чаек, которые затеяли дико орать очень противными голосами и
потревожили покой братии, так что еще пара монахов вышла во двор поглядеть что происходит. Перед отправлением корабля посетили
продуктовый магазин, где были неприятно удивлены ценами.
Когда отплыли от Тамарина причала, корабль окружили чайки, которые на
лету хватали кусочки хлеба. В это время на главной палубе вовсю зажигали
пьяные плотники. Один пытался научить девушку из Новодвинска как
правильно фотографировать, но она послала его на йух и он сразу отстал.
Другой зачем-то зашел в наш отсек в то время, когда матрос собирал деньги
за одеяла. Матрос сказал ему: "- Пшол вон, ты что, своего места не знаешь?"
и пролетарий мгновенно удалился. Третий пристал к нашему мальчику с
предложением выпить. Когда ему сказали, чтобы оставил подростка в покое,
он ушел на свое место и начал оттуда извиняться, при этом... горько рыдая.
Вообще, как верно заметил Варандей, даже местные пьяницы, в основном, не
агрессивны. Тем не менее, суровый кэп несколько раз пытался призвать
бригаду к порядку, угрожая вернуться на Соловки и сдать всех в темницу.
Наконец, он велел бригадиру подняться к нему в ходовую рубку. Поднялся
тот самый, с идиотским смехом. После этого мы его больше не видели, а
рабочие очень быстро поуспокоились. Куда он делся посреди моря - загадка.
Похоже, суровый кэп реально выкинул его за борт.
К Архангельску мы подошли на следующий день в сумерках. Город, как
говорится, зажигал огни. Когда приплыли на морской вокзал, кэп стал звать в
микрофон швартовщиков, но те, вероятно, уже прочно сидели на суше в
пивной и не откликнулись. Тогда матрос выбрался через нос корабля на
пристань и пришвартовал нас. Суровый кэп, вопреки правилам, покинул
корабль первым, сел в машину и укатил. А мы пошли пешком домой, на
Розу. На этом рассказ о путешествии на Соловки закончился. Идите уже.
В АНТОНИЕВО-СИЙСКОМ МОНАСТЫРЕ
Монах - одинокий человек, который счастлив своим одиночеством. (Он
одинок, если не считать Бога, конечно. Но, может быть, для кого-то Бог это
только хороший повод для одиночества?)
Антониево-Сийский монастырь находится в Архангельской области,
недалеко от Холмогор. (В 1730 году именно из этого монастыря, а не из
Архангельска, отправился в Москву с рыбным обозом Ломоносов. В
монастыре служил стряпчим дядя Ломоносова, который дал ему в дорогу
тулуп). В отличие от Соловков, здесь сейчас живут всего двадцать монахов,
остальные - послушники, трудники и бомжи, которых пускают зимой
погреться. И это хорошо, ибо какое уединение может быть в туристическом
центре? Соблазн один.
С другой стороны, отречение от мира заключается, конечно, не в уходе из
него, поскольку уход парадоксально может стать еще одним прыжком в
болото, но только с другого берега. В монашестве речь идет об
освобождении от мира.
Основателем Антониево-Сийского монастыря был сын богатого земледельца
из села Кехта, что близ Северной Двины, Антоний (в миру - Андрей). Он
основал обитель в 1520 году. Антоний любил плавать по окружающему
обитель Большому Михайловскому озеру в лодке и ловить рыбу. При этом он
раздевался до пояса, чтобы совмещать приятное (рыбалка) с полезным
(страдания от укусов комаров и прочего гнуса). Видя это, братия однажды в
порядке поучения поинтересовалась у него:
- Где погребсти-то тебя?
- Свяжите мне ноги, влеките в дебрь и там втопчите мое грешное тело в
болото на съедение зверям и птицам или бросьте в озеро на прикорм рыбам, отвечал праведник. Насколько ничтожны по сравнению с этим суровым
старцем нынешние хилые поколения с их бумажными цветочками и
дежурными ритуалами...
Наука и религия придуманы людьми для того, чтобы забормотать
несправедливость и смерть. Когда человек бормочет молитвы или научные
лекции, он прогоняет воспоминания и связанные с ними дурные
предвидения. Ведь "в воспоминаниях еще меньше смысла и логики, чем в
осколках пивной бутылки, поблескивающих на обочине дороги"(Юкио
Мисима). Зато воспоминания легко раскрывают погруженному в созерцание
прошлого и будущего сознанию всеобщую безысходность. Ту самую,
которую в полной мере прочувствовал боярин Федор Никитич Романов, отец
первого царя из династии Романовых, Михаила Федоровича. В начале 17
столетия Федора Романова по приказу царя Бориса Годунова привезли в
Антониево-Сийский монастырь и насильно постригли в монахи. При этом
боярин злобно отказывался отвечать на полагающиеся по ритуалу вопросы, и
за него отвечал пристав Роман Дуров. А когда боярину дали ножницы, чтобы
тот подал их игумену Ионе, Федор Никитич едва не выколол игумену глаз.
Как бы то ни было, Романова все-таки постригли в монахи, но и после этого
несчастный упорно не шел на контакт с братией, если не считать того, что
ежедневно лаял их вместе с царем Бориской матерными словами и норовил
побольнее достать кого-нибудь посохом. Однако, когда боярина Федора
освободили из плена поляки, после изгнания которых он сделался
патриархом Филаретом, он не стал проявлять злопамятность, а подарил
монастырю на память много интересных вещичек, в частности - паникадило,
кисточку, яйцо и сто рублей деньгами. Патриарх, очевидно, решил научить
монахов, а также все церковное начальство, как проявлять христианское
всепрощение.
Вообще обязанность монаха не учить, а плакать; он оплакивает мир и себя в
нем. Но монах не может не учить.
Как учил св. Исаак Сирин, "взыскующий спасение должен всю свою жизнь
проливать горькие слезы, а лицо иметь скорбное и сморщенное". Без
отчаяния нет монаха.
В добровольной и растянутой во времени смерти, совершаемой еще при
жизни, имеет значение (в той степени, в которой что-нибудь вообще имеет
значение) не результат, а сам процесс. Растянутость во времени позволяет
прочувствовать процесс.
Если где-то есть настоящие монахи, то их можно узнать так: о них никто
ничего не знает, и им это все равно. Поэтому монашествующих в миру
больше, чем монашествующих в монастырях. Американская поэтесса Эмили
Дикинсон была большей монашкой, чем сами монахи. В миру человек
монашествует по призванию, а в монастыре, как правило, по привычке и по
долгу службы. Это как философствование для души и преподавание
философии в институте. Как брак по любви и брак по расчету.
НА КРАЮ СВЕТА
Велика Россия и величествен Русский Север. Его этнические окраины
населяют колдовские народы. В Ненецком округе обитают ненцы-самоеды,
насылающие на людей икоту. Ненецкая колдунья однажды подкинула мне в
гостиничный номер черный бюстгальтер. Это произошло еще во время моего
первого прилёта в Нарьян-Мар. С тех пор я мощно икаю и, следуя заветам
Венички Ерофеева, исследую икоту как научную данность. А Кольский
полуостров населяют саамы. Как-то раз злобая саамская колдунья злобно
взглянула на мурманском мосту на путешественника и блоггера Варандея. И
всё завертелось. Что до поморских жёнок, то у них каждая вторая - икотница.
Могут и защекотать, если что.
Промышленники, отправляющиеся на Мурман, идут из Кандалакши или
почтовым путем на Колу, или через Лапландию — прямо к своим
становищам, смотря по тому, куда ближе лежат эти становища — к Святому
ли Носу или к городу Коле.
Раз в двое суток навстречу друг другу выходят два поезда, следующих по
одному из самых красивых маршрутов РЖД: Мурманск - Вологда. Их путь
занимает около 37 часов (больше, чем до Москвы), причём стоят эти поезда
едва ли не больше, чем едут. И на всём пути нет ни одного крупного города.
Фантастическая глушь! Так написал Варандей. А он-то знает. На станции
Обозёрская к поезду, идущему на Мурманск цепляют несколько вагонов из
Архангельска. В одном из них в конце июля ехал в Мурманск и мы.
Первой крупной станцией на карельском участке пути стал Сумской Посад.
Со второй половины июня месяца до последних чисел августа жизнь в
Сумском посаде идет скромным, тихим, размеренным чередом: женщины
ткут холст, бучат и белят его. Затем поспевает морошка, обираемая всем
женским населением посада. Её продают на вокзале.
В поселке Лоухи согласно эпосу "Калевала" жила злая колдунья старуха
Лоухи, хозяйка Похъёлы. Жители поселка устраивают праздники в её честь.
Я вышел на станции Лоухи и стал озираться, но колдуньи не было, и
праздника тоже. Только какие-то лоухи шумной толпой выгружали из вагона
свой скарб.
На подъезде к станции Апатиты можно было заметить, что в Хибинских
горах местами лежит снег. Апатиты также известны тем, что тамошние
жители от скуки и пьянства периодически сигают с пятого этажа, чтобы
проверить, разобьются или нет. С этой же целью же выкидывают из окон
мелких собачек. А недавно зачем-то набили морды беженцам, которые
бежали с Украины и мирно колдырили у подъезда. В общем, как могут,
сражаются у себя в Апатитах с апатией. Несколько лет назад я писал в
Апатиты по поводу работы и хорошо, что мне отказали, а то бы тоже сигал в
окно.
Рухлядь высохнет, ребятёнок выспется, хозяева отдохнут, собаки отлежатся и
путники опять направляются дальше, крепко заправивши желудки, и с
прежнею верою в лучшую долю и более или менее отрадное будущее. В
Мурманске поднялись к памятнику Алёше, откуда открывается красивый вид
на город и на Кольский залив. Поплавали на лодке по Семёновскому озеру,
посмотрели выступление ученых тюленей в океанариуме. Стояла небывалая
жара и ходить по холмам, которые здесь называют сопками, было тяжело. В
шесть вечера отправились на автобусе на турбазу в Териберку, на Баренцево
море, куда я предварительно звонил из Архангельска, телефон нашел в
интернете. Это единственное место на побережье Северного Ледовитого
океана, куда можно добраться без пропуска, в остальных местах повсюду
пограничная зона. Почитав репортажи Варандея, который побывал в
Териберке одним из первых в 2007 году, я представлял себе, что в Териберку
поедут бомжеватого вида люмпены, но, к удивлению, все пассажиры были
вполне цивилизованные люди. Правда две девки затеяли было пить пиво и
хохотать как русалки, но трезвенник-водитель остановил авто и заставил их
оставить бутылки на городском тротуаре. К бутылкам сразу же восторженно
кинулись алкоголики. Да, этот ямщик на водочку не попросит!
Выясняются новые виды и новые места. Всё длиннее тянется при дороге
тундра; меньше попадается рек, больше небольших озер. Кое-где белая
головка травы (болотный пух), словно снег лежит: там мокро, там болото,
туда не ходи. Как будто самый воздух не так уже тяжел для дыхания и
городская жара словно умеряет свою ярость и силу. Реже кресты на
пустырях, но больше святости и много нового, много своего, мурманского, и
как будто, на первый взгляд, лучшего. Может быть, оттого и лучшего, что все
это ново, невиданное и неслыханное. Среди пассажиров автобуса был
необычный человек с профессиональным фотоаппаратом. Когда сделали
остановку с целью посетить нужник, он отправился туда с аппаратурой,
затем вышел довольный и стал снимать автобус. В Териберку приехали за 2,5
часа вместо указанных в расписании 4-х часов, оказалось, что четыре часа
автобус едет зимой. Вначале автобус остановился в Старой Териберке, затем
возле рыбзавода. Здесь, за неимением положительного дела, работникам
приходится обыкновенно плести оростяги, сети для семги и сельдей, точить
уды, а то и просто спать врастяжку со всею настойчивостью опытных
знатоков этого дела. Приготовлением ухи, припасом дров промыванием
бочонков и другими мелкими, утомительными работами заняты ребятенкиподростки, очень метко прозванные зуйками, на том основании, что они, не
имея доли в общем участке, пользуются только остатками от трапезы
большаков, как маленькая птичка зуек (из породы чаек) хватает все
выкидыши, ненужные потроха из распластанных рыб. Мы вышли на
конечной остановке в поселке Лодейное. Человек с фотоаппаратом тоже
вышел и тоже явно не знал куда деваться. Он пытался расспрашивать
местных старух, но те от него испуганно открещивались. Мы позвали его и
сказали, что за нами сейчас приедут с турбазы. Он с акцентом спросил что
такое турбаза и я пояснил, что это кемпинг. Наконец приехал на джипе
человек с турбазы, одетый в камуфляж, его зовут Игорь, он отставной лётный
связист. Он рассказал, что недавно на его турбазе отдыхали финны.
Выяснилось, что наш попутчик - фотокорреспондент Оливье из Франции. (Не
путать с одноимённым салатом, если что!) Оливье решил объехать и
сфотографировать всю Россию, от Мурманска до Владивостока. Он был
доволен, что для начала забрался на самый Край Света. Или, как он сказал,
"на конец мира".
Полуразрушенный посёлок Териберка мрачно расположился в небольшой
бухте Баренцева моря. Здесь можно без дополнительных декораций снимать
фильм ужасов. Среди серых развалин ярко выделяется контора компании
Штокман, которая собиралась здесь что-то добывать. С этой компанией
связывали надежды на возрождение посёлка, но идея угасла. Теперь в
конторе обитает десяток штокманов, которые каждое утро дружной
компанией отправляются в магазин. Петухи поют, проснулись, мужики идут,
согнулись. Сами мы поселились на турбазе в трейлере (так, кажется,
называется жилой вагончик, который цепляют к авто), нашими соседями
были две семейные пары - из Москвы и из Саратова. В первый вечер
спустились на пляж Баренцева моря, на второй день сходили к водопаду (это
составило километров десять в один конец, правда, на обратном пути нас
довез до турбазы местный пожарный). Когда шли через посёлок Лодейное,
спросили местных о дороге на водопад, хотя Варандей и предупреждал, что
если заговорить с местными, то они могут начать стрелять по сто рублей на
опохмелку. Но обошлось. Видимо потому что он приезжал в Териберку на
День Рыбака когда весь поселок дружно колдырил, а мы в обычное время. На
обратном пути местные спрашивали, добрались мы до водопада или нет. По
дороге встретили Оливье и рассказали ему про водопад и как туда пройти.
После обеда Игорь отправился с нами на своем катере на прогулку в
открытый океан. Вначале мы подошли к пограничному посту, он забрал
наши паспорта и отметил их у пограничников. Это связано с тем, что по суше
в тех местах бродить можно, а вот океан - уже погранзона. В океане мы
наблюдали как метрах в 50-ти от катера из пучины вынырнул подышать
огромный сельдяной кит. Игорь потихоньку подплыл к тому месту, но
хитрый кит обманул и всплыл с другой стороны, где мирно сидел в своей
маленькой моторке рыбак. Несчастный явно перепугался, запустил мотор и
стремительно ретировался подальше. На обратном пути Игорь дал Славе
порулить катером.
Вечером я искупался в море. Оно оказалось примерно такой же температуры
как Белое. На следующее утро посёлок, сопки и море погрузились в туман, я
сходил еще раз на море и поснимал. Потом мы вышли на остановку и
обнаружили, что Оливье тоже едет в Мурманск. Я показал ему книжку
Буковского и спросил, читают ли этого автора во Франции. Он пояснил, что
Шарль Буковски там известен, но самый известный писатель во Франции
сейчас Эммануэль Каррер. (Я тогда не вспомнил кто это, хотя фамилия была
знакомой, но, вернувшись в Архангельск, посмотрел в инете и увидел, что
это автор биографии Лимонова и что я её уже читал). Сам Оливье сообщил,
что читает книгу Булгакова "Жизнь господина де Мольера". Словом, очень
интеллектуальный разговор у нас получился на Краю Света.
Почти пластом, бездыханным трупом лежу себе в кибитке и думаю думу:
отсоветую я другу и недругу одним разом одолевать в дороге большие
пространства; скверно: аппетиту лишаешься, сон не берет. Но вот
колокольчик подвязывается затем, что начинается мурманский город, а в нём
конец странствиям и мучениям: есть трактир с теплым чаем, с кушаньями, с
водочкой, есть и другие благодати... Вернувшись в Мурманск, мы сняли
квартиру на двое суток и вновь отправились осматривать город. Он выстроен
на скалах вдоль Кольского залива, но к заливу выйти невозможно - вдоль
него километров на двадцать тянется гигантский порт. То есть набережной
нет, а девятиэтажки стоят на холмах буквально друг на друге и к ним нужно
карабкаться по крутым лестницам. Или, если берешь такси, машина едет
вдоль одного уровня домов, потом переходит на другой, движется в
обратном направлении, затем поднимается на третий уровень и т.д.
Подобного зрелища городской застройки я не видел даже в Душанбе. Хоть
горы там несравнимо выше, но местность сейсмоопасная и вверх по холмам
ползут кибитки, а никак не высотки. Короче говоря, посетить Мурманск и
побродить по лестницам очень интересно, но жить здесь довольно тяжело,
всё как и в Териберке.
Отдыхая в городском в скверике, мы наблюдали, как злобная белая птица
схватила голубя и затеяла им ужинать. Местная бабушка попыталась
прогнать её с помощью сумочки, но бесполезно. Остальные голуби
продолжали безмятежно клевать корм. Народ здесь временами нервный,
видимо из-за авитаминоза и солнечного голодания. Хотя в целом,
дружелюбный, приезжим обо всем охотно рассказывают и показывают. Из
плюсов - Мурманск удивительно чистый город, мусорки очищают ежедневно
и вокруг них никто ничего не бросает. Бомжи копаются в мусорных ящиках,
предварительно одев перчатки. Молодые девушки охотно подают нищим.
Народ пьет горькую, но некрепкую водку и орет к вечеру песни. Много
спившихся военных и, судя по объявлениям на остановках, проституток. В
целом улицы не очень людные. Наверно летом жители отдыхают от холода в
Африке. А мы на прощание сходили на превращённый в музей ледокол
"Ленин". Когда стояли в очереди, сзади меня кто-то окликнул. Это был
Оливье.
Пьёт и поёт, и пляшет весь промысловый люд на Мурмане с приездом
тароватых гостей. Но как во всех подобных пиршествах редко простой
человек обходится без загулу на трое, на четверо суток, то мурманские
промышленники куражат не один день. Лучшим спасением в этих попойкахзагулах — более или менее скорый отъезд гостей со свежей первосолкой
треской в Архангельск. Приближается уже месяц август. Рыба идет заметно
не дружнее, чем в меженное время. Дни убывают, и солнышко давно уже
уходит в море, и чем дальше за первого Спаса идут летние дни, тем дольше
ночует солнышко в море. Морские ветра отдают крепким осенним холодом, а
летние дуют и реже, и далеко непостояннее. Морошка, которой такое
обильное количество на тундре за гористым берегом Баренцева моря,
поблекла, заводянела: гнить ей скоро придется. Чаечьи выводки, чабры,
стали большими птицами и покрикивают сильнее и учащённее, чуя свой
скорый отлет в теплые дальние страны. Показались кое-где даже вороны со
своим зловещим карком, редкие летние гости Мурманска. Лист на березках и
ивняке начинает крепко желтеть и к концу августа слетит, и прогниёт на
сырой влажной тундре к середине сентября, когда падает первый снег,
который почти всегда бывает зимним нетающим снегом. После Успеньева
дня завязываются частые холодные туманы и начинают дуть северные,
попутные в Архангельск, ветра.
Все отъезжающие из домов а дальние промыслы носят в Поморье название
летняков, потому что они дальше лета не промышляют. Почтовый
колокольчик отболтал свои последние трели, казенная кибитка обхлопала
последние ухабы и выбоины — и вот перед нами Архангельск. Наш летний
мурманский промысел подошёл к концу. Идите уже.
ЗАМОРОЖЕННЫЙ СЛОВАРЬ
Как живут и о чём говорят архангелогородцы.
АРХ - Архангельск ("Ололо, тюлени в Архе!").
АРХАРОВЕЦ - Житель Архангельска.
АРХБУМ - Город Новодвинск.(Здесь расположен очень вонючий бумажный
комбинат).
АШ-ДВА-ЭС-О-ЧЕТЫРЕ - Район Сульфат в Архангельске.
БАСКО - Красиво.
БОРОДА - Улица Карла Маркса в Архангельске.
БОЧКА - Бассейн "Водник".
БИДЭ - Здание администрации, "Белый дом".
ГОВНЯНОЙ - Дух, обитающий в туалете. (По поверьям изгоняет неугодных
посетителей - злобно кряхтит, страшно пукает, кидается какашками).
ГРЕЧА - Гречка.
ГРАДУСНИК - Высотка 24 этажа на гл. площади.
ГЫГАЛО - Чмо.
ДЕБРИВОЙ - Деревенщина.(Из дебрей вышел).
ДЕРЕВЯШКА - Деревянный многоквартирный дом.
ДРОЛЯ - Бойфренд. ("Я поехала в Архангельск, меня дроля провожал.
Показала я бутылку - до Архангельска бежал").
ЁЖИК В ТУМАНЕ - Пьяный.
ЖИВЫЕ И МЁРТВЫЕ - Кафе "Дружба" напротив Вологодского кладбища.
ЖОНКА - Женщина.
ЗАМОРОЖЕННЫЙ - Грустный, медлительный, с причудами. ("Нас,
архангелогородцев, замороженными называют")
- И? - Универсальная реплика в ответ на что-угодно.
ИЗЯ - Еврей ("А препод-то у вас, похоже, изя").
КОЗУЛЯ - Северный пряник.
КУРА - Курица.
ЛАГАТЬ - Глючить.("А комп-то у тебя лагает").
ЛЕННОН - Памятник Ленину.
ЛОМОНОСОВ - Умный человек.
ЛОС-АНГЕЛОС - Архангельск.
МАЛАЯ ВОДА - Самый низкий уровень воды при отливе на Двине и на
Белом море.
МАЛЕНЬКАЯ - Бутылка водки 0, 25.
МЕКСИКА - Район Маймакса в Архангельске.
МОРОК - Туман.
МОРЯНА - Ветер с моря.
МОСТКИ - Деревянный тротуар.
МОРДОТЫК - Сильный встречный ветер.
МУДИТЬ - Медлить.
МЯУ - Международный институт управления (МИУ) в Архангельске.
НАБКА - Набережная Северной Двины.
НЯША - Ил, который обнажается на берегах моря и рек во время отлива.
(Завязнувшему в няше остаётся только ждать прилива).
ПОГОДА - Ненастье ("Чо-то бабка низко полетела - это к погоде")
ПОРАТО - Очень.
ПОРХАТЬСЯ - Возиться.
РОЗА, РОЗОЧКА - Улица Розы Люксебург в Архангельске. ("От "Часа пик"
можно идти по Розе")
СЕВЕРОПЬЯНСК - Северодвинск.
СИФОН - Северный арктический федеральный университет (САФУ).
СОЛОМБАЛКА - Шустрая тётка. (Жонки из Соломбалы издревле славились
своими красивыми и вкусными козюлями).
ТАЙВАНЬ - Остров Бревенник, один из 13-и островов в черте Архангельска.
ТЕЛЕГА - Британский танк времен 1-й мир. войны, который К.Е.Ворошилов
в 30-е годы приказал поставить в Архангельске взамен украденного.
ТИШИНА - Известный пивной ларёк возле школы № 50 в Архангельске
(Злобые завучи запрещали там громко базлать).
ЧИГИРЯ - То же, что "дальние е*еня".
ЧУМБА - Пешеходная улица Чумбарова-Лучинского в центре Архангельска.
ШАНЕЖКА - Поморская ватрушка.
ЯПОНИЯ - Село Боброво, где делают пиво "Бобров". ("У нас здесь в Японии
все - самураи!")
В ТРИДЕВЯТОМ ЦАРСТВЕ
Русская Прибалтика, она же - Тридевятое царство, регион 39.
Кёнигсберг встретил нас отчаянной жарой. Дорога от аэропорта до города с
обеих сторон окружена высокими бордюрчиками. Как на американском
хайвэе, чисто в западном стиле. Приехали по адресу, пришла хозяйка в
красных трусах и заселила нас. Отправились озираться по городу. Таксист,
который привез нас из аэропорта, пояснил, что в целом город маленький и
всюду можно ходить пешком. Но он погорячился. Город громоздкий и
непонятный, улицы запутанные, номер дома - это, оказывается, номер
подъезда, на вопросы местные отвечают многословно и противоречиво. Не
так как архангелогородцы - они в таких случаях шустро протараторят нечто
непонятное и побегут дальше греться. Пока жили в Кёнигсберге, дважды
заехали по ошибке на автобусе на окраины, в какие-то суровые промзоны.
Островки германской архитектуры в городе сильно разбавлены уродливыми
советскими строениями. Если в Мурманске серые здания поднимаются друг
над другом вверх по холмам и формируют неповторимую сюрреалистическипролетарскую городскую атмосферу, то здесь они выглядят особенно
тоскливо. Вместо призрака Канта, прогуливающегося по немецким улочкам,
посвюду присутствуют жители среднестатистических спальных районов,
которые любят при случае сообщить, что они русские европейцы. И в
местной прессе иногда пишут о том же.
Среди прохожих встречается много молодёжи. Вначале кёнигсбергские
девушки показались мне угловатыми и маловыразительными по сравнению с
архангельскими снежными королевами. Местами - о ужас! -они даже
выглядят дебелыми... У нас-то в Архе по набке гуляют туда-сюда такие феи,
что типа "отойди, а то ослепнешь". Но, с другой стороны, местные явно
общительнее и не такие замороженные как поморские. А уж русскоевропейские бабки - те вообще зажигают. Одна (в Янтарном) бесстыдно
лежала на обычном пляже без бюстгальтера. Грела свои гигантские арбузы.
Другая (в Светлогорске) засела в пляжном тубзике, а дверь демонстративно
оставила нараспашку. Я вначале сослепу решил, что она там продает билеты,
подошел поближе, глядь - а она тупо сцыт! Сделав своё чёрное дело,
невозмутимо вылезла оттуда, на ходу одевая трусы, и пожаловалась мне, что
туалет плохой. Типо чисто по-европейски. Хотя жена решила, что бабка
приезжая. Но тогда странно, кто такую стрёмную бабку привез зачем-то в
Светлогорск, чтобы она зажигала в пляжном туалете?
Но это я забежал вперед. В первый день мы с трудом отыскали
кафедральный собор и отметились у могилы Канта. Почитали
душещипательные эпитафии на соборной стене. Поплавали на катере по
местной речушке. Увы, нормальной реки здесь нет. В Мурманске её тоже
нет, но там почти с любой точки города открывается изумительный вид на
порт и на Кольский залив. Подойти к которому в черте города невозможно,
ибо повсюду порт. А в Кёнигсберге подойти можно, но речка болотистая и
смотреть не на что. Напротив кафедрального собора стоят два домика,
построенные в наши дни в стиле а ля прусс, где можно посидеть и выпить
пива по цене от 140 р. за кружку. Это и есть местная набка. Она называется
"Рыбная деревня". Пешеходной улицы в городе тоже нет. Из городских
площадей неплохо выглядит площадь Победы - местами напоминает даже
мурманские Пять Углов. На день ВДВ местные власти предусмотрительно
выключили на площади фонтаны. Чисто по-европейски, хитро. Наверно
десантники круто зажигали в фонтанах в прошлом году.
На второй день пребывания в Кёнигсберге сходили в зоопарк, ибо, повсюду
где бываю, стараюсь в первую очередь посетить, по возможности, зоопарк и
кладбище. Ибо людишек недолюбливаю, а вот зверюшки и покойники - моя
страсть. Зверинец понравился больше, чем московский и питерский. Не
случайно немцы яростно обороняли его в войну.
Съездили в Инстербург, ныне Черняховск. Хороший, годный городок.
Небольшой, компактный, рай для фанатов прусской архитектуры, которая
сохранилась здесь целыми кварталами. Повсюду брусчатка, встречаются
уютные фаустовские пивные
подвальчики. В городке установлены памятные знаки о том, что здесь были
Пётр Великий и Наполеон. Симпатичная местная жительница в беседе
пояснила, что нам необходимо в будущем сделать загранпаспорт и ездить на
автобусные экскурсии в Прагу, Берлин и Гданьск, как и все местные
европейцы. Посетили в городке огромную кирху, переделанную в церковь и
действующий, тоже огромный, католический костел с органом, но службу
ждать не стали. Потом отправились пешком в замок Инстербург. Этот замок
восстанавливают энтузиасты-художники, которых возглавляет Андрей
Смирнов. У них в замке уже много лет действует молодёжный клуб,
организуются выставки, концерты, фестивали и прочие ристалища. Андрей
провел нас по внутренним помещениям и сообщил, что мне непременно
нужно переехать в городок, потому что здесь хорошо философствовать.
Также рассказал, что недавно они восстановили на чистом энтузиазме какието немецкие развалины, предварительно выгнав оттуда бомжей. А потом
пришли церковники, выгнали их и устроили там церковь. Андрей рисует
виды города и замка, переносит их на магнитики и продает туристам. Жена
купила магнитик, а потом, при ближайшем рассмотрении, обнаружила, что
готическое строение фантазия художника поместила между двух гигантских
сисек. Сюрно.
Остальное время посвятили дальнейшему знакомству с Кёнигсбергом и
отдыху на море. Сходили, в частности, в музей мирового океана, включая
корабль "Витязь" и подводную лодку, внутри которой я обнаружил
торпедный отсек, каюты, душевую кабину и два гальюна. Местный
подводник пояснил мне, что фильм Горюнов, рассказывающий о буднях
североморских подводников - чистая туфта, на консультантах сэкономили,
актёры одеты не по форме, все снято в павильонах Мосфильма и таких
персонажей как Горюнов, которые ходят постоянно небритые и посылают
начальство морем, в природе не бывает. (Здесь он не прав, а как же я?) А вот
литературную первооснову сериала - повести и рассказы Покровского старый морской волк одобрил. Хотя мне так-то и сериал нравится своей
суровой наивностью.
Побывали в курортных городках области - Зеленоградске, Светлогорске,
Янтарном и на Куршской косе. По дороге туда-обратно наблюдали из окон
автобусов многочисленных аистов. Они живописно сидели в своих мощных
гнездах, свитых на крышах сельских домов. Море произвело кислое
впечатление - особенно после Белого и Баренцева морей. Ненастоящее оно ни огромных ракушек, ни подлодок и пограничных катеров на горизонте, ни
морского винограда. Запаха свежести тоже нет, зато местами, особенно на
косе, заметно воняет болотом. Когда становится теплее, в воде всплывает
какая-то болотная взвесь, наподобие мелких фрагментов тины. Само море
большую часть времени холодное, что стало неожиданностью. Примерно
такое же холодное, как Баренцево и холоднее Белого. Но на Севере на берегу
прохладно и контраст не чувствуется, а здесь, на фоне жары, было - ну
чудовищно холодно! Только в последний день вода стала вдруг более-менее
теплой. Местные жители говорят, что это зависит от течений и температуру
воды предугадать невозможно: если сейчас она как балтика-девятка
(крепкая), то через пару часов - семерка, а ближе к вечеру вообще
безалкогольный ноль. Нормальный прибой мы наблюдали всего один раз,
когда погода испортилась, это было в Светлогорске.
Этот городок понравился больше других приморских городков. Там
проходил кинофестиваль. в рамках которого мы посмотрели фильм Нигины
Сайфуллаевой "Как меня зовут". Фильм представляет собой сюжетную и
стилистическую смесь фильма Звягинцева "Возвращение" и творческих
достижений Гей-Германики. Две девочки приезжают в Алупку, которая
показана довольно устрашающе - повсюду пыльные сараи и похотливые
гопники. Одна девочка решила проведать своего отца, которого никогда не
видела, у него они и остановились. Роль отца сыграл актер из фильма
"Возвращение", там он, по сюжету, тоже встречается с детьми. В течение
всего фильма понаехавшие девчонки люто, бешено колдырили и всячески
совокуплялись с местными жителями. Под конец девки достали папу и он их
выгнал. Девки ждут автобуса и одна из них философски замечает, что
потрахались-то неплохо. Занавес. Концептуальненько так.
Набка в курортных поселках называется "променад". Мы выходили на
променад и покупали у узбеков пиво с самсой. В самом Кёнигсберге дважды
посетили узбекскую чайхану. Вкусно. Вообще обилие узбеков выгодно
отличает Мурманск и Кёнигсберг от Архангельска, в котором на рынке
обосновались азербайджанцы. Узбеки как-то для меня привычнее и готовят
лучше. Кроме того, я могу послать их матом по-таджикски, а они поймут и
обрадуются. Проверено. Пустяк, а приятно.
Обратно возвращались через Питер. За утренний заказ такси в
кёнигсбергский аэропорт с нас почему-то слупили 700 рублей, причем
официально. Интересно, а сколько же там тогда собирают бомбилы? В
Питере выбрались в город, прошлись по Невскому, поплавали по каналам.
При посадке на архангельский рейс в Пулково стали свидетелями того, как
выпивший мужик грохнул в сердцах бутылку водки об пол, порезал руку, а
потом стал дико пучить глаза, слоняться туда-сюда, поливать интерьер
кровью и мерзко сквернословить. Похоже у него попытались отнять при
посадке бутылку. Всё было в кровище и осколках, трэш и хоррор в
посадочном терминале. А мужик продолжал бушевать и материться.
Внезапно сердобольная архангельская девушка достала из сумки бинт,
поймала распоясавшегося алкаша и перевязала ему руку. (Я удивился, прямо
мать Тереза, честное слово). Потом его повязала полиция, а мы улетели в
Арх. Здесь я вызвал такси, которое всего за 220 рублей доставило нас домой,
на Розочку. После Санкт-Петербурга пустынные улицы Архангельска с их
неказистыми деревяшками и лопухами выше человеческого роста выглядели
по-деревенски трогательно и провинциально.
ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ РАССТРОЙСТВО ЛИЧНОСТИ
Задача учителя: сеять безумное, злобное, бесполезное.
Природа мальчика — мужественность и героизм. Поэтому мальчикам
категорически не подходит господствующая в образовании культура
безопасности. Особенно, когда о ней многие годы, изо дня в день, зудят и
орут учительницы — бабушки. Ведь эта квазикультура калечит мальчиков,
поскольку стремится делать из них даже не девочек, а сразу бабушек. Кроме
того, ежедневно созерцая в школе разъяренных фурий, из тех, что показаны в
фильме Ивана Твердовского "Класс коррекции", несчастные мальчики могут
начать думать, что все женщины такие, и совсем потерять к ним интерес. А
это, в свою очередь, сведёт на нет любые федеральные программы,
направленные на решение демографической проблемы. Что касается девочек,
то из них бабушки тоже воспитывают бабушек.
Когда дети приходят в классы и видят сидящих за учительскими столами
бабок, то понимают, что они сидят там не просто так — они следят за детьми
и друг за другом. А цель у них очень простая. Это чтобы все кругом стали
бабками. Сегодня встретить в обычной школе молодую учительницу это
большая редкость. А те, которые есть, либо очень скоро становятся
старушками и начинают копировать поведение матерых учительниц, либо
при первой возможности бегут из школы. Спустя 5—10 лет интенсивной
работы в школе у выпускниц пединститутов неизбежно развивается
профессиональное заболевание — педагогическое расстройство личности.
Оно приводит к парадоксальной ситуации, когда самая тупая студентка вуза
всё-таки мыслит самостоятельно, поскольку обладает наивным,
неиспорченным чтением абсолютно бессмысленных и крайне вредных для
психики инструкций, а вот матёрая учительница... В силу напряженной
работы на ниве просвещения её кругозор и способности к интеллектуальным
маневрам неизбежно сужаются до практически нулевой точки. И вот она уже
не в состоянии даже пукнуть, не выяснив вначале алгоритм данного действия
из соответствующих методических рекомендаций.
Если в фильме "Географ глобус пропил" присутствует один нормальный
учитель — этот самый географ, пропивший глобус, то в картине "Класс
коррекции" доминирует тотальный реализм. Весь коллектив школы, начиная
от директора и заканчивая уборщицей, а также родители — все показаны как
они есть, буквально с фотографической точностью. Единственное, что
поначалу вызывает сомнение — сами проблемные дети. В первой части
фильма они, особенно по контрасту со взрослыми, выглядят несколько
идеально. На самом деле реальные дети из вполне обычных классов ведут
себя намного более мерзко. Но ближе к финалу всё становится на свои места.
А финал выдержан в духе философии Камю: находясь в театре абсурда,
главное — не пасть на колени перед директорами, завучами и уборщицами.
Сурово хранить достоинство.
Учительница обещала, что детей отпустит пораньше. Но их не отпустило. И
уже никогда не отпустит.
КРУГ СМЕРТИ
Время жить и время умирать. Время собирать камни и время кидаться ими.
Вот и Эдуард Лимонов сочинил уже две "Книги мертвых". Это как старушки
собирают узелок на случай кончины. И Лимонов тоже собрал свой узелок пожил человек, накопил обширную географию умерших и теперь вот
подводит итоги. Рекламирует своих мертвых и поднимает их статус там, в
небытии. И правильно делает. Никто не должен забывать о своих
покойниках. Ведь все умрут, а они останутся.
Город Львов
Я там жил несколько лет в несознательном возрасте у своего дедушки Ивана
Филатова. Он после войны был офицером НКВД и душил бандеровцев. Но, к
сожалению, не додушил. Там во Львове я от одиночества научился читать,
причем вначале по-украински и познакомился с первым покойником. Мне
тогда было пять лет, и это был дядя Лёля. Меня привела поглядеть на него
прабабушка баба Старэнька. В свободное время она вставала со своей
лежанки и гоняла меня по всей кухне сцаной тряпкой. Я прятался от неё под
стол. В то время она уже сильно была в теме, будучи очень старенькой, и
собираясь в небытие. Поэтому интересовалась трупами и, как многие
старушки, всякий раз ходила на них посмотреть. Примеривалась, так сказать.
А покойник мне не понравился. Смотрел достаточно неприветливо. И его
жена такая же, только еще живая, стала злобо вопить:
- Що рано прийшли ?! Коли покладуть в домовину, тоді й начентся уявлення.
Не бачите, що він поки в ліжку?
Мы плюнули на вдову и ушли.
В квартире под нами жила древняя старуха пани Паранька. При встрече на
улице она всякий раз грозилась привязать меня за ногу к столу. Чтобы я не
бегал у неё над головой, и из ненависти к москалям. В конце концов, она
надоела моему деду, и он зарубил её шашкой. Сам дед Иван был большой
шутник. Когда по улице Богдана Хмельницкого шли, трубя в трубы и
приплясывая, траурные процессии, он, радостно посмеиваясь, высовывал
меня в окно, чтобы лучше было видно. Чтобы мог насладиться, так сказать,
зрелищем. Под нами проплывали покойники разные, но в основном
безобразные. Больше всего я невзлюбил толстяков. Мне было жаль тех, кому
приходится их тащить. Вот тогда-то я и сделался философом.
Город Душанбе
В этом городе я, к сожалению, родился и прожил двадцать лет. О своем
мертвом доме и карнавале обитавших в нем покойников я уже написал в
рассказе "Каталог мертвых жильцов", поэтому не буду повторяться. В
Душанбе до сих пор живет мой одноклассник Олег Свириденко. Он на
старости лет сделался веганом, и спасается капусткой. Убежден, что высшие
силы дали ему тело и вернуть его обратно нужно в целости и сохранности.
Каким образом - непонятно. Во Христа и в Аллаха не верует и в Будду тоже.
Но верует в Норбекова и в переселение душ. Вот такой вот чудак, взял и
оседлал вечность с помощью сырой морковки. Но он еще жив, бедолага.
Другим моим одноклассникам повезло больше. Вот, например, наш немец
Игорь Копанев. Он по жизни известен тем, что на уроке физкультуры прыгал
через козла и сломал руку. А физрука звали Бурундук. После армии Игорь
служил в Душанбе водителем 18-го автобуса. Когда вовчики и юрчики
начали массово убивать друг друга, Игорь женился на нашей одноклассницеосетинке и увез ее в Германию. Там он, практически сразу, ругая фрицев,
погрузился в тоску. Не вынесла его русско-таджикская душа Европу. А его
жена, напротив, радостно повсюду путешествовала и была вполне довольна.
Год назад, аккурат под Новый год, Игорь умер от запоя на чужбине.
Или вот еще один одноклассник, Вася Яковлев. Его мама была
учительницей математики и даже, одно время, директором нашей школы.
Вася известен тем, что однажды перед физкультурой прилюдно снял трусы,
чем снискал всеобщее восхищение и массу последователей. Когда СССР
развалился, Вася, будучи русским, никуда не поехал, ибо нам, русским, ехать
некуда. Поэтому он ушел в запой прямо на месте, в Душанбе, и, наконец,
повесился. Счастливчик. Его мать потом ограбили и убили в квартире
таджики.
Еще у меня в Душанбе был завкаф марксистко-ленинской философии
Мирзо Камилович Камилов. Выдающийся был человек. Жил на первом этаже
в пятиэтажке и занимал там сразу три квартиры. Одну из них превратил в
свой кабинет. Кроме того, у него была старенькая "Волга" и, через дорогу, за
гаражами, небольшой дачный участочек, где регулярно практиковали
радикальный акционизм. Там, над горным ручьем, стояла тахта, на которой
по праздникам, завернувшись в чапаны, возлежали на курпачах марксистыленининисты, попивая из пиалушек "араки руси" и неспешно беседуя о
решениях партии. По участку сновали дочери Мирзо Камиловича в
паранджах и ненавязчиво обеспечивали перемену блюд. Плов, манты,
каймак, лепешки и свежая зелень с рынка...
Периодически Мирзо Камилович садился за руль своей "Волги" и ехал в
магазин, к черному ходу, где ему набивали багажник отборным мясом. А рис
он покупал так: придет на Зеленый базар на рисовые ряды, обойдет всю
сотню торговцев и у каждого рис попробует на зуб и обругает. А потом
покупает у самого первого с которого начал. Его русскую речь понять было
подчас весьма сложно. Вместо "марксизм" он говорил "маркисизьм", вместо
"светофор" - "сематофор", а вместо "перестройка" - "пристройка". Я тогда
был у него на кафедре лаборантом. Однажды он позвонил мне в другой
корпус и приказал:
- Иди сюда и принеси кран.
Какой кран, зачем? И где его отвинтить? Я тупо переспрашивал полчаса и,
наконец, патрон начал злиться. В конце концов, я понял, что ему
понадобился экран.
Когда я решил поступать в аспирантуру философского факультета МГУ,
Камилов отправился туда со мной, зашел в кабинет московского завкаф
Харона Момджяна и заявил ему:
- Хрен Хаджикович, я знаю вашего папу Хачыка Мамаджана. Бухали мы
вместе. Вот ваш новый аспирант, с пылу, с жару, прямо из Душанбе.
И я им стал. После поступления в аспирантуру вернулся на время в
Душанбе и навестил Мирзо Камиловича в больнице. На прощание он
подарил мне 40 рублей - целую студенческую стипендию по тем временам.
Мы эти деньги в Москве с философами сразу же тяжко пропили. А самому
Мирзо Камиловичу посчастливилось вдвойне - он не дожил до войны
вовчиков с юрчиками. Вернулся домой с работы, велел жене собрать обед,
прилег на кровать, прислонив к уху транзистор, и стал слушать речь
Горбачева. И помер. Хороший, годный был человек, философ. Никогда не
заморочивался ненужной хренью. В некотором роде, он для меня до сих пор
идеал.
Город Родники
Это родина моей мамы и одновременно родина первых Советов. Мы туда
ездили отдыхать каждое лето к бабушке, и познакомились с местными
живыми и мертвыми. В один из приездов хоронили отца моего дальнего
родственника. Димки Гвоздева. Отец пил-пил, а потом вышел в сени до ветру
и повесился. Но это еще не все. Когда его стали хоронить, то, как водится,
мрачно заиграл оркестр. Эти звуки возбудили местного психа Бориску и он
со всей дури стукнул Димку кирпичом по башке, так что тот пострадал
вдвойне. А когда маленько подрос, вообще сел в тюрьму.
А напротив нас жил Пачок. Он был известен вот чем: моя бабушка очень
любила нам рассказывать, что он живет не просто так, а со своей тещей.
- Прихожу надысь к ним за солью, - говорила она, страшно округлив глаза,- а
они оба голые! Тьфу!
Летом Пачок служил лодочником на лодочной станции, а в остальное
время, как все нормальные люди, пил водку. Когда его сын вернулся из
армии, то, понятное дело, тоже сразу напился и захлебнулся рвотными
массами. Ему-то повезло, а вот Пачок остался дальше жить и пить.
Еще у меня в Родниках был муж тети, Анатолий Тихонович. Он был очень
рад нашим приездам, потому что можно было приготовить традиционный
плов и выпить. Хорошенько выпив, пел песенку:
- Если это плов, то где же киска?
Если это киска, где же плов?
Но это были не сексуальные фантазии, потому что в те времена их ни у
кого не было, а был суровый социалистический реализм.
Однажды Анатолий Тихонович в очередной раз вернулся домой пьяныйраспьяный и с пузырем, и тетка злобо заявила ему, что он свинья. Тогда он
приволок из сарая корыто, вылил в него пойло, стал на четвереньки и, весело
хрюкая, стал лакать. Хороший, годный был человек, этакий дервиш, суфий,
Ходжа Насреддин. И помер хорошо, от инсульта.
Когда Анатолий Тихонович бродил пьяный и с похмела ночами по
Родникам, ему неоднократно на вражеских улицах гопники хотели дать
звезды, но, присмотревшись, радостно восклицали:
- Ептыть, да это опять Вовкин батя!
И отпускали. А Вовка сейчас уже тоже спился.
Город Москва
Об этом б-гомерзком городе мне даже и говорить-то неохота! И жизни там
никакой нет, одни только говенные деньги, и помереть толком не могут. А
если кто и помрет, то украдкой, постыдно, как будто не помер человек, а
прилюдно перднул. И его сразу поспешно заворачивают в бумажку и
утилизируют. И рассказать здесь не о чем и не о ком, хоть и прожил я в
Москве, к несчастью, целых девять лет. Вычеркнул их, так сказать, из своей
жизни... Ну, разве что, в доме студентов МГУ, где жили мы, гуманитарии,
философов поселили на самые верхние 18-22 этажи. И они оттуда
периодически сигали в пустоту. Поэтому дворничиха подметала внизу в
каске. Но при мне так никто и не прыгнул - не повезло мне. Был еще эпизод,
когда мой однокурсник - гей пытался при мне повеситься на подтяжках и
выскочить в окошко. (Об этом случае более или менее правдоподобно
написал недавно другой мой однокурсник, Кругликов). Но об этом
неудачливом самоубийце я вообще с негодованием писать отказываюсь!
Клоун какой - то... Я даже под конец в него подушкой кинул, чтобы помочь,
но он - ни в какую... Позорно зарыдал и убежал. Такое дело загубил, сволочь!
Поселок Схи-хи-хи
Это поселок Усть-Кинельский Самарского сельхозинститута (СХИ). Я
здесь жил в промежутке между московской аспирантурой и переездом в
Балашов. Судя по всему, поселок непосредственно расположен на так
называемом "месте силы". Потому что люди здесь не заживаются а, попыхтев
недолго, шустро катапультируются в ничто. Так, мой брат, профессор
Терентий Филатов, в короткий срок проводил здесь в небытие целую ораву
родни, во главе с тещей, которую звали Гандониха. После этого он
категорически отказывается по-родственному трудоустроить нас в Самаре и
даже не зовет в гости. Боится, что мы там у него воспользуемся случаем и
тоже весело хлопнем тапками, и ему придется и нас закопать. А у него уже
рука устала. Ау, брат, грехи!
Еще в Схи была директриса школы Элиса Ивановна. Она была в
некотором роде копией Мирзо Камиловича Камилова, только в женском
роде. Руководила школой твердой рукой как царек и даже защитила
диссертацию по педагогике, которую я ей написал. Её муж тяжко пил и както однажды пропил целый мотоцикл и умер. А сама Элиса Ивановна любила
устраивать для завучей банкеты, где обязательно в сотый раз рассказывала о
том, что оплатила для себя сразу два места на кладбищах: в Схи и в Кинеле.
- Не знаю, что и делать, - озабоченно советовалась она, - и туда хочется и
сюда...
И дошутилась.
Город Балашов
Я об этом городе уже много писал. И о живых и о мертвых. И те и другие
вышли из деревни, но в город так и не пришли. Остановились враскоряку,
как царь Алексей Михайлович, одной ногой здесь, а другой там и так и
замерли в этой неудобной и опасной позиции. С тех пор некоторые живые
уже померли. Хотя балашовцы помирать не любят, потому что им жалко
бросать накопленное имущество. Даже вместо "последний" постоянно
говорят "крайний". Но это не помогает, помирать все равно приходится.
Балашовский Танатос безусловно обитает в институте. Там регулярно
происходят воспитательные оргии. Многие, кто случайно забрел на них, уже
не возвращаются. Мертвая панночка терзает несчастных своим неукротимым
сексом. Но если кому посчастливится выйти после этого живым, тот
получает повышение по службе. Кроме того, там есть веселая покойницкая,
которая больше известна как быдлораспивочная или пещера Б. и семи
гнумов. Где, во тьме печальной, на круглом столе стоит гроб хрустальный. А
в гробу вот уже много лет выживает Б. (Однажды к ней туда зачем-то
забрался студент Бирючев и потом едва вылез обратно. Его доставали всем
институтом). Вокруг стола сидят гнумы и люто, бешено колдырят. Иногда
ехидная Б. хитро мигает, все равно как та панночка, и ей тогда тоже
наливают. Когда к ним случайно кто-нибудь заходит, посетители, увидев
происходящее, забывают зачем пришли. Скажем, приходит тётенька за
методичкой, а там такое...
- Присаживайтесь, - хмуро приглашает главный гнум.
Несчастная садится, потом подскакивает и начинает пудрить носик.
- Послушайте, - говорит наконец она, - я только что видела 3-сантиметровый
Х..! гигантский!
- Послушайте, вы, мы делом здесь занимаемся, вам чего от нас надо?...
А у посетителей мужского пола при виде спящей красавицы сразу встает,
а потом они идут в таком виде на лекции и несут ахинею как полоумные.
Например, был там такой интересный человек, кандидат наук, с
древнеримской фамилией Колидзей. Он читал лекции по психологии
животных. Начало лекции у него обычно проходило мутно и скомкано. Это
была теория. Но очень скоро он выходил как бы в тубздик. Там у него
хранилась гравицапа. Возвращался изрядно повеселевший, и переходил к
практике. Начинал в лицах изображать голоса животных - мычал, блеял и
кукурекал. И так до конца занятия, с перерывами на туалет. Это, наверно,
были уникальные лекции. Жалею, что мне не довелось их посмотреть. И
видеозаписи ни у кого не сохранилось. А потом Колидзей со своей женой
Маругой укатил в Подмосковье, где они оба и померли.
Еще там подвизался профессор филологии Бахарев и был он гей. Я о нем
услышал, еще когда учился в аспирантуре МГУ, от аспиранта из Узбекистана
Олега Толстова. (Интересно, жив он, или уже сподобился? С большим
усердием пил человек) Толстов рассказал, что у них в пединституте служит
профессор Бахарев, который постоянно пристает к студентам-узбекам, так
что те его грозятся зарезать. При этом, за чашкой водки, он радостно поведал
нам такие тошнотворные подробности из половой жизни извращенного
профессора, что всем поплохелоло. После аспирантуры я служил в
Самарской сельхозакадемии, потом переехал в Балашов. Гляжу, а профессор
Бахарев уже тут как тут, противный. Оказывается, он местный, балашовский,
а в Чуркестане временно жил после того, как на него в суровые советские
времена завели уголовное дело за совращение студентов.
И вот этот профессор Бахарев развел у нас в общежитии лютую
гомосятину. К нему постоянно приходили молодые наркоманы, и он с ними
за деньги день и ночь кувыркался так свирепо, что общежитие раскачивалось
и люстры в комнатах бились. Ненасытный профессор так замучил нарков,
что один из них однажды ночью вышел в общую кухню и открыл там все
газовые краны. Не мог он больше видеть профессорский зад, хоть убей.
Общежитие едва не взлетело на воздух. После этого Бахарева попытались
уволить, но он выиграл суд и продолжал читать высокоинтеллектуальные
лекции филологиням. А потом однажды мирно уснул, положив вместо
подушки под голову двухлитровую баклажку с пивом. Да так и помер. Тоже
интересный был человек.
А несколько лет назад вернулся в Балашов из Израиля к своей маме
пожилой еврей. Жизнь у него там не задалась. Может быть, бизнес не попер.
А, скорее всего, утомил там евреев своими поучениями. Первое время он
хорохорился, постоянно курил в общем коридоре и, натурально, выносил
всем мозг и учил жизни. Особенно его возмущало, что дома в Балашове
некрашеные. На день города надевал белые штаны, устраивался за столиком
посреди народных гуляний и пил из маленьких стаканчиков красное вино, в
то время как народ исступленно поглощал родимые "Балтики-Девятки" и,
безусловно, беленькую. Шли годы и несчастный еврей стал появляться на
публике все реже. Потом совсем перестал выходить из квартиры. И, наконец,
умер. Вот так вот Балашов поглотил человека и при этом смачно пукнул. А
многие деревяшки в городе так и стоят некрашеные. Впрочем, как и повсюду.
Когда мне позвонили в Архангельск и сообщили о его смерти, я лежал
утром в постели с тяжелого бодуна. Из сообщения я понял только, что кто-то
помер, а когда в Балашове кто-то помирает, в таких случаях нужно звонить
Дружкину, потому что он - Добрый Дух всего Балашова (сейчас в изгнании).
Вот и позвонил я ему, и зачем-то спросонья мрачно сообщил:
- Саша, Дружкин помер.
Дружкин какое-то время не знал, что на это сказать, а потом удивленно
спросил:
- А с кем ты тогда сейчас говоришь?
Я тоже удивился и ответил:
- С Дружкиным.
Город Архангельск
В Архангельске все кладбища давно переполнились и власти запретили
помирать. Поэтому здесь, похоже, вообще никто не помирает. Ничего такого
мы не видели и даже не слышали об этом. К тому же поморам. хоть они и
поморы, пока не до того, чтобы помирать - здесь, как и там, холодно. И не
страшно. Ведь пугает неизвестность будущего, а не его отсутствие. А разве
может быть что-нибудь лучше отсутствия?
НИГИЛИЗМ ДОСТОЕВСКОГО
Русские нигилисты второй половины девятнадцатого века получили
общеевропейскую известность. Во многом это произошло в связи с
творчеством русских писателей. Не последнюю роль в популяризации идей
нигилизма принадлежит Достоевскому.
Русские нигилисты считали, что Бога нет, поэтому любая нравственность
относительна, а смысл жизни заключен в разрушении. Это нигилисты
политические. Нигилисты же философствующие были убеждены в том, что
смысла у жизни нет, а некоторые доходили до того, что отрицали реальность
самой жизни. Философский нигилизм имеет очень древнюю историю. Но
русский нигилизм обычно ассоциируют со вторичной, политической
разновидностью нигилизма, с которого мы и начнем.
ПОЛИТИЧЕСКИЙ НИГИЛИЗМ
Никого не удивляет, что видный советский бес Владимир Ильич Ленин
возбуждался и приходил в ярость при одном упоминании о Достоевском.
«На эту дрянь у меня нет свободного времени», «Морализирующая
блевотина», «Перечитал книгу и швырнул в сторону», - так в характерном
для него стиле высказывался о писателе Черный Лукич. С другой стороны
Лев Толстой именовался у него «глыбой» и «матерым человечищем», а также
«зеркалом русской революции». Откуда такое различие в оценках? Лев
Толстой импонировал Ленину своим отходом от православия и
демонстративной оппозицией по отношению к самодержавию. Можно даже
сказать, что в начале 20 века Толстой занимал, примерно, то же место в
общественной жизни России, которое на исходе существования СССР
присвоил себе Солженицын. Речь, конечно, не идет о сравнении их
литературных талантов, тем более что в области художественного творчества
любые сравнения излишни и субъективны. И Толстой и Солженицын идейно
расшатывали существующий строй, хотя Солженицын осмотрительно
занимался этим, будучи выдворенным за границу. А вот Достоевский,
убедительно показал, что русская революция на самом деле никакая не
русская, а революция «революционного меньшинства, то есть тех самых
бесов. Поэтому Достоевский был запрещен в СССР вплоть до 50-х годов,
потом вернулся в программу с безобидной повестью «Бедные люди» и уже
при Хрущеве, когда пережившие сталинские чистки бесы и их потомки
всеми правдами и неправдами потянулись на историческую родину — с
«Преступлением и наказанием».
В русской литературе слово «нигилизм» в 1829 году впервые использовал
Н. И. Надеждин в статье «Сонмище нигилистов», на которую никто не
обратил внимания. А вот когда И. С. Тургенев в романе «Отцы и дети»
(1862) назвал «нигилистом» Базарова, утверждавшего, что картинам Рафаэля
следует предпочесть сапоги, это произвело огромное впечатление на
молодежь и слово стало крылатым.
Когда Тургенев вернулся из Европы в Петербург, в городе происходила
череда пожаров, при этом в поджогах обвиняли находившуюся под влиянием
Чернышевского революционно настроенную молодежь. При встрече
знакомые говорили Тургеневу: «Посмотрите, что ваши нигилисты делают:
жгут Петербург!» А классик в ответ, приосанившись и горделиво
набычившись, лишь разводил руками. Не случайно, что в "Бесах"
Достоевского во время пожара сошедший с ума губернатор фон Лембке
кричит в отчаянии: "Это поджог! Это нигилизм! Если что пылает, то это
нигилизм!" В то время так действительно думали многие. Ведь герой романа
И.С.Тургенева "Отцы и дети" Базаров был глубоко убеждён в том, что в
обществе нет ни одного института, который не следовало бы разрушить.
С легкой руки Тургенева во второй половине XIX века нигилистами в
Российской империи стали называть молодых людей, которые направо и
налево говорили, что собираются свергнуть царя, высмеивали религию,
резали лягушек, а также выступали за женское равноправие и свободную
любовь. В литературе нигилистов часто изображали в виде уголовников и
бандитов, внешне похожих на бродяг, а нигилисток в качестве их сообщниц,
внешне похожих на мужчин, например, у Лескова в романе «На ножах», о
котором резко отрицательно отзывался Достоевский. И который был
опубликован в СССР на четверть века позже «Бесов».
Хотя Тургенев, создавая образ Базарова, стремился разоблачить его,
получилось обратное - как это нередко случается, придуманный им
персонаж зажил самостоятельной жизнью. То же самое можно сказать и о
придуманных Достоевским философствующих нигилистах. Автор стремился
продемонстрировать несостоятельность их идей, но на поверку они оказались
намного глубже. Ведь Достоевский, сам того не желая, стремился довести
больные вопросы человеческого бытия и небытия до самых последних
пределов. И в случае с философствующими нигилистами это у него
получилось. Что касается политических нигилистов, то есть, собственно,
бесов, то они у Достоевского изображаются нарочито пародийно. В 1866 г.
Достоевский пишет М.Н.Каткову: "Все нигилисты суть социалисты...
Мошенников и пакостников между них бездна". С создателем Базарова
Тургеневым Достоевский постоянно конфликтовал, поскольку,
проигравшись в рулетку в Баден - Бадене, был вынужден попросить у него
денег в долг. Прижимистый Тургенев одолжил лишь половину запрошенной
суммы и. спустя какое-то время, нетактично попросил вернуть долг. После
этого отношения двух выдающихся классиков окончательно расстроились.
Когда Тургенев опубликовал очередной роман о русских политических
нигилистах под названием «Дым», Достоевский при встрече ехидно заметил
ему:
- Иван Сергеевич, вы бы купили себе телескоп, чтобы удобнее было
рассматривать нас, русских, из своей заграницы.
Не удовлетворившись этим, Достоевский изобразил Тургенева в романе
«Бесы» в образ самовлюбленного графомана Кармазинова.
Нигилистами в то время обычно называли народников. В народническом
движении выделяют три направления – это пропагандисты во главе с
Лавровым, бунтари, идеологом которых стал Бакунин, провозгласивший
нигилистический тезис о том, что разрушение представляет собой
разновидность созидания и, наконец, заговорщики, которых возглавил
Ткачев. Ткачев был одним из первых народников, кто отказался от
идеализации народа и стал говорить о том, что революция будет результатом
действий "революционного меньшинства", "людей будущего", которых
позднее Игорь Шафаревич обозвал «малым народом». "Идеализация
нецивилизованной толпы, - писал Ткачев, - одна из опаснейших и наиболее
распространенных иллюзий..." Достоевский, напротив, говорил об
отсутствии у нигилизма корней в русском народе, с которым он связывал
будущее России. К сожалению, приходится признать, что взгляды Ткачева на
народ были гораздо реалистичнее, чем у Достоевского и, тем более, чем у
Льва Толстого, который нашел спасение от своего юношеского пессимизма,
выражавшегося в навязчивых размышлениях о бессмысленности жизни в
единении с народом путем переодевания в валенки и в тулуп. Трагикомичное
бегство Толстого из Ясной Поляны гениально предсказано Достоевским в
финале романа «Бесы», где рассказывается, как из своего имения сбежал
престарелый либерал Степан Трофимофич Верховенский. Он некоторое
время бродил по окрестностям и пытался общаться с народом. Но эти
попытки довели несчастного до горячки, от которой он умер. Его сын,
предводитель шайки уездных бесов Петр Верховенский по замыслу
Достоевского был призван служить карикатурой на известного нигилиста,
последователя Ткачева, Сергея Нечаева, который в своем «Катехизисе
революционера» честно признался, что «революционер – это человек
конченый». Но на самом деле Петруша исполняет в романе роль
максимально опошленного и приниженного двойника философствующего
нигилиста Ставрогина. Либерал Степан Верховенский, хотел он этого или
нет, воспитал беспринципного и жестокого нигилиста Петра, так же как
впоследствии Временное правительство создало условия для прихода к
власти большевиков. В целом же можно сказать, что политический нигилизм
в изображении Достоевского это не более чем максимально опошленное и
приниженное продолжение нигилизма философского.
ФИЛОСОФСКИЙ НИГИЛИЗМ
Справедливости ради можно заметить, что Владимир Ильич Ленин был
далеко не одинок в своей ненависти к Достоевскому. В сегодняшней России
об его творчестве столь же злобно высказывается современный бес Анатолий
Чубайс. Ненавидел Достоевского и Владимир Набоков: "Условимся, что
Достоевский — прежде всего автор детективных романов, где каждый
персонаж, представший перед нами, остается тем же самым до конца, со
своими сложившимися привычками и черточками", - написал он в «Лекциях
по русской литературе». Набоков высказал эту мысль после того как
перечислил диагнозы основных персонажей Достоевского и резюмировал,
что мир писателя – это мир больных людей, который интересен только тем,
кто сам болен. Разумеется, в перевернутом мире героям произведений
Достоевского необходимо было стать (или даже заболеть) на голову, чтобы
увидеть окружающее в правильном ракурсе. Но, с другой стороны, разрушая
стереотипы устоявшихся представлений о творчестве Достоевского, не
выступает ли сам Набоков в качестве нигилиста?
Так что же представляет собой философский нигилизм? Если попытаться
сформулировать коротко, не вдаваясь в особенности различных его
разновидностей, то можно сказать, что он утверждает приоритет небытия
(ничто, пустоты) по отношению к бытию, вплоть до полной аннигиляции
(уничтожения) последнего. Сюда же можно отнести этические выводы из
этого основополагающего тезиса. В полученных выводах философский
нигилизм местами пересекается с политическим, подобно тому, как
Ставрогин и Кириллов были вынуждены пересекаться с Петром
Верховенским. Тем не менее, политические нигилисты, хотя бы в силу того,
что их отрицание общепринятых ценностей выступает не как цель, а всего
лишь как средство достижения иных, корыстных и приземленных целей,
является жалкой имитацией нигилизма философского. Корни именно этого
нигилизма пытался раскрыть Фридрих Ницше, который внимательно
прочитал и законспектировал роман Достоевского «Бесы». При этом Ницше
рассматривал в первую очередь мировоззренческие аспекты нигилизма,
такие как иллюзорность идеи надмирного Бога («Бог умер»), а также
несостоятельность выступающей в качестве развития религиозной картины
мира, идеи прогресса. Среди основополагающих признаков нигилизма он
выделял сострадание, презрение и разрушение, а в качестве источника
нигилизма упоминал пессимизм, классические представители которого,
Толстой и Достоевский, явно были склонны к состраданию, что Ницше
связывал с расовой усталостью русской цивилизации и культуры. Несмотря
на это другой выдающийся представитель германской культуры - Йозеф
Геббельс - называл Достоевского в числе своих любимых писателей.
Загадочны потемки немецкой души! Согласно Ницше последовательный
нигилизм определяется тем, в какой степени он освободился от
поведенческих доминант, идеалов и ценностей, от нравственности как
таковой, от признания идеального измерения человеческого существования в
целом. Показательным примером такого освобождения может служить
скандальная исповедь Ставрогина, в которой он рассказывает о том, как
изнасиловал малолетнюю девочку, которая не вынесла такого издевательства
и повесилась. Однако, при всех своих громогласных призывах к переоценке
ценностей, Ницше все-таки оказался не готов принять радикальный нигилизм
Ставрогина. Философ проявил мыслетрусие, пустившись в рассуждения о
том, что подлинный нигилизм предполагает страдания, причиняемые самому
себе, поскольку наслаждение есть косвенное принятие реальности.
«Нигилизм представляет собой основное движение в истории Запада, заявил в 20 столетии Мартин Хайдеггер. - Это движение обнаруживает такую
глубину, что его развертывание может иметь своим результатом лишь
мировую катастрофу». «Абсолютное знание требует законченного
нигилизма», - утверждал представитель философии постмодерна Ж.-Ф.
Лиотар. Современный русский философ Чанышев провозгласил
абсолютность небытия, к которому всё, едва возникнув, практически сразу
же устремляется. Все возникает на время, а погибает навечно: человек
приходит из небытия и уходит в небытие, так ничего и не поняв.
ПРОИЗВЕДЕНИЯ
В философских повестях и романах Достоевского проблема нигилизма
звучит с такой силой, что допустимыми оказываются только крайние ее
решения. Существование либо вечно, либо обманчиво, то есть его нет и не
должно быть.
"Хозяйка"
Незаслуженно забытая ранняя повесть Достоевского. Герои повести
живут на грани реального и воображаемого, безумия и здоровья, взаимные
переходы которых настолько незаметны, что стирается всякое различие
между бытием и небытием. До этого дебютировавший с надуманным и
безжизненным подражанием Гоголю, повестью «Бедные люди» («новый
Гоголь явился!») Достоевский вызвал неумеренные похвалы Белинского,
который надеялся, что новичок сможет заменить постепенно впадающего в
религиозное мракобесие автора «Ревизора». Однако в «Хозяйке»
Достоевский неожиданно ушел в область мрачного и таинственного, впервые
погрузившись в потемки души открывающего галерею загадочных
маргиналов старовера Мурина. Совсем неоднозначен и главный герой
«Хозяйки», Ордынцев, да и сама хозяйка тоже. Не удивительно, что в
письмах к Василию Боткину и Павлу Анненкову Белинский отозвался о
повести «Хозяйка» в духе более поздних высказываний Ильича: «мерзость» и
«ерунда страшная». Часто говорят, что переворот в мировоззрении
Достоевского связан с его пребыванием на каторге, однако в повести
«Хозяйка» прослеживаются истоки его поздних философских размышлений.
"Записки из подполья"
Эта программная повесть Достоевского задумана автором как памфлет,
направленный против политических нигилистов, а превратилась в апологию
нигилизма философского. Подпольный парадоксалист – один из наиболее
духовно мощных жизнеотрицающих персонажей Достоевского, который
задолго до Кириллова поставил во главу угла своеволие. С позиций
своеволия он отрицает любые попытки построения рациональной картины
мира, как буржуазно-утилитарные, так и социалистические. Ведь и в «Бесах»
Кириллов вынашивал главную мысль, лежа на полу в американской трущобе
и мысленно уничтожая невыносимо пошлую и омерзительную
действительность; мысль Кириллова также направлена как против бесов
хаоса, так и против бесов мещанского порядка. При этом основная мишень
саркастической критики подпольного человека – банальная очевидность.
«Эх, господа, какая уж тут своя воля будет, когда дело доходит до
арифметики, когда, будет одно только дважды два четыре в ходу? Дважды
два и без моей воли четыре будет. Такая ли своя воля бывает!» Подпольный
герой, по мысли Достоевского, разрушает рационализм изнутри, доводя его
логические предпосылки и возможности до последовательного конца и
приходя к абсолютному отрицанию реальности. Парадокс в том, что
подпольный человек, подобно Диогену Синопскому, отвергает общество и
одновременно нуждается в нем. Происходит симптоматичное и свойственное
многим талантливым и не очень людям расщепление сознания. Мещанский
мирок не принимает философствующего нигилиста и это в порядке вещей,
«ведь глуп человек, глуп феноменально». Всякий раз, начиная «общаться» с
воображаемым собеседником «подпольный человек» как будто старается
добиться с его стороны симпатии и благосклонности, но очень быстро
производит на него весьма неприятное впечатление. Однако противоречие
здесь кажущееся: свобода не столько от мира, сколько свобода от самого себя
– вот принципиальный критерий состоятельности человека, который роднит
подпольного парадоксалиста со Ставрогиным. «Меня нет», - вот тот сигнал,
который скрыто посылает подпольный парадоксалист в несуществующий
мир и эти слова звучат громче чем выстрел Кириллова. Открытый
подпольным человеком закон «усиленного сознания» абсолютно исключает
всякую возможность прекращения рефлексии, даже если она ведет к
отрицанию мира и всеобщему уничтожению. «Да я за то, чтоб меня не
беспокоили, весь свет сейчас же за копейку продам. Свету ли провалиться,
или вот мне чаю не пить? Я скажу, что свету провалиться, а чтоб мне чай
всегда пить …»
"Преступление и наказание".
Главный герой романа - Родион Раскольников - несомненно, духовно
близок первому нигилисту русской литературы. Но у него есть серьезное
преимущество - как перед Базаровым, так и перед героем «Записок из
подполья»: в отличие от них он не только болтал и ругался, но перешел
непосредственно к практике. Проверка своей теории в действии по замыслу
Достоевского должна была привести Раскольникова к осознанию
несостоятельности собственного нигилизма. При этом автор давал герою
возможность покаяния путем общения с глубоко религиозной проституткой
Соней Мармеладовой. Ей удалось сделать то, что не получилось у
проститутки Лизы из «Записок из подполья»: Соня успешно наставляет на
путь истины мятущегося бунтаря. На явную искусственность театральной
сцены, когда «убийца и блудница соединились за чтением вечной книги»
справедливо указывал Владимир Набоков.
В финале последней отечественной экранизации "Преступления и
наказания", впечатляюще снятой режиссёром Дмитрием Светозаровым,
Родион казнит себя за то, что признался, поскольку был и остался дрожащей
тварью, недостойной спасения, но от своей идеи не отказался. Этот
додуманный сценаристом финал категорически не соответствует тексту
романа, зато вполне совпадает с логикой развития мировоззрения главного
героя. Антагонист Раскольникова Свидригайлов, оказался на деле его
единомышленником и одновременно намного более последовательным
нигилистом. Он продемонстрировал, что, будучи нигилистом, людей
необязательно убивать топором, важнее всего осознавать своеволие как
основополагающую ценность.
"Идиот"
Этот роман повествует о том, насколько безумна идея переделать мир с
помощью добра. Мир изначально зол и все, что происходит в нем,
представляет собою различные, иногда достаточно обманчивые и
причудливые формы перераспределения зла. Нередко, чтобы одолеть
конкурентов, отдельный вид зла прикидывается добром. При таких
обстоятельствах искренне воображать себе мир, выстраивающийся на основе
конечного торжества добра – это чистейшей воды идиотизм, отсюда название
романа и образ главного героя, собственно, идиота. Князь Мышкин пытается
творить добро, причем, для чистоты эксперимента. Достоевский вооружает
его финансовыми рычагами в виде неожиданного получения наследства.
Результатом альтруистических поползновений идиота неизбежно становится
процесс стремительного увеличения наличного зла, апофеоз которого –
бегство Настасьи Филипповны от доброго князя к злому Рогожину и ее
гибель.
Главным героем романа «Идиот» на самом деле является Ипполит – молодой
человек, который осознал себя как «всеотрицающее высшее существо»,
которому «умереть, разумеется, ничего не стоит» тем более что все люди
приговорены к смерти и поэтому решил взять исполнение приговора в свои
руки. Однако когда Ипполит узнал, что смертельно болен, он решил
отложить суицид, для того, чтобы на прощание посмотреть, как корчится в
муках перераспределения зла самодовольный и обреченный мир. Интерес
Ипполита к миру – любопытство чисто метафизического плана, а «Исповедь
Ипполита» - самые сильные страницы, созданные Достоевским, которые, по
недоразумению, оказались заключены в слабый и надуманный текст
«Идиота».
"Бесы"
Главный герой романа «Бесы» Ставрогин отрицает мир и старается по
мере сил следовать принципу своеволия, отвергая любые обязательства по
отношению к окружающим. На протяжении всего романа обреченный мир и
населяющие его марионетки пляшут и кривляются вокруг одинокого
мыслителя, но он сохраняет абсолютное спокойствие, которое сродни
знаменитой апатии стоиков. Иногда Ставрогин от скуки проявляет легкую
активность, напоминающую возню Базарова с лягушками. В ответ
провинциальное болото начинает громко квакать и испускать гнилостные
газы, обрадованное, что его заметили и, следовательно, оно есть, при этом
количество наличного зла увеличивается в геометрической прогрессии.
Удовлетворив свое метафизическое любопытство, Ставрогин возвращается в
одиночество и апатию.
«Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема проблема самоубийства... решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее
прожить,- значит ответить на фундаментальный вопрос философии», - писал
в связи с романом «Бесы» Альбер Камю. Будучи гениальным писателем,
Достоевский, хотел он этого или нет, дает на этот последний вопрос честный
ответ. Инженер Кириллов заявляет, что желает лишить себя жизни,
поскольку «такова его идея». Идея Кириллова – свехценная идея, то есть
такая, для реализации которой он готов умереть. Кириллов знает, что Бога
нет, но Он должен быть. Если Бога нет, то Кириллов - Бог. Но Бога все-таки
нет, значит, Кириллов должен убить себя, чтобы стать отсутствующим
Богом. С позиций потенциальной божественности, Кириллов, подобно
Ставрогину, равнодушно взирает на суетящихся вокруг него бесов: «Я
определил в эту ночь, что мне все равно».
Кириллов убежден, что Иисус оказался обманутым, так же, как все
обычные люди, «законы природы заставили и его жить среди лжи и
умереть за ложь». Поэтому в Иисусе воплощена трагедия человеческой
жизни. Подобно Христу, каждый человек распят и обманут. Выстрел из
пистолета звучит сигналом начала нигилистической революции,
направленной на уничтожение лжи и обмана. Как справедливо заметил
Камю, не отчаяние, а любовь к ближнему, как к самому себе, толкает его
на смерть. Перед тем как завершить кровью неслыханное деяние духа,
Кириллов произносит слова столь же древние, как и людские страдания: "Все
хорошо".
Если Кириллов покончил с собой чтобы объявить своеволие в качестве
человекобога, то Ставрогин осознал своим Богом небытие и устремился
навстречу ему.
Как говорил, обсуждая проблему самоубийства А. Камю, легко быть
логичным, но нелегко быть логичным до конца. История философии знает,
по крайней мере, два честных философских самоубийства:
1876 год - философское самоубийство Филиппа Майнлендера, который
решил, что остывающая вселенная – это тело умершего Бога и не пожелал
жить в трупе.
1903 год - философское самоубийство Отто Вейнингера, который терпеть не
мог женщин и евреев. Одновременно сам, как и Майнлендер, был евреем и. к
своему отчаянию, обнаруживал в собственном характере ярко выраженные
женские черты.
"Подросток"
Вообще, практически все подростки, в той или иной степени являются
нигилистами. А некоторые так и не взрослеют. Герой романа «Подросток»
Версилов, говорил: «Настоящий нигилист не может, не должен, не может ни
с чем из существующего примириться. На сделки он не смеет идти ни под
каким видом».
"Братья Карамазовы"
Наиболее отчетливо рассмотреть внутренним взглядом зовущую
бесконечность небытия посчастливилось Ивану Карамазову. Иван отказался
принять мир, в основании которого – лишенное всякого смысла
перераспределение зла и, как результат, слеза ребенка. В своем
нигилистическом бунте Иван идет дальше всех предыдущих отрицателей,
представленных в философских романах Достоевского, впервые утверждая
радикальную точку зрения, согласно которой ничего нет:
"- Может быть, нечто какое-нибудь есть? Всё же ведь ни ничто! Совершенный нуль. - Кто же смеётся над людьми, Иван? - Чёрт, должно
быть, - усмехнулся Иван Фёдорович. - А чёрт есть? - Нет, и чёрта нет".
(Фёдор Достоевский. "Братья Карамазовы"). Таким образом, главная тайна
философии и этики Ивана Карамазова заключается в его осознании и
апологии абсолютного отсутствия. Там, где всё растворяется в ничто,
господствует подлинный философский нигилизм.
ВЫВОДЫ
Итак, мир постоянно разворачивает свою ложную реальность, следуя
закону перераспределения зла. Следовательно, как давным-давно убедились
первые христианские отшельники, «пустынные отцы», человек,
подчинённый миру, злу подчинён. «Законов природы нельзя прощать», говорит подпольный протагонист Достоевского. Природа есть то, что следует
уничтожить.
Идея неприятия не только социально-политического устройства России,
но и мира в целом характерна для наиболее интеллектуально - мощных,
таинственных персонажей Достоевского: это подпольный парадоксалист,
Свидригайлов, Ипполит, Ставрогин, Кириллов, Иван Карамазов. И это не
случайно - ведь всякий интеллектуализм, доведённый до своего логического
завершения, заканчивается нигилистическим бунтом. Герои, отрицающие
мир, пока ещё не могут его победить, но, в отличие от абсолютно
искусственных, схематичных персонажей наподобие князя Мышкина и
карикатурно изображенных участников кружка Нечаева, они не побеждены
миром. В этом состоит экзистенциальный и онтологический смысл
философских произведений Достоевского.