Теологическое и религиоведческое образование в современной России: проблема взаимоотношений. Воронцов С., Изотова О. Руководитель: Антонов К.М. Структура доклада: Введение. 1. Предыстория. Теологическое и религиоведческое образование в СССР. 1.1. Религиоведческое образование (кафедры, структура, идеология, отношение к теологии). 1.2. Теологическое образование и религиоведческие элементы в его структуре. 2. Теологическое и религиоведческое образование в России в 1990-е и 2000-е годы. 2.1. Теологическое образование и религиоведческие элементы в его структуре 2.2. Религиоведческое образование (кафедры, структура, отношение к теологии). 2.3. Перемены 1990-х годов: проблемы преемственности. 2.3.1. Элементы теологии в структуре религиовеческого образования. 2.4. Дискуссии о теологическом и религиоведческом образовании. 3. Современное состояние. 3.1. Религиоведение в структуре теологического образования. 3.2. Теология в структуре религиоведческого образования 4. Итоги: Религиоведческое и теологическое образование: модели отношений. идеология, В данном докладе мы не ставили своей целью дать полное описание систем теологического и религиоведческого образования в России. Сами понятия теологического и религиоведческого образования нам представляются интуитивно ясными и нашедшими достаточно определенное выражение в соответствующих государственных образовательных стандартах. Нас интересует главным образом их отношения между собой. Речь пойдет, прежде всего, о присутствии элементов религиоведческого образования в теологическом, элементов теологического образования в религиоведческом, а так же об исторически сложившихся и актуальных на сегодняшний день моделях их взаимных отношений. Существует распространенное мнение, что в современной России религиоведение и теология находятся в состоянии конкурентной борьбы1. Согласно этому мнению, на данный момент они представляют собой независимые друг от друга образовательные и научноисследовательские системы, каждая из которых имеет свою традицию, структуру, основополагающие принципы и базирующуюся на них идеологию. При этом они имеют одно и то же проблемное поле, претендуя на внимание фактически одной и той же целевой аудитории. В рамках нашего доклада мы постараемся проанализировать этот тезис. Мы предложим краткое описание исторических условий, в которых он сложился и начал функционировать как само собой разумеющаяся предпосылка любых дискуссий на эту тему; представим область, в которой его применение оправдано; укажем на ее границы и необходимость ряда существенных уточнений. 1. Предыстория. Теологическое и религиоведческое образование в СССР. 1.1. Религиоведческое образование (кафедры, структура, идеология, отношение к теологии) Кафедры истории и теории научного атеизма, на которых проводились в СССР религиоведческие исследования, возникают начиная с конца 1950-х годов2. Как научноисследовательская, так и образовательная и воспитательная работа этих кафедр велась по направлениям не столько научным, сколько идеологическим, например: критика тех или иных форм религиозной идеологии, исследование различных аспектов формирования атеистического мировоззрения, разработка методологических вопросов преподавания научного атеизма в См. напр.: Элбакян Е., Андреева Л. Теология и религиоведение в современной России. Новые научные и образовательные специальности" носят характер жесткой конфессиональной ориентации / Сайт http://www.ateism.ru/articles/education.htm 2 В частности, кафедра Истории и теории научного атеизма существует в МГУ с 1959 года (Философский факультет МГУ. Кафедра Философии религии и религиоведения. История кафедры // http://relig.philos.msu.ru/info/history.html, в ЛГУ – с середины 1980-х годов (Санкт-Петербургский Государственный Университет. История кафедры Философии религии и религиоведения // http://philosophy.pu.ru/index.php?id=194). 1 высшей школе. В то же время следует отметить и собственно научные разработки, такие например, как «критические исследования методологических вопросов социологии и психологии религии»3. Теология анализировалась и критиковалась в целях «успешной разработки методологических принципов борьбы с религией на современном этапе»4. Таким образом, отношение к теологии было заведомо отрицательным, что, разумеется исключало всякую возможность диалога и существенно ограничивало аналитические возможности. Вместе с тем, как справедливо пишет М.Ю. Смирнов, «не стоит предавать забвению то обстоятельство, что введенная в высшей школе с середины 1960-х годов по идеологическим соображениям учебная дисциплина «Основы научного атеизма» (своего рода анти-теология – добавим мы) для подавляющего большинства получавших вузовское образование стала чуть ли не единственным, после долгого замалчивания, дозволенным источником, знакомившим с религиозными традициями Отечества и народов мира. Добросовестный преподаватель, … был способен … пробудить интерес к религиозной тематике, продемонстрировать внимательное и уважительное отношение к приверженцам религий»5. Только в такой специфической «антитеологической» оболочке богословское знание могло доходить до исследователей религии советского времени. 1.2. Теологическое образование и религиоведческие элементы в его структуре. Собственно теологическое образование было невозможным до июня 1944 г., когда был открыт Богословский Институт. Формулируя его программу патриарший местоблюститель митр. Алексий (Симанский) утверждал, что «весь строй {церковных} школ должен быть строго церковным, без всякого уклонения в сторону мирского, светского уклада»6. В течение 1946 – 1947гг. были открыты академии и семинарии в Ставрополе, Минске, Одессе и др. городах – всего было открыто восемь семинарий. Самые сильные преподавательские кадры были сосредоточены в МДА и ЛДА. Систематического преподавания дисциплин религиоведческого цикла в академиях и семинариях той поры не велось. Тем не менее, религиоведческое знание имплицитно инкорпорировалось в систему знания богословского, прежде всего, в рамках курса «Основное богословие». Очень характерна в этом смысле позиция ариеп. Михаила (Мудьюгина), в 1960—70-е годы читавшего курс основного богословия в ЛДА. С его точки зрения, к области религиоведения относится, по сути, любое Новиков М. П. Научно-исследовательская работа на кафедре Истории и теории атеизма МГУ. Вопросы научного атеизма, вып. 19. М., 1976. С. 135. 4 Новиков М. П. Указ. соч. С. 136. 5 Смирнов М.Ю. Религиоведение в России: проблема самоидентификации // Вестник московского университета. Серия 7. Философия. №1 2009. С. 90–106. Цит. по: http://www.krotov.info/libr_min/18_s/mi/rnov_m.htm. дата обращения: 12.06.2010. 3 6 научное небогословское изучение религии. Оно может развиваться «как в рамках церковной жизнедеятельности, так и вне их»7. Результаты этого развития должны учитываться богословской наукой. Именно основное богословие является своего рода мостом, между двумя системами знания и образования. Текст самого архиеп. Михаила показывает его хорошее знакомство, как с западными, так и с отечественными исследованиями в области истории, психологии и социологии религии и его умение оперировать даже неудобными для христианина данными и концепциями, стремление привить это умение своим слушателям. 2. Теологическое и религиоведческое образование в России (на постсоветском пр-ве) в 1990-е и 2000-е годы. 2.1. Теологическое образование и религиоведческие элементы в его структуре Перемены конца 1980-х — начала 1990-х годов ощутимо затронули как теологию, так и религиоведение. Относительно академического богословского образования достаточно пока сказать, что его представители осознавали необходимость диалога с системой светского образования и науки. Это, в частности, вело к постепенному расширению преподавания религиоведческого знания, его обособлению от курса Основного богословия. Однако, основные перемены были связаны с государственной системой образования. В 1993 году произошло утверждение стандартов высшего профессионального образования по теологии и религиоведению. Теологический стандарт неожиданно оказался почти идентичен религиоведческому. Это вызвало резкую критику в его адрес. В настоящее время эта попытка сведения теологического образования к религиоведческому объясняется обычно как результат влияния наследия «научного атеизма». При этом, несмотря на то, что в 1993 году одновременно были утверждены нормативные акты, регулирующие требования к новым направлениям по “Теологии” и “Религиоведению”, стандарт по теологии был утвержден лишь 2 марта 2000 года и вскоре заменен более удовлетворительным стандартом 2 поколения. Этот последний позволил избежать «искусственного смешения теологии и религиоведения, имевшего место в учебных планах 90-ых годов». Вместе с тем, в нем в определенном объеме сохранились и были признаны необходимой составляющей подготовки Михаил (Мудъюгин), архиепископ. Основное богословие // http://www.krotov.info/libr_min/m/milov/mudyu_00.html. Дата обращения: 12.06.2010. Книга включает в себя разделы: «Сущность религии», «Происхождение религии», «Историчность Иисуса Христа», «Религия в социальной жизни» и др. 7 теолога, такие существенные элементы религиоведческого знания, как история религии и изучение религиозности в рамках тех или иных гуманитарных наук 8. 2.2. Религиоведческое образование (кафедры, структура, идеология, отношение к теологии). 2.2.1. Перемены 1990-х годов: проблемы преемственности. Религиоведение было включено в систему образования в России в 1994/1996 годах. В 1994 г. появилась бакалавриатура на кафедре Религиоведения Факультета философии, богословия и религиоведения Русской Христианской Гуманитарной Академии, в 1995 г. – на кафедре Философии религии и религиоведения Философского факультета СПбГУ, в 1996 г. – специальность «религиоведение» на кафедре Философии религии и религиоведения Философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова9 и на базе Центра по сравнительному изучению мировых религий в РГГУ. Чаще всего, таким образом, религиоведение открывали на философских факультетах10. Вследствие этого дискуссионным моментом стало соотношение религиоведения и философии, а значит и вопрос отношения к религиоведческому образованию как к философскому или же нефилософскому, или же доле философских дисциплин, изучаемых будущим религиоведом. Так, заведующий кафедрой философии религии и религиоведения философского факультета МГУ И.Н. Яблоков указывает в своем учебном пособии на философское содержание религиоведения как на главное в нем11. В тоже время, Н.В. Шабуров, директор Центра изучения религий РГГУ, подчеркивает, что религиоведение — совершенно отдельная дисциплина, которую не следует рассматривать как раздел философии12. Заслуживает внимания судьба кафедр, на базе которых создавались отделения религиоведения. Так, кафедра Философии религии и религиоведения МГУ первоначально называлась кафедра Истории и теории религии и атеизма13, одноименная кафедра в СПбГУ – кафедра Истории религии и атеизма14, кафедра Философии религии Ростовского См.: Таланкина М.В. Развитие теологической науки и образования в Российской Федерации в постсоветский период // Теология в системе научного знания и образования. Материалы слушаний Общественной палаты Российской Федерации. Под редакцией академика РАН В. А. Тишкова. М., 2009. С. 97–108. 9 Костылев П.Н. Религиоведение как образование и наука в современной России // Ученые записки Орловского Университета. Т.IV. Религиоведение. Вып.4. Орел, 2006. С. 139-147. Здесь с. 144. 10 Костылев. Указ соч. С. 139. 11 Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 2005. С. 10 12 Шабуров Н.В. Центр изучения религии РГГУ как научное и образовательное сообщество. Доклад на Научнометодологическом семинаре ПСТГУ, 2008 г. (Машинопись). 13 Сайт философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова // http://relig.philos.msu.ru/info/history.html. Дата обращения: 12.06.2010. 14 Сайт философского факультета СПбГУ // http://philosophy.pu.ru/index.php?id=194. Дата обращения: 12.06.2010. 8 Государственного Университета – кафедрой Научного атеизма15. Сохранение такого рода преемственности часто влечет за собой обвинение российского религиоведения в следовании атеистической традиции16. Иной была история Центра изучения религий РГГУ, который «отпочковался» от кафедры Истории и теории культуры и с самого начала резко противопоставил себя наследию расформированной кафедры Научного атеизма. Такой подход позволил создателям Центра изначально декларировать антиредукционистский подход и принцип объективного отношения к религии и стремиться к последовательному проведению этих принципов в жизнь17. 2.2.2. Элементы теологии в структуре религиоведческого образования. Среди дисциплин, присутствующих в учебных планах по религиоведению, можно выделить теологические предметы. Так в МГУ студентам-религиоведам протодиаконом Андреем Кураевым традиционно читается курс «Философия и богословие православия». В ЦИРе РГГУ в программе также наличествуют курсы по истории теологии, а в рамках курса «Священные тексты и их истолкование» изучаются элементы библеистики18. В Казанском государственном Университете на отделении религиоведения изучаются история Церкви и церковно-государственных отношений19. В качестве спецкурса присутствует предмет «Библия как культурно-исторический памятник», в рамках которого преподаются основы библеистики. Предмет «христианская теология» фактически превращается в сравнительное богословие, поскольку программой предусмотрено, что в рамках этого предмета необходимо говорить о всех христианских конфессиях20. 2.3. Дискуссии о теологическом и религиоведческом образовании. Перечисленные выше проблемы стали причиной того, что в 1990-е годы разгорелись дискуссии о самой возможности преподавания теологии в светских учебных заведениях. В частности, мнения о неуместности теологии в светских ВУЗах придерживался декан философского факультета МГУ В.В. Миронов, поскольку это, с его точки зрения, повлечет Кафедра философии религии Ростовского Государственного университета // http://philosophy.rsu.ru/3.html. Дата обращения: 12.06.2010. 16 Журавский А. Проблемы религиозного образования в России. http://magazines.russ.ru/continent/2002/114/zhurav. (Опубликовано в журнале: «Континент» 2002, №114). 17 Шабуров. Указ. соч. (При этом Н. В. Шабуров признает невозможность полной объективности, однако настаивает на необходимости стремления к ней) 18 Там же. 19 Поскольку потребность в открытии отделения со стороны местных властей была оправдана необходимостью иметь квалифицированных специалистов для работы в сфере церковно-государственных отношений // Интервью с доцентом кафедры религиоведения философского факультета КГУ Л.С. Астаховой 20 там же. 15 «нарушения, связанные с жестким проведением конфессионального принципа»21. Некоторыми экспертами теологическая наука рассматривается в культурологическом аспекте. В таком случае ее предмет и методы дублируют предмет и методы философии, филологии, истории, религиоведения, и существование теологии как самоценной научной области также ставится под сомнение22. До сих пор теология не входит в перечень научных специальностей. Процесс государственного признания образования духовных школ незавершен. Тем не менее, теология присутствует в светских учебных заведениях, и это дает повод для введения условного понятия «светская теология». Участники дискуссии подчеркивали также схожесть образовательных стандартов I поколения по теологии и религиоведению. Причины этого сходства указываются обычно в зависимости от конфессиональной и институциональной ангажированности экспертов. К примеру, проректор Казанской духовной семинарии А. В. Журавский основную причину видит во влиянии на составителей неизжитых элементов атеистической идеологии, В. В. Миронов — в их стремлении сделать стандарт по теологии поликонфессиональным, что видится ему невозможным делом23. Продолжается так же обсуждение места, занимаемого религиоведением в системе высшего образования. В частности, конференция по данной тематике проводилась в МГУ в декабре 2006 г24. 3. Современное состояние. 3.1. Религиоведение в структуре теологического образования. Светское теологическое25 и специализированное духовное религиозное образование (система духовных академий и семинарий) не вполне совпадают по своему содержанию26, поэтому имеет смысл рассматривать их по отдельности. В СПбДА и МДА преподается предмет «религиоведение», в рамках которого рассматривается ряд религиоведческих концепций и история религий27. Кроме того, в Декан философского факультета МГУ выступает против преподавания теологии в вузах // http://www.portalcredo.ru/site/?act=news&id=49716&cf . Дата обращения: 12.06.2010. 22 Теология в системе научного знания и образования. Материалы круглого стола в Общественной палате РФ // http://www.bogoslov.ru/text/290997/index.html. Дата обращения: 12.06.2010. 23 Декан философского факультета … 24 Религиоведение в системе высшего образования. Конференция, организованная Философским факультетом МГУ им. М.В. Ломоносова // http://konstan-ivanov.narod.ru/links_Science_MSU-2006.html. Дата обращения: 12.06.2010. 25 К светскому теологическому образованию относятся и церковные ВУЗы, не входящие в систему академий и семинарий. 26 Воробьев. В., прот. Вступительное слово // Вестник ПСТГУ IV:3, 2006. С. 11. 27 См. Учебные программы – религиоведение | Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия и Семинария // http://spbda.ru/node/963. Дата обращения 25.12.2009; Учебные программы по предмету «религиоведение»: Московская Православная Духовная Академия // http://www.mpda.ru/edu/prog/all/bogoslov/n71/. Дата обращения 25.12.2009. См. так же: Сафонов Д.В. Религиоведение как учебная дисциплина в Московской духовной академии // http://www.bogoslov.ru/text/740746.html. Дата обращения: 12.06.2010. 21 программах семинарий и духовных академий к религиоведческим могут быть отнесены два предмета — история религий (история христианства в нее не входит) и сектоведение (курс, посвященный НРД)28. Отсутствие религиоведческих подразделений в структуре академий и то, что эти курсы читаются, прежде всего, в апологетическом и полемическом ключе указывает на определенную теологизацию религиоведения. В светском теологическом образовании в большинстве случаев религиоведческие предметы также читаются теологами29. Но иногда они читаются представителями религиоведческих кафедр30. Тем не менее, в обоих случаях их преподавание строится не столько в объективно-научном, сколько, опять же, в апологетическом и полемическом ключе. 3.2. Теология в структуре религиоведческого образования. Государственное религиоведческое образование отличается от негосударственного не в последнюю очередь отношением к теологии. В рамках первого теологические предметы сводятся к истории христианства и изложению христианского вероучения 31. Заметно стремление как можно меньше иметь общего с теологией, причем религиоведение представляется единственным способом академического изучения религии32, теология же, таким образом, интерпретируется как неакадемичная дисциплина. Особняком стоят получившие распространение в последнее время кафедры Теологии и религиоведения. Соотношение теологии и религиоведения на кафедрах этого типа может быть показано на примере ДВГУ. На сайте Кафедры теологии и религиоведения ДВГУ говорится, что теология изучает «непосредственно религиозный опыт»33, а религиоведение исследует религию извне, ее изучение «подразумевает больший акцент на проблемах философии религии См.: 1 курс семинарии // Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия и Семинария / http://spbda.ru/node/11567. Дата обращения 25.12.2009; 4 курс семинарии // Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия и Семинария // http://spbda.ru/node/11570. Дата обращения 25.12.2009; Учебный план; Учебный процесс; Московская Православная Духовная Академия // http://www.mpda.ru/edu/plan/. Дата обращения 25.12.2009. 29 Интервью с М. В. Таланкиной. 30 В частности, в РХГА и ПСТГУ. 31 См., например, СПбГУ. Философский факультет. Кафедра Философии религии и религиоведения. Учебные курсы // http://philosophy.pu.ru/index.php?id=5369. Дата обращения: 12.06.2010; Расписание занятий (обновлено: 2212-2009) для ЦИР РГГУ // http://www.rsuh.ru/schedule/body.html?c=238043-239148-239484-239673-239722-239724239730-239732-240182-240656-240660-240664-240665-241091-241095-241097-241099-241411-241413-244403244430-244552-244800-245035&d=week&sdate_day=28&sdate_month=12&sdate_year=2009&fdate_day=28&fdate_month=12&fdate_year=2009 . Дата обращения: 12.06.2010. 32 Центр изучения религий РГГУ // http://religion.rsuh.ru/. Дата обращения: 12.06.2010. 33 Кафедра теологии и религиоведения ДВГУ. Официальный сайт. Концептуальные основы работы отделения теологии и религиоведения // http://teologia.ru/. Дата обращения: 12.06.2010. 28 и религиозной философии»34. Религиоведение выступает в некотором смысле как дисциплина, занимающаяся осмыслением данных теологии. Религиоведение в негосударственных ВУЗах зачастую включает в себя широкий круг теологических предметов, занимающих значительное место в религиоведческом образовании. В частности, на кафедре Общего религиоведения Высшей Религиозно-философской школы реализуется «проект создания светского внеконфессионального гуманитарного образования, в основе которого лежит тщательное изучение богословия»35. В РХГА предметами кафедры религиоведения являются, например, догматика, христология, основное богословие и введение в литургическое богословие36, а кафедрами богословия и религиоведения заведует один и тот же человек – профессор Р. В. Светлов 37. Он отмечает, что религиоведение и теология относятся к наукам «о Боге и человеке»38. Такая позиция позволяет говорить о попытке выстраивания диалога религиоведения и теологии, хотя, как мы видим, наличествует некоторое смещение акцентов в сторону теологии. В ПСТГУ религиоведческое образование осуществляется на двух факультетах: Богословском и Миссионерском. За его реализацию отвечает соответственно кафедра Религиоведения Миссионерского факультета и кафедра Философии религии и религиозных аспектов культуры Богословского факультета. Преподавание религиоведения на первой кафедре ведется, прежде всего, в апологетическом ключе39. На Богословском факультете религиоведение мыслится служебным по отношению к теологии, как ведущему направлению деятельности факультета. Однако именно это требует понимать его, прежде всего, в исследовательском ключе. А это, в свою очередь, подразумевает автономию и академическую свободу40. Наличие обширных блоков богословских предметов позволяет присваивать студентам религиоведам дополнительную квалификацию «Эксперт в области теологии». Это позволяет им участвовать в деятельности обоих исследовательских сообществ, способствовать установлению продуктивной коммуникации между ними. Кафедра теологии и религиоведения ДВГУ. Официальный сайт. Образование // http://teologia.ru/. Дата обращения: 12.06.2010. 35 Институт Высшая Религиозно-философская школа. Отделение религиоведения // http://www.srph.ru/otre.htm. Дата обращения: 12.06.2010. 36 Русская христианская гуманитарная академия. Кафедра религиоведения. Программы кафедры // http://www.rchgi.spb.ru/about_us/faculty/religiovedenie/index.php. Дата обращения: 12.06.2010. 37 Страница профессора Светлова // http://www.svetlov-rv.by.ru/. Дата обращения: 12.06.2010. 38 Светлов Р.В. Для нас важен каждый студент в отдельности. Беседа с Романом Викторовичем Светловым // http://www.rhga.ru/about_us/faculty/kaf_bogoslov_and_religio_pedagog/Zer_Svetlov.php. Дата обращения: 12.06.2010. 39 Соколов Н., прот. О преподавании Религиоведения на Миссионерском факультете. 2008 (Машинопись). 40 Антонов К. М. Наметки к учебному плану Религиоведение на БФ. 2008 (Машинопись). 34 4. Итоги: Религиоведческое и теологическое образование: модели отношений. Таким образом, наш небольшой обзор становления и развития отношений религиоведческого и теологического образования в России позволяет сделать следующие выводы. Диалог между религиоведческим и теологическим образованием в советское время был в значительной степени затруднен (религиоведение развивалось в рамках официальной атеистической модели, а теологическое образование, не находившее поддержки со стороны государства, было в значительной степени оторвано от дискуссий и проблем в религиоведении). Несмотря на отдельные точки соприкосновения, в целом развитие этих двух областей шло независимо друг от друга вплоть до 1993 года. После утверждения первого поколения стандартов высшего профессионального образования по теологии и религиоведению эти два образовательных направления оказались в состоянии конкурентной борьбы. Такая ситуация была связана как содержательным родством (а в некоторых аспектах и полной идентичностью) образовательных стандартов по этим двум направлениям подготовки, так и с фактическим пересечением «целевой аудитории». Дискуссия по проблемам соотношения религиоведческого и теологического образования шла в основном в духе защиты корпоративных интересов сторон от посягательств и претензий конкурирующего образовательного направления. Появление негосударственных кафедр и факультетов теологии и религиоведения в светских вузах было нередко связано с попыткой синтеза двух образовательных направлений. Однако в теологически ориентированных учебных заведениях религиоведение зачастую продолжает играть вспомогательную роль (при общей полемической и апологетической направленности). В то время как в государственных вузах на кафедрах религиоведения преподавание теологических дисциплин по прежнему составляет незначительную часть учебного процесса и носит скорее ознакомительный характер (при общей тенденции к интерпретации теологического образования как «неакадемического»). Представляется, что приведенный материал позволяет констатировать тупиковость конфронтационной модели и бесперспективность попыток взаимного поглощения (хотя они до сих пор являются преобладающими). Мы так же можем видеть ростки иных типов отношений, когда люди, преподающие и организующие преподавание обеих дисциплин, сознают необходимость взаимодействия в режиме диалога. Литература: 1. 1 курс семинарии // Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия и Семинария / http://spbda.ru/node/11567. Дата обращения 25.12.2009; 2. 4 курс семинарии // Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия и Семинария // http://spbda.ru/node/11570. Дата обращения 25.12.2009; 3. Антонов К. М. Наметки к учебному плану Религиоведение на БФ. 2008 (Машинопись). 4. Астахова Л.С. Интервью с доцентом кафедры религиоведения философского факультета КГУ Л.С. Астаховой. 5. Воробьев. В., прот. Вступительное слово // Вестник ПСТГУ IV:3, 2006. С. 11. 6. Декан философского факультета МГУ выступает против преподавания теологии в вузах // http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=49716&cf . Дата обращения: 12.06.2010. 7. Журавский А. Проблемы религиозного http://magazines.russ.ru/continent/2002/114/zhurav. образования в (Опубликовано в России. журнале: «Континент» 2002, №114). Дата обращения: 25.12.2009. 8. Институт Высшая Религиозно-философская школа. Отделение религиоведения // http://www.srph.ru/otre.htm. Дата обращения: 12.06.2010. 9. Кафедра теологии и религиоведения ДВГУ. Официальный сайт. Концептуальные основы работы отделения теологии и религиоведения // http://teologia.ru/. Дата обращения: 12.06.2010. 10. Кафедра теологии и религиоведения ДВГУ. Официальный сайт. Образование // http://teologia.ru/. Дата обращения: 12.06.2010. 11. Кафедра философии религии Ростовского Государственного университета // http://philosophy.rsu.ru/3.html. Дата обращения: 12.06.2010. 12. Костылев П.Н. Религиоведение как образование и наука в современной России // Ученые записки Орловского Университета. Т.IV. Религиоведение. Вып.4. Орел, 2006. С. 139-147. Здесь с. 144. 13. Михаил (Мудъюгин), архиепископ. Основное богословие // http://www.krotov.info/libr_min/m/milov/mudyu_00.html. Дата обращения: 12.06.2010. 14. Новиков М.П. Научно-исследовательская работа на кафедре Истории и теории атеизма МГУ. Вопросы научного атеизма, вып. 19. М., 1976. С. 135. 15. Польсков К., иерей. Теология и религиоведение в контексте возрождения гуманитарной науки в современной России / Вестник ПСТГУ. IV:3. 2006. 16. Религиоведение в системе высшего образования. Конференция, организованная Философским факультетом МГУ им. М.В. Ломоносова // ivanov.narod.ru/links_Science_MSU-2006.html. Дата обращения: 12.06.2010. http://konstan- 17. Русская христианская гуманитарная академия. Кафедра религиоведения. Программы кафедры // http://www.rchgi.spb.ru/about_us/faculty/religiovedenie/index.php. Дата обращения: 12.06.2010. 18. Санкт-Петербургский Государственный Университет. История кафедры Философии религии и религиоведения // http://philosophy.pu.ru/index.php?id=194). Дата обращения: 25.12.2009. 19. Санкт-Петербургский Государственный Университет. Философский факультет. Кафедра Философии религии и религиоведения. Учебные курсы // http://philosophy.pu.ru/index.php?id=5369. Дата обращения: 12.06.2010; 20. Сафонов Д.В. Религиоведение как учебная дисциплина в Московской духовной академии // http://www.bogoslov.ru/text/740746.html. Дата обращения: 12.06.2010. 21. Светлов Р.В. Для нас важен каждый студент в отдельности. Беседа с Романом Викторовичем Светловым // http://www.rhga.ru/about_us/faculty/kaf_bogoslov_and_religio_pedagog/Zer_Svetlov.php. Дата обращения: 12.06.2010. 22. Светлов Р.В. Страница профессора Светлова // http://www.svetlov-rv.by.ru/. Дата обращения: 12.06.2010. 23. Смирнов М.Ю. Религиоведение в России: проблема самоидентификации // Вестник московского университета. Серия 7. Философия. №1 2009. С. 90–106. Цит. по: http://www.krotov.info/libr_min/18_s/mi/rnov_m.htm. дата обращения: 12.06.2010. 24. Соколов Н., прот. О преподавании Религиоведения на Миссионерском факультете. 2008 (Машинопись). 25. Таланкина М.В. Интервью с заведующим сектором научно-методического обеспечения религиозного образования М. В. Таланкиной. 26. Таланкина М.В. Развитие теологической науки и образования в Российской Федерации в постсоветский период // Теология в системе научного знания и образования. Материалы слушаний Общественной палаты Российской Федерации. Под редакцией академика РАН В. А. Тишкова. М., 2009. С. 97–108. 27. Теология в системе научного знания и образования. Материалы круглого стола в Общественной палате РФ // http://www.bogoslov.ru/text/290997/index.html. Дата обращения: 12.06.2010. 28. Учебные программы – религиоведение | Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия и Семинария // http://spbda.ru/node/963. Дата обращения 25.12.2009; 29. Учебные программы по предмету «религиоведение»: Московская Православная Духовная Академия // http://www.mpda.ru/edu/prog/all/bogoslov/n71/. Дата обращения 25.12.2009. 30. Учебный план; Учебный процесс; Московская Православная Духовная Академия // http://www.mpda.ru/edu/plan/. Дата обращения 25.12.2009. 31. Философский факультет МГУ. Кафедра Философии религии и религиоведения. История кафедры // http://relig.philos.msu.ru/info/history.html. Дата обращения: 25.12.2009. 32. Центр изучения религий РГГУ // http://religion.rsuh.ru/. Дата обращения: 12.06.2010. 33. ЦИР РГГУ. Расписание занятий (обновлено: 22-12-2009) для // http://www.rsuh.ru/schedule/body.html?c=238043-239148-239484-239673-239722-239724239730-239732-240182-240656-240660-240664-240665-241091-241095-241097-241099241411-241413-244403-244430-244552-244800-245035&d=week&sdate_day=28&sdate_month=12&sdate_year=2009&fdate_day=28&fdate_month= 12&fdate_year=2009. Дата обращения: 25.12.2009. 34. Шабуров Н.В. Центр изучения религии РГГУ как научное и образовательное сообщество. Доклад на Научно-методологическом семинаре ПСТГУ, 2008 г. (Машинопись). 35. Шахнович М.М. Очерки по истории религиоведения. СПб., 2006. 36. Шахнович М.М. Петербургская религиоведческая школа: истоки и традиции / Вестник РСПР. 1/2008. 37. Элбакян Е., Андреева Л. Теология и религиоведение в современной России. Новые научные и образовательные специальности" носят характер жесткой конфессиональной ориентации / Сайт http://www.ateism.ru/articles/education.htm. Дата обращения: 25.12.2009. 38. Яблоков И.Н. Религиоведение как область знания // Вестник московского общества преподавателей религиоведения. № 1. 2009. 39. Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 2005.