-1- ТРАДИЦИОННЫЕ ПОДХОДЫ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ К ВОСПИТАНИЮ ОПТИМИЗМА И ЖИЗНЕРАДОСТНОСТИ У ДЕТЕЙ ИЗ ВСЕХ ЧУВСТВ РАДОСТЬ ВСЕГО ЛУЧШЕ ВЛИЯЕТ НА РАЗВИТИЕ СПОСОБНОСТЕЙ РЕБЕНКА. ОН ОХОТНЕЕ ВСЕГО ОТДАСТСЯ ЭТОМУ ЧУВСТВУ, И НА ЭТОЙ ПОЧВЕ ДУША ЕГО ЛЕГЧЕ ОТКРЫВАЕТСЯ ДЛЯ ВОСПИТАТЕЛЬНОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ. Э. Жак-Далькроз В культуре и сознании каждого этноса присутствуют не всегда сформулированные, но подразумеваемые вопросы о том, каковы природа и возможности человека, для чего он живет, в чем он видит счастье. В первой главе мы попытались показать, что в мировоззренческой культуре славян вырабатывались особые, проникнутые оптимизмом ответы на эти вечные вопросы. Смысл их в том, что человек изначально нацелен на идеал хорошего, где счастливая и радостная жизнь его сопряжена с деятельным добром к ближнему, с осознанием смысла своей индивидуальности через призму общности и нераздельности всеединого целого. Характерный для народа способ оптимистического видения мира получает свое воплощение в воспитательном опыте, традициях родительской педагогики. Именно эта ментальная установка — оптимистическое восприятие жизни и самого себя в ней — определяет поведение взрослых по отношению к детям, то, чего взрослые добиваются от детей и каким образом они это делают. Основой воспитания детей в народе является радостная, окрашенная нравственным идеалом перспектива развития народа и каждого человека. Поэтому содержание русской народной педагогики, реализуемое в ее гуманистических идеях, имеет устойчивую оптимистическую направленность. Оно глубинно заложено в таких широко известных воспитательных средствах, как сказки, потешки, игры, песни, загадки, дразнилки и т.п. Все стороны народной жизни нашли в них не только отражение, но и оценку, которая, оставаясь неизменной по своей нравственной сути на протяжении веков, из поколения в поколение выступала детерминантой народного мнения и опыта о сущности человека, его роли в обществе, вселяя веру в торжество светлых начал и справедливости. Погружая детей в доступные и близкие им бытовые 'и социальные отношения, народная педагогика исподволь вводила их в сложный мир человеческих взаимоотношений, где неизбежны столкновения добра и зла, правды и кривды, любви и ненависти. Не отступать перед трудностями, активно бороться за добро и справедливость учит мудрый народ вступающего в жизнь ^человека. Надежным гарантом успеха в такой борьбе выступает сама жизнь во всем многообразии проявлений ее возможностей. Подтверждение тому в многочисленных поговорках («Век. живи, век надейся!», «Что ни день, то радость»), а также в счастливых, жизнеутверждающих концовках русских народных сказок. - Реализация такого гуманистического идейного потенциала становится возможной при особях педагогических условиях, которые эмпирически сложились в народной педагогике. Суть их можно обозначить как оптимальное соотношение внешних воздействий (нормы, эталоны, правила социального поведения) и внутренней психической структуры ребенка, обусловленное его психофизиологическими, индивидуальными и возрастными особенностями развития. Мы определили следующие гуманистические идеи, раскрывающие педагогические -2- воззрения русского народа относительно развития в детях оптимизма и жизнерадостности: 1. Жизнеутверждающее целеполагание в народном воспитании. 2. Отношение к ребенку как к объекту и как к субъекту совместной жизнедеятельности и воспитания. 3. Организация радостной перспективы воспитания. Раскроем содержание названных идей. -3- ЖИЗНЕУТВЕРЖДАЮЩЕЕ ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ В НАРОДНОМ ВОСПИТАНИИ Цель воспитания понимается в народной педагогике как «образ совершенного человека» (Г.Н. Волков) и рассматривается не как дальняя перспектива, а как практическое руководство к постоянному непрерывному поэтапному формированию необходимого семье и обществу младенца, дитя, отрока, юноши, взрослого. В содержании этого «образа», целостное представление о котором формируется по мере реализации цепочки целей — образов совершенного дитя, совершенного младенца и т.д., отражен тот совокупный культурный человеческий опыт, который индивид осваивает на протяжении всей своей жизни в процессе социализации и воспитания. Материализованный в продуктах культуры (средства народной педагогики, предметы домашнего быта, приметы традиционного жизненного уклада и т.п.), этот опыт, отражающий иерархии определяемых обществом ценностей, актуализируется в действиях, деятельности и эмоциях людей, живущих в условиях данной культуры. Постепенно и последовательно этот опыт становится интеллектуальной собственностью людей, тем самым определяя поступательное культурное развитие поколений, их способность жить и действовать в реальных меняющихся ситуациях. Анализ средств народной педагогики позволяет охарактеризовать, каким ей видится идеальный образ совершенной личности на том или ином этапе ее возрастного развития. Так, с первых лет жизни у ребенка воспитываются гуманное отношение к людям, внимание, забота, отзывчивость. Во главу угла ставится развитие доброты, умение делать добро, бескорыстно давать его людям. Справедливо отмечает Д.С. Лихачев, что в русском языке «хороший» — это прежде всего «добрый». В русском менталитете добро выражено степенями (благо, добро и пр.), но зло — однозначно, термин «зло» не варьируется, искоренение зла означает быть в добре, излучать добро. Доброта, справедливость, здоровье — все это расценивалось в народе как необходимые условия для счастливой и полноценной жизни человека. Пожелания и надежды матери именно таким воспитать свое дитя мы находим в колыбельных песнях. «Она вырастет велика, Будет в золоте ходить, Серебро волочить, Олово да медь Под ногами тереть! Нянькам и мамкам обноски дарить, Сенным девушкам - по ленточке, Молодым молодкам - по кокошничку, А старым старухам - мягкий калач, Да еще с патокою». По мере взросления углубляется содержание того идеального образа, в стремлении подражать которому у ребенка формируются ценностные социальные ориентиры. Одно из первых мест среди них по-прежнему занимают доброжелательность и активная помощь другим людям, позволяющие ощутить высокую, чисто человеческую радость жизни («Дружно — не грузно, а один и у каши загинет», «Доброе братство лучше богатства»), Недаром самым любимым героем в народе считался Илья Муромец — «добрый молодец», сочетающий физическую силу с добрым отношением к людям. Зафиксированные в средствах народной педагогики образные представления о совершенной личности не только служили верным ориентиром последующим поколениям, но и вооружали тех, кому -4- они были непосредственно адресованы конкретными и доступными знаниями об основных законах человеческого общежития. Отличительной чертой народной педагогики является то, что познание окружающего мира, приобщение ребенка к социальным взаимоотношениям происходят не путем прямого наставления, а посредством наталкивания на размышления. Тем самым передается и усваивается не конкретный опыт, зафиксированный в содержании того или иного народного воспитательного средства, а мысль, выведенная из этого опыта. Это особенно убедительно подтверждается в народных сказках. Во многих из них дается идеальный образ ребенка («Сестрица Аленушка и братец Иванушка», «Морозко» и др.), который характеризуется добротой, трудолюбием, послушанием. Сюжет сказки исподволь подводит ребенка к мысли о том, что добрая, послушная, не теряющая самообладания девочка даже в трагической жизненной ситуации находит волшебного помощника, который изнутри как бы подсказывает, как ей поступить, указывает тот свет, ориентируясь на который она может выйти из трудного положения. В мироощущение ребенка ненавязчиво входит образное понимание того, что целеустремленность, трудолюбие, вежливость и т.п. являются гарантией счастливого исхода, вселяется уверенность в возможности выхода из трудной ситуации, что рождает оптимистический взгляд на будущее. Положительными чертами другого свойства наделялся в сказках образ мальчика: ловкость, находчивость, смекалка («Жихарка», «Мальчик с пальчик», «Ермилка и лесной боров»). Близкие и понятные образы героев сказок, ровесников детей, наделенные положительными нравственными качествами, входя во внутренний мир слушателей, создают уверенность в возможности преодоления невзгод, внушают веру в счастливый конец, побуждают к поиску выхода из сложной ситуации. Приобщаясь к народной культуре, ребёнок постепенно принимает возрастные нормы поведения, исследует границы дозволенного, решает свои эмоциональные проблемы, познает мир и людей. Все это происходит в обществе, которое является для ребенка традиционной воспитательной средой и которое несет в себе социальный опыт, накопленный поколениями. Народная педагогика, передавая этот социальный опыт, ориентирует тем самым ребенка на общество, а не на личность. Общество ненавязчиво, ненастойчиво направляет каждого своего члена с младенческих лет в русло отшлифованных поколениями традиций. Поколения меняются, традиции народной педагогики остаются. Таким образом, целеполагание в народном воспитании представляется в образе совершенной, оптимистически настроенной личности. Идеальный образ, отражающий неизменный по своей нравственной сути социально-личностный ориентир, непрерывно сопутствует человеку и материализуется в разнообразных воспитательных средствах, адекватных возрастным и индивидуальным особенностям субъекта. -5- ОТНОШЕНИЕ К РЕБЕНКУ КАК К ОБЪЕКТУ И КАК К СУБЪЕКТУ СОВМЕСТНОЙ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ВОСПИТАНИЯ Мы выводим эту идею из эмпирически сложившегося в народе понимания естественного сотрудничества с детьми в процессе непрерывного воспитательного воздействия на них. Взгляд на ребенка как на объект воспитания заключается в том, что применяемые народной педагогикой средства и методы в полной мере учитывают присущие дошкольному и младшему школьному возрасту психофизиологические особенности: потребность в любви и ласке, положительном эмоциональном состоянии, стремление к активной деятельности. В народной педагогике мы сталкиваемся не с научно-педагогическим представлением о всестороннем развитии личности, а с православно-педагогическим пониманием личности как иерархически организованной структуры: телесное (физическое воспитание), душевное (организация радостного сотрудничества) и духовное (стремление к идеалу совершенного человека). Крепкий, толковый, бодрый ребенок рассматривался как богатство, радость для родителей, залог его успешной взрослой жизни; поэтому в народном сознании фиксировались адекватные этому образу активные проявления ребенка и наиболее действенные, проверенные опытом способы влияния на его дальнейшее полноценное развитие. Так, движения, сопровождающие материнские приговоры — пестушки, поглаживания, разведение и складывание ручек, переваливание головки с руки на руку, помахивание кистями рук и т.п., современные врачи-педиатры рекомендуют молодым родителям как простейшие, но крайне необходимые ребенку физические упражнения. Эмпирически это было открыто в народной среде и, более того, закреплено в разнообразных воспитательных средствах, методах и приемах. К числу простейших, но так необходимых ребенку относятся движения, напоминающие потягивание. Когда ребенок проснется и потягивается, его гладят по животику, по головке, сгибают и разгибают ножки и ручки, сопровождая эти действия соответствующими словами: Тяни холсты, потягивай, В коробочку докладывай. Вдоль - расту шки, Поперек - толстушки, Ручки - бобушки, Ножки-бегушки, Глазки - смотрушки, Роток-говорок. Переваливая с руки на руку головку ребенка, приговаривают: Валяй,валяй,баба,каравай, Пришел к бабе пономарь. -Дай, баба, теста. - Нет в печи места. Шук, шук, полетели, На головку и сели. При этом также закидывают ручки ребенка на его головку. Когда ребенок еще не умеет стоять без опоры, но, держась за руки взрослого, с -6- удовольствием прыгает, можно приговаривать: Та,та,та,та,та,та, Вышла кошка за кота: Кот ходит по лавочке, Водит кошку за лапочки, Топы-топы по лавочке, Цапы-цапы за лапочки. Параллельно с физическим происходит эмоциональное развитие ребенка, когда в процессе элементарных, но согретых материнской любовью и лаской движений (качание на руках, на ноге с приговором: «А тпру, тпру, тпру!», или «Скок, поскок») ребенок радуется, смеется, активно стремится к повторению этих движений, доставляющих ему столько удовольствия, веселья. В народной педагогике подчеркивается «самость» ребенка, т.е. естественно и как бы непроизвольно выделяется то, что способствует становлению собственного «Я». С этой целью используется прием имизации: так, большинство воспитательных средств, составляющих «поэзию пестования» (М.Н. Мельников), а именно: колыбельные песни, потешки, прибаутки и т.п., имеют такую организацию текста, которая позволяет включать в нее имя конкретного ребенка. Дыбки, дыбок, Скоро Сашеньке (Олечке, Лешеньке...) годок! Реализацию этого приема облегчают богатые возможности русского языка. Это и ласкательно-уменьшительные суффиксы («Баю Машеньку мою»), и заполнение пустот односложными наполнителями («Они ищут-поищут и Ванюшку») и т.д. Так, слово матери, воспринимаемое вначале неосознаваемо, а затем все более отчетливо отражаемое в сознании ребенка, вызывает определенное представление о материнской ласке, стимулируя эмоционально-положительное развитие ребенка. Во многих средствах народной педагогики задаются «программы» положительного поведения, восприятие которых обогащает интенсивно формируемую у детей в этом возрасте ось самосознания «Я — хороший». Характерной чертой русских народных волшебных сказок, отмечает Н.М. Ведерникова, является их однолинейное построение, при котором создается цепочка событий, относимых к одному лицу. Это помогает ребенку отождествлять себя с положительным героем, в котором типически сконцентрированы лучшие человеческие качества народного характера. Проявляясь в том или ином сюжетном действии, эти качества народного героя раскрываются перед ребенком как предпосылки счастливого сказочного финала. Построенная на специфической закономерности «испытание — награждение и наказание» (В.Я. Пропп), волшебная сказка внушает, что каждая, даже незначительная встреча в жизни может пониматься как испытание, успешно справиться с которым в одних случаях помогает приветливость, трудолюбие («Крошечка-Хаврошечка»), в других — находчивость, смекалка («Терешечка»). Так в эмоционально привлекательной форме ребенок информируется, а значит, «вооружается» разнообразными способами положительного, социально одобряемого поведения, что укрепляет его веру в свои силы, наполняет конкретным содержанием его идеальные стремления «быть хорошим». С другой стороны, народная педагогика рассматривает ребенка как субъект, как активного участника совместной деятельности, стимулируя посредством всевозможных побудительных методов и приемов разные формы его отзывчивости. Игра — неисчерпаемый источник, резервуар бодрости, радостного познания самого себя и окружающего мира. В разнообразных народных играх заложены воз- -7- можности для воспитания в детях активности, сноровки, инициативы, творческой выдумки. В игре удовлетворяется детская жажда физического действования, душевного общения и предоставляется обильная пища для работы ума, сердца и воображения, воспитываются умение преодолевать неудачи, переживать неуспех, постоять за себя и справедливость. Народная педагогика выработала строго дозированные, обусловленные возрастными возможностями детей правила пробуждения и развития детской потребности в активности. Так, уже с самого раннего возраста в простейших играх для младенцев «Сорока», «Ладушки», «Пальчик» и т.п. ребенок по примеру взрослого стремится вновь и вновь повторить понравившиеся ему движения. Сорока-ворона, Кашу варила, Деток кормила: – Этому дала, Этому дала, Этому дала, Этому дала. А тебе не дам: Ты в лес не ходил. Дров не рубил, Воды не носил, Печь не топил – Не дам тебе кашки! (в ходе игры взрослый производит кругообразные движения пальцем по детской ладошке. После того как загнули четыре пальчика один за другим, пятый надо слегка потеребить, подняв руки малыша к головке). Пальчик-мальчик, Где ты был? – С этим братцем В лес ходил. С этим братцем Щи варил. С этим братцем Песни пел. С этим братцем Кушать сел. (игра «Пальчик», как и предыдущая, предполагает поочередное загибание пальчиков). Уклад жизни русской семьи таков, что ребенок, подрастая и находясь в орбите постоянной заботы со стороны взрослых, не тяготится ею, так как ему всегда оставляется поле для самостоятельной деятельности. Показав, чем можно заняться, создав соответствующую предметную среду, взрослый обращается к обычным хозяйственным делам, предоставив ребенку свободу действий с предложенным материалом. Излишняя, чрезмерная опека не поощрялась в народе. Педагог-этнограф Г.С. Виноградов записал слова матери-крестьянки по этому поводу: «Сам может, дак я чо ему буду потакать: пущай сам делает, я не была поташница: ну подучишь, не боле што, каку куклу там, коня ли...». Идея — занять ребенка, стимулировать его активность реализуется в народных игрушках: бирюльках, кубарях, шарах-погремушках, куклах из тряпок и соломы, -8- глиняных свистульках и т.п. Ими маленький ребенок играл, а по мере взросления стремился сделать самостоятельно. Выполненные взрослыми с любовью и заботой о младших на основе подручного материала (береста, мох, прутья, шишки, глина, тряпки, солома и т.п.), самодельные игрушки несли в себе драгоценную способность к преемственности, передавая ребенку гармоничное ощущение радости труда и красоты. Народная педагогика не мыслит воспитание совершенного человека без его сознательной и самостоятельной деятельности, подчеркивает Г.Н. Волков. В народном опыте воспитания постоянно обнаруживается и фиксируется диалектика выбора (сказочный герой на распутье трех дорог), которая дает импульс к самодвижению собственным силам ребенка, означает попытку самоутверждения личности. Такая опора на активные резервы и их стимуляция, эмпирически сложившаяся в народной воспитательной практике, выступают исходным теоретическим положением в ряде современных исследований, разрабатывающих подход к личности как к субъекту своего жизненного пути (К.А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, СЛ. Рубинштейн и др.). Таким образом, отточенные временем приемы педагогического воздействия на детей реализуются в атмосфере признания их прав на любовь, уважение со стороны взрослых, поощрения самостоятельности к активности. -9- ОРГАНИЗАЦИЯ РАДОСТНОЙ ПЕРСПЕКТИВЫ ВОСПИТАНИЯ Анализ содержательных источников народной мудрости о воспитании показывает, что одной из величайших ценностей в народном мировоззрении представляется сам человек и его жизнь. Поэтому радостное восприятие жизни, формирование осознанного чувства ее надежности являются ведущим лейтмотивом народной педагогической практики. Произведения народного творчества, которые субъективно выступают не только средствами развлечения и отдыха (игры, загадки, песни и т.п.), но и памятниками горя и печали (плачи, обряды поминовения усопших, страшные места в сказочных фабулах и т.п.), объективно служат средствами воспитания. Они с малых лет закладывают в сознание подрастающего человека образное понимание того, что жизнь разноцветна и многогранна в своих проявлениях. В ней наряду со светлыми, радостными днями бывают и печальные. Более того, в народе считают, что «не видав горя, не узнаешь и радости». Подход народной педагогики заключается в умении достойно переносить объективные тяготы жизни («Перестань о том тужить, чему нельзя пособить»), в настойчивом стремлении к благополучной жизни («Отвяжись, худая жизнь, привяжись, хорошая!»), в способности почувствовать сладость жизни, преодолев ее горькие моменты. Неиссякаемое жизнелюбие, готовность и умение преодолевать неизбежные в жизни трудности, радостно проживать каждый день и в надежде на лучшее встречать грядущий — этими ликующими красками пропитана вся окружающая ребенка атмосфера. Непроизвольно и естественно эти важнейшие мировоззренческие установки с младенчества внушаются и культивируются народными воспитательными средствами. Тем самым мудрый народ-педагог вооружает подрастающего человека приемами преодоления трудностей, борьбы с собственными страхами, постепенно и неназойливо формирует у него чувство уверенности в себе, силу духа, веру в торжество добра и справедливости. Ярким примером оптимистической направленности народного мировоззрения, воплощенной в воспитательном опыте русского народа, выступают волшебные сказки. Данные в них в образной форме программы испытания молодого человека трудностями генетически восходят к обряду инициации как одному из элементов наследия родовой культуры. В содержание этого обряда входила организация ряда действий по преодолению адекватных данному возрасту трудностей и препятствий: испытание бессонницей, голодом, жарой, искусом нарушения «табу», решение задач-загадок и т.д. Прохождение такого испытания, объективно выступая проверкой умений и навыков молодого человека, уровня его воспитания, субъективно, через переживание им успеха и победы в публичных испытаниях, способствовало формированию чувства уверенности в себе, ощущению уважения и признания со стороны окружающих и самоуважения, что закладывало важнейшие внутренние основы оптимистического мировоззрения. В русских волшебных сказках, отразивших многовековой опыт народного воспитания, положительный герой, пройдя испытания страхом, колдовством, трудной работой, болью, грубостью («Жар-птица и Василиса-царевна», «Перышко Финиста ясна сокола», «Несмеяна-царевна» и др.), достигает определенного счастья: для младших детей это, как правило, награда, подарок, для молодых людей — удачное супружество либо людская слава и благодарная признательность. Так исподволь сказки внушают ребенку уверенность в торжестве правды, в победе добра над злом: трудности, выпадающие на долю положительного героя и его друзей, временны, преходящи, их активное преодоление приводит к радости, счастливому концу. Чаще всего это общая, совместно с другими переживаемая радость, достижение которой немыслимо без упорства, настойчивости, совместных усилий в борьбе со злом. - 10 - Основу сказочного действия составляет противоборство двух сторон, представляющих различные жизненные принципы, поэтому радостный финал сказки, торжество положительного героя — не только традиционная развязка любого сюжета, но и идейная установка сказки, отражающая ценностные ориентации народного мировоззрения, его оптимистическое отношение к жизни. Ощущение радостной перспективы складывалось у ребенка в результате системного воздействия на него окружающей среды, которая по самой сути своей была воспитательной. Внимательное отношение и любовь со стороны родителей, стремящихся повернуть к ребенку преимущественно светлую сторону жизни, способствовали постепенному погружению ребенка в окружающий мир, который отнюдь не был безмятежным и безоблачным. В мотивах многих колыбельных песен присутствует мысль об огромности мира, в котором совершается много таинственного и опасного, и спасительны для ребенка добрые силы в лице домашних близких, родителей, надежно защищающих и оберегающих его. Неосознанное на первых порах ощущение себя как нужного и желанного близким людям постепенно подкреплялось конкретными сказочными образами, поговорками, утверждающими ребенка в этом мнении {«Мать праведна — ограда каменна», «Была б моя бабуся, никого не боюся; бабушка—щиток, кулак—молоток»). Это закладывало основы веры в доброту и надежность окружающего мира, формировало чувство защищенности, повышая эмоциональное благополучие ребенка. Детская среда, к которой приобщался ребенок по мере взросления, отличалась особенностями своего традиционного уклада, в котором бытовали многочисленные игры, развлечения, праздники. Подчиненные смене времен года, большинство из них составило детский народный календарь. Сообразно явлениям природы и трудовым процессам взрослых происходила смена циклов детской жизнедеятельности, каждый из которых насыщался интересными и разнообразными, традиционно устоявшимся формами: пестрыми забавами, первыми посильными делами в доме, в поле и т.д. Так в ребенке постоянно поддерживалось ощущение радостной перспективы своего бытия, неразрывно связанного с жизнью общества и природы. Ребенок шел по стезе познания реальности в процессе преимущественно игровой, веселой жизнедеятельности, участвуя в которой он получал возможность само утверждаться в глазах самого себя и сверстников, что повышало его эмоциональноположительное мироощущение. Трагизм человеческого бытия, понимание конечности жизни отдельного человека постепенно входили в сознание подрастающих детей, заботливо оберегаемых на первых порах особыми средствами народной педагогики. К их числу относятся плачи и причитания во время похорон, представляющие памятники народной духовной культуры. Даже в трагические моменты жизни, связанные с утратой близких людей, ребенок не чувствовал себя одиноким и покинутым благодаря «педагогическому оптимизму» причитаний, раскрытому известным этнопедагогом Г.Н. Волковым. Автор убедительно показал его суть, заключающуюся в обозначении в причитаниях темы воспитания. Она стоит либо прямо — когда остаются дети, предмет заботы воспитателей; либо косвенно — когда ушедший из жизни был очень хорошим человеком, хранить память о котором — значит, следовать его примеру, советам, заветам. Ты вставай-ка, друг мой милый, Наставляй-ка меня, друг милый? Ты скажи-ка своему дитятку, Наставь-ка на ум, на разум; Кто его поить, кормить будет? Кто его содержать будет? - 11 - На кого-то я буду надеяться, На какую-то я опору, На какую-то я надёжу? Главное в плачах и причитаниях — это забота о живых, о подрастающем поколении. В них звучит призыв приложить все усилия к тому, чтобы заменить трудом, общими заботами, воспитанием тех, кто ушел из жизни. Подспудно ребенок утверждается в мысли, что не останется один на один со своей бедой. В этом его убеждают многие русские народные сказки, где умершую мать заменяет мачеха («Василиса Прекрасная», «Сестрица Аленушка и братец Иванушка», «Баба-яга» и др.). Главный герой сказок, чаще всего ребенок, избегает ее враждебных воздействий благодаря либо магической помощи умершей матери, либо реальной помощи родных и близких. Именно во внимании к детям, к их будущему, в создании атмосферы их защищенности в рамках «хорового начала» состоит педагогический оптимизм народных воспитательных средств. Народная педагогика — оригинальная и неповторимая школа юмора. В народе опытным путем открыли необходимость воспитания веселого, общительного, обладающего чувством юмора человека, который приобретал способность с улыбкой преодолевать трудности, не падать духом при горестях, конфликтах или серьезных житейских помехах; усваивал способность справедливого смеха, исключающего глумление; учился оценивать себя со стороны и, если есть повод, умел смеяться над самим собой. Поле народной воспитательной эмпирики представляет собой сплетение разных дорог веселого и смешного, и все они ведут к воспитанию самого умения радоваться, которое психологами рассматривается ныне как самый высокий уровень эмоциональных переживаний и относится к мировоззренческим чувствам. Как особый аспект бытования юмора в детской среде выделяется «потешный фольклор»: словесные игры, молчанки, поддевки, небылицы-перевертыши, загадки, скороговорки. Органично вошедший в детскую субкультуру, детский фольклор был призван потешить, позабавить детей. Он отражал одну из ведущих потребностей детей этого возраста — потребность в смехе, веселье, юморе, которые сопутствовали радости исследования детьми мира, интересного и таинственного для ребенка-первооткрывателя. -Я медведя поймал! - Так веди его сюда! - Не идет. -Так сам иди! -Да он меня не пускает! На болоте стоит пень, Шевелиться ему лень. Шея не ворочается, А посмеяться хочется. -Ты пирог съел? -Нет, не я! - А еще хочешь? - Хочу. Параллельно бытовой, развлекательной функции в потешном фольклоре отчетливо проявляется его педагогическая направленность, обусловленная требованиями социума. Так, в словесной игре «Барыня» заданные ею правила («не смеяться, не улыбаться», «да» и «нет» «не говорите» и др.) комплексно решают целый ряд воспитательных задач: умение подчинять эмоции рассудку воспитывало волю, необходимость помнить запреты в - 12 - любой критической речевой ситуации развивало память, требование быстро формулировать свои мысли при вопросах и ответах стимулировало гибкость ума и т.п. Результат участия в таком состязании был одинаково важен для обеих сторон. Победивший, успешно проявивший необходимые для игры личные качества, самоутверждался и получал признание окружающих. Проигравший имел возможность в игровой, занимательной форме обнаружить свои недостатки, стремление к успеху стимулировало процесс саморазвития, направленный на выработку определенных качеств, обеспечивающих самоуважение и уважение со стороны сверстников. Помимо словесного поединка как основы данных игр они приучали участвующих в них к самообладанию как в ситуации успеха, так и неуспеха. Неадекватные эмоциональные реакции (хвастовство, бахвальство либо злость, обидчивость, слезы) тут же пресекались и высмеивались. Дети-гордецы или плаксы могли получить обидное прозвище, стать объектом дразнилки, поддевки: Фу-ты, ну-ты, Сани гнуты, Руки в боки, Глаза в потолок. Умение управлять своими эмоциями, регулировать их таким образом, чтобы не нарушалось душевное равновесие, жизненно важно для человека. В народе эмпирическим путем пришли к выводу о том, что самообладание является признаком зрелости человека, и выработали многочисленные приемы его воспитания. Рассмотрим некоторые из них. Добрые, излучающие свет и внимание к собеседнику глаза; мягкая улыбка; нежные, обнимающие прикосновения, т.е. разнообразные формы невербальных контактов понимались в народе как позитивный внутренний фон, который, настраивая психику на жизнеутверждающий лад, потенциально создавал благоприятную атмосферу для общения. Ровное хорошее настроение одобрялось и культивировалось в народе как один из идеальных признаков человека («И лицом бела, и с очей весела»). Тренинг «обучения» радостному настроению начинался с первых дней жизни ребенка. Тесное, интимно-личностное общение с матерью, веселые пестушки и потешки не только несли радостное ощущение собственного тела, но и вызывали первую улыбку ребенка По мере взросления ребенок осваивал типизированные образцы поступков в разных жизненных коллизиях, которые несла и раскрывала ему народная культура (сказки, песни, игры и т.п.), заботливо адаптированная народом для детского восприятия. Народные педагогические средства в образной, эмоционально привлекательной для ребенка форме социально ориентировали его на устоявшиеся в веках и закрепленные в обычаях, обрядах, традициях стереотипы поведения, утверждали порядок взаимоотношений между людьми, отступление от которого осуждалось в обществе, могло привести к бедам и неприятностям. Так, например, раскрываемый во многих народных сказках момент встречи главного героя с другим лицом отражает традиционную модель приветствия, которая была принята в народе: словесное пожелание здоровья в форме «здравствования», особая форма обращения — к незнакомому лицу «добрый человек», «бабушка» и др., к знакомому — по имени с ласкательными суффиксами. Не менее важны были невербальные контакты — контакт глаз усиливался доброй мягкой улыбкой, поклон, рукопожатие или нежные обнимающие жесты — все эти приемы были строго регламентированы и дифференцированы этическими нормами. Однако главное, что их объединяло - это ощущение радости встречи, искренние добросердечные отношения («Не мудрен привет, а сердца покоряет»). Дети посредством простой привычки приучались применять улыбку как генератор положительных эмоций, что пробуждало и развивало приветливость, доб- - 13 - рожелательность, вежливость и внимание, составляющие в конечном итоге основу нравственно-этических отношений между людьми. Навык самообладания формируется не только за счет внешней уравновешенности настроения. В народе давно подметили — «Счастье без ума — дырявая сума», «Глупый киснет, а умный все промыслит». Суть народной педагогики заключается в самодетерминированности человеком своей жизни, своих взглядов и оценок себя и окружающих. За счет тренировки своей психики, т.е. разумного осмысления той или иной проблемы, ребенок постепенно учится преобразовывать отрицательный очаг возбуждения в положительный, что поддерживает стабильность его внутреннего состояния и позволяет оптимистично смотреть в будущее. По мере накопления опыта ребенок начинает избегать нежелательных ситуаций в общении. В ткань народной педагогики органично вплетены приемы, развивающие способность ребенка увидеть необычное в обычном, смешное в грустном, хорошее в плохом. Одним из наиболее ярких средств развития такого парадоксального мышления выступают небылицы-перевертыши, а также некоторые загадки, прибаутки, дразнилки. Социальные контрасты доводятся ими до ума маленького ребенка путем показа комизма нелепости, наивности, обманутого ожидания. Как у нашего Данилы Разыгралася скотина: Овцы - в донцы, Тараканы - в барабаны, Утки - в дудки, Сверчки - в смычки, Комары - в котлы, Козел пляшет, Ножкой машет. Журавли пошли плясать, Долги ноги выставлять. Бух, бух, бух, бух, Захватило, братцы дух! Восприятие небылицы активизирует рассудочную деятельность ребенка: умение анализировать, систематизировать материал в соответствии с логикой естественных связей, развивая одновременно фантазию и творческое воображение. Особым образом укрепляя ребенка в правильном восприятии и ощущении мира, они в то же время демонстрируют возможность «перевернуть» этот мир, представить его необычно, парадоксально, комически в обычных ситуациях с реальными жизненными участниками. Используя терминологию Д.С. Лихачева, необходимо ввести ребенка в «смеховой мир», что так хорошо умели делать в русской народной среде скоморохи со своим театром, кукольными персонажами (Петрушка) и многоразличными потешками. Как видим, народная педагогика эмпирически подметила особое психическое состояние детства — слитность разума и радостного чувства и максимально использовала его для стимулирования мысли ребенка, сознательно направляемой на освоение окружающего мира и себя самого как его части. Постижение элементарных диалектических связей и отношений, опосредованное участием аффективнопотребностной сферы. создает эффект особой энергетически насыщенной воспитательной атмосферы, которая порождает у ребенка иллюзию самообучения. Ребенок постоянно ощущает и постепенно осознает самого себя как целостное неизменно позитивное стабильное образование, находящееся в центре противоречивого, изменчивого, заключающего и добро, и зло мира. Поэтому характер восприятия этого окружающего человека мира зависит от него самого, от личности, самостоятельно и свободно творящей - 14 - лишь ей присущую систему отношений к миру и к себе в этом мире. Таким образом, в народных традициях воспитания детей заложены определенные педагогические представления о важности и необходимости развития у детей оптимистического мироощущения как такого качества личности, которое помогает человеку жить в гармонии с собой и с окружающим миром. Глубинно заложенные в народной педагогической эмпирике пути воспитания оптимизма реализуются на гуманистических началах, в основе которых лежит особенный, обусловленный чертами русского национального характера стиль общения взрослого с ребенком. Гуманистические идеи народной педагогики, нацеленные на воспитание у детей оптимизма и жизнерадостности, сложились эмпирическим путем, вобрав в себя самое ценное и действенное, отшлифованное веками опытное знание. Возрождение, обогащение и передача концентрированной педагогической мудрости многих поколений являются насущной потребностью любого, кто неравнодушен к судьбе ребенка. Именно таким людям, будь это молодые родители или педагоги-профессионалы, и адресована следующая часть книги, где представлены практические материалы для работы по формированию у детей оптимизма.