Индекс УДК 101.1 ... кандидат философских наук доцент ФСКДИТ ФГБОУ ВПО

Индекс УДК 101.1
Янковская Л.В.
кандидат философских наук
доцент
ФСКДИТ ФГБОУ ВПО
«Краснодарский государственный
университет культуры и искусств»,
кафедра СКД КГУКИ
Духовность в культуре и философии (в преддверии интегрального
синтеза в понимании духовности)
Spirituality in the culture and philosophy (in anticipation of integral synthesis
in understanding spirituality)
Аннотации: В статье рассматривается развитие понятия «духовность»,
его современный смысл и возможность интеграции его различных аспектов.
Ключевые слова: духовность, культура, философия.
The article describes the development of the notion of "spirituality", its
modern sense and the ability to integrate its various aspects.
Tags: spirituality, culture, and philosophy.
Абсолютное большинство интерпретаций духовности (если не касаться
религиозных объяснений), определяют её как сущностное качество человека
и человечества. Она включает в себя сознание, расширяя его возможности
воображением, уходящим в будущее, стремлением людей к целостности и
самосовершенствованию. Одновременно с этим, духовность углубляет
сознание бессознательным и возвышает трансцендированием. Духовность
метамотивирует
поведение
и
поступки
Бесконечностью, причастностью к Абсолюту
личности
Вечностью
и
и вечным универсалиям
культуры - Истине, Добру и Красоте.
Духовность
информационно
возникла
вместе
с
человечеством.
Первоначально она не слишком осознавалась как цель и средство
достижения пиковых переживаний бытийных ценностей самореализации
творческого человека в обществе, была вплетена в утилитарный контекст
образа жизни и бытовой культуры. Затем, в «осевое время», в искусстве,
зарождающейся науке, этико-эстетическом отношении к жизни, религиозноцерковных
представлениях
о
сверхъестественном,
философском
разграничении явления и сущности, что стало основой теоретического
знания, и противопоставлении сущего и должного, введшего ценностный
аспект в бытие людей, духовность освобождалась от приземлённости и
осознавалась как самостоятельная линия развития человечества, самоценная
и вызывающая восторг и интеллектуальное наслаждение, сфера приложения
индивидуальных сил и возможностей Творцов и их сподвижниковпочитателей.
Именно мастера-творцы духовности персонально открывали ранее
никому не известное и делали, казалось бы, невозможное не только реальным
и умственно-представимым в философии, но и образно-оценочным в
искусстве. Так создавался принципиально новый, ставший доступным
развитому человеческому восприятию, мир живописи, поэзии и музыки,
наполненный высокими чувствами и глубокими переживаниями. – Это о нём
учил Людвиг Фейербах, это его моральные законы утверждал Иммануил
Кант, и его же, с помощью идей, предлагал в качестве идеальной нормы
Платон. Мир человека – это мир Духовности. Он, этот другой мир, всегда
неоднозначен, открыт переосмыслениям, додумываниям, интерпретациям и
(а
почему
бы
и
нет?)
отрицаниям.
К
практически
полезному и
повседневному духовность добавляет многое, без чего сегодня вряд ли
возможно обойтись, - развитые чувства и эмоции, не терпящий запретов и
преград интеллект, выводящую нас за пределы спонтанности волю,
горизонты смыслов и ценностей, умственные и духовные способности и
возможности-желания их воплощения, бескорыстие (при всех тяготах и
неустроенности жизни) и стремление реализовать себя полностью и
всесторонне.
Любопытно, что ещё со времён Аниция Северина Боэция, человечество
представляет духовность в альтернативных друг-другу формах шпиля,
устремлённого вверх, или круг.
Шпилеобразная концепция духовности всё ранжирует и выстраивает в
значении лестницы, устремлённых вверх совершенств. Подобный вариант
прослеживался ещё у Платона, а позже, у Гегеля, утверждается в
монотеистических религиях, как бы освящаясь их авторитетом. Но
сложности с ней возникают, если задуматься серьёзно, сразу же, как только
представишь, что в духовности есть нечто вроде «лучшего» и «худшего». –
Чем же живопись хуже поэзии, если в развитой духовности они только
усиливают друг-друга?
Символизм круга, напротив, восстанавливает самоценность всех форм
развитой духовности, их взаимное усиление и коэволюцонность в обращении
к ним человека. Равноправие форм (а именно на нём и настаивали А. Маслоу
и Б. Крочер) более соответствует нашему времени, хотя и не оставляет
привилегированного места сверхъестественному и божественному.
Представляется продуктивным сближение альтернативных позиций и
рассмотрение духовности в виде спирали-лабиринта, в котором можно
заметить и глубину, и высоту, и многомерный объём и обретение
поставленной цели. Словом, духовность информационно открыта каждому,
но обрести её можно только собственными усилиями и развитием
способности к творчеству.
В жизни только обыденной и повседневной духовность – сирота,
которая «отогревается» и расцветает лишь у того, кому не до формальных
расспросов и экзистенциальных сомнений. Но философия практически
ничего не принимает на веру, вопрошая и недоумевая, увы, слишком редко
получая ответы по существу. И это парадоксально, поскольку она сама
мыслями, чувствами и интуициями многих людей разных эпох и
пространств, формулирует в вечности вопросы и сравнивает ответы, не
умещаясь в герменевтическом круге пониманий, уточнений и прояснений
смыслов, составляющих суть человечности в многообразных проявлениях
вселенского бытия. Духовность – и вне и внутри этого персоналистически
окрашенного бытия. Отсюда и стереоскопическая глубина её расширяющих
интерпретаций, всегда остающихся открытыми миру и его переосмыслениям.
Но если духовность – вершинное состояние, то самостоятельная ли она
линия развития человечества или общая совокупность всех значимых в
истории форм (политико-правовой, этико-эстетической, религиозной и проч.)
коллективного и индивидуального сознания? Какие интерсубъективные
отношения вносит духовность в культуры и к чему обязывает своих
носителей в сфере деятельности и поступков? На чём она основана, - на вере
и (или) знании, мудрости или сопричастности бесконечно высокомуневыразимому?
Ответы на эти и подобные им альтернативы сейчас даются как в
религиозном, так и светском вариантах. Одни трактуют их своеобразие
биологизаторски (А. Маслоу), другие – трансперсонально (К. Уилбер), третьи
– космоцентрически (В. Налимов), а четвёртые исследуют духовность в
терминах изменённого сознания (С. и К. Грофы), пятые же объясняют её
сквозь призму особых иррациональных практик (Р. Уолш).
Множественность
проработанных
подходов
является
верным
признаком того, что мы в преддверии интегрального синтеза в понимании
духовности, но останется ли она тем же самым, о чём размышляла вся
прежняя философия или…станет чем-то неожиданным…