Эссе - Конструирование социальных проблем: социальная

Пустарнакова Анна
Эссе.
Молодежь, молодежная политика, этническая интолерантность.
В данном эссе мы обратимся к проблеме этнической интолерантности в молодежной
среде. Для этого необходимо будет установить взаимосвязь между такими понятиями, как
молодежь,
молодежная
политика,
рассмотреть
взаимоотношения
между
такими
институтами, как власть и СМИ с одной стороны и молодежью, как особого субъекта
отношений с другой. При этом, нам важно будет понять, каким образом власть и СМИ
влияют на представления молодежи, на ее повседневные индивидуальные и коллективные
практики (на примере репрезентаций этнических Других в СМИ и репрезентации позиции
власти по данному вопросу в Концепции государственной политики в области духовнонравственного воспитания детей в РФ и защиты их нравственности).
Термин «молодежь», являясь многозначным в современной социальной науке,
прежде всего, используется для обозначения особой социальной общности, которая
отличается от других по некому набору существенных признаков или характеристик1
(возраст, образ жизни, статус, культура, и конечно, самоидентификация, причисление себя
к молодежной группе).
При этом молодость может рассматриваться как переход (переходный возраст) сдвиг в жизненном цикле от зависимости к независимости, от безответственности к
ответственности2. Чтобы это переход состоялся должен произойти процесс социализации,
т.е. процесс, в результате которого молодые люди приобретают опыт, знания, умения и
навыки, становясь независимыми и ответственными, занимая свое место (положение) в
обществе.
У людей одного поколения этот процесс происходит в схожих социальноисторических условиях3, когда различные институты социализации (такие как институт
образования, СМИ, государство, семья) имеют вполне конкретные способы воздействия и
оказывают конкретное влияние на молодежь в данном обществе. В современном обществе
велико влияние глобализации на процесс социализации4, когда с одной стороны
распространяются и воспринимаются международные стандарты, ценности, а с другой
Омельченко Е. Краткий обзор отечественных и зарубежных теорий молодёжи.
//http://www.regioncentre.ru/generation/scienceaboutyouth/scienceaboutyouth1/
2
Там же
3
Каспэ И. ОТ МОЛОДОСТИ К МОЛОДОСТИ (ОТЦЫ И ДЕТИ: ПОКОЛЕНЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ) // http://www.strana-oz.ru/?numid=24&article=1085
4
Об этом подробно говориться в статье Омельченко Е. Начало молодежной эры или смерть
молодежной культуры: «Молодость» в публичном пространстве современности.
1
стороны происходит их адаптация к местным локальным условиям, учет глобальных
тенденций властью и включение таких аспектов в молодежную политику. Однако не
всегда общественные изменения воспринимаются адекватно и здраво оцениваются
авторами законов и концепций. Глобализация, становление общества потребления,
культурный плюрализм нередко критикуется представителями власти, а молодежь
осуждается за стремление к проявлению собственной индивидуальности, желание
потреблять, стремление быть не такими, как все, быть Другими. «Власть стремится к
культурной гегемонии. В различных проявлениях индивидуальности молодежи видится
попытка культурного протеста».5
Так в Концепции государственной политики в области духовно-нравственного
воспитания детей в РФ и защиты их нравственности, в приложении 1, говорится, что
«среди молодежи растет пошлость, вседозволенность, эгоизм, культ потребительства…»,
«послушание,
почитание
старших
подменяется
активным
противостоянием
авторитету…».
Таким образом, судя по данной Концепции, молодежь должна подчинятся
авторитету старшего поколения, перенимать от старших те ценности и традиции, которые
в их понимании являются единственно верными. Вместе с этим, молодежь – это
динамично развивающаяся группа, которая является активным поставщиком новых идей,
творческим потенциалом современного общества и попытки ограничить ее отнюдь не
способствуют прогрессу.
На наш взгляд, это во многом происходит от того, что между молодежью и
представителями власти не организован настоящий диалог, не налажена эффективная
коммуникация, потому что власть не прислушивается к голосам молодого поколения и не
принимает их потребность в самовыражении,
самопрезентации, активном освоении
ценностей, приходящих по каналам глобализации.
Напротив, в Концепции говорится, что «в основе духовно-нравственного кризиса
лежит систематическое разрушение и потеря национально-культурных ценностей, в
оторванности молодежи от своих национально-культурных идентичностей и ориентация
на западные ценности». Именно поэтому необходимо, по мнению авторов концепции,
прекратить этот процесс (в том числе и препятствовать глобальному влиянию,
насаждению западных ценностей) и ввести специальный предмет в учебных заведениях
по «Русской православной культуре», прививать «традиционные» национальные
ценности.
Омельченко Е. Про эмо, готов и нравственность
// http://www.polit.ru/author/2009/01/23/subkult.html
5
В Концепции также говориться, что в современной России происходит утверждение
искаженного понимания свободны личности, когда молодежь не чувствует ограничений.
И заботиться о молодежи – видимо,
значит ограничить ее как минимум в способах
проявления инаковости, культурной «другости», учитывая еще и тот факт, что молодежь
становится все более инфантильной (в Концепции инфантилизму молодого поколения
уделяется достаточное внимание).
Но так ли это? На самом ли деле молодежь настолько инфантильная и нуждается в
ограничении свободы? Современные социальные исследователи считают, что «молодое
поколение сегодня столь же разнородно, как и все современное общество в целом.
Последнее время (по данным социологических опросов о ценностях и предпочтениях
современной молодежи) наметилась тенденция в изменении отношения к жизни в сторону
построения карьеры, принятия ответственности за родных и близких, следовательно, в
сторону «взросления»6. Конечно, есть и кидалты, которые
сегодня - это явление
политики, экономики и культуры. Необходимо признавать, что они – часть современной
молодежи, признать хотя бы потому, что они выступают целевой группой для
развивающейся бизнес-индустрии: общая тенденция насаждения культа молодости,
бегство от реальности в «красивую жизнь» (книги, телевизионные каналы, одежда,
автодизайн) является весьма выгодной для компаний, производящих стиль. Но вместе с
этим есть и Другая молодежь – ответственная, креативная,
веселая, открытая всему
новому. Особенностью реальной, а не символической (брендовой) молодости является
стремление девушек и юношей обрести свое независимое пространство, отвоевать места
для проявления собственной, не навязанной идентичности7.
Глобализация активно включается в повседневность. Ни компании, ни, тем более,
социальные институты не позволяют в полной мере обрести свое Я и почувствовать
безопасность. Поэтому все чаще молодые ищут защиту в приватном пространстве. Особая
роль принадлежит «своей комнате», что выражается, например, в заметном, по сравнению
с прошлым, предпочтении проведения свободного времени не на улице, а дома, особенно
если юноша или девушка имеют в своем распоряжении компьютер, телевизор и другие
средства коммуникации.
И вот в связи с этим и возникает вопрос, а какой именно нужно бояться инаковости?
В каких ситуациях она, действительно, опасна?
Ярская-Смирнова Е., Карпова Г., Ворона М. «Веселые, непонимающие и бессердечные»? О
феномене Питера Пэна
7
Омельченко Е. Поколение Text: новые имена молодежной культуры
http://www.regioncentre.ru/resources/articles/article15/
6
Действительно, с одной стороны, это хорошо, что современная молодежь может
постоянно выбирать что-то новое в «стилевом супермаркете», однако эта свобода остается
иллюзорной. Именно на развитии этих «супермаркетов» делаются сегодня самые большие
капиталы. Реклама и СМИ подсказывают, как именно молодые люди могут удовлетворить
свои амбиции за счет того, что они выбирают, покупают, помогает им как бы
«независимо» сконструировать свою «индивидуальную» идентичность и стиль 8. Но на
самом деле то дискурсивное поле, в котором находится молодой человек (СМИ, реклама)
формирует позитивный /негативный взгляд на себя, на мир, на других людей. Молодежь
даже может быть рассмотрена как социальная проблема, потому что часто не
заинтересована (или не способная) критически оценивать ту информацию, которую ей
преподносят с экранов телевизоров, в интернете, в журналах и т.д. И, видимо, в таком
случае иногда оправданы моральные паники вокруг «молодежи, как социальной
проблемы».
И вот здесь, действительно, на наш взгляд, следует задуматься о влиянии СМИ на
нравственность молодежи, о чем говориться и в указанной выше Концепции: влияние
СМИ влияние разрушительное и губительное.
На наш взгляд, здесь все не так однозначно. И необходимо проводить конкретные
исследования для того, чтобы понять механизм конструирования какой-либо социальной
проблемы СМИ и оценить отклик на эту проблему в молодежной аудитории.
Социальная
проблема
рассматривается
нами
с
позиций
социального
конструкционизма, основные идеи которого были сформулированы М. Спектором и Д.
Китсьюзом. Социальные проблемы мы понимаем как конструкции, создаваемые
индивидами или группами, которые привлекают внимание общественности к тем или
иным предполагаемым условиям и выступают с требованиями их изменить. Создание и
обозначение социальных проблем обусловлено повседневными контекстами, а также
социальной политикой, проводимой на уровне государства.
Так, с контекстуально-конструкционистской точки зрения социальные проблемы в
современном российском обществе возникли в результате открытия каналов, посредством
которых возможно выдвижение утверждений-требований относительно тех или иных
условий. Имеется в виду либерализация средств массовой коммуникации, появление
Омельченко Е. Поколение Text: новые имена молодежной культуры
http://www.regioncentre.ru/resources/articles/article15/
8
конституционных
гарантий
права
на
свободный
поиск,
получение,
передачу,
производство и распространение информации любым законным способом.9
Рассмотрим конкретный пример с конструированием такой социальной проблемы,
как этническая интолерантность среди молодежи. Несмотря на законность таких
способов, СМИ и СМК нередко используют такие средства для передачи и репрезентации
информации,
которые могут способствовать ксенофобии
в молодежной среде, в
частности этнической интолерантности. С помощью СМИ формируются мнения,
стереотипы, намерения молодежи, применение определенных приемов может привести к
конструированию социальных проблем, таких как интолерантность в молодежной
аудитории.
Один из способов воздействия на зрителя – это
визуальные репрезентации
этнических Других10 в СМИ, которые могут порождать этническую интолерантность,
этническое неравенство и исключение этнических Других. СМИ «наклеивают ярлыки»,
создают все новые объекты для социальной политики, могут выступать источником
разрушений, нападений или преступлений. И в данном случае, авторы Концепции правы,
предлагая обратить пристальное внимание на СМИ.
Нас как исследователей интересуют, прежде всего, цели, механизмы и особенности
конструирования этнической интолерантности в молодежной среде. Поэтому мы
предполагаем в дальнейшем с помощью социологического исследования изучить, каким
образом молодежь воспринимает этнически-окрашенную визуализированную (фото, кино,
другие изображения) информацию об этнических Других, как эта информация влияет на
поведение молодежи, какова роль молодежной политики в этом процессе (направлена ли
она на формирование толерантности в ответ на интолерантные принципы, транслируемые
через СМИ).
Ясавеев И. Социальная проблема в социологическом лексиконе // Социальная реальность № 6,
2000
10
Этнический Другой – это символическая, конструируемая категория с помощью языковых и
визуальных знаков, который в современных постколониальных и культурных исследованиях
рассматривается в качестве исторически изменчивого, бесконечно длящегося проекта,
осуществляемого при помощи различных форм медиа (СМИ, литература, изобразительное
искусство, архитектура и т. д.) // Appadurai A. Modernity at Large. Cultural Dimensions of
globalization. – Minneapolis: 1996. P. 173
9