- Возрождение. Золотой Век

ДОКЛАД
«О достоверности Славяно-арийских Вед»
Об источнике САВ
Материальный источник пока не представлен на широкое обозрение. Если проводить
аналогию с «дощечками Изенбека» («Велесова книга»), то они утеряны в Германии и,
возможно, где-то хранятся и ждут своего часа.
По заявлению составителя сборника А.Ю. Хиневича, текст хранился на золотых
пластинах. Такой источник хранения известен и является одним из древних носителей. Об
этом говорят не только найденные в Румынии Сантии Даков.
Однако таких материальных источников нет у многих текстов, которые признаны
историческими свидетельствами. У учёных есть свои способы оценки при таких
ситуациях. При исследовании источников информации «Велесовой книги» возникла такая
же проблема. При Экспертизе «Велесовой книги» был выработан комплексный подход:
одним из способов анализа текста на достоверность, не имеющего оригинала или
переписанных копий, может быть анализ по содержанию.
Для анализа «Славяно-Арийских Вед» на текущий момент имеются прорисовки
рунических текстов, которые также требуют исследования.
Веды как исторический документ очень информативны. Такой информативностью не
обладает ни «Велесова книга», ни один другой источник. Кроме, пожалуй, сборника
текстов индийских Вед. Причём эта информативность разноплановая.
 Во-первых, они содержат образ древнего рунического письма. Которое может
быть многоуровневым, то есть нести дополнительную информацию.
 Информация о миропонимании, мировоззрении славян.
 Описывают события, происходившие в разные периоды. Необходим анализ
событий из других источников
 Описывают технологические достижения цивилизации, полеты в космосе, наличие
высокотехнологичных артефактов
Такой обширный информационный материал даёт очень много фактов, которые можно
проверить. В этом плане совершенно непонятны огульные заявления скептиков о
подделке и фальсификации истории славян в этой книге. Факты можно проверить.
То есть это комплексный материал, охватывающий широкий спектр процессов древнего
миропонимания и социально-бытового устройства у предков славян.
О руническом письме славян.
К настоящему моменту сложился взгляд на лингвистику, как на практически точную
науку. Научные круги считают, что в лингвистике хронология и механизмы образования
новых языковых явлений определены достаточно прочно, в частности, в славянских
языках.
Один из авторов «Экспертизы Велесовой книги» отметил: « … такой взгляд соответствует
действительности лишь в случае определения магистральной линии развития языка. Что
касается её боковых ответвлений (а таковых в IX в., видимо, было немало как в славянстве
в целом, так и в восточном славянстве в частности), то о них в условиях отсутствия
аутентичных письменных источников мы можем только догадываться. Возникает вопрос:
не отражает ли ВК одно или несколько из этих ответвлений?»
Ещё исследователь В. Вилинбахов в статье «Необходим научный анализ» писал: «... мы
почти не знаем разговорного языка наших далеких предков». Дошедшие до нас
древнейшие летописные своды и актовый материал написаны на церковнославянском
языке, получившем распространение на Руси только с конца X века, когда восточные
славяне приняли христианство. Этот язык, вне сомнения, весьма существенно отличался
от разговорной речи наших пращуров».
Это означает, что разговорная речь должна основываться на более древней
письменности. У нас есть уже письменность Велесовой книги, черты и резы берестяных
грамот.
По теории первоначального и последующего наполнения слов можно сделать вывод, что
если славянский корень рун/ран обозначает «резать, делать борозду, наносить ранение» и
т.п., то для германцев или кельтов этот корень интерпретируется как «тайна», «шёпот»,
«скрытое знание». Таким образом, видно, где начальное значение слова.
Экспертиза «Велесовой книги» говорит о вторичности «происхождения рун у германцев,
показывает их фольклор (например, скандинавская «Песня о рунах» - Runtal). Из
германских преданий известно и то, что «Одиниана» (история из Саги об Инглингах)
происходила в земле асов, имевших язык DONSK, вблизи большой реки. Можно
предположить, что речь идёт о нижнем течении рек Северский Донец (Танаис) и Дон, где
во II-IV вв. н.э. в «Великой или Холодной Скифии» также «кипел славяно-германский
котёл» - Reidhgotaland.
Приближение Влесовицы к рунам
Отдельные предметы славяно-готского полиэтнического государства I-IV вв. н.э. несут на
себе руноподобные знаки, передающие звуки и слова различных местных языков и их
диалектов, а также напоминающие алфавит «дощек Изенбека» - Влесовицу. Известный
славист В.Д. Андреев считает, что гипотеза о руноподобной письменности у славян не
лишена оснований».
И тому находятся наглядные подтверждения - «в 1989 г. в Старой Руссе найдена
берестяная грамота с руноподобными знаками. Её можно интерпретировать не только
исходя из германских языков. Рунические надписи (в том числе смешанные с
кириллическими знаками) широко представлены на отдельных предметах и обломках
костей с древнерусского городища у с. Масковичи в Витебской области Беларуси.
Следует также напомнить находку 1867 г. в Ватиканской библиотеке славянской
рукописи, написанной руноподобными знаками».
Рунными надписями известен Алтай. Со времени открытия первых
древнетюркских надписей Горного Алтая прошло уже около двух столетий.
Одним из первооткрывателей памятников рунического письма на Алтае
считают Спасского Г.И. Первые две надписи, обнаруженные им в 1809 г. на
утёсе реки Чарыш, положили начало изучению древней алтайской эпиграфики.
Непосредственным поиском и расшифровкой рун Алтая занялись только в 50-х
годах ХХ века. В настоящее время в Горном Алтае обнаружено более
восьмидесяти рунических надписей, большинство которых найдено за
последние десятилетия, и это говорит о том, что этот регион является
перспективным для поиска и обнаружения всё новых памятников.
А что найдено за рубежом? Те же самые славянские руны. Результаты анализа
предоставлены исследователем Сокол-Кутыловским.
«1. Памятники славянской или праславянской рунической слоговой письменности были
найдены на территории Швеции, Норвегии, Дании, Великобритании, Германии, Польши,
Литвы, Украины, Франции, Болгарии, Венгрии, Сербии, в европейской части Турции и,
возможно, даже в Северной Америке.
2. Так называемые «англо-саксонские» руны отличаются от так называемых «старших
германских» рун только несколькими специфическими лигатурами, что позволяет легко
различать их по внешнему виду. Состав основных рунических знаков и их фонетическое
значение у тех и у других одинаковы.
3. Слово «Русь» встретилось в восьми древних рунических надписях: четыре раза в
Скандинавии (в виде «Божива Росе(я)», «Бозива Росея», «Боза Расе» и просто «Расе»), два
раза в Польше (оба раза в виде «Русь Яра» или «Русь Ара»), и два раза в виде «Русь» (в
Прибалтике и в Софийском соборе бывшего Константинополя). Во всех случаях название
соответствовало контексту.
Рим, к примеру, упоминается в рунических надписях только два раза. Термин «славяне»
встретился один раз в виде «склаванов люди» (на Ситовской наскальной надписи в
Болгарии).
4. Из названий отдельных народов в древних рунических надписях упоминаются руги или
раги (3 раза), неры (3 раза), даны (2 раза), кроме того, наименования народов ругов
(Rugian) и руссов (Rurccum) записаны латинскими буквами среди рунического текста на
ларце, хранящемся в Британском музее. Римляне на этом ларце упомянуты в виде
«рамани».
5. Одной из характерных черт народов являются их верования и имена их богов. В
рунических текстах древней Скандинавии встретились имена следующих богов (в порядке
частоты упоминания): Ра, Мара, Боробог, Чаробог, Перун. Воплощение бога Ра в
загробном мире – бог Ка (обозначался руной «Ка», представляющей зеркальное
отражение руны «Ра»).
На Британских островах был распространён культ Волка (Британские монеты, брактеат с
волчицей, шкатулка из Нортумбрии и другие рунические надписи). В рунических
надписях Поморских славян упоминается бог войны Яровит (на Краковском медальоне из
Польши) и, возможно, богиня Жива или Зива (на втором Микоржинском камне из
Польши). В Сербии и в Болгарии в рунических надписях неоднократно встречается имя
Перуна.
Возможно Чаробог – это одно из имён Перуна, распространившееся только в древней
Скандинавии. У них одни и те же атрибуты (стрелы – молнии), одинаковое
представительство в потустороннем мире, отсутствие параллелей (ни в одном тексте они
не упоминаются совместно). В любом случае в древней Скандинавии было всего
несколько богов с именами и определёнными функциями. Мара – богиня смерти, Ра – бог
Солнца, Боробог – бог ветра и холода, Перун (и (или) Чаробог) – бог громовик (возможно,
и бог войны). Причём все эти боги–посредники оказываются подвластны единому Богу,
просто Богу без какого-либо конкретного имени. Этот единый «верховный» Бог наиболее
часто встречается в древних рунических надписях в виде: «Боже», «Богче», «Бозе», «Бог».
Все эти источники, о которых пишет Сокол-Кутыловский, находятся в разных странах на
территориях. И как показывает ДНК-генеалогия, там, где распространялись славянские
народы, их счёт идёт на тысячи. Рунические знаки читаемы, составляют, по сути,
рунический алфавит.
Сложность рунического текста является значимым доказательством его древности. Один
из основных аргументов обвинительной экспертизы, что рунический текст создан
простой подстановкой рунических знаков взамен букв русского алфавита из перевода
Славяно-арийских Вед, не выдерживает никакой критики. Используя подстрочный
перевод, это можно легко опровергнуть.
В руническом тексте Славяно-Арийских Вед наблюдаются:
1. Сложные составные руны.
2. Некоторые руны являются словами.
3. Руны в разных ситуациях разные.
4. Количество рун больше, чем количество букв в русском алфавите, полностью
невозможно сделать 100% подстановки.
5. У слов разное чтение относительно современного языка.
6. При подстановке, прямой замене рун на буквы, смысл текста получить невозможно.
По-моему, это исчерпывающие аргументы для того, чтобы начать исследования
рунического текста.
Достоверность Вед можно оценить, проведя анализ информации об особенностях
миропонимания славян из Славяно-Арийских Вед и других древних источников.
Давайте рассмотрим, что несут другие древние славянские источники:
a. Сантии Даков. Носят мировоззренческий характер. Имеют характер
поучительных. Это наставления для потомков.
b. Велесова книга. Повествует о событиях, но раскрывает взаимоотношения
богов и людей. Начинает раскрываться иерархия богов. Славяне славили не
мифических богов, а своих великих предков, хотят быть рядом с ними,
чтобы боги видели достоинства славянского рода. Закрепление
генетической Памяти шло через высокие действия.
c. Сага об Инглингах. Раскрывает, что такое Бог. Это человек, обладающий
(богатый) возможностями. При Боге Одине всегда был урожай, и всегда
побеждали, он впоследствии (Один) передавал знания.
d. Веды Славян – описывают появление бога Коляды на Земле через его
земное воплощение. То есть бог существовал до воплощения на Земле, но
понадобилось его присутствие, чтобы разобраться с ситуацией. И он
воплотился в обычного человека, но обладающего недюжинными
способностями.
e. Одно из интересных подтверждений наличия в древности золотых книг,
таких как «Славяно-Арийские Веды», передающих знания, является
упоминание в «Ведах славян», что детям читали «звёздные золотые книги!».
Сверка мировоззренческих позиций с Индийскими Ведами. Схожесть лежит прямо в
корне Вед, в мировоззренческих позициях. Как в этом примере с описанием вопроса к
богам о смерти:
Веды Перуна из САВ и Индийский эпос Махабхарата:
"6. (6). И спросили люди Громовержца Многомудрого:
Ты, скажи нам, Сварожич, поведай,
почему Служители Бога Единого и Странники Божии,
путём познания Вед хотят добиться Безсмертия?
Ты, скажи нам, поведай,
Есть ли смерть в Мире Яви или Безсмертно всё?
Что же из двух – правда?
1. (7). Отвечал им Сварожич; Правильно то и другое,
но лишь в заблуждении
певцы учат о смерти, люди.
Я же называю обманом – смерть,
а не обманом, Безсмертие называю…
В самообмане Леги погибли,
Не обманом бытие достигается в Прави.
И смерть не как рысь пожирает рождённых,
Воспринимаемой нет у нее формы…
Смерть наблюдаете вы в окружении,
А для себя вы её не найдёте…
1. (9). Самостью сбитый с дороги,
единения с душой человек не достигает…
Во власти смерти заблудшие люди
движутся этой дорогой и, умерев,
снова и снова в Нави Мир попадают…
За ними с пути сбиваются чувства,
Поэтому смерть, называют Марена…"
Индийский эпос Махабхарата
СКАЗАНИЕ О САНАТСУДЖАТЕ
Глава 42 (священная книга Индии и "далеко не только")
"Дхритараштра сказал:
О Санатсуджата, я слышал, что, по твоему утверждению, нет смерти. Но ведь боги и
асуры соблюдали благочестие, чтобы добиться бессмертия. Так какое же из этих двух
утверждений верно?
Санатсуджата сказал:
Одни считают, что смерти можно избежать соблюдением основных обрядов; по
мнению же других, нет смерти. Слушай меня, о царь! Я буду излагать тебе, чтобы
сомнения твои рассеялись. Оба эти заблуждения правильны, о кшатрий! Но, по мнению
учёных, смерть проистекает от заблуждения. Я же смерть объясняю невежеством, а
отсутствие невежества я всегда называю бессмертием. Ведь, от невежества асуры
подверглись гибели, а устранением невежества боги достигали положения Брахмы.
Смерть не пожирает живых существ, подобно тигру, ибо сама форма её не может быть
воспринимаема. Но в отличие от этой формы смерти другие называют Яму как её
олицетворение. Бессмертие же – это искание Брахмы, оно состоит в углублённом
самопознании. В мире усопших предков правит царством тот бог Яма, благосклонный к
добрым и недобрый к дурным. Это его повелением возникают среди людей гнев,
невежество и смерть в форме заблуждения. Заблудшие, они, пребывая во власти её,
уходят из этого мира и снова попадают в то царство Ямы. Туда же попадают следом и
их чувства в расстройстве. Поэтому смерть принято называть "марана" умирание".
Что есть общего у этих текстов? Суть описания явления смерти одна и та же.
СПЕЦИФИКА ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫХ ТЕКСТОВ ДРЕВНИХ ИЗ АНАЛИЗА МАТЕРИАЛОВ
КОНФЕРЕНЦИИ В ЗАЩИТУ БХАВАТ-ГИТЫ
Известен общий характер вероучительных текстов.
Посмотрите, как обобщают характер древних текстов, в том числе ведических,
специалисты, анализирующие Бхават-Гиту и вырабатывающие стратегию защиты её в
суде:
«Специфика вероучительных текстов … предопределяется несколькими факторами. Вопервых, как правило, это тексты, написанные в глубокой древности, и их адекватная
интерпретация, экспертная и юридическая квалификация невозможна без учёта
исторического контекста создания такой литературы»
Воспитательная часть (цитирую):
«Сегодня можно только констатировать, что в вероучительных текстах зачастую
используется достаточно агрессивная риторика (резкие негативнооценочные суждения,
бинарность оценок, выражающая оппозицию ‘ценность – антиценность … Язык
вероучительного текста иносказателен, метафоричен, парадоксален, экспрессивен, это
язык догмы, выраженной в виде притчи, наказа».
Мировоззренческая позиция (цитирую):
«В «Бхагавад-гите как она есть» высшим благом провозглашено знание,
антиценностью – невежество, незнание. Следовательно, слова, входящие в
семантическое поле ‘знание/незнание’, использованы в соответствующих высказываниях
для описания особого мира религиозного бытия, описываемого «Бхагавад-гитой как она
есть». Ценности в мире сознания Кришны противопоставляются антиценностям в мире, не
признающем Кришну. Подобный дискурс, направленный на регуляцию существования
религиозного сообщества и формирование мироощущения членов группы, естественным
образом негативно оценивает незнание как таковое с целью его коррекции и приобщения
людей к знанию. Следствием этого является использование в тексте негативно оценочных
номинаций типа «глупец», «невежда», «недалёкий», при этом данные номинации не
используются в адрес какой-либо определённой конфессиональной или иной социальной
группы и входят в парадигму негативно оценочных номинаций подобного рода в других
вероучительных текстах (неверные, грешники, язычники и пр.)».
Гуманистическая направленность текстов (цитирую):
«Свами Прабхупады представляет типичный вероучительный текст со всеми
характерными для подобных произведений чертами. Фрагменты текста, содержащие
маркеры нарушений современных юридизированных коммуникативно-этических норм,
являются традиционными для древних вероучительных текстов. Для квалификации
данных явлений как уместных, типичных, нормативных в данном виде текста имеются
необходимые и достаточные лингвистические основания. В целом, для «Бхагавадгиты
как она есть» характерна гуманистическая направленность, [Прим. Что справедливо
и для Славяно-Арийских Вед. А единость концепций может говорить не просто о
схожести, а о происхождении из единого источника] В концепции вероучения,
представленного в данном источнике, неприемлемыми являются любые проявления
неприязни и вражды, в том числе в отношении каких-либо национальных,
конфессиональных, социальных групп. В тексте не поднимаются темы, связанные с
какими-либо социальными и национальными группами, в том числе их
уничижения, оскорбления, какой-либо дискредитации по социальным или
национальным признакам.
«В Гите [прим. как и в САВ] сконцентрирован смысл Единой Духовной Традиции,
представленный согласно месту, моменту и обстоятельствам истории, культуре и
языку общения народов Древней Индии. Поэтому, будучи локальной по месту своего
возникновения, она является таким же священным и вечным памятником, как
Авеста, Библия, Коран и другие тексты такого рода. Однако ввиду изначального
родства и даже единства индоевропейских народов, Гита, возможно, может сказать
духу нашего народа даже гораздо более важные вещи, чем это принято думать».
Таким образом, великое духовное наследие Древней Индии и древних славянских
традиций актуально и сейчас, работает на возрождение нравственного состояния
общества, позволяя намечать пути выхода из тёмной эпохи. Это является очень
серьёзным аргументом в пользу достоверности «Славяно-Арийских Вед».
Другие способы проверки достоверности САВ по событиям и фактам, описанным в
книге:
1. События, описанные в Ведах, имеют определённые привязки как ко времени, так и
к объектам (проверка по датам).
2. Существуют ли описанные события и факты, ещё не известные науке (проверка по
уникальным событиям).
3. Проверка по известным событиям, но по неизвестным ранее подробностям.
Но такой анализ пока никто не проводил. Надеемся, что это дело будущей Экспертизы
«Славяно-Арийских Вед». Тем более, что такой анализ помог в оценке достоверности
Велесовой книги.
О наличии сложных технологических артефактов, которые подтверждают уровень
технологий древней цивилизации, мы уже говорили ранее, и сегодня в одном из
последних докладов будет также об этом упомянуто.