ЛЕВ ТОЛСТОЙ И ПЕТЪР ДЪНОВ – ОБЩНОСТ НА ИДЕИТЕ

И. Любенова
Софийский университет им. Св. Кл. Охридского
ДУХОВНОЕ РОДСТВО ИДЕЙ ПЕТРА ДЫНОВА И ЛЬВА ТОЛСТОГО
Петр Дынов и Лев Толстой – духовные колоссы болгарского и русского народов,
которые принадлежат всему человечеству. Они оставили поколениям огромное
философское и литературное наследство, основанное на идеях любви и братства между
людьми, на вечном поиске мудрости, красоты и правды в жизни. Толстой и Дынов
никогда не встречались лично, но знали и высоко ценили друг друга. Цель настоящей
статьи показать общность взглядов и идей этих духовных титанов.
Петр Дынов (Учитель Беинса Дуно) создает духовное учение Белого братства в
Болгарии в начале 20-ого века, которое распространилось и развивается и сейчас, больше
100 лет спустя, во всем мире, как и в самой Болгарии. Это духовное учение основано на
исконных христианских ценностях, но не связано с догмами православной церкви. В то же
самое время, в начале 20 века Лев Толстой переживает духовный перелом, духовное
воскресение и начинает исповедовать новую веру, основанную на непротивлении злу
насилием. Великий гуманист отрицает церковные обряды и догмы, в результате чего в
1901 году отлучен от православной церкви.
В своих произведениях”Исповедь”, „В чем моя вера”, „Но что делать?”, „Большой
грех”, „Царство божие внутри нас” и др. Толстой раскрыл свои духовные поиски и вгляды
о смысле жизни и веры. По словам Толстого, смысл жизни состоит в том, чтобы
применять на деле принцип ненасилия
и милосердия. На этих глубоко гуманных
принципах строится и учение Петра Дынова.
Но в отношении подхода к религии наблюдаются различия. В то время как Учитель
толерантен ко всем религиям и не осуждает ничего и никого, Толстой остро критикует
православную церковь за то, что она на словах признает учение Христа, но в жизни его
отрицает. По словам Толстого, люди уже перестали слушать голос церкви, который
остался в прошлом. „В детстве меня учили уважать то, что противоречит закону Христа.
Противиться тому,
кто тебя обижает, мстить насилием за оскорбление – личное,
семейное, народное – все это не только не отрицалось, но даже внушалось, что это
прекрасно и не противно закону Христа. Учителя церкви учили, что учение Христа
божественно, но невозможно его соблюдать из-за человеческой слабости, признавали
мечтательность, неисполнимость учения Христа и проповедовали это словом и делом.
Непротивление злу насилием – это положение, которое связывает все учение в одно
целое, но тогда, когда это не просто изречение, а правило, обязятельное для исполнения,
когда это закон.”[2, 17-18] Толстой верит, что непротивление злу насилием единственно
может спасти человечество от зла, потому что законы насилия, действующие в обществе,
не исправляют зла, а только его увеличивают.
„Основная причина бед современного человечества не во внешних материальных
причинах, не в политических или экономических условиях, а в извращении христианской
религии – в подмене истин, которые нужны человечеству и отвечают его возрасту, сбором
бессмысленных и безнравственных нелепостей и кощунств, названные церковной верой, с
помощью которых недоброе считается добром и неважное – важным. Все силы добрых
людей надо направить не к революции, не к социализму, а к разоблачению лживого
религиозного учения и восстановлению истины.”[2, 165] На вопрос что мне надо делать?
Толстой дает ответ, что надо жить честно и скромно, самому зарабатывать свой хлеб, не
эксплуатируя других, научиться всегда приносить пользу людям. Известно, что в
последние годы жизни граф Лев Толстой жил жизнью простого русского мужика, своими
руками пахал и сеял землю в имении в Ясной поляне.
Если обратимся к жизни белого братства под руководством Петра Дынова, найдем
много общего: жить как можно ближе к природе, самостоятельное приготовление простой
пищи, культ солнца, чистой воды и чистой природы, гармоничное сочетание физических и
духовных усилий. Учитель создал паневритмию – космический танец, который
объединяет движение, музыку и слово и исполняется среди природы. Традиция
исполнения паневритмии сохраняется и сегодня в Болгарии. В период с 22 марта по 22
сентября, каждый день утром в Борисовском саду в Софии последователи белого братства
играют паневритмию. А каждым летом 19 августа в Риле, в местности Семи рильских озер
собираются тысячи сторонники белого братства со всех концов мира и исполняют
паневритмию среди божественно красивой природы. Так реализуются на деле идеи
братства и любви между людьми. Учитель верил, что спасение человечества скрыто в той
великой религии, которая объединяет все религии как части единого целого. Эта религия
любви. Она объединяет всех людей, примиряет и разрешает противоречия между ними,
дает им радость и веселие.
Как уже было сказано, Толстой и Дынов исповедуют вечные христианские
ценности, стремление человека к духовному совершенству. Они верят, что смысл жизни
не может быть в том, чем мы владеем или что приобретаем, в том, чем мы не являемся он в чем-то другом. Толстой пишет: „Жить только для себя неразумно. И поэтому с тех
пор как люди живут, они открывают цели в жизни вне себя, живут для своего ребенка, для
семьи, для народа, для человечества, для всего, что не умирает с человеком.” [2, 45-55]
Петр Дынов рассматривает любовь как творческий принцип бытия и человеческой
природы. Он считает, что первый и самый сильный толчок в человеческой душе – это
способность воспринять Любовь во всей ее полноте, чтобы освободить ее от ограничений
жизни. Учитель советует нам работать как на свое благо, так и на благо ближних. „Чтобы
разрешить правильно загадку жизни, поставьте в основу Любовь, начните с нее. Потом на
помощь придет Мудрость. И наконец придет Истина, чтобы очертить путь, по которому
можно достичь своих целей. С помощью этих трех принципов можно разрешить все
противоречия. Мир можно исправить только через них. Вне их человек осужден на
страдания и муки. Человек может осуществить только те свои желания, которые имеют
своей основой Любовь, Мудрость и Истину.”[3,317]
Толстой исповедует свое понимание любви таким образом: „то, что могу сделать в
этом мире, - это увеличить любовь во мне”[2, 165].А она выражается прежде всего в
любви к ближним. Этой идеей пропитано все литературное и философское наследие Льва
Толстого.
Говоря о близости духовных поисков и идей Дынова и
Толстого, необходимо
отметить, что они оба ищут духовные корни исторических и социальных явлений.
Учитель считает, что есть три мира: физический, духовный и божественный. Духовный и
божественный
мир
существуют
и
их
энергии
принимают
участие
и
играют
первостепенную роль в историческом процессе. Эти три мира не действуют отдельно друг
от друга. На самом деле они одно целое, один мир. Их энергии действуют одновременно.
Так создается философия истории на совсем новой основе. Она использует иные методы
исследования.Учитель описывает 2 пути развития в человеческом обществе –
инволюционный и эволюционный. Первый означает решение вопросов через насилие и
безлюбие, второй – через любовь и свободу. Каждая инволюционная культура погибает в
результате безлюбия и насилия. Согласно этой новой философии истории можно найти
объяснение законов,
причины падения и восхода культур, миссии и задачи каждой
культуры в процессе человеческого развития.
По мнению Дынова, пятая или западноевропейская культура теперь достигла
кульминации в своем развитии и уже заметны первые признаки упадка. Шестая культура
будет славянской. Она предшествует шестой расе, т.е. проявится в известной степени
любовь, сердце и дух братства, которые позже проявятся в шестой расе. Учитель называет
новую эпоху золотой, эпохой шестой расы. Великий гуманист верит, что земля будет
райским садом. Исчезнет всякая ненависть и люди станут жить так, как жил Христос.
Шестая раса идет, чтобы спасти мир. Самые развитые и передовые личности составляют
шестую расу. По словам Дынова Толстой – дитя шестой расы.[1, 167-170]
Будущим поколениям Учитель оставляет такой идеал нового человека: „Сердце
чистое как кристалл. Ум светлый как солнце. Душа обширная как вселенная. И дух
мощный как Бог и одно целое с Богом.... Умного человека запирают только ради истины.
Только ради истины можно подставить спину. Пусть бьют. Оставь, чтоб истина тебя
защищала. Тот, кто ударил тебя три раза, через год будет твоим другом. Но когда? Когда
ты молчал ради истины.”[3,351]
Ясно видно, что непротивление злу насилием и нравственный максимализм типичны
для идей Дынова и Толстого. Имеем полное основание говорить о глубоком духовном
родстве двух светлых умов, которое является ярким доказательством духовной близости
наших двух славянских культур.
В связи с этим хочется подчеркнуть тесные связи Толстого с Болгарией, где
влияние его идей огромно, есть много последователей, переводятся и издаются все его
произведения сразу после их выхода в свет в России. В период 1906-1908 г. в селе Ясна
Поляна, около Бургаса существовала толстовская колония, где на деле осуществлялись
принципы и идеи Льва Толстого. Сегодня, 100 лет спустя, в болгарской Ясной поляне
хранится богатая музейная экспозиция, посвященная жизни толстовской колонии и связям
Толстого с Болгарией.
Среди болгарских последователей Толстого были Петр Жеков, Никола Венетов,
Стефан Андрейчин, которые издавали журнал „Возрождение”. Когда познакомился с ним
в 1907 г., Лев Толстой воскликнул, что это единственный журнал в мире, который
проповедует смело и полностью их идеи.
Близкими к идеям журнала были и выдающиеся болгарские интеллектуалы начала
20 века Владимир Димитров – Майстора, Николай Лилиев, Тодор Влайков, проф. Иван
Дуйчев и др.
Лев Толстой знал, что в Болгарии у него много друзей и последователей. Он был
знаком с идеями белого братства и разделял их. Заслуживает особое внимание и
специальное исследование тот факт, что Толстой умер по дороге в Болгарию, где хотел
встретиться с Петром Дыновым.
В заключении хочется подчеркнуть, что в идеях двух великих мыслителей и
гуманистов Толстого и Дынова легко открыть глубокое духовное родство, основанное на
чистейших христианских ценностях, которые нужны нам сегодня и могут спасти
современный мир от гибели.
Литература:
1.Беинса Дуно – Свещеният огън, изд. Алфагар, кн.2, 2000
2.Л. Толстой – Но какво да правим? (избрано), 1900
3.Учителят – ИК Сила и живот, Бургас, 1995