Теоретические основы правовой культуры подростков
реклама
Теоретические основы проблемы формирования правовой культуры подростков. Проникновение в сущность правовой культуры невозможно без правильного истолкования родового исходного, наиболее общего понятия «культура» Анализ научной и справочной литературы позволяет выявить на сегодняшний день около 400 подходов к определению сущностных черт культуры. Толковый словарь Ожегова С.И. и Шведова Н.Ю. характеризует культуру «как совокупность производственных, общественных и духовных достижений людей» Философское понятие культуры имеет своим содержанием систему материальных и духовных ценностей, способов их создания, формирования человека, способного осваивать опыт предшествующих поколений и современников и использовать его для создания новых ценностей. Наиболее общими признаками культуры является следующее: Источником культуры выступает общественный труд. Но не всякий труд создает культуру, а лишь труд общественно-полезный. Следовательно, не всякий продукт труда является достоянием культуры, а лишь обладающий общественной ценностью, способствующий прогрессивному развитию человека и общества; Сущность культуры состоит в творческом характере общественнополезной деятельности людей. Поскольку развитие человека – результат труда, его собственной деятельности, постольку важнейшим продуктом и высшей ценностью является сам человек. Именно личностный аспект культуры представляет интерес для нашего исследования.. Исследуя роль культуры в процессе социального становления личности, Л.Н. Коган1 отмечает, что культура дает возможность человеку не только адаптироваться в определенной системе общественных отношений, но и становится условием превращения каждого вида деятельности в арену самореализации. Культура влияет на всю структуру личности и все виды ее деятельности «В этом смысле культура выступает одновременно условием деятельности человека в любой среде, нормой и характеристикой этой деятельности»2 По мнению Туровского М.Б. и Туровской С.Б., человек выступает как субъект культуры двойственно – «и как восприемник исторического наследия, и как творческое начало истории»3. Таким образом, содержание образования должно быть направлено как на приобщение к культурному наследию, так и на формирование личности как субъекта культуры.4 Коган Л.Н. Социальная культура и многостороннее развитие личности, М. 1976, с. 227. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка , М. 1997 г. 3 М.Б. Туровский, С.Б. Туровская, культурная сущность образования, Сб. Кутура, традиции, образование, 1990, вып. 1,с 102. 4 Спиркин А.Г. Философия: учебник. М. – Гардарика, 1998. 1 2 Культура является тем механизмом, благодаря которому личность формирует и реализует свои сущностные силы. Еще Гегель отмечал, что формирование индивида идет «путем переработки себя в процессе культуры». Эта «переработка» и есть развитие личности, реализация ее социальных сил, которые осуществляются именно посредством культуры. Даже в обыденном сознании культура связывается с развитием личности. Слова «развитой человек» и «культурный человек» обычно звучат как синонимы. С древнейших времен важнейшая функция культуры раскрывалась понятием, предложенным Цицероном: «culturoanima» - возделывание, взращивание души. Наиболее очевидна та функция культуры, на которую обратили внимание еще античные философы, а затем философы Просвещения и Гегель. Это функция «возделывания» человека, или, говоря современным языком, его социализации путем передачи ему опыта, накопленного предшествующими поколениями. Еще античные мыслители обратили внимание на органическую связь культуры с деятельностью человека, рассматривая культуру как возвышение деятельности человека до всеобщих навыков, умений, знаний. Этот процесс они и считали овладение культурой, возвышением личности до всеобщего социального опыта. Анализируя «Энеиду» Вергилия, Г.С. Кнабе отмечает, что в ней дано «понимание культуры как деятельности, направленной на организацию и очеловечивание мира и жизни»5 Ф. Бэкон, видя в культуре путь человека к свободе, считал: «Ведь тот, кто знает свое дело, тот достигает своей цели, и всякий мастер – повелитель своего творения»6 Аналогичные мысли высказывал и Т. Гоббс. «Новые изобретения в искусствах и ремеслах прекрасны, - писал он, - если они полезны, ибо тогда они свидетельствуют о необыкновенном мастерстве» Кнабе Г.С. Понимание культуры в Древнем Риме и ранний Тацит. – История философии и вопросы культуры. М. 1975. с 91 6 Бэкон Ф. Соч. в 2 тт, т2, М. 1978, с 293 5 Идею связи культуры с деятельностью человека выразил Г.Ф. Гегель. В «Философии права» он культуру деятельности называл «практической» культурой и рассматривал ее как привычку, потребность заниматься данным видом деятельности.7 В деятельности человека Гегеля особенно интересовало возвышение специфического, особенного, присущего лишь данной личности, до уровня всеобщего, то есть до уровня общезначимых навыков и умений. Средством такого возвышения он и считал культуру.8 Гегель понимал культуру довольно широко, поставив вопрос о теоретической и практической культуре, культуре языка и мышления, о культуре как этике.9 Гегель утверждал, что культура развивает и обогащает человеческие потребности. «… Нет предела различию между естественными потребностями и потребностями культурных людей»10. Дискуссия исследователей о сущности культуры как общественного феномена имеет одно общее основание, (в чем соглашались и материалисты и идеалисты), - культура признается «человекотворческой» стороной социальной деятельности людей. Человек – одновременно субъект и объект культуры. Вне человека, его общественных отношений культура не существует. «Вся история человеческой культуры есть цепь последовательных открытий человека», - пишет Д.С. Лихачев.11 Бернард Шоу остроумно заметил: «Если у вас яблоко и у меня яблоко, и мы обмениваемся ими, то останемся при своих – у каждого по яблоку. Но если у каждого из нас по одной идее, и мы передаем их друг другу, то ситуация Гегель Г. Соч. тVII, с 222 см. тамже, с 214. 9 см. тамже, с 47, 215, 216. 10 см. тамже, с 221. 11 Лихачев Д.С. Возрождение и средневековье. – Русская литература, 1973, №4, с 115. 7 8 меняется. Каждый сразу же становится богаче, а именно – обладателем двух идей»12 Именно в таком непрерывно совершенствующемся обмене идеями, знаниями, навыками, умениями, способностями, потребностями и заключается культурная деятельность. «Человеческая деятельность преобразует не только окружающий мир, но и самих ее участников. В этом случае обмен деятельностью как неотъемлемый элемент общественных отношений предстает как обмен социальными силами. Иными словами, в процессе своей деятельности люди творят друг друга. Этот процесс, непрерывно происходящий в общественной жизни, описывается понятием «культура».13 В философской литературе нашел отражение вопрос о роли культуры как средства саморазвития и самореализации личности. Э.В. Ильенков отмечал, что «человек обретает «идеальный» план жизнедеятельности только и исключительно в ходе приобщения к исторически развивающимся формам общественной жизнедеятельности, только вместе с социальным планом существования, только вместе с культурой».14 Овладение культурой не может происходить стихийно, автоматически. Ее нельзя приобрести как вещь, ее необходимо освоить. Процесс освоения культуры сложен и связан с поисками, пробами, ошибками. Влияние культуры на личность противоречиво. С одной стороны, оно содействует приобщению человека к существующим в обществе системам знаний, навыков, принципов поведения и т.д. А.Н. Леонтьеов писал, что специфические человеческие качества формируются индивидами «в процессе усвоения ими культуры, созданной предшествующими поколениями»15. Это усвоение и составляет содержание процесса социализации личности. С другой стороны, избирательное овладение ценностями культуры обеспечивает Знание – сила, 1982, №7. с 33. цитата. Коган , стр 173. 14 Ильенков Э.В. Проблема идеального. Вопросы философии , 1979, №7, с 156. 15 Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики, М. 1965, с 403. 12 13 индивидуализацию личности, развитие ее неповторимых черт, способностей, дарований и т.д. В ходе такого избирательного освоения культуры, как мы видели, и обеспечивается иерархия установок и ориентаций личности, проявляется ее направленность. Поэтому мы не можем согласиться с распространенным в нашей литературе подходом к культуре личности только как к освоению ею определенной суммы социальных ценностей и социальных качеств.16. Освоение определенных ценностей, качеств и норм необходимо для человека, стремящегося стать культурным. Однако для действительной культуры личности одного освоения недостаточно. Для этого нужна и реализация накопленного богатства (знаний, норм, ценностей и т.п.) в социальной деятельности человека, в его повседневном поведении и общении с другими людьми. На наш взгляд (Коган Л.Н.), фактом культуры становится лишь «объективное знание» или умение, т.е. то, что становится достоянием дпугих людей, поступает в сферу культурного взаимодействия, обогащает культуру общества. «Необъективированная» идея, пусть даже самая плодотворная, является фактом сознания индивида, но фактом культуры может стать лишь в результате ее объективации.17 О культуре личности следует судить не только и даже не столько по ее культурному багажу, сколько по ее реальной социальной деятельности и поведению. Поэтому критерием культуры личности выступает, по нашему мнению, реальная степень раскрытия и реализации сущностных социальных сил личности в ее практической деятельности. Таким образом, Культура – совокупность необходимых и общеобязательных норм любой социальной деятельности. Каган М.С. Человеческая деятельность , с 183. Лармин О.Структура культуры и место в ней нравственной культуры личности. Вопросы нравственной культуры. Вильнюс, 1981, с.8. 17 Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. М. «мысль», 1984, с. 191. 16 Культура личности предстает как целый ряд взаимосвязанных культур. Поскольку на основе их лежат особые отношения человека к миру, специфические способы освоения его, то следует наряду с политической, экономической, эстетической и другими выделять и правовую культуру личности. Анализ сущностных свойств культуры показывает, что она тесно взаимодействует с правом. Право есть социальное явление, без которого цивилизованное общество осуществлять не может. Подобно тому, как культура является мерой качественной оценки цивилизованности общественных отношений и развития личности, право выступает качественным измерителем общественных отношений с точки зрения взаимодействия государства и личности, государства и гражданского общества. И культура и право являются общественными элементами «вертикального порядка»18 пронизывающим собой все сферы общественных отношений и виды деятельности. Правовая культура как часть соционормативной культуры включает в себя сложный комплекс элементов правового характера. По мнению Алексеева С.С. «правовая культура – это общее состояние законодательства, работы суда, других правоохранительных органов, правосознания всего населения страны, выражающее уровень развития права и правосознания, их место в жизни общества, усвоение правовых ценностей, их реализацию на практике, осуществление требований верховенства права». «Правовая культура общества, - считает Н.И. Элиасберг, - в качестве составных элементов включает юридическую науку, правовую идеологию, утверждающую и обосновывающую правовые ценности, правовую психологию, то есть обыденные правовые представления и социальные эмоции по отношению к правовым явлениям, объективное право и законотворчество, правоотношения, правопорядок и способы его охраны. 18 Лившиц Р.З. Современная теория права. Краткий очерк, М. 1992, с 22-23. Правовая культура в широком смысле слова – совокупность юридических компонентов в их реальном воплощении, комплекс представлений той или иной сущности людей о праве, его реализации, о деятельности государственных органов и должностных лиц. Правовая культура в узком смысле слова – совокупность материализованных идей, чувств, представлений как осознанной необходимости и внутренней потребности поведения личности в сфере права, базирующаяся на правовом сознании. Правовая культура выступает и как состояние, характеризующее человека. Правовая культура личности соотносится с правовой культурой общества как особенное и общее. Вместе с тем, содержание их различно, поскольку личностная правовая культура всегда эмоционально окрашена. Таким образом, правовая культура личности – это совокупность правовых знаний, убеждений и установок, реализуемых в процессе труда, общения, поведения, а также отношения к материальным и духовным ценностям общества. Ядром правовой культуры общества является развитое общественное правосознание, где формируются ценностные, нормативные основы правового бытия, сама идея закона, государства и власти. Развитое общественное правосознание является идейным источником созидательной деятельности людей в правовой сфере. Правосознание – это внутренний, личностный регулятор юридически значимого поведения, который может характеризоваться как положительно, так и отрицательно. Как форма или область сознания, правосознание отражает правовую действительность в форме юридических знаний и оценочных отношений к праву и практике его реализации, правовых установок и ценностных ориентаций, регулирующих поведение, деятельность людей в юридически значимых ситуациях. Правосознание определяется социально-экономическими условиями жизни общества, его культурно-правовыми, демократическими или авторитарными традициями. В структуре правосознания выделяют правовую идеологию и правовую психологию. Реализацию основных функций правосознания можно представить в виде следующей схемы: Основные функции правосознания Психические Познавательная Оценочная Регулятивная Интеллектуальный Интеллектуально- Интеллектуально- эмоциональный эмоционально- компоненты волевой Результаты Правовая подготовка функционирования Ценностные Правовые отношения к праву и установки практике и его ориентации применения Эмпирические Юридические знания Оценочные Поведенческая показатели и позиция умения ими суждения (мнения) пользоваться (решения) Правовая культура общества оказывает прямое воздействие на правовую культуру личности, так как индивидуальное правосознание включающее такие основные компоненты как: o Правовые знания, представления, взгляды, o Правовые чувства, o Волю субъекта отражает всю совокупность правовых явлений общества, как позитивных, культурных, так и негативных, антикультурных. Побудительными факторами к позитивному волевому действию являются установки личности на соблюдение и укрепление правопорядка. Индивидуальное правосознание может формироваться стихийно под воздействием правовой действительности, нередко противоречивой, опыта (подчас негативного) участия в правоотношениях в качестве их субъекта, а также под влиянием микросреды, в которой находится индивид. В связи с этим у личности нередко происходит становление ущербного правосознания, искаженного и однобоко отражающего правовую реальность. Другой путь становления правосознания личности – это ее правовое образование, помогающее осознать социальную ценность права, понять смысл действующих законов и их личную значимость. В этом случае, даже сталкиваясь с негативными явлениями в правовой сфере, человек будет воспринимать их не как норму жизни, а как противоречащие праву и требующие устранения. Таким образом, в процесс правового образования происходит становление позитивного, развитого, целостного правосознания, являющегося ядром правовой культуры личности, побуждая ее к правомерным действиям и поступкам. Правовое образование гражданина современной России должно ориентироваться на становлении правовой культуры граждан демократического общества. Компонентами правовой культуры являются: Система знаний о праве, Ориентированное на соц. Ценность права и строгого правопорядка эмоциональное отношение к правовым явлениям – уважение к праву и активное неприятие нарушений правопорядка, установка на законопослушность, на практическое применение правовых знаний для решения личных жизненных проблем, на восприятие правовых предписаний как лично значимых и готовность проявить волю для их выполнения. Социально-полезное поведение личности, проявляется в осознанном правомерном поведении, умелой реализации своих прав и свобод, в защите своих прав, так как правовая культура не ограничивается лишь знаниями, оценками и установками, она шире, чем сфера сознания. Она включает в себя непосредственные действия человека, его поведение в различных, часто непредвиденных жизненных ситуациях, она предполагает умение и готовность личности решать свои жизненные проблемы, жить среди людей. Правовая культура личности, так же как и правовая культура общества, явление конкретно-историческое. Изменяются конкретно-исторические условия жизни общества – должно измениться и качество правовой культуры его граждан. Способность граждан критически оценивать принимаемые законы, их готовность участвовать в подготовке законодательства, протестовать против законов, противоречащих принципам гуманизма и демократии, - обязательный компонент правовой культуры личности, живущей в демократическом обществе. Актуальность осуществления целенаправленного эффектного правового образования, ориентированного на формирование правовой культуры личности, определяется потребностями государства, общества и личности, непосредственно связанными с теми процессами, которые характерны для современной России, и перспективными тенденциями ее развития. Формированием следует считать не любой процесс развития, а только такой, «который по своей направленности носит финальный характер. Устремлен к осуществлению определенного целостного облика»19 Формирование правовой культуры – сложный процесс, на который в разной мере воздействуют самые различные факторы. И прежде всего – это социальные условия развития личности, степень активности, психологоличностные качества, характер и содержание социальных противоречий. Формирование правовой культуры можно представить исходя из содержания и конкретных особенностей правовой культуры педагогического коллектива и посредством выяснение последовательности воздействия правовых культурных ценностей на правосознание и поведение учащихся в правовых отношениях и правовой действительности. Методологические проблемы развития педагогической науки / под ред. П.Р. Акутова, М.Н. Скаткина, Я.С. Турбовского. – М. Педагогика, 1985, с 49. 19 Такой подход позволяет вычленить следующие элементы правовой культуры пед. коллектива: коммуникации, информационный индивидуальное правосознание, блок, каналы правовая правовой деятельность учащихся. Рассмотрим их. Учащиеся включаются в педагогический коллектив с уже с уже сложившейся под влиянием с., неформал. Поведения правовой культурой. В процессе дальнейшей социализации, приобретением и расширением дееспособности, учащиеся все более приобщаются к базовой правовой культуре общества, усваивают конкретно-определенные правовые нормы и ценности, приобретают определенную ценностно-правовую ориентировку. Включение в правовую культуру идет в основном в двух направлениях: o Учебно-воспитательный процесс o Личное участие в соц-правовой действительности. Информационный блок включает: (от норм. Базы государства до школьной) – перечислены. Содержание И.Б. передается посредством многочисленных каналов правовой комм-ции. Должна подаваться с учетом социально-культурного уровня конкретной группы. Индивидуальное правосознание – единый блок, состоящий из ряда взаимодейств-х компонентов, выполняющих познавательные, оценочные и регулятивные функции. Структура правосознания состоит из последовательно соединенных, качественно различных, но нерасчлененных, существующих только в единстве правовых знаний и оценок, правовых интересов, социальнозначимых мотивов и целей правоохранительной деятельности, правовых установок. Правовые знания нравственного и использование в рассматриваются абстрактно-логического правовой деятельности. как результат осознания А правовые эмоционально- информации, ее установки как предрасположенность к конкретному акту правового поведения, как готовность действовать в рамках правовых норм, как процесс самореализации правовых норм и правил. Вычленение обозначенных элементов правовой культуры педагогического коллектива позволяет определить не только истоки формирования правовой культуры, но и разработать конкретно-социологический инструментарий для исследований, подвергнуть его статистической обработке и обобщить полученные результаты. Таким образом, правовую культуру учащихся можно рассматривать как определенный уровень и характер правовых знаний. Оценок и действий учащихся в социально-правовых отношениях, как совокупность познавательных, волевых и поведенческих характеристик, отражающих индивидуальное и общественное правосознание, правомерное поведение и социально-психическую готовность учащихся к…….. По своему содержанию она представляет собой структурно- функциональное единство элементов правовой культуры и признаков ее проявления. Рассмотрев каждый из элементов правовой культуры учащихся можно представить модель организации работы по формированию правовой культуры учащихся. Теоретическая модель правосознания и правового поведения. Правовые знания Результат эмоционально-чувственного и абстрактно-логического осознания информации, ее использование в правовой действительности (практике) Правовые оценки Оценка права, признание его ценности, самоценности Правовое целеполагание Осознание потребности …, социально-значимых мотивов Правовые установки Предрасположенность к конкретному акту правового поведения, как процесс самореализации Правовое поведение Единичный акт поведения, система правомерного поведения.
