КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Р а н не з е м л е д е л ь че с к ие ц ив и л из а ц и и э п ох и не о л ит а Иерихон, Хаджилар (Малая АЗИЯ)- VII тыс.до н.э. Крит-высокоразвитая неолитическая культура -VIтыс до н. э Джармо,ХосунМергарская (Иран, Месопотамия )-V1 тыс. до н.э Мергарская(Индия)- VI тыс. до н.э. Саммара(Сирия)- VI тыс. до н. э. Яньшао (Китай)V тыс до н.э. Неолитический Египет - V тыс. до н. э. Библ V тыс. до н. э. Фессалия-высокоразвитая неолитическая культура- Vтыс.до н.э. Великие uродские цивилизации Древнего мира Древнейшие храмовые постройки в Месопотамии-Vтыс. до н.э. МЫШИЛАМЙМ (3500-600 гг до н.э.) Шумер- 3500-1700 гг до н.э. Клинопись Шумера-ок.4000-3100 г. до н.э Строительство городов Шумера-3000 тыс до п. э. (Ур-древнейшй центр Шумера-3500 г до н. ., Урук-3300 г. до н.э..в 2400супергор.Ниппур-кулыпурный и религиозный центр ШумераЗЗОО. 3000г. до н э-древнейший гончарный круг в Уре.Изобретено колесо. Лагаш-3100г до н. э.возвышение Лагаша-2500 до н.э 2100г. до н.э-количество городов Шумера возросло до 10 Первые письменные документы-2800 г. до н.э. Расцвет школ писцов в Шумере-2400г. до н. э Земледельческий календарь-2000 г до н. э. Сооружен крупнейший зиккурат Дир-Куригалзу Один из древнейших зиккуратов сооружен карем Ур Ному в честь богини плодородия Иннаны Законы царя Ур-Ному (первые закрепленные в тексте законы Месопотамии)-1100 г до н. э Эпос о Гилъгамеше-сложился 1500 г до н. э. (Шумер и Аккад-2300-2800 гг до н. э.) Кодекс(свод законов ) царя Хаммурапи-ок1792 гг до н.э. Вавилон древний-1700 до н. э Ассирия-1300-605 гг до н. э. Библиотека Ашурбанипала-668-627 гг до н. э Ассирия и Вавилон -новый 700 -600гг до н.э. Полный вариант эпоса о Гильгамеше-700г. до н. э Вавилонская астрология и математика Развитые календари. Первая астралогическая школа Халдея Бросса-340 г. до н. э ЕГИПЕТ (3000-30 гг до н. э.) Письменность (иероглифическая) в Египте-4000 тыс. до н.э Первые письменные записи -3200 г до н. э Речения.заклятия-позднее вошли в «Тексты пирамид»-3200г. до н.э. Раннединастический период-3000-2626 гг. до н. э. Определение календарного года(360 дней)-2800 г. до н.э Древнее(Старое) царство-2625-2130 гг. до н. э. Начало строительства пирамид в Египте Пирамида Джоссера(строитель Имхотеп)-2675 -2625 до н.э. Погодные анналы Имхотепа (зодчий,врач,астролог) «Тексты пирамид»-древнейший памятник египетской письменности Расцвет скульптурного портрета-2800 г до н. э. Строительство великих пирамид в Гизе-2625-2500 гг до н. э «Тексты саркофагов»-новый канон заупокойных магических текстов пирамид(2150-2040 гг до н. э.) Египетский канон (т.н.«Пальметка Нармера»)-2000 г.до н. э. «Математический папирус», «Медицинский папирус»-2000- 1900г.до н.э. 1-й переходный период-2130-1980гг до п. э. Среднее царство-1980-1630 гг. до н. э. Расцвет египетского литературного творчества(«Рассказ Сенухе». «Сказка о потерпевшем кораблекрушение». «Спор разочарованного со свей душой».Гимны богам:Хапи,,Озирису запись на папирусе «Текстов пиралшд»2010-1785гг до н. э. 2-й переходный период-1630-1523\ 39 гг. до н .э. Новое царство-1539-1075 гг. до н. э. «Книга мертвых» заупокойные тексты Нового царства включали древнейшие тексты пирамид и саркофагов, создавались в 2325 до 1700 гг. до н. э. Строительство в Луксоре, Амона .Колосы Мемнона-1400 г до н. э. Древнеегипетская поэзия и литература («Кривда и правда», «Большой гимн Атону», «Поучение Птахотепа». «Прославление писцов», « Песнь о невинном страдальце») -1300 г до н. э Эпоха Амарны (Эхнатон)-!353-1336 гг до н. э. Строительство Ахетатона-1350 г. до н. э. Расцвет древнеегипетского искусства Гимн богу Атону (из гробницы сановника Эйе) Древнейшая географическая карта-1300 г до н. э. «Большой папирус»-1200 до н. э. 3-й переходный период-1075-656 гг. до н. э. Поздний период-664-332 гг до н.э. Эллинистический период-332-30 гг до н.э 332-Завоевание Египта А. Македонским 305 -Птоломеевский Египет.(30г. до н.э.-Рим захватывает Египет) ИНДИЯ (2250-185 гг до н.э.) Раннеземледельческие цивилизации Индостана Расцвет цивилизации Хараппы-2250-1750 гг. до н. э. Городская цивилизация эпохи неолита. Включала до 1000 поселений городского типа. Наиболее известные Харрапа и Махенджо-Даро имели регуллярную планировку, водопровод и канализацию, свою систему письменности, мер и весов. Развитые формы земледелия, Торговли, ремесла и искусства, религиозные культы. Начало вторжения на Индостан ариев-2000 г. до н.э Составление ведических гимнов-1500-100 гг до н.э Ригведа создание ХV-Хвв,.записана в IIIв до н. э. Брахманы-Х-VIII, Араньяки»-VIII-VII до н.э. УанишадыстаршиеVIII-II вв до н.э Санкхья - Йога младшие VI-IV вв до н. э поздние III-II вв до н. э Брахманы-Х-VIII, Араньяки-VIII-VII до н.э. Махабхарата составление V- VI в. до н. э.(окончательный вид приобрела I в. н. э.) Бхагавадгита- как самостоятельный текст сложилась не ранее V и не позднее II вв до н. э. Сутры- вторая половина 1 тысячелетия до н. э Шастры-V в.до н.э.-Vн.э. Деятельность Будды Ранний буддизм-Vв. до н. э Буддийский канон «Титипитака»(три корзины) -III в до н.э. (записана в 80 году до н. э.) Классическая йога II в. до н. э -III в н. э. Артхашастра-Ш в. н. э. Законы Ману(Манавадхармашастра) II в. до н. э- II в. н. э. Династия Маурьев- 321-185 гг до н.э. Правление Ашоки (264-228 гг до н.э.) КИТАШ5000 до н. э.-ЗЗ! гг н. эЛ Неолитический Китай(5000-3000) Яньшао(5000-3000), Лушань(250О= 1700),Маяцаяяо(3000-1500), Санъсидуй (1200) Производство керамики. Высокий уровень культуры меди, изделий из нефрита. Период трех династий Ся-2000-1600гг до н. э. Шань-инь -1600-1050 гг до н.э. Формирования китайской писъменности(иероглифика) Литература иньской эпохи 1700-1600гг до и. э. Шудзин(«Книга истории»)—1400 г до н.э. Шидзин(«Книга песен»)-ХП-Х1 ев до н. э. Чжоу( 1050 -221 гг до н. э.) Западное Чжоу - (1050-771 гг до н.э) В ритуале эпохи Чжоу появляется термин «культурность» Шанхайцзин(книга гор и морей)мифы Древнего Китая- VIII в. до н. э И-цзин - книга перемен VIII- VII ев до н.э Восточное Чжоу-(770-221 гг до н. э.) Период весны и осени (Чжунцзю)- 772-481 гг до н. э Деятельность Конфуция и Лао цзы- VI в. до н. э Период сражающихся царств(«Чжан го»)- 480-292 гг до н.э Период «ста школ» V-III до н. э. Основание философских школконфуцианской («жу цзя») и даоской(«дао дэ цзя»). Создание комментариев к «Ицзин»(«Десяти крыльев») Основание . академии «Цзися сюэгун» IV в до н.э.(существовала 100 лет) Деятельность Чжуан цзы.(369-286 гг до н. э.) Деятельность Сюнь цзы(вторая половина III в до н.э.) Деятельность Мэн цзы (371-289 гг до н. э.) Объединение Китая 221г. до н. э. под властью 1-го императора Ши-Хуанди Империя Цинь (221-206 гг.до н. э.).Гонения на конфуцианцев. Сожжение конфуцианских текстов Империя Хань(206 г. до н. э.220 г н. э.) Западная Хань(206 до н. э.-9 г н. э.) Период борьбы школ «древних» и «новых» текстов. Восстановление конфуцианской традиции .Возрастание авторитета Конфуция ,как «Величайшего мудреца» и «Учителя десяти тысяч Поколений».Утверждение конфуцианства в качестве официальной идеологии императором Уди (140-87 гг до н. э.). Кодификация, по предложению философа Дун Джун- шу, шести конфуцианских канонов «Лю и»(«шести искусств») в качестве официальной идеологии и фундаментальной основы образования. Учреждение указом императора ученой степени «доктора «шестикнижья».Появление множества Академий знатоков конфуцианской доктрины. Создание многочисленных энциклопедий, грандиозных дворцовых книгохранилищ и библиотек Восточная Хань(25-220 г н. э) Начало формирования даосизма ,как религиозно-мистического учения.. Закат империи Хань. 184 г. н. э.- восстание зависимых земледельцев и рабов, ввергнувшее страну в хаос. 311 г. н. э.- конница кочевников захватила и разграбила столицу Хань г. Лоян. Цивилизации Эгеиды Минойская (критская) цивилизация Появление человека на Крите-VII век до н. э Пеласги автохтонное население Балкан- эгейский язык (тождественен минойскому) Минойская цивилизация (2800-1100 гг. до н.э.) Раннеминойский период ( ок.2800 -2000 гг. до н. э.) Среднеминойский период ( ок.2000-1600 гг. до н. э.) Позднеминойский период (1600-1100 гг. до н. э.) Расцвет минойскои культуры (1580-1450 гг до н. э. ) Возникновение единого государства Взрыв вулкана на о. Санторин.Разрушение г. Кносса-(1450г до н.э.) Захват Крита ахейцами-ХV до н.э. Разрушение кносского дворца 1400 г. до н.э. Упадок Минойской цивилизации ХII-ХI вв до н. э. Крито-Микенская цивилизация (ХVI-ХII в. до н. э) Разгром дорийскими греками ахейской державы и заселение ими греческих островов и большей части о. Крит-ХVв. до н. э Отделение от Крита самостоятельной Микенской Цивилизации ахейских греков-(ХVI до н. э .), Включение Крита и некоторых областей восточного и центрального Средиземноморья от Юж .Италии и Сицилии до Сирийско-палестинского побережья и Египта в состав микенской державы-ХV в. до н.э Формирование греческой мифологии-ХV-ХVI вв до н. э. Греческие героические сказания (основа поэм Гомера)-ХIV-ХIII в. Миф об основании Пелопом Олимпийских игр.-ХШ в. до н.э. Троянская война-ХIII в. до н. э Начало упадка Микенской цивилизации Великая Греция (УШ-11 вв до н. э) Темные века-ХI- IX вв до н.э. Архаика (гомеровская Греция)-VIII в. до н.э. Поэмы Гомера и Гесиода Классическая Греция (VII-IV до н.э.) Ранняя классика-VII в. до н. э. Космогония орфиков Средняя классика-VI в. до н. э. Зарождение греческой натурфилософии Милетская школа Высокая классика V в. до н. э. Софисты ,Сократ, Платон Поздняя классика IV в. до н э. Платон, Аристотель. Эвдокс(первая "научная" модель космоса) Эллинистическая Греция( IV-II вв до н. э.) Эпикур(IV-IIIвв до н.э.),Зенон,(III-IIIвв до н.э.) Плотин(II вв до н.э.) Типы древних мифологий и, соответствующих им, форм ритуалов определяются эволюцией родовых форм жизни, с которой миф органически связан. Исследователи древних культур выделяют три стадии в жизни рода: предметную, духовную, идеальную. Для первой- предметной, характерно отождествление родового человека своей жизни с миром вещей. Этой стадии родовой жизни соответствует тотемный миф. Тотем в качестве, которого может выступить любая вещь выступает в роли первоначала всех вещей и прародителя человека. Основу ритуала. в этот период составляют магические и погребальные обряды. Главным действующим лицом, которых является первопредок. Соответственно такому миропониманию, - возникают первые примитивные «модели мира» в которых пространство мироздания отождествляются с той предметной средой, которая в данный момент освоена человеком, а время тождественно пребыванию его в ней. Такое представление, затем закрепляется в словах-символах таких например, как ариана веджа («земля ариев») у ведических ариев или ойкумена («земля эллинов») у древних греков. Для второй- духовной стадии развития рода типично стремление к одушевлению всего сущего и тем самым сближению его с человеком. При этом возникают мифологические формы в которых появляются теогонические структуры(классификации богов). В них различаются боги, демоны и люди. Причем демоны выступают как, своего рода, «промежуточное звено» между богами и людьми Модели мира, в этот период приобретают структурный характер, в них четко различаются «три мира» (богов, демонов, людей). Земной мир -смертных, местопребывание людей. Небесный мир бессмертных богов и , разделяющий эти два мира третий мир воздушного пространства , где царствуют демонические силы. Разделение мира на три различных сферы позволили родовому человеку представить мир, как упорядоченное, организованное целое и положило начало развитию космологических представлений. С этого момента не тол ько организация мироздания, но также функции богов и судьбы людей оказываются неразрывно связанными с идеей космического миропорядка. Первоначально интуитивно, а затем и вполне осознанно она проникает в сознание родового человека, чтобы затем, в период классической древности обрести значение парадигмической основы, в великих культурах Востока и Запада. Боги космологического мифа превращаются и символы этого миропорядка, а люди стремятся организовать свою жизнь в полном соответствии с мировым космосом. Формирование космологических мифов внесло серьезные изменения в практику ритуальной жертвоприношения, деятельности. приходят На ритуалы место древнего тесно ритуала связанные с земледельческим культом. Они усложняются и дифференцируются. В них четко разграничиваются ежегодные ритуалы, в качестве сценария которых выступал древний миф творения, а основой были, исполняемые жрецами обращения к богам, магические заклинания и заговоры и ритуалы совершаемые людьми не имеющими отношения к жреческому сословию, но стремящиеся, посредством свершения ежедневного упрощенного ритуала приблизить свою жизнь к тем духовным ценностям, которые утвердились в сознании людей под воздействием из века в век повторявшегося древнего ритуал. Эти ценности воспринимались как «завет предков» следовать, которому повелевал обычай выступавший в роли неписаного закона, причем главную роль в его поддержании отводилась не рядовым членам общины , а жрецам. С появлением новых , более демократических, форм ритуала в отправлении, которых не только мог, но и был обязан принимать участие формироваться любой сознание домохозяин, личной у человека причастности начинает человека к существующему миропорядку и следовать ему в организации своей собственной жизни как образцу. Таким образом, с появлением внутреннего обряда человек у человека формировалась потребность и возможность в определении главной цели своей жизни, которая заключалась в самосовершенствовании. Достижение же этой цели требовало: во-первых знания священных текстов, которое могло дать уча с т и е в о в н е шн е м ри т уа л е и об щ е н и е с ж ре ц а м и ; в о - в т о р ых, самовоспитания, предполагавшего повседневное свершение вн ут рен нег о рит уал а и свя зан н ого с ни м обря да, фи зи ческ ого и нравственного и очищения. Таким образом, уже на это духовной стадии жизни рода, благодаря развитию космологического мифа и новых форм ритуала определились две принципиальных культурных ус1ш-ювки, положивших начало оформлению культурной традиции. Они были связаны со знанием и воспитанием На идеальной, заключительной стадии развитии сознания родового человека, совпадающей с переходом к ранним формам цивилизованной жизни, формируется философский миф. Главной его особенностью является то, что в результате замены системы образных символов традиционной мифологии, категориями натурфилософии начинается процесс создания идеальной модели космоса в которой макро и микрокосмос выглядят как единое, неразделимое целое. На этой стадии происходит окончательная автономизация знания и воспитания, не только от технологии, но и от традиционных форм ритуалистики. Конкретно это выражается в разделении в нем философских и мистериалъных функций. Функцией философии становится создание идеальной модели космоса, функцией мистерий духовное и физическое очищение человека дающему ему возможность привести свою жизнь в соответствие с этой идеальной моделью мироздания. В процессе эволюции космологического мифа осуществляется рефлексия мифа С созданная в традиционной мифологии модель мироздания, трансформируется в культурный образец (парадигму) ,которая рассматривается, как фундаментальная основа формирования у человека высших человеческих качеств (добродетелей) В тех древних цивилизациях, в которых это взаимодействие мифа и ритуала с философией было слабо выражено или бовсс отсутствовала, их иногда называют «дофилософскими», культурные образцы классического общечеловеческого значения созданы не были. Разумеется это не означает, что они не оставили заметного следа в истории культуры, но как правило, их вклад в не был связан не с созданием культурных образцов ,а развитием деятельности, получивших Типичными формами древности были монументальных субкультур, развитие внутри субкультур в сфер культурной господствующей культуры . цивилизациях классической ремесло, строительство художественное сооружения, ос обых письменность, школа. В основе их организации лежали некультурные образцы, а каноны, предполагавшие не знание образца, а следование определенным нормативам гон или иной деятельности, которые воплощались в канонических моделях создаваемых мастерами и фиксировались в специальных трактатах. Эти канонические модели, выполнявшие функции культурных образцов з ток или инок субкультуре, на самом деле в «философских цивилизациях»» таковыми не были, а лишь «подражали» им. В дофилософских же цивилизациях они представляли собой совокупность из - века в век повторявшихся и неизменных на протяжении многих веков технологических служить, имевшие приемов и канонический форм. Примерами могут принцип организации: школы писцов, строительство древних монументальных сооружений (пирамид, храмов) в Шумере, Египте, Греции; знаменитые скульптурные каноны Индии и Египта и Греции. Культурная традиция, наметившаяся уже в древнейших моделях мироздания, окончательно оформл яется в идеальных моделях космоса, созданных древней натурфилософией и наконец закрепляется в виде культурных образцов (парадигм) в системах воспитания «совершенного) человека и «лучшего» гражданина. С завершением периода классической трансформируются в древности, систему эти культурные общечеловеческих образцы, культурных ценностей, которая затем выступа ет В роли фундаментального основания многочисленных и разнообразных национальных культур Востока и Запада. Использование идеальных (философских) моделей в качестве парадигм (образцов) культуры с неизбежностью вело к тому, что процесс рефлексии буквальной мифологии шел к своему окончательному завершению. К концу античного в культурах Запада и Востока происходит окончательная замена образов буквальной мифологии философскими понятиями. Сама же философия приобретает при этом новое качество, трансформируется в метафизику - универсальную методологию наук и искусств. Главные принципы древней метафизики был выражены в идее единства мира и человека, макро и микрокосмоса, знания и воспитания. Соответственно этим принципам они создавали свои системы воспитания «совершенного человека». В них органически сочетались традиционные, уходящие в мифологическую эпоху представления о тождестве мировой и человеческой жизни, с ложившиеся на основе рефлексии буквальной мифологии учение о единстве макро и микрокосмоса и гуманистический взгляд на человека способного благодаря наличию у пего врожденного стремления к знанию и добродетельной жизни достичь счастливой жизни и свободы. Таким образом, анализ формирования общечеловеческой культурной традиции, который был осуществлен в культуре Древнего мира, позволяет с полным основанием утверждать, что традиция, может реализовать свой культурный потенциал только во взаимодействии с рефлексией и свободой. И, напротив, рефлекторые процессы(связанные с технологией, философией, наукой, искусством ) и стремление человека к свободе (выбора, совести, личности); этому неизбежно утрачивают свой культурный и гуманистический смысл вне связи с этой великой общечеловеческой традицией. Доказательством этого служит вся история мировой культуры. Не случайно, обращаясь к ней мы видим здесь взаимодействие тех основных типологических, форм культуры собственно традиционной, рефлекторной и личностной (создаваемой индивидом способным, выражаясь словами И. Канта, «ставить перед собой любые цели то есть в их свободе»). Все сказанное позволяет видеть, вслед за Гердером, в традиции великий «замысел» истории, если понимать ее, как «историю людей».