ЗАПАДНО-КАЗАХСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им.М.УТЕМИСОВА ТАТАРСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР УРАЛЬСКИЙ ЦЕНТР ГАБДУЛЛЫ ТУКАЯ

ЗАПАДНО-КАЗАХСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ им.М.УТЕМИСОВА
ТАТАРСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР
УРАЛЬСКИЙ ЦЕНТР ГАБДУЛЛЫ ТУКАЯ
МУЗЕЙ ГАБДУЛЛЫ ТУКАЯ – ЦЕНТР
ФОРМИРОВАНИЯ ПАРИТЕТНОГО
ЕВРАЗИЙСТВА, МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО
И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО
СОГЛАСИЯ
Доклады и сообщения
Уральск-2007
МУЗЕЙ ГАБДУЛЛЫ ТУКАЯ – НАУЧНЫЙ
И МЕТОДИЧЕСКИЙ ЦЕНТР ПАТРИОТИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ, ФОРМИРОВАНИЯ
МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО СОГЛАСИЯ
Абузяров Р.А.
д.п.н., профессор
ЗКГУ им. М. Утемисова,
председатель Уральского центра Габдуллы Тукая
Величие Тукая как национального татарского поэта было
прекрасно продемонстрировано на праздновании 1000-летия Казани.
Президенты Казахстана, Татарстана, известные личности, а также
газеты, журналы, радио, ТВ, участники многочисленных
праздничных концертов цитировали Тукая.
По Тукаю мерили 1000-летнюю историю Казани. Мы,
казахстанцы, гордимся, что чаще всех цитировали стихотворение
«Пара лошадей», написанное Тукаем в казахстанском Уральске еще
за 5 месяцев до отъезда на историческую родину. Слушая строку «И
Казан! Дәртле Казан! Моңлы Казан! Нұрлы Казан!» (Светозарная
Казань! Мелодичная Казань!), мы с еще большей гордостью
вспоминаем, как в начале этого стихотворения Тукай очень тепло
прощается с Уральском:
«Край родной, не будь в обиде, край любимый...
О прощай, родимый город, ...»
Еще более высокую оценку Поэту дали В.В.Путин,
Н.А.Назарбаев, М.Ш.Шаймиев, приняв решение в мае 2006 г.
участвовать в открытии музея Г.Тукая в Уральске. Этим они
подчеркнули
большую
государственную,
политическую
и
культурную значимость творчества Тукая не только на
Казахстанском и Татарстанском уровне, но и на уровне всего
евразийского пространства.
И этот высокий уровень, заданный президентами, был выдержан
при открытии музея 12/XII-2006 г. Теперь музей Тукая является
прекрасным средством патриотического воспитания, воспитания
гордости за свой край, за казахстанский Уральск, давший всему миру
такого великого татарского и евразийского Поэта. Покажем это на
примере открытия Музея Г.Тукая.
К открытию Музея мы подготовили целый ряд мероприятий,
включающий, кроме официальной части:
 интерактивную экскурсию по музею;
 знакомство с прекрасным зданием татарского культурного
центра, куда с разновозрастными ансамблями пришли
татарский язык, татарские песни, обычаи, традиции;
 международную научную конференцию «Музей Габдуллы
Тукая – центр формирования паритетного евразийства,
межнационального и межконфессионального согласия»;
 концерт с оригинальными номерами, посвященными идее
исламского ренессанса;
 погружение в мир Тукая, включающее и экскурсии по
тукаевским местам Уральска, в татарскую слободу.
Интерактивность экскурсии в музее Тукая заключалась прежде
всего в воспроизведении звукового фона уральского мира Тукая:
фрагментов любимых Тукаем национальных мелодий, фрагментов
стихотворений Тукая в выразительном чтении и музыкальном
звучании, первой суры Корана при знакомстве с духом исламского
ренессанса в кабинете учителя Тукая, небольшого фрагмента азана и
колокольного звона-призыва мусульман и христиан Уральска к
молитве.
И еще один аспект интерактивности экскурсии. В кабинете
учителя Тукая с царившим здесь духом исламского ренессанса
посетителей знакомит сам Поэт. В роли Тукая выступал актер театра
Галиаскара Камала Низамов Руслан.
Мысленно перенесясь в 1906 г., посетители слушают Тукая, уже
фактического редактора газеты «Фикер», об исламском ренессансе,
сыгравшем значительную роль в его творчестве и проигрывает
сценку заседания редколлегии с чтением стихотворения «Китап» (о
Коране), перевода «Молитвы» Лермонтова. То же, что чувствует во
время молитвы христианин Лермонтов, испытывает и Тукай, читая
Коран Лермонтову во время молитвы становится легко-легко. И
Тукай о молитве, чтении Корана пишет: «Я пью, как счастие, тогда
отраду Божеского Слова … И благодарность возношу сказанью Веры
и надежды».
Кстати, часто употребляемое в Коране слово кафирун (кәфер у
татар, кәпір у казахов) относится не к христианам или иудеям, а к
арабам многобожникам, идолопоклонникам. Ислам требует от
мусульман почитать не только Коран, но и Тору и Библию. В этом, в
близости «людей писания», т.е. иудеев, христиан, мусульман,
заключается суть стихотворения Тукая, суть исламского ренессанса.
Для показа следующим экскурсионным группам отсняли
небольшой телеролик об этом. О роли исламского ренессанса мы
говорили в докладе на конференции, это показали в инсценированном
чтении стихотворения «Китап» на концерте.
По достоинству оценив и всесторонне осмыслив роль
исламского ренессанса в достижении теоретической глубины и
поэтической зрелости творчества Тукая, в формировании его
мировоззрения, более подготовленные посетители музея знакомятся с
возможностью практических выводов из идей исламского ренессанса.
Практическая реализация их непосредственно отвечает
концепции II-го съезда мировых и традиционных религий в Астане, в
основе которой лежат идеи Н.А.Назарбаева. Через музей можно
координировать эту работу. Прежде всего следует определить
программу, технологию, систему этой работы в школах, вузах и
послевузовском
образовании
(курсы,
обществоведение,
культурология, религоведение, исламоведение).
Средства массовой информации, интернет, дистанционное
обучение могут значительно расширить аудиторию.
Прежде всего необходимо знакомить с содержанием исламского
ренессанса, его философией. В основе ее – кораническая философия.
А по Корану одной из главных сущностей Бога является Наука. Тукай
это выразил в следующем фрагменте:
Калам над миром властелин
Над всем земным
Недаром в суре «Нун»
Творец клянется им (Калам – наука, просвещение) («О
нынешнем положении»)
«В Коране истины оплот», - пишет Тукай. Истины, значит
правды, научных знаний.
1400 лет назад, в VII-ом веке, Мухаммед получил через архангела
Гавриила текст Корана и в нем – информацию, отвечающую уровню
современной нам науки. Исходя из сур Корана, а также ссылаясь на
Аристотеля, один из основоположников философии исламского
ренессанса аль-Фараби писал, что Бог – всеобщий разум, созидатель,
творец. Он установил законы Вселенной, сформулировал на основе
их универсальный закон, которому подчинился сам. Ибн Сина
(Авиценна) считал, что мир возник не по воле Бога, а в силу
непреложной необходимости. Религия и наука (философия) не
противоречат друг другу, а взаимодействют как два брата. Только не
кровные, а молочные братья, - писал ибн-Рушд (Аверроис). В период
исламского ренессанса в трудах одних и тех же ученых они очень
хорошо дополняют друг друга.
Философия – умопостигаемая наука, а религия – Вера. В
воспитании молодежи правильное обращение к ней переоценить
невозможно. Опираясь на положения Корана, философы исламского
ренессанса считали необходимым возродить науку, технику,
культуру эллинской и других цивилиаций, которые существовали до
принятия Ислама.
Эти положения взяли за основу своей деятельности первые
халифы периода исламского ренессанса, правившие в Дамаске,
Багдаде, Каире, Кордове и др.
В завоеванных странах они утверждали власть на основе
мудрых и справедливых законов, насаждали науку и искусство ...
излучали свет восточного знания в омраченные края Западной
Европы.
Со всей Европы в Кордову (мусульманская Испания) съежались
учиться умельцы, ученые и студенты, музыканты.
Внутри мусульманской Испании царствовали изящная
словесность, наука и искусство. Здесь чувственное роскошество было
облагорожено игрой мысли и воображения. Ибо в завоеванных
странах эти халифы брали контрибуцию не драгоценностями, не
золотом, а редкими книгами, рукописями. В одной библиотеке
Кордовы их было больше, чем во всех библиотеках Западной Европы.
Здесь собрали ученых, которые переводили эти книги, внедряли в
практику открытия ранее цивилизованных стран и сами делали
открытия. «Тогда Европа ходила в послушных ученицах у арабов», писали европейские ученые.
Так, фабрику по изготовлению бумаги арабы построили на 700
лет раньше, чем в Европе (в Англии).
А открытия в астрономии, подобные открытиям Н.Коперника и
Джордано Бруно, арабский ученый Баттани сделал за 500 лет до
европейцев.
Многое из этого знал Тукай.
Раньше о нем писали только как о национальном татарском
поэте.
С созданием Уральского центра Г.Тукая на двух
международных конференциях мы доказали, что это и евразийский
поэт.
Даже из приведённых выше строк видна гениальность поэта,
«удивительная зрелость таланта Тукая». Поражают «сила и мудрость
его мысли» (Ч. Айтматов). В первую очередь это от Корана. Тукай
хорошо знал его. Абай, внимательно изучавший Коран, писал, что
первым из 8-ми ликов, образов или сущностей Всевышнего является
наука.
В Уральск этот дух исламского ренессанса привёз учитель Тукая
имам Красной мечети Мутыгулла Тукватуллин. Он с отличием
окончил медресе в Казанской губернии и затем ещё 10 лет успешно
учился в исламском университете в Каире.
В Уральске этот дух исламского ренессанса он внедрял:
- в семье (в семье муллы все пели или играли на музыкальных
инструментах, устраивали концерты);
- в медресе, где изучали не только мусульманские книги (Коран,
хадисы и т.д.), но и организовывали диспуты, музыкальные вечера,
обсуждали стихи, выпускали стенную газету;
- в русских классах при медресе.
Особенно хорошо дух исламского ренессанса Тукай усваивал в
кабинете своего учителя, беседуя с ним, слушая его рассказы, читая
рекомендованные им книги, газеты, журналы, активно обсуждая их.
Так, в этом духе звучит концепт «библиотека»1.
Концепт библиотека Под влиянием Корана в мусульманской цивилизации IX-XV
веков произошел невиданный расцвет литературы и писания книг. Благодаря меценатству
халифов, принцев, богатых людей появляется масса частных и публичных библиотек. Это
уникальное явление в развитии человечества тогда отвечало как религиозным, так и
научным целям от Андалузии (Испания) до Индии и от Тамбукту (государство Мали) до
Самарканда. Это золотой век человеческой мысли. В IХ-Х веках дома мудрости,
академии наук с библиотеками - создавались в Багдаде, Дамаске, Каире, Тегеране,
Кордове, Самарканде. В основном они финансировались государством или халифами. В
них собирались книги со всего мира, переводились рукописи "древних наук" (философия,
естествознание) с греческого, эллинских, а также написанные на персидском, сирийском
языках, санскрите. В Кордове при халифе Хакиме было собрано 4ОО тысяч томов книг.
Дворец халифа был превращен в огромную мастерскую, где многочисленные ученые
изучали, переписывали, переплетали, украшали книги, писали и свои труды. Приобретая
ценные книги, халифы не жалели денег. Великолепием отличался Дом науки в Каире с 40
залами. Перья, чернила и бумагу читателям выдавали бесплатно. В Иранском мире,
мусульманской Испании принцы, визири и другие богатые люди соперничали в создании
библиотек. Так восточный ренессанс закладывал базу для ренессанса западного.
1
В городе затем выпускали первые в мире на татарском языке
газету и два журнала. Тукай фактически стал их редактором.
Воспитанный в духе исламского ренессанса, Тукай затем сам стал его
пропагандистом. В духе исламского ренессанса Тукай формировал у
читателей своих газет и журналов любовь к Пушкину, Лермонтову и
другим русским и зарубежным писателям, поэтам.
«А то, что веры ты другой, имеет ли значенье», - обращался
Тукай к своему кумиру А.С.Пушкину. Именно благодаря исламскому
ренессансу в Уральске сформировался и первый татарский
профессиональный актер Габдулла Кариев, и первая оперная певица
Галия Койбицкая, и один из первых татарских композиторов Назип
Жиганов, четырехкратный лауреат государственной премии, Герой
Социалистического труда, организатор и бесменный ректор
Казанской консерватории.
Музею Габдуллы Тукая предстоит показывать Уральск как
второй в Казахстане город-памятник истории, архитектуры и
культуры. Кроме того, вместе с учеными тукаеведами и
исламоведами разработать пути и средства ознакомления населения с
прогрессивной ролью исламского ренесансса и вообще показывать
ислам как источник общественного интеллекта.
Этот вопрос должен стать одним из ведущих на предстоящей в
июне 2007 г. международной конференции. Для более подробного
обсуждения его на конференции 15-16 июня 2007 г. предлагаем
следующий материал:
О некоторых приоритетах развития науки
Готовясь к Первому форуму ученых-татар в Казани (6-10 июня
2007г.) и Международной конференции в Уральске «Проблемы
формирования евразийского мышления (паритетного евразийства)»
(15-16 июня 2007г.), Уральский центр Габдуллы Тукая предлагает
заранее подумать о приоритетных направлениях развития науки
(и общества).
I. Для стран евразийского пространства нам представляется
перспективной идея паритетного евразийства.
II. Другая идея связана с Исламом: философией «сияющего
Корана» и исламского ренессанса.
1. Поразителен и достоин самого тщательного изучения
жизненный путь и подвиг величайшего пророка Мухаммеда. В
течение 23-х лет ему был ниспослан по частям текст Корана, им
было создано мусульманское вероучение. Одновременно, опираясь
на принципы и доктрины Корана, из неграмотных и нравственно
отсталых жителей Аравийского полуострова Пророк воспитал народ,
который стал со временем примером для всего цивилизованного
мира.
2. Как факел науки несли во все концы мира свет Корана,
научного прогресса его последователи. Они собрали во всех странах
мира редкие, исчезающие книги, рукописи прошлых цивилизаций. В
центрах халифатов их переводили на арабский язык, в академиях в
городах Кордова (мусульманская Испания), Багдад, в Средней Азии
так успешно развивали науку, что Европа отстала от них на сотни лет
(в развитии астрономии – на 500 лет).
Так создавалась исламская цивилизация.
3.
Дух научного прогресса, исламского ренессанса привез в
Уральск учитель Тукая Мутыгулла Тухватуллин. В этом духе
коранической философии проходило ученичество Тукая.
А не в этом ли и заключается загадка, тайна гениальности
произведений Поэта, которую не могут раскрыть авторы до
настоящего времени?
Действительно, иначе откуда у 19-20 - летнего юноши, редактора
газеты «Фикер» и двух журналов, такая глубина мысли, что он
«потряс умы и сердца просветителей Туркестана», откуда
гениальность Тукая, в возрасте 21-го года поднявшего татарскую и
тюркскую поэзию до уровня мировой литературы?
Одного озарения мысли здесь явно недостаточно.
III. Может, нам надо искать ключ как к развитию науки, так и к
воспитанию молодежи в подобных подходах, широком включении
истоков творчества Тукая, поэтов как Тукай, Абай, в школьные и
вузовские программы, к преподаванию литературы, других
гуманитарных
дисциплин,
особенно
обществоведения,
религиоведения, исламоведения?
Ученые-энциклопедисты, они же и философы исламского
ренессанса, считали науку и религию родными сестрами.
Наука - умопостигаема, религия - Вера.
Как же без Веры, особенно веры в честность, правдивость,
порядочность, человечность, жить и строить наше общество?
Можно ли успешно развивать общество (и государство, и
экономику) без такой науки, без такой Веры?
1.
2.
3.
4.
Литература:
Морыс Бьюкай.Библия, Коран и наука (священные писания в
свете современного знания).-Киев, 2001г.
Доктор Рахман. Краткая история Ислама. Москва,2003г.-407с.
Ив Тораваль. Мусульманская цивилизация.
Энциклопедический словарь.-М., 2001г.-296с.
Абузяров Р.А., Тураева З.И. Истоки. Ислам: вероучение,
мораль, культура.-Уфа, 1996г.-134с.
Итоги практической деятельности
Уральского центра Г.Тукая
Возрождение из руин
I.
Уральск евразийский
Многовековая история старейшего на Урале города Уральска
закодирована в его проспектах, улицах, скверах и бульварах,
исторических зданиях и памятниках.
Музеем под открытым небом является главный проспект города
Достык-Дружба.
Венчают его памятники великим поэтам, властителям дум и сердец
миллионов жителей планеты.
На центральной площади города возвышается скульптура великому
поэту казахского народа Абаю.
В уютном скверике Тукая на пересечении с одноименной улицей
занял свое достойное место памятник основоположнику татарского
литературного языка татарского и евразийского поэта Габдуллы Тукая.
На Пугачевской площади (если начать от старинной части города –
куреней) возглавляет этот парад поэтов великан русской и мировой
поэзии Александр Сергеевич Пушкин.
Гостей города, наряду с выдающимися казахскими, русскими
писателями, поэтами, теперь встречает и Г.Тукай на билбордах при
въезде в Уральск (проспект Евразии), татарскую слободу (улица Тукая).
Это лицо нашего евразийского города, его паспорт.
2007 год – столетие возвращения Тукая
из Уральска в Казань
Среди выдающихся личностей, родившихся, живших здесь,
приезжавших в наш край, формировавшихся в Уральске и теперь
запечатленных на билбордах, которые украшают проспект «Евразия» и
улицу Тукая, достойное место в этом году занял и Габдулла Тукай.
В 2007ом году великий поэт и писатель вернулся на свою
поэтическую родину в памятнике – даре президента Татарстана
М.Ш. Шаймиева Уральску. Имя Поэта дали и скверу, где стоит
памятник, и прилегающей улице – северной границе Татарской
слободы.
В августе 2006 г. состоялось торжественное открытие Красной
мечети, сыгравшей судьбоносную роль в становлении Тукая.
В преддверии 15ой годовщины суверенитета Казахстана открытием
музея Г. Тукая отмечаем столетие выхода газеты и журналов
Тухватуллиных, фактическим редактором которых был Тукай.
Так Уральск отметил 100-летие выхода первых в мире изданий на
татарском языке.
Форум, посвященный этому событию, состоится 12 декабря.
Красная мечеть и музей – это символы дружбы наших народов,
межконфессионального согласия, символы нашего мирного будущего.
II.
«Событие большой политической и культурной
значимости»
30 октября 2001 года в Уральске был открыт памяткик-бюст Тукаю
(скульптор Гасимов М.М., архитекторы Айдаров С.С., Галеев A.M.,
Вафеев Р.А.). Торжество по случаю открытия памятника было
приурочено к встрече казахских, русских и татарских писателей,
посвященной актуальным вопросам современности, литературного
процесса конца XX начала XXI века. Участие известных писателей,
литературоведов и критиков придало этому важнейшему для Уральска
культурному мероприятию особую значимость.
Почетное право открыть памятник было предоставлено акиму
области Кушербаеву К.Е., писателям А.Нурпеисову, К.Мырза Али
(Алматы),
Ф.Галимиллину
(Казань),
А.Эбанаидзе
(Москва),
А.Бектурганову
(Уральск)
и
профессору
Абузярову Р.А.,
председателю Уральского Центра Габдуллы Тукая, который так много
сделал, чтобы этот памятник появился в сквере поэта.
И легли цветы к подножию памятника, и ласково смотрело Солнце,
появившееся после многих ненастных и хмурых дней.
На
открытии
памятника
выступили руководители всех
делегаций, представители Москвы, Алматы, Казани, Уральска. Имя
Тукая, благодаря акиму области, звучало также на всех встречах в
течение трех дней. Особенно проникновенно, поэтично говорили о
поэте, о дружбе наших народов писатели из Татарстана. Материал
освещался в СМИ трех республик.
Аким области Крымбек Елеуович Кушербаев говорил об этом в
научном докладе, названном в газетах «Золотой мост евразийской
культуры».
Премьер-министр РК Имангали Нургалиевич Тасмагамбетов в
официальной правительственной поздравительной телеграмме на имя
председателя Уральского центра Габдуллы Тукая профессора Абузярова
Р.А. назвал открытие памятника и все, связанное с ним, «событием
большой политической и культурной значимости».
III.
Красная мечеть, возрожденная из руин
Построенная примерно в 70ых годах XIX века, она обрела новое
дыхание с приездом в Уральск Мутыгуллы Тухватуллина, который с
отличием окончил медресе в Казанской губернии и затем 10 лет
успешно учился в исламском университете Каира.
Там он прекрасно освоил Коран, философию, дух исламского
ренессанса и неуклонно внедрял его в Уральске, являясь имамом
Красной мечети. В его семье, т.е. в семье муллы, все пели или играли на
музыкальных инструментах. Жена имама – абыстай – руководила хором
девочек своего медресе, в котором пели и их дочери.
В медресе «Мутыйгия», которое построили специально для
Мутыгуллы Тухватуллина, проводились научные диспуты, литературномузыкальные вечера, выпускали стенгазету и журнал, обсуждали стихи
шакирдов, в первую очередь – Тукая.
При медресе работала русская школа, где Тукай впервые
приобщился к
Пушкину, Лермонтову, Кольцову. Сам Мутыгулла
Тухватуллин вместе с книгами на арабском и других восточных языках
хранил томик Пушкина. Такое отношение к науке, искусству,
просвещению, характерное для исламского ренессанса, Тукай
непосредственно перенимал от своего учителя, активно впитывал в себя
и выражал в своем творчестве.
Благодаря толерантности ислама, положительному отношению к
русской культуре, русским писателям, особенно Пушкину, Тукай на
примере поэмы-сказки «Шурале» поднял татарскую литературу до
уровня мировой. Этому учились у Тукая прогрессивные поэты
казахского и других тюркоязычных народов евразийского пространства,
которые читали журналы и газету Г. Тукая. Тукай пробил не окно, а
двери в Европу и через эти двери ввел к передовой интелегенции
Востока Пушкина, Лермонтова, Толстого, а через русский язык познал и
западных поэтов.
Такую огромную роль в жизни Тукая сыграла Красная мечеть и
медресе «Мутыйгия» при ней. Через Тукая его газеты и журналы в
жизнь передовой интеллигенции Волго-Уральского и СреднеазиатскоКазахстанского регионов вошли А.С. Пушкин, прогрессивные идеи
Запада.
И от такой мечети к 2004ому году остались только стены и крыша.
Еще несколько месяцев такого растаскивания мечети по кирпичикам – и
рухнули бы и стены.
За возрождение мечети взялся бизнесмен Хайруллин Р.У. Даже
решетки на окнах, поставленные и неоднократно восстанавливаемые
им, не могли остановить этот акт вандализма. Никто из бизнесменов не
соглашался вместе с Хайруллиным браться за реставрацию Красной
мечети. Тогда меценат Хайруллин Р.У., рискуя многим, взялся за
реставрацию мечети в одиночку. Но взять под аренду эти развалины
разрешили только под пекарню. После истечения срока договора (не мог
же Р.У. строить там пекарню!), руины мечети снова сдали Ришату
Увалиевичу в аренду на 5 лет, с условием отреставрировать здание и
вернуть в коммунальную собственность государства.
Хайруллин пошел и на это.
И когда Ришату Увалиевичу разработали проект реставрации,
специалисты укрепили фундамент и стены и началась реставрационная
работа, на что Хайруллин затратил более 3 млн. тенге, ему поверили.
Народ потянулся к нему. Первым пришел на помощь бизнесменстроитель Халилов Раниль Таминдарович. Он и раньше от души
помогал вместе с Хайруллиным и татарскому обществу, и Центру Тукая.
Вместе с ним пришел на помощь Хайруллину другой бизнесмен –
Манахов Ринат Садыкович. Работа пошла полным ходом. Помогать
восстановлению Красной мечети стали и другие бизнесмены.
Поддержали СМИ.
Лед тронулся в душах жителей Уральска.
Татары, русские, казахи, представители других национальностей,
бизнесмены, служащие, пенсионеры, студенты, учащиеся – все стали
помогать Р.У. Хайруллину кто деньгами, кто стройматериалами или
техникой, кто собственным безвозмездным трудом.
Так, вся семья Донсковых (родители пенсионеры, дочь – Галина
Анатольевна, преподаватель ЗКГУ) активно искала возможность
принять участие в этом святом деле, и Галина Анатольевна из своей
скромной зарплаты внесла ощутимую для нее сумму. Мама мецената
Хайруллина Р.У. сдала на строительство мечети все свои сбережения.
И так поступали очень многие.
Поэтому у жителей Уральска вызвало возмущение одна из
телепередач, в которой авторы не корректно обошли этот всенародный
подъем.
Более 17 миллионов тенге выложил из собственного
кармана на возрождение мечети Хайруллин Ришат Увалиевич!
И продолжает финансировать содержание работников мечети и музея.
(Музей мы отстояли как народный!).
Но вновь возникли проблемы.
Появилась угроза многоэтажками уничтожить татарскую слободу,
закрыть вид на мечеть, которая, как и Старый собор, пока
просматривается со всех сторон центральной части города, объездной
дороги, ведущей в Саратов, Самару, Оренбург, Атырау.
Поэтому необходимо срочно дать Татарской слободе статус
историко-архитектурного
заповедника
республиканского
значения и строго запретить строительство зданий более двух
этажей.
Это прекрасный центр туристического бизнеса. В скором времени,
вслед за Казанью, и Уральск может стать туристической Меккой для
татар всего мира, для жителей России и Казахстана.
IV.
Дом Тухватуллиных – музей Габдуллы Тукая
Если Красная мечеть являлась духовным центром Татарской
слободы, то его культурным центром был дом Тухватуллиных. В течение
12 лет сюда к своему учителю приходил Габдулла Тукай, брал у него
уроки арабского стихосложения, наблюдал с учителем в телескоп за
небесными светилами, осваивал арабский, персидский, турецкий языки,
изучил суры Корана как кладезя научных сведений, философию Корана,
философию исламского ренессанса. Здесь Тукай знакомился с трудами
основоположников философии исламского ренессанса и татарскими
представителями его. В 1905-1906-х годах Тукай работал в этом здании
в типографии и редакции газеты «Фикер», журналов «Уклар», «ЭльГаср эль-джадид».
Именно отсюда по всем уголкам Российской империи рассылалась
газета «Фикер», которая выходила до трех раз в неделю и тиражом до
пяти тысяч экземпляров. И самое главное – газета была выразителем
философии исламского ренессанса, пропагандировала передовую науку,
культуру, искусство.
Поэтому в Уральском центре Г. Тукая не допускалась даже мысль о
возможности открыть музей Тукая в каком-либо другом здании.
Это единственный в мире музей Тукая в здании, где бывал сам
Тукай.
В 1998 году по инициативе председателя Уральского центра
Габдуллы
Тукая
вице-премьер
кабинета
министров
РТ
Хайруллин И.К. подготовил письмо президента Республики Татарстан
М.Ш. Шаймиева президенту Казахстана Н.А. Назарбаеву о музее
Габдуллы Тукая в Уральске.
Но тогда, в 90х годах с распадом Союза шло сокращение штатов даже
в действующих музеях, культура стояла на грани выживания.
И вопрос о музее Тукая остался только добрым пожеланием.
Но центр Тукая только активизировался, усилил работу в зале Тукая
при областном краеведческом музее, проводил большие мероприятия в
областном театре, филармонии, на художественных выставках, в
пединституте, школах. Было издано около 10 книг, посвященных Тукаю
в Уральске. Все это освещалось в СМИ: издано около сотни статей в
местных, республиканских и других газетах и журналах, создано 5
видеофильмов (значительную помощь в этом оказал М.Р. Сулейманов)
открыт веб-сайт в Интернете (www. tukai.ru.).
И когда в результате 3ей Международной конференции по Тукаю
один чиновник из Татарстана попытался все расходы на создание музея,
кроме обеспечения экспонатами, переложить на казахстанскую сторону,
председатель Центра Тукая забил в набат, объявил серьезную тревогу,
особенно на конференции в Казани. (Ведь это окончательный провал
идеи о музее Тукая). Получив положительный ответ, обратился к
президенту республики Татарстан М.Ш.Шаймиеву с амбициозным для
того времени проектом. И был понят.
На этом этапе решающую роль сыграли поддержка центру Тукая со
стороны З.Р. Валеевой (вице-премьера кабинета министров РТ) и
Н. Тасмагамбатова (Казахстан)
В результате, в итоговых документах встреч Н.А. Назарбаева и
М.Ш. Шаймиева в Казани и затем в Астане, были сформулированы
пункты о создании музея Габдуллы Тукая в Уральске. Реализуя их, по
указанию Н.А. Назарбаева, Аким области Н.С. Ашимов выделил
квартиры жильцам дома Тухватуллиных, в котором предстояло создать
музей. Мы благодарим Нургали Садвакасовича и за то, что по нашему
сигналу он до этого предотвратил возможность приобретения этого дома
бизнесменом под офис.
Президент Татарстана М.Ш.Шаймиев на основании письма
председателей Уральского Центра Г.Тукая и татарского общества
(Р.А. Абузярова, Р.У. Хайруллина) попросил генерального директора
АО «Татнефтегеофизика» помочь этому святому делу.
В результате Ренат Гатинович Харисов оплатил по смете всю работу
по реставрации дома Тухватуллиных с ремонтом пристроек, работу по
оформлению музея и стоимость тех экспонатов, которые были заказаны,
только тогда, когда новым директором Национального музея назначили
Г.Р. Назипову. Но эти экспонаты (несколько портретов и шкаф для
набора типографских шрифтов) прибыли после оформления основной
части музея.
Таким образом, генеральный директор АО «Татнефтегеофизика»
Харисов Р.Г. и директор филиала его Р.Г. Амиров отнеслись к
поручению Президента с пониманием, как к своему кровному делу. Они
финансировали также 50% расходов на открытие музея. Половина
запланированных расходов на торжества (а сколько их сверх плана!)
взял на себя Р.У. Хайруллин (фирма «Родник»).
Реставрационные работы возглавил Р.У. Хайруллин, а выполняла
строительная фирма Халилова Р.Т., помогала ему фирма Р.С. Манахова.
Аким области Н.С. Ашимов обещал Хайруллину Р.А. передать музей
Тукая с пристройками в доверительное управление ОО «Татарский
национальный центр на 50 лет».
На начальном этапе оформления музея ее основу составили
экспонаты зала Г. Тукая из музея «Старый Уральск» и часть экспонатов,
подаренная этим народным музеем.
С ними председатель Уральского центра Габдуллы Тукая
Р.А.Абузяров ездил на 1000-летие Казани и более месяца экспонировал
свою выставку «Уральский мир Тукая на стыке континентов и
тысячелетий».
Благодаря перспективности идей, несмотря на скромность
экспонатов, выставка получила высокую оценку представителей многих
континентов, посетивших ее, и была освещена в докладе на
международной конференции по музеям в Казани. Самой высокой
оценкой является указание М.Ш. Шаймиева предусмотреть в программе
пребывания Н.А. Назарбаева на тысячелетии Казани возможность
посещения этой выставки.
Большую помощь в оформлении и комплектовании музея Тукая
оказал областной краеведческий музей, лично директор музея
С.И. Танабаева.
Основная часть экспонатов музея закуплена Р.У. Хайуллиным,
некоторая представляет дар музею населением Уральска. Много
экспонатов из личной коллекции Р.У. Хайруллина.
Высоко
были
оценены
в
Казани
25
прекрасных
высококачественных художественных фотографий зданий Уральска,
памятных тукаевских мест и лиц старого Уральска, с любовью
изготовленных Сергеем Александровичем Клименко в дар Уральскому
Центру Г. Тукая.
Замечательные портреты Мутыгулы Тухватуллина и Габдуллы
Тукая подарены Уральскому центру заслуженным художником
Республики Татарстан, академиком Муллашевым К.В.
К каждому знаменательному событию Центра Тукая дарили
специально выполненные свои работы художники Рафиков А.Н.,
Кульбеков С.Х.
Ко второй международной конференции по евразийству,
посвященной Габдулле Тукаю, известный ученый, поэт Гриф Тимурович
Хайруллин и композитор Галимжан Таминдаров написали, исполнили и
записали на видео гимн центра Тукая «И Тукай».
Концепция музея, описание экспонатов, тексты экскурсии и вся
научная работа по созданию – это результат труда председателя
Уральского центра Габдуллы Тукая профессора ЗКГУ Абузярова Р.А.
Под его руководством подготовлена и научная часть нашего форума,
конференция, посвященная открытию музея, издание сборника
докладов.
Во всей этой работе судьбоносную роль сыграл И.Н. Тасмагамбетов,
оказывая поддержку Центру Тукая на всех этапах его деятельности.
Только благодаря Имангали Нургалиевичу Тасмагамбетову оказался в
состоянии участвовать в вышеуказанной меценатской деятельности
Хайруллин Р.У.
Музей планировали открыть в мае 2006 года три президента:
В.В.Путин, Н.А.Назарбаев, М.Ш.Шаймиев. Так высоко оценили роль
Тукая в истории не только татарской литературы, но и литератур всех
тюркоязычных, мусульманских народов евразийского пространства.
Такой
уровень
открытия
музея
мы
выдержали.
IV-ая
Международная конференция и этот сборник – один из показателей
этого уровня.
Высокую оценку музею, уровню, на котором он был открыт, дал
М.Ш.Шаймиев в Москве на торжествах, завершивших юбилейные
мероприятия, посвященные 120-летию Тукая.
Теперь Уральск и центр Тукая приступают к новому этапу
освещения и пропаганды творчества Поэта как выразителя идей
философии исламского ренессанса.
К рекомендациям конференции
Одна из главных задач конференции – определить основные
направления дальнейшей работы Центра Тукая, Музея совместно с
учеными, общественностью по формированию паритетного евразийства.
Для
этого
необходимо
принять
действенные
рекомендации
конференции.
За основу рекомендации предлагаем следующие пункты:
продолжить реставрацию исторических зданий татарской
слободы, начиная с дома Г.Усманова, в котором Тукай жил первые 5 лет;
- придать татарской слободе статус историко-архитектурного
заповедника Габдуллы Тукая;
- организовать работу музея Тукая как народного музея
межреспубликанского значения;
- через СМИ и Интернет делать работу Центра Тукая, музея
достоянием всех почитателей таланта Поэта;
- начать внедрение разрабатываемой системы в школах, вузах и
других учебных заведениях, широко обеспечивая учебными и
техническими средствами;
- создать ОО «Евразийский фонд – Уральский центр Г.Тукая» для
более широкой пропаганды второго уральского ренессанса в масштабе
Казахстана, Татарстана и других республик;
- добиться включения Уральска как города – памятника истории
архитектуры и культуры в число находящихся под охраной ЮНЕСКО.