исследовать роль и значение фольклорных мотивов в повести Н
реклама
Южное окружное управление образования Негосударственное образовательное учреждение школа «Выбор» Исследовательская работа по теме: «Роль и значение фольклорных мотивов в повести Н.В. Гоголя «Вий» Выполнила: Ученица 10 класса Гладышева Дарья Научный руководитель проекта: Левина Юлия Владимировна Москва 2010 год Введение: Цель: исследовать роль и значение фольклорных мотивов в повести Н.В. Гоголя «Вий». Задачи: 1. Изучить текст и выбрать эпизоды, в которых используются элементы фольклора. 2. Понять истоки мистического мироощущения украинского народа и их отражение в фольклоре Малороссии. 3. Проанализировать роль элементов фольклора в раскрытии авторского замысла. 4. Систематизировать и обобщить используемый материал. 5. Сделать вывод о том, какую роль играют фольклорные мотивы в раскрытии идейного содержания повести. Приёмы: 1. Чтение литературы 2. Изучение творческой биографии Н.В.Гоголя 3. Анализ текста повести «Вий» (сборник «Миргород») Актуальность работы: в произведениях Гоголя современный читатель может получить полное, объективно изложенное представление о значении фольклорных мотивов в творчестве писателя, а также об истоках мистического мироощущения украинского народа. Планируемый результат: исследовательская работа по теме «Роль и значение фольклорных мотивов в повести Н.В. Гоголя «Вий». Межпредметные связи: литература, русский язык, информационные технологии. 2 История создания произведения В конце Петербургского периода творчества Н.В.Гоголя в 1835 г. выходит в свет сборник «Миргород», в который были включены следующие произведения: - Повесть «Тарас Бульба» - Повесть «Старосветские помещики» - «Повесть о том, как поссорились Иван Иванович с Иваном Никифоровичем» - Фантастическая повесть «Вий». Название повести «Вий» — это имя славянского демонического существа, с которым связан сюжет. 3 Обоснование выбора темы исследования: «Вий» - это повесть о трагической неустроенности жизни. Сам Гоголь писал о ней: «Это было точно необыкновенное явление русской силы: его вышибло из народной груди огниво бед». Причудливое сплетение фантастических и реально – бытовых мотивов обретает в «Вии» достаточно ясный идейный подтекст. Бурсак Хома Брут и ведьма – панночка представлены в «Вии» как выразители двух различных жизненных концепций. Однако не все однозначно восприняли использование элементов мистической фантастики, которые применил автор в своем произведении. В 1835 г. в статье «О русской повести и повестях Гоголя» В.Г. Белинский дал весьма положительную оценку «Вию» («это повесть есть дивное создание»), но тут же отмечал неудачу Гоголя в «фантастическом». Белинский принципиально не разделял увлечение Гоголя «демонической» фантастикой. Он писал, что этот характер фантастики не соответствует дарованию писателя и отвлекает его от главного – от изображения жизни действительной. В.Г. Белинский высказывал свое суждение как гениальный литературный критик – современник Гоголя, - для которого наиболее важным было формирование в русской литературе реалистического подхода к изображению действительности. Современному же читателю, на мой взгляд, наиболее интересным будет узнать, какую роль и значение играли фольклорные мотивы в формировании мистического мироощущения народов Малороссии. Сам автор указывает, что «вся эта повесть есть народное предание» и что он передал его именно так, как слышал, почти ничего не изменив. 4 Исследование Анализируя текст повести «Вий», я провела исследование по двум направлениям: 1. Роль фольклорных мотивов (приметы и обряды), упоминаемых в произведении. 2. Значение мистического начала (заклинания и образы нечистой силы) в произведении и история появления мистических персонажей и колдовских сил, которые им приписываются. 5 Фольклорные мотивы. I. Приметы: Примета - Обстоятельство, явление, указывающее, по народным верованиям, на появление чего-нибудь, на связь с каким-нибудь другим событием.* 1. Число «3» занимает особое место в фольклоре. Не случайно число героев повести «Вий» - «три ученых мужа», а панночка – ведьма просит отца – «…Пусть три ночи молится по грешной душе моей…», да и в церковь «…Три казака взошли вместе с Хомою…». Число «3» издавна считалось магическим. Известно выражение: «Бог троицу любит». В христианских верованиях можно встретить огромное количество всяких троек: молитвы повторяются трижды, чтобы придать им силу; желание исполняется только на третий раз, когда бог услышал о нем. Цифра «3» в фольклорных произведениях наталкивает читателя на мысль о волшебстве, о необычности. *Словарь Ожегова 6 2. Число «6» в народе ассоциируется с нечистой силой. Когда Хома Брут узнал от самого ректора, что должен читать отходную и три дня молиться по умершей дочери именитого сотника, то его стала мучить «темное предчувствие». Философ объявил, что не поедет. Однако, «его ожидало человек шесть здоровых и крепких казаков», присланных за ним сотником. Это количество казаков объясняется тем, что повторившись три раза, оно составляет число дьявола – «666». В сознании народа существует суеверное представление о том, что число (6) связано со смертью, с нечистой силой. Так Н.В.Гоголь предупреждает главного героя о грядущей встрече со злом. 3. Четное число людей должно сопровождать покойного на похоронах. «только речь идет о прощании с усопшей в церкви, автор пишет: «Три казака вошли вместе с Хомою по крутой лестнице на крыльцо и вступили в церковь». Гениальный писатель намекает посвященному в народные приметы читателю, что есть суеверия, соблюдение которых помогает герою уберечься от зла. Автор подчеркивает, что Хома вошел в храм с четным количеством людей. А, следовательно, он отдал дань смерти. Неслучайно, в последнюю ночь Хома заходит в церковь с Дорошем и Явтухом, т.е. в храме было «нечетное» число людей. Если в церкви, где отпевают покойника, находится «нечетное» количество людей, то жизнь одного из них в опасности. Покойник выбирает из их числа товарища. 7 Это суеверие объясняется тем, что смерть связана с цифрой «6», а она в свою очередь «четная», поэтому в народном сознании возникло представление о том, что смерти нужно отдать дань. Так на похороны нужно принести четное количество цветов. А чтобы уберечься от смерти, покойного должно сопровождать четное число людей. 4. Темное время суток – это время «нечистой силы». Богослов Халява, философ Хома Брут и ритор Тиберий Горобец сбились с пути и все их злоключения начались, когда «…сумерки уже совсем омрачили небо, и только на западе бледнел остаток алого сияния». Бурсаки поняли, что заблудились, когда «…была ночь, и ночь довольно темная», а «при месячном, хотя не полном свете» они набрели на небольшой хутор. Этим автор дает понять, что с героями повести вскоре случится что-то недоброе. «Робкое полночное сияние …ложилось легко и дымилось на земле … .Такая была ночь, когда философ Хома Брут скакал с непонятным всадником на спине». Именно ночью увидел Хома русалку. Даже когда ему пришлось поехать на хутор по требованию сотника, то главный герой проколесил «большую половину ночи» и прибыл на хутор, когда «…было далеко за полночь, небеса были темны, и маленькие звездочки мелькали кое-где». Не случайно, что мертвую панночку понесли в церковь «…когда солнце стало садиться». После захода солнца наступает ночь – время когда «нечистая» сила особенно активна и для защиты души усопшего его тело несут в церковь, так как там оно находится под защитой господа. Но даже в церкви не чувствует себя спокойно Хома, «…страшна освященная церковь ночью, с мертвым телом и без души». В полночь ожила умершая панночка и по ее призыву появилась друга «нечесть». Описывая приступ страха у главного героя повести, автор говорит: «За вечерей сколько не старался … развеселить себя, но страх загорался в нем вместе с тьмою, распростиравшеюся по небу». Когда Хома в третий раз шел в церковь, чтобы молиться о душе панночки, то – «…ночь была адская». И в эту «адскую ночь» произошла кульминация повести: встреча Хомы с Вием – предводителем нечистой силы. В повести «Вий» многие события происходят в темное время суток. Гоголь, конечно, знал, что в народе темное время суток связывается с чернотой, чернота с ночью, а ночь в свою очередь – со злом и колдовством, поэтому ночь является временем «нечистой силой», когда человеческая жизнь подвергается наибольшей опасности. 8 5. Черный цвет – символ траура. Гоголь описывает «черный траурный гроб» и дает ему определение – «тесного дома умершей». Черный цвет символизирует несчастие, горе, траур, гибель всего, что движется и дышит. Черное связывается с мраком и землей, а также является подлинной эмблемой всего скрытного, тайного и неизвестного. 6. Свечи, увитые калиной. Описывая гроб с телом покойной панночки, автор повести указывает читателю на «…Высокие восковые свечи, увитые калиною», стоящие в ногах и головах умершей. Тайный смысл этого заключается в том, что окружающие люди знали, что панночка – ведьма и пытались уберечься от «нечистой силы». Символическое значение красного цвета, как цвета жизни и красоты, переносится на растения, имеющие красные цветы или плоды, особенно на розу, гвоздику, рябину и калину. В народе жило суеверие, что ветки калины с красными ягодами отпугивают ведьм. Интересно, что Гоголь неоднократно описывает как и чем освящена церковь, где стоит гроб с телом панночки, но нигде не упоминает о калине. Это объясняется просто: «нечистую силу» отпугивают сами стены божьего храма, а это самая надежная защита. Эта примета была знакома Н.В.Гоголю. 9 7. Дневной свет отгоняет зло. Гоголь описывает, как Хома ночью скакал верхом на ужасной старой ведьме, и как та в изнеможении упала на землю. Но только «…рассвет загорался, и блеснули золотые главы киевских церквей». Вместо старой ведьмы «…перед ним лежала красавица». Особое место автор отводит крику петуха. Он, как предвестник рассвета, который отпугивает «нечистую силу». Крик петуха спасает Хому в первую ночь: «Сердце у философа билось, и пот катился градом; но ободренный петушиным криком, он дочитывал листы». Испытания второй ночи закончились также с криком петуха. «Труп опять поднялся из него, синий, позеленевший. Но в то время послышался отдаленный крик петуха. Труп опустился в гроб и захлопнулся гробовою крышкою». В этом случае Гоголь приписывает крику петуха способность влиять на «нечистую силу». На третью ночь, нечисть, прослушавшая крик петуха, почуяла наступление губительного рассвета. «Раздался петушиный крик. Это был уже второй крик, первый прослышали гномы. Испуганные духи бросились, кто как попало». Имеется множество суеверных примет, связанных с поведением птиц, особенно кур и петухов.В христианских легендах и поверьях петух ассоциировался с рождением света, зарождением новой жизни. Люди считали, что петух отсчитывает время, а криком отпугивает демонов ночи и прочую нечисть. Гоголь, зная об этой примете, неоднократно использует ее в повести. 10 8. Вой собаки к покойнику. В рассказе Дороша о Шепчихе Гоголь указывает, что «Шепчиха слышит, что за дверью скребется собака и воет так, что хоть из хаты беги». Автор рассказывает как панночка – ведьма, превратившись в собаку, покусала Шепчиху, «А на другой день и умерла глупая баба». Согласно народному суеверию собака воет к покойнику. Гоголь использовал эту примету – «баба», услышавшая собачий вой в скором времени умерла. 9. Вой волка – скорое несчастье. В сцене, где Дорош и Евтух провожают Хому на третью ночь в церковь, «Волки выли вдали целую стаей…» писатель предсказывает философу скорое несчастье. Истинный смысл Гоголь озвучивает словами Дороша: «Кажется что-то другое воет : это не волки». За минуту до появления Вия, Хома вновь слышит волчий вой. «И вдруг настала тишина в церкви; послышалось вдали волчье завывание». Становится ясно – зло совсем рядом. Бытует мнение, что если услышишь вой волка, то жди скорого несчастья. Это предзнаменование использует автор, давая понять, что главного героя ждет опасное испытание. 11 10. Красивая усопшая в гробу – плохая примета Автор неоднократно описывает красоту усопшей: « …Чело, прекрасное, нежное, как снег, как серебро, казалось, мыслило; брови – ночь среди солнечного дня, тонкие, ровные, горделиво приподнялись над закрытыми глазами, а ресницы, упавшие стрелками на щеки, пылавшие жаром тайных желаний; уста – рубины, готовые усмехнуться… . Но в них же, в тех же самых чертах, он видел что-то страшно пронзительное». «…перед ним лежала красавица, какая когда-либо бывала на земле». «…никогда еще черты лица не были образованны в такой резкой и вместе гармоничной красоте». «Может быть, даже она не поразила бы таким паническим ужасом, если бы была несколько безобразнее». «Такая страшная, сверкающая красота!» Гоголь, в детстве живя в поместье родителей, часто слышал различные суеверия. Эти знания он ярко использует в своей повести «Вий». В народе всегда считалось, что красота у покойника появляется неспроста. Смерть красить не может. А появившаяся красота у усопшего свидетельствует о том, что его душа в опасности. 12 11. Нельзя нести гроб родственнику. Существует примета, что прямые родственники умершего в период похорон находятся как бы в карантине. Кровная родственная связь в жизни, предполагает такую же связь в смерти. Отсюда, им запрещается нести гроб покойника, чтобы не уйти вслед за ним. Говоря о похоронной процессии, автор указывает, что Сотник идет «…впереди, неся рукою правую сторону тесного дома умершей». Гоголь не случайно описывает, как Сотник несет гроб усопшей дочери, таким образом, писатель показывает, что неутешный отец призывает смерть. В конце повести автор подтверждает правоту приметы. Неутешному отцу недолго осталось горевать по своей безвременно ушедшей дочери. «Щеки его опали только гораздо более прежнего. Заметно было, что он очень мало употреблял пищи или, может быть, даже вовсе не касался ее. Необыкновенная бледность придавала ему какаю-то каменную неподвижность». 12. Икона падает – к покойнику. В последнюю, третью ночь отпевания дочки Сотника Гоголь пишет, что в храме «иконы попадали на землю». Давно известно в народе примета, что икона падает – к покойнику. Писатель усиливает значение этой приметы тем, что действие происходит в церкви. А если уж в божьем храме случается такое, то у Хомы нет никакого шанса избежать смерти. Вскоре «бездыханный грянул он на землю». 13 II. Обряды: Обряд - совокупность действий ”установленных обычаем или ритуалом”, в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции* 1. Очерченный вокруг себя круг – защита от темных сил. В церкви Хома «в страхе очертил возле себя круг» и делал так каждую ночь, когда оставался молиться о душе панночки – ведьмы. Этот обряд помогал ему уберечься от «темных сил». Злая ведьма «…стала почти на самой черте; но видно было, что не имела сил переступить ее», даже приближаясь к черте, ведьма «…вся посинела, как человек, уже несколько дней умерший». Даже использовав всю силу своего колдовства, она «…начала летать по всей церкви» в своем гробу, но «Он не мог зацепить круга, им (Хомой) очерченного». Этот обряд настолько силен, что когда в последнюю ночь в церкви несметная сила чудовищ окружила Хому, то «Все глядели на него, искали и не могли увидеть его, окруженного таинственным кругом». *Словарь Ожегова Круговая линия, начертанная ножом или углем, а также зажженною лучиною, защищает человека от зловредного действия колдовства и 14 нападения «нечистой силы». Через эту линию не может переступить ни злой дух, ни ведьма, ни сама смерть. А человек, спасающейся за этой линией, ни в коем случае не должен выти из круга. 2. Свет – метод борьбы со злом. Когда Хома впервые увидел мертвую панночку, то «Высокие восковые свечи…стояли в ногах и в головах, изливая свой мутный, терявшийся в дневном сиянии свет». Для того чтобы Хоме не было страшно в церкви ночью читать молитвы, по его мнению «нужно освятить всю церковь так, чтобы видно было, как днем». Для этого «он принялся прилепливать восковые свечи по всем карнизам, налоям и образам, не жалея их немало, и скоро вся церковь наполнилась светом». Мнение о том, что «нечистая сила» боится дневного света, когда ее колдовство ослабевает или вообще исчезает, существует очень давно. Из этого же обряда возник погребальный ритуал – зажигать свечи над покойником. Свечи распространяют свет, а это защищает душу покойника от злых духов. 3. После вынесения гроба, согреть у печи руки. «Все несшие гроб начали прикладывать руки к печи, что обыкновенно делают малороссияне, увидевшие мертвеца». Существуют обряды, предохраняющие от смерти. Одна из таких охранительных мер, позволяющая «не занести» домой смерть, - это прикосновение руками к печи. Особенно важно согреть руки тем, кто нес гроб, или тем, кто является близким родственником умершего. 4. Креститься. В самые опасные моменты Хома «со страхом перекрестился…», или «…он только крестился, дочитал как попало молитвы…». Для того чтобы победить ведьму, вначале нужно перекреститься. Трудно представить себе более древний обряд, чем обряд наложения крестного знамения. Гоголь часто использует этот самый известный в христианстве обряд. 5. Красная китайка традиционно использовалась на похоронах. «Весь пол был выстлан красной китайкой…». 15 В старину казаки часто бывали в походах, где самой удобной одеждой была свободная китайка. Ее можно было носить, легко снимать, а главное – укрываться во время ночлега под открытым небом. Красный цвет был, очевидно, символом крови из смертельных ран казаков. По этому поводу Д.Зеленин писал: «У образованных украинцев принято употреблять красную траурную одежду. Причиной этого послужили главным образом украинские песни, в которых поется о том времени, когда погибших в бою казаков прикрывали красной китайкой». Гоголь использует этот обряд для того, чтобы подчеркнуть состоятельность Сотника, красною китайкой был выстлан только пол светлицы умершей дочери, а ее тело лежало «на одеяле из синего бархата, убранном золотою бахромою и кистями». Мистика 16 I. Заклинания. Заклинание - В старинных суеверных представлениях: магические слова, звуки, которыми заклинают.* Когда ведьма скакала на Хоме, то «он перебрал все заклятия против духов – и вдруг почувствовал: ведьма как-то слабее держалась на его спине». Во времена ночных бдений в церкви Хома «…начал читать молитвы и произносить заклинания…», которые помогали ему спастись от ведьмы. Но не только Хома припомнил «все свои заклятья», и ведьма «стала ворчать… и начала выговаривать мертвыми устами страшные слова… .Философ в стахе понял, она творила заклятье». И в ответ на него «ветер пошел по церкви от слов… Вихрь поднялся по церкви, попадали на землю иконы, полетели сверху вниз разбитые стекла окошек. Двери сорвались с петлей, и несметная сила чудовищ влетела в божью церковь…». Следовательно, из текста видно, что заклинания используются не только как средство защиты от «темных сил», но и как орудие против добра. Заклятия как элемент мистического мироощущения являются для Гоголя неотъемлемой частью украинского фольклора. *Словарь Ожегов II. Образы нечистой силы. 17 Нечистая сила (сокр. нечисть) - собирательное имя всякой потусторонней силы и существ: злых духов, чертей, леших, домовых, водяных, оборотней и т. д. 1. Ведьма Ведьма получила свое названия от того, что она «ведунья», знающая, сведующая, значение этого слова происходит от глагола «ведать», знать. Поэтому, скорее всего в давние времена ведьмами называли деревенских повитух, знакомых с разными приемами и знающих свое дело. Со временем это слово получило другое значение, вероятно, это было связано с дурными событиями (например, болезнями), стало бранным. Встречу Хомы с ведьмой автор повести описывает так, «…как старуха подошла к нему, сложила ему руки, нагнула ему голову, вскочила с быстротою кошки к нему на спину, ударила его метлой по боку, и он, подпрыгивая, как верховой конь, понес ее на плечах своих». Хома учился в бурсе и был достаточно сведущ в таких делах. Он сразу догадался: «эге, да это ведьма». Про ведьму говорят, что она с помощью чар может оседлать человека, умеет летать, использует метлу вместо хлыста, а также для заметания следа. Благодаря тому, что Хома знал молитвы и заклинания, чары ведьмы ослабли, и бурсак сумел взять верх. Теперь уже он сидел у нее на плечах. Чтобы освободиться от ведьмы, главный герой взял «…лежавшее на дороге полено и начал им со всех сил колотить старуха. Дикие вопли издавала она; сначала были они сердиты и угрожающе, потом становились слабее, приятнее… и заронялись ему в душу». Есть также поверье, что ведьму можно отогнать поленом, она боится всего деревянного, потому что дерево не проводит смерть. Но когда рассвело, к своему изумлению, не старуху увидел Хома «перед ним лежала красавица, с растрепанною роскошною косою, с длинными, как стрелы, ресницами. Бесчувственно отбросила она на обе стороны белые нагие руки и стонала, возведя к верху очи, полные слез». На Украине считалось, что ведьма пребывает в облике юной красавицы – девицы или молодой женщины, но внутренняя ее сущность – ужасная старуха, в которую она превращалась, заманив в свои сети душу мужчины. Вновь Хома увидел ведьму только в доме состоятельного Сотника, к которому приехал отпевать безвременно скончавшуюся дочь. «Она лежала как живая. … Рубина уст ее казалось, прикипали кровию к самому сердцу. Вдруг что-то страшно знакомое показалось в лице ее. – Ведьма! – вскрикнул он не своим голосом. … Это была та самая ведьма, которую убил он». 18 Наиболее ярко и ужасающе описана внешность панночки – ведьмы в ночной церкви «Она лежала как живая … из – под ресницы правого глаза ее покатилась слеза, и когда она остановилась на щеке, то он (Хома) различил ясно, что это была капля крови. … Она была страшна. Она ударила зубами в зубы и открыла мертвые глаза свои». Бытовало мнение, что ведьмы не умирают после кончины, а их душа живет в гробу, следовательно, тело ведьмы не тлеет, а выглядит как при жизни. Такая красота покойника всегда пугала людей. Ведь смерть не красит, а если появляется это «страшная» красота, то душа умершего находится в опасности или ей уже завладела «темная сила». Не только Хома знал, что молодая панночка спуталась с «нечистой силой». Но и казаки на хуторе утверждали, что «она была целая ведьма!». А Дорош даже сказал: «Я присягну, что ведьма! Да она на мне самом ездила! Ей – богу, ездила!». Тут же рассказал он, как пропал бывший псарь Никита «Она так его околдовала, что с той поры иссохнул весь, как щепка». Ведьме приписывалась способность насылать порчу на людей, домашних животных и т.п. В результате чего люди и животные болеют, гибнут, продукты портятся, нитки рвутся, работа не ладится. Рассказ Дороша о судьбе Шепчихи леденит душу. Однажды ночью услышала «глупая баба» вой собаки за дверью да, «взявши кочергу, вышла отворить дверь, чтобы ударить по морде проклятую собаку» в надежде, что та перестанет выть. Представление о том, что все деревянное отгоняет «нечистый дух», было широко распространенным мнением. Поэтому считалось, что ведьму можно отогнать, замахнувшись на нее кочергой. «…Шепчиха видит, что это уже не собака а панночка, только она была вся синяя, а глаза горели, как уголь. Панночка схватила дитя, прокусила ему горло и начала пить из него кровь». А потом, накинулась на саму Шепчиху «…и начала глупую бабу кусать… А на другой день и умерла глупая баба». Поверье смешивает ведьм с упырями. Такое суеверие было распространено исключительно на Украине и у южных славян. 19 Гоголь в повести показывает, как «…материя о ведьме сделалась неисчерпаемой. К тому ведьма, видя скирды сена, приехала к самым дверям хаты; у другого украла шапку или трубку; у многих девок на селе отрезала косу; у других выпила по несколько ведер крови». Рассказы о ведьмах бытовали в украинском фольклоре и были очень любимы народом. Ведьмам приписывались различные колдовские способности, но наиболее опасными ведьмы бывали в полнолуние и новолуние, в ночь на Ивана Купалу, а также в недели, предшествующие церковным праздникам. В такие дни они часто оборачивались в различные предметы (колеса, ветки, скирду сена, клубок ниток, иголки) чтобы напугать людей, насылали порчу и безобразничали – крали вещи, на селе обрезали косы у молодых девушек. Гоголь указывает устами молодого овчара, как обличить ведьму: «Люди, знающие науку, говорят, что у ведьмы есть маленький хвостик». Главной приметой черной ведьмы средневековые авторы называли наличие у нее небольшого хвоста. В связи с этим дается мудрый совет, как поймать ведьму. Но даже после смерти ведьма остается опасной «…она точно уже не лежит, а сидит в своем гробе… Она встала;. Идет по церкви с закрытыми глазами, беспрестанно расправляя руки, как бы желая поймать кого-нибудь». Есть такое поверье, что по ночам ведьмы встают из гроба и бродят после смерти, продолжая тревожить и губить людей. Обряды, молитвы и даже заклинания оказывают на ведьму губительное действие «Труп опять поднялся из него, синий, позеленевший… как человек, уже несколько дней умерший… Она была страшна. Она ударила зубами в зубы и открыла мертвые глаза свои». Но и ведьму могут обращаться с помощью заклинаний к силе зла, «… гроб вдруг сорвался с своего места и со свистом начал летать по всей церкви, крестя во всех направлениях воздух». Основываясь на народных поверьях, Гоголь пишет, что под действием заклинаний и молитв ведьмы - покойницы теряют свою красоту. Они принимают ужасный вид, делаются страшными, сине – зелеными, с длинными, спутанными, седыми волосами. Глаза горят огнем, а на ногах и руках отрастают длинные острые когти. Когда заклятье творит сама ведьма, то ее колдовская сила растет. Так, ведьма приобретает способность летать в своем гробу по воздуху. Раздумывая о панночке – ведьме, Хома говорит: «…проклятая ведьма порядочно грехов наделала, что нечистая сила так за нее стоит». 20 В народе бытует мнение, что сила ведьмы зависит от ее «деяний», несущих вред человеку. 2. Русалка. РУСАЛКА (В народных поверьях, сказках) - существо в образе обнаженной женщины с длинными распущенными волосами и рыбьим хвостом, живущее в воде.* «…Из- за осоки выплывает русалка… Она оборотилась… - и … ее лицо, с глазами светлыми, сверкающими, острыми, с пеньем вторгавшимся в душу, уже приближалась к нему, уже была на поверхности и, задрожав сверкающим смехом, удалялась…». Образ русалки появился в России с юга, с Украины и Юга – Восточной Европы. Это красавицы с роскошными волосами, прекрасно сложенные, поющие песни сладкими голосами, проникающими в самое сердце. Русалок боялись не меньше, чем других персонажей «нечистой силы». В народных поверьях встреча с русалкой всегда плохая примета, предвестник скорой смерти. *Словарь Ожегова 3. Другая нечисть. 21 «…несметная сила чудовищ влетела в божью церковь. Страшный шум от крыл и от царапанья когтей наполнил всю церковь. Все летало и носилось, ища повсюду философа. … И в тоже время слышал, как нечистая сила металась вокруг него, чуть не зацепляя его концами крыл и отвратительных хвостов… и послышался шум, как бы от множества летающих крыл. Он (Хома) слышал, как бились крыльями стекла церковных окон и железные рамы, как царапали с визгом когтями по железу и как несметная сила громила в двери и хотела вломиться». 4. Вий Вий – предводитель нечистой силы. Происхождение слова «вий»: Наибольшие распространение приобрело предположение о том, что происхождение имени гоголевского персонажа идет от украинского слова «Вiя», т.е. «ресница» или «верхнее веко с ресницами» или просто «веко». Их неким «средоточием» («глазом») является всевидящий «начальник» Вий – обладатель длинных «до самой земли» век. Примечательно, что слово «Вiя» имеет на ряду с указанным значением, еще и значение, крышка сундука, квашни, бадьи или «крышка гроба». По предположению авторитетного ученого – этнографа А.А.Назаревского, идею изменить нарицательное существительное женского рода «Вiя» в мужское собственное «Вий» Гоголю мог подать В.А.Жуковский, который в свободном стихотворном пересказе повести Ламот Фуке «Ундина» из слова – понятия «струя» создал имя «Струй». 22 По мнению украинских ученых, имя фантастического подземного духа – Вия было придумано писателем в результате соединения украинского «Вiя» - «веко» с именем властителя преисподней «железного Ния» (из украинской мифологии: Ния или Ниян – идол, которого славяне признавали богом или царем ада). Отсюда – длинные веки и «железное лицо» и «железный палец» гоголевского персонажа. Загадочный образ Вия – порождение собственной фантазии писателя. И, тем не менее, Вий появился не на пустом месте – у него имеются «фольклорные прототипы», некоторые характерные черты, видимо, и были использованы Гоголем «… огромное чудовище в своих перепутанных волосах, как в лесу, сквозь сеть волос глядели страшно два глаза, подняв немного верх брови. Над ним держалось в воздухе что-то в виде огромного пузыря, с тысячью протянутых из середины клещей и скорпионьих жал. Черная земля висела на них клоками». Гоголь описывает Вия, как «приземистого, дюжего, косолапого человека. Весь был он в черной земле. Как жилистые, крепкие корни, выдавались его засыпанные землею руки и ноги. Тяжело ступал он, поминутно оступаясь. Длинные веки опущены были до самой земли. С ужасом заметил Хома, что лицо было на нем железное. Его привели под руки и прямо поставили к тому месту, где стоял Хома. – Подымите мне веки: не вижу! – сказал подземным голосом Вий». Материалы для создания этого фантастического образа автор черпал из записей всякого рода «ужастиков», народных примет, обрядов и заклинаний, которые присылала Гоголю по его просьбе мать Мария Ивановна. Понятно, что для сбора таких сведений в этнографические экспедиции ей ездить не приходилось – достаточно было просто сходить на деревню рядом с собственной усадьбой. Можно с уверенностью сказать, что занятия всякого рода колдовством, знакомство с нечистой силой были на родине Гоголя явлением вполне обыкновенным, заурядным. Существует несколько гипотез о происхождении гоголевского Вия: Представление о Вие в сознание украинского народа. По утверждениям ряда авторов имеется сходство этого мистического персонажа, обладающего губительным взглядом, с многочисленными 23 народными поверьями о святом Касьяне. Христианская церковь утверждает, что преподобный Касьян известен как талантливый духовный писатель и устроитель монастырей. Однако в народном сознании существовал совершенно иной образ Касьяна, не имеющий ничего общего с каноническим. Касьян превратился из реального человека в некое почти демоническое существо, которое наделяют эпитетами – немилостивый, грозный, злопамятный. Он становится загадочным и губительным созданием, ресницы которого так длинны, что достигают колен, и из – за них Касьян не видит божьего света. Только 29 февраля по – утру, раз в четыре года, он с трудом поднимает веки и оглядывает мир. На что упадет взгляд Касьяна, то вмиг погибает. Практически во всех легендах о Касьяне подчеркиваются его демоническая сущность и необычайная губительность взгляда, как результат связи с дьяволом, что роднит Касьяна с гоголевским Вием. Сопоставление Вия с языческим Белесом. По другой гипотезе, которую поддерживают некоторые исследователи творчества Гоголя, определенные черты сходства обнаруживаются при сравнении Вия с языческим Белесом – древним покровителем охотников, который олицетворял еще и духов убитых зверей и ассоциировался с миром мертвых. Эта гипотеза не нашла большой поддержки у исследователей творчества Н.В.Гоголя. Иуда Искариот как прототип Вия: Но наиболее важной гипотезой о прототипе Вия в настоящие время ученые считают гипотезу о том, что апокрифический облик Иуды Искариот определил главные черты гоголевского Вия. Недавно полученные данные из не вышедших в канон сочинений о внешности Иуды незадолго до его смерти, сообщают, что его веки стали огромными, разрослись до невероятных размеров, не позволяя ему видеть, а тело чудовищно распухло и отяжелело. Гоголь, заставляет Хому Брута, пребывающего в душевной лености и не уповающего на Бога, взглянуть на Вия и увидеть в нем ужасного евангельского двойника. Споры вокруг истории происхождения этого знаменитого гоголевского образа не стихают до наших дней. Наличие в «Вие» этнографического начала впервые было указанно еще в 1889 году исследователем М.С.Демковой, отметившей близость сюжета «Вия» с содержанием древнерусской «Повести об убогом отроце» ХVII века. 24 Несомненно только одно: Вий – есть колоссальное создание простонародного воображения, которое гениально передал Н.В.Гоголь с помощью своего таланта. Выводы по произведенному исследованию. Исследовав текст повести Гоголя «Вий», я пришла к выводу: 25 1. Основным материалом, на котором построен колорит повести, являются фольклорные мотивы, раскрывающие перед читателем мироощущение украинского народа. 2. Писатель создал всеобъемлющую картину украинских нравов, погрузил читателя в колоритную атмосферу быта народов Малороссии. 3. Важную роль играют в повести элементы мистики, которая является неотъемлемой частью украинского фольклора. 4. Образы, взятые из народных легенд и сказаний, были автором глубоко осмысленны и творчески переработаны, и, следовательно, получили новое художественное видение. 5. Исследуя истоки народного сознания, автор приходит к выводу, что суеверия, ставшие неотъемлемой частью мироощущения украинского народа, делают его уязвимым в духовном плане. 6. Автор подчеркивает, что человек должен жить твердой верой и, тогда он будет находиться под защитой Бога. Позиция писателя в повести «Вий» озвучивается словами приятеля Хомы, Горобца: «А я знаю почему пропал он: оттого, что побоялся. А если бы не побоялся, то бы ведьма ничего не смогла с ним сделать». Литературные источники Источники: 26 А.Н.АФАНАСЬЕВ: «Поэтические воззрения славян на природу»; И.П.САХАРОВ: «Сказания русского народа»: Том 1, «Русское народное чернокнижие» В.И.ДАЛЬ: «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа»; Е.ЕЛЕОНСКАЯ: «К изучению заговора и колдовства на Руси»; М.ЗАБЫЛИН: «Русский народ, его обычай, обряды, суеверия и поэзия»; С.МАКСИМОВ: «Нечистая, неведомая и крёстная сила»; Г.А.ГЛИНКА: «Древняя религия славян»; Д.ЗЕЛЕНИН: «Очерки русской мифологии»; И.М.ГАЛЬКОВСКИЙ: «Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси»; Сборник работ по этиографии российских авторов XIX - нач. XX в.в. М.Д.ЧУЛКОВ: «АБеВеГа русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шаманства и проч., сочинённая М.Ч./М. д. Чулков; Российский Остеон-фонд.- Москва, Амрита - Русь, 2ОО8. - 192с. 9 серия книг электронный учебник»; С.И.ОЖЕГОВ - Толковый словарь русского языка Приметы Источники: 27 Ведьма принимает страшную форму www.liveinternet.ru/users/1894625 Ведьмы имеют хвостик www.myjane.ru Ведьмы встают после смерти и бродят www.poslovitsa.yaxy.ru www.astromeridian.ru В.И.Даль. «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа»., В. Антонович «Чари в Україні»1905., Википедия Uk.wikipedia.org Вий и Иуда Искариот www.vokrugsveta.ru Вий Автор: Н.Рыбина «О природе фантастического в «Вий»» Вий «железный Ния» www.bigbook.ru Число «3» и «6» www.goroskop.ru http://uchitel.21310s08.edusite.ru www.crossworld.narod.ru www.caracal.ru Тёмное время суток www.ritual.tj Чёрный гроб www.ritual.tj Чётное кол-во людей на похоронах www.istina.rin.ru Прикладывать руки к печи 28 www.lvovich.ru Свечи увитые калиной www.ritual.tj Крик петуха www.ptymeti.ru Вой собаки www.niv.ru Нельзя родственникам нести гроб www.lvovich.ru www.abc-people.com Икона падает – к покойнику Даль и www.slova.ru Начертить круг www.pagan.ru Дневной свет и горящие свечи у покойника www.istina.rin.ru 29
