Философия. Систематический курс. Часть II
реклама
......................................................................................................................... ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ ......................................................................................................................... Э.Г. Винограй ФИЛОСОФИЯ СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС Учебное пособие Часть II. Социальная философия Кемерово - 2008 2 УДК 101 (075) ББК 87я7 В49 Рецензенты: – В.И. Красиков, доктор философских наук, профессор (Кемеровский государственный университет); – И.Ф. Петров, доктор философских наук, профессор (Кемеровский государственный университет культуры и искусств), Э.Г. Винограй. Философия. Систематический курс. В 2-х ч. Ч. II. Социальная философия. Кемерово: КемТИПП. 2008. ISBN Пособие посвящено изложению основных разделов социальной философии, являющейся составной частью вузовского философского курса. Работа соединяет в себе систематическую логику учебного курса с включением в узловых моментах содержания важнейших социально-философских учений. Это позволило связать современное осмысление социально-философских проблем с отражением исторических этапов развития социальной мысли, оживить изложение, внести в него черты духовного своеобразия эпох и мыслителей прошлого. Существенной особенностью курса является приложение социально-философских представлений к осмыслению исторического прошлого нашей страны, к анализу состояния и перспектив современного мира и России. Для аспирантов, магистров и студентов всех специальностей. ISBN УДК 101(075) ББК 87я7 © Винограй Э.Г. 2008. 3 Содержание Тема 1. Введение в социальную философию. Идеалистическое и материалистическое понимание истории 1. Предмет социальной философии, ее роль в развитии гуманитарных наук и социальной практики ................................................................... 5 2. Основные этапы развития социально-философских представлений: домарксистский, марксистский и современный. Социальнофилософское учение Гегеля. Характерные особенности домарксистских социальных учений ...................................................................................... 7 3. Исторические причины возникновения марксизма, его теоретическая система. Материалистическое понимание истории........................... 12 4. Концепция общества и общественного развития в социальнофилософском учении К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина. Достижения и ограниченности классического марксизма.................................................. 15 5. Современные тенденции в развитии научного понимания общества и истории ............................................................................................... 30 Тема 2. Общество и природа, их историческое взаимодействие. Природные предпосылки и ограничения общественного развития 1. Происхождение человека и общества. Роль труда, общения, биологических и климатических факторов в выделении общества из живой природы ...................................................................................................... 33 2. Исторические этапы антропосоциогенеза. Палеолит и неолит как стадии становления хозяйственно - социальных основ человеческого общества. Этапы биосоциальной эволюции человека ............................ 35 3. Единство общества и природы и их качественные различия. Отношение человека к природе на различных стадиях исторического развития. Основные этапы нарастания интенсивности воздействия общества на природу ............................................................................................. 37 4. Глобальные проблемы современного человечества. Агония современной цивилизации и необходимость ее коренного преобразования…. .................................................................................................................. 41 5. Альтернативные сценарии (прогнозы) мирового развития. Концепция ноосферы. Принципы становления ноосферной цивилизации в развитии современного мира ..................................................................... 45 Тема 3. Производственно-экономический базис общества 1. Общественное производство как основа социального бытия. Основные этапы развития орудийных (технических) средств и качественных форм производства в истории общества. Производственные революции .............................................................................................................. 51 2. Понятие способа производства. Определяющая роль способа производства в жизни общества .......................................................................... 55 4 3. Структура способа производства. Производительные силы и производственные отношения ............................................................................. 56 4. Взаимодействие производительных сил и производственных отношений в истории общества. Исторические формы собственности, их влияние на развитие производства. Закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил……. .................................................................................................................. 59 5. Технико-технологические основы общественного производства. Эволюция технико-технологических укладов в истории общества. Научно-техническая революция, ее основные этапы и направления 65 6. Возрастание роли информации и информационных систем в современном производстве и других сферах. Формирование информационного общества. Современный человек в информационнотехническом мире .................................................................................................. 69 Тема 4. Философия истории. Формы и тенденции всемирно - исторического процесса 1. Философия истории как научное осмысление закономерных форм и тенденций общественного развития. Основные современные концепции исторического процесса: формационная, культурноисторическая, цивилизационная, индустриалистическая .................................. 76 2. Формационный подход к объяснению исторического процесса в социально – философском учении марксизма. Понятие общественно – экономической формации (ОЭФ), его методологическое значение для научного анализа общества. Исторические этапы формационного развития общества ........................................................................... 81 3. Культурно–исторические и цивилизационные концепции исторического процесса............................................................................................ 94 4. Индустриалистическая концепция исторического процесса. Доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общество .......... 99 5. Взаимодополнительность социально–исторических концепций и многоплановость всемирно – исторического процесса .......................... 103 Словарь основных понятий по курсу социальной философии ....... 107 Вопросы к зачетам и экзаменам по философии ................................. 124 Тесты по курсу философии ..................................................................... 125 Ответы к тестам по социальной философии ......................................... 134 5 Часть II. Социальная философия Тема 1. Введение в социальную философию. Идеалистическое и материалистическое понимание истории «Результатом исторического движения является совсем не то, к чему сознательно стремятся его творцы, а совсем другое» Н. Бердяев. ♦ Предмет социальной философии, ее роль в развитии гуманитарных наук и социальной практики. ♦ Основные этапы развития социально-философских представлений: домарксистский, марксистский и современный. Социально-философское учение Гегеля. Характерные особенности домарксистских социальных учений, их историческая ограниченность ♦ Исторические причины возникновения марксизма, его теоретическая система. Материалистическое понимание истории. ♦ Концепция общества и общественного развития в социально - философском учении К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина. Достижения и ограниченности классического марксизма. ♦ Современные тенденции в развитии научного понимания общества и истории. 1. Предмет социальной философии, ее роль в развитии гуманитарных наук и социальной практики Смысл социальной философии заключается в философском обобщении многообразных научных и вненаучных представлений о социальной реальности. Социальная философия – это наука о наиболее общих законах функционирования и развития человеческого общества. К основным проблемам, исследуемым социальной философией, относятся: Сущность общества, загадка его возникновения. Природные и социально-экономические основания общественной жизни и развития. Феномен человека, взаимосвязь человека с обществом. Фундаментальные структуры общественного бытия. Духовная жизнь общества, ее характер, основные сферы, особенности. Взаимосвязь материальных и духовных составляющих общественного бытия. 6 Историческая динамика общества, движущие силы и перспективы социальной эволюции; роль народных масс, социальных групп и личностей в истории. Общие закономерности всемирно-исторического процесса. Особенности социального познания и др. Для понимания предмета и задач социальной философии важно прояснить ее соотношение с конкретными общественными науками, изучающими различные аспекты общества: историей, социологией, политической экономией, политологией, психологией, культурологией и др. Это соотношение характеризуется следующими моментами: * В отличие от частных (конкретных) общественных наук, изучающих отдельные стороны общества, социальная философия осмысляет общество в целом, в единстве всех его сторон. * Социальная философия изучает наиболее общие закономерности, проявляющиеся во всех сферах общественной жизни. * Законы жизни и развития общества, выявленные социальной философией, выступают методологическими ориентирами, направляющими формирование частных, конкретных общественных наук: экономических, политических, юридических и т.п. * В своем развитии социальная философия опирается на достижения конкретных наук об обществе, на опыт социальной практики, осмысляя и обобщая этот опыт в своих общесоциальных категориях (общество, человек, личность, общественное производство, общественно-экономическая формация, цивилизация, культура, общественный прогресс, социальные классы, государство, социальная революция, реформы и др.). Она учитывает также огромный духовный и практический опыт, накопленный во вненаучных сферах осмысления социальной действительности: в социальных доктринах ряда самобытных мыслителей (Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, Н.К. и Е.И. Рерихов, М. Ганди, А. Швейцера и др.); в обыденном социальном мышлении; в сфере художественной культуры, религиозно-мистических учениях и т.п. Опора на конкретные науки, на опыт вненаучных духовных учений, на социальную практику обеспечивает связь социально-философских положений с жизнью, их плодотворность, актуальность, социальную востребованность. 1.1. Функции социальной философии. Наряду с софийной, мировоззренческой, методологической, интегративной, критической и духовногуманистической функциями, осуществляемыми философией в целом (они рассмотрены в I части настоящего курса), социальной философии присущ ряд особых, специфических для нее функций. К ним относятся: Диагностическая функция: выработка научных методов диагноза дефектов, патологий, кризисов общества, выявления их причин, выбора обоснованных путей оздоровления социального организма. 7 Прогностическая функция: разработка научных оснований прогнозирования будущего, предвидения социальных противоречий, предсказания возможных прогрессивных форм и тенденций мирового развития. Проективная функция: разработка научной методологии социального проектирования, преобразования социальной реальности. Прогностическая и проективная функции социальной философии получили свое проявление в одной из глубинных традиций, пронизывающих всю ее историю: поиске и разработке проектов «идеального», «совершенного», «гуманного» общества (Платон, А. Блаженный, Т. Мор, Т. Кампанелла, Ш. Фурье, Р. Оуэн, А. СенСимон, К. Маркс и Ф. Энгельс, В.И. Ленин и др.). Идеологическая функция: социальная философия создает научные основания для выбора, разработки идеологии государства, классов, социальных движений. Исторический опыт показывает, что прогрессивное, созидательное развитие общества невозможно без обоснованных представлений о том, каковы его цели, какие формы социальной реальности связаны с интересами основных классов и социальных групп общества и т.п. Выбор идеологии, отвечающей национальным традициям, соответствующей коренным интересам большинства народа, его трудовым, созидательным силам - важнейшая обязанность современной государственной власти. Отсутствие реалистичной, прогрессивной идеологии, способной сплотить общество, дать достойные перспективы успешной самореализации его гражданам, ведет к неизбежному гниению такого общества и является признаком недееспособности власти. «Никакой ветер не будет попутным кораблю, не знающему свою гавань» - это мудрое древнее изречение весьма точно характеризует значимость идеологии, а значит и социальной философии для построения здорового общества. Образовательно-просветительская функция заключается в распространении в обществе научных представлений о социальной реальности, формировании у граждан обоснованных критериев оценки общественных явлений, развитии социального мышления, необходимого для сознательного, активного участия человека в жизни общества. Таким образом, социальная философия – это одна из важнейших философских наук, способная оказывать значительное влияние на общественное сознание и практику социальных преобразований. Развитие, углубление социально-философских представлений, повышение их научного уровня и распространение в массах являются необходимыми предпосылками формирования прогрессивных сдвигов в современном обществе. 2. Основные этапы развития социально-философских представлений: домарксистский, марксистский и современный Социально-философские идеи возникли в глубокой древности. Людей всегда занимали вопросы устройства общества, власти, собственности, социальной справедливости, нравственных основ существования. История социаль- 8 ной философии включает творчество многих оригинальных мыслителей, отразившее влияние соответствующих эпох, регионов, самобытных культур. Основными историческими вехами становления социально-философских представлений, сформировавшими почву для современного развития этой науки, являются: социально-философские идеи и учения мыслителей древности (Будда, Конфуций, Платон, Аристотель, Сенека, Марк Аврелий и др.); социально-философские идеи средневековья (Августин Блаженный, Фома Аквинский, Ян Гус, Томас Мюнцер и др.); социально-философские учения эпохи Возрождения и европейского Просвещения (Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Джон Локк, Томас Гоббс, Жан-Жак Руссо, Иоганн Гердер, Георг Гегель, Людвиг Фейербах, Шарль Фурье, Анри Сен-Симон, Роберт Оуэн и др.); социально-философское учение марксизма (Карл Маркс, Фридрих Энгельс, Владимир Ленин, Георгий Плеханов и др.); социально-философские представления и подходы, альтернативные марксизму (Макс Вебер, Фридрих Ницше, Освальд Шпенглер, Хосе Ортега – и – Гассет, Арнольд Тойнби, Олвин Тоффлер, Иммануэль Валлерстайн и др.), либо развивающие идеи марксизма применительно к современности. В общей панораме социально-философской мысли основополагающее, рубежное значение принадлежит, на наш взгляд, социальной философии марксизма. Марксу, Энгельсу, Ленину впервые в истории социально-философской мысли удалось поднять учение об обществе на уровень фундаментальной, строгой, практически-действенной научной теории, осмыслить общество как целостный социальный организм, находящийся в историческом самодвижении. Марксизму присуще сочетание логической стройности, последовательности, аргументированности социального мышления с опорой на многоплановый конкретный анализ социальной реальности, на обширный фактический, социально-практический материал, привлеченный для обоснования социальной теории. Главным достижением марксизма явилось вскрытие и обстоятельное исследование сложного механизма детерминации общественной жизни, выявление закономерных ступеней, структур и общих тенденций исторического развития, обоснование реалистичных перспектив будущего. Для многих серьезных исследователей на Западе и в России характерна оценка, которую дал марксизму в 1961г. американский философ Стюард Хьюз: «Труды Маркса стали повивальной бабкой социологической мысли XX века». Поэтому, не умаляя достижений других социально-философских учений, представляется правомерным характеризовать марксизм как важнейшую, рубежную веху в становлении социальной мысли, выделив три основных этапа ее развития: домарксистский, марксистский и современный. Формирование современной социальнофилософской теории требует осмысления характера этих этапов, их сопоставления, учета достижений и преодоления ограниченностей прошлого. С этой це- 9 лью будут рассмотрены и сопоставлены социально-философские концепции Г. Гегеля и марксизма. 2.1. Социально-философское учение Г.В.Ф. Гегеля. Гегелевские представления об обществе являются одной из вершин домарксовской социальной мысли. Основу этих представлений составляют следующие идеи: Деятельной основой развертывания всемирной истории является, согласно Гегелю, мировой дух, который «… не только витает над историей… но действует в ней и составляет ее единственный двигатель» (Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т.3. М. 1974. С.370). Каждый народ воплощает в себе одну из граней мирового духа, их взаимодействие образует ткань мировой истории. Историческому процессу присущи единство, связность, целостность; за выступающей на поверхности игрой случая обнаруживается историческая необходимость. История человечества – закономерный процесс, ориентированный в направлении прогресса свободы. Всемирная история – утверждал Гегель, – «есть не что иное, как развитие понятия свободы» (Гегель Г. Философия истории. Соч. Т.VIII. М. 1950. С.422). Свобода, – считал он, – составляет сущность природы человека. Однако люди не сразу осознают, что их сущность заключена в свободе, а лишь постепенно в ходе многовековой истории. Человечество развиваясь, постепенно приходит ко все более глубокому пониманию свободы, как своей сущности, и благодаря этому к прогрессирующему освобождению человека. Следует однако отметить, что свободу Гегель понимал главным образом как свободу духа, мысли, т.е. весьма односторонне, идеалистически. Исходя из представления, что развитие свободы – основная характеристика каждой исторической эпохи, Гегель выделяет в мировой истории три последовательно сменяющие друг друга эпохи: восточную, античную и германскую. При этом он руководствуется идеей, что все народы делятся на исторические (великие), оказывающие решающее влияние на ход развития человечества, и неисторические, способные лишь подражать великим народам. Прогресс во всемирной истории осуществляется тем великим народом, дух которого на данном историческом этапе является носителем целей мирового духа. Другие народы играют подчиненную роль как еще не созревшие для этого или уже одряхлевшие, изжившие себя. Мировая история начинается на Древнем Востоке с появлением государственных образований, символизирующих пробуждение мирового духа («в Китае разум еще спит, в Индии он начинает грезить, в Вавилоне и Египте дух начинает себя ощущать»). Начало, пробуждение истории отмечено полной несвободой, поголовным рабством. Восточные народы еще не осознают, что свобода составляет сущность человека. Поэтому здесь все рабы. Свободен лишь один – правитель. Но и он, будучи тираном, оказывается рабом своего деспотизма. В античном мире (Древняя Греция, Рим) тирания восточного типа сменяется обществом, в котором многие уже осознают, что их сущностью является свобода. Поэтому, считает Гегель, они и свободны в отличие от тех, кото- 10 рые этого не осознают и поэтому находятся в рабстве. Как классический идеалист, Гегель выводит причины рабства из самосознания людей: источником рабства, - утверждает он, - является «самосознание, которое предпочитает жизнь свободе». Лишь германские народы дошли, благодаря христианству, до осознания своей свободной духовной сущности и поэтому здесь «все свободны». Таким образом, по Гегелю «всемирная история направляется с Востока на Запад». Государство Гегель считал земным воплощением мирового разума. «Государство есть действительность нравственной идеи… шествие Бога в мире» (Гегель Г. Философия права. Сочинения. Т. VII. М-Л. 1929. С. 263, 268). Наилучшей формой государства является с его точки зрения конституционная монархия, так как она позволяет наиболее достойным занять заслуженное место в обществе. Гегель различает понятия государства и гражданского общества. Гражданское общество – сфера реализации частных интересов отдельных индивидов. Государство же преследует общие интересы, является носителем идеи «всеобщего блага». Только оно олицетворяет торжество единства национального духа над разобщенностью индивидов. Государство, как высшая разумная сила, противостоящая произволу частных лиц в «гражданском обществе», превращает совокупность индивидов в человеческое общество. Прогресс общества, - считал Гегель, - происходит благодаря действиям выдающихся личностей, осознавших волю мирового духа. Великие люди отличаются совпадением личных целей с исторической необходимостью. Деятельность таких людей нельзя оценивать мерками обыденного мышления: лакей по духу не сможет понять смысл мотивов и поступков героя. Для оценки великого человека необходимо самому обладать широким кругозором, пониманием исторической необходимости. Историческим личностям приходится многое крушить на своем пути и оценивать их необходимо не с точки зрения жертв и потерпевших, а с позиций влияния этих личностей на движение истории. К историческому процессу неприложимы критерии счастья и добродетели. «Всемирная история не есть арена счастья. Периоды счастья являются в ней пустыми листами…» - утверждал Гегель. (Гегель Г. Философия истории. Соч. Т. VIII. С.26). История полна противоречий, борьбы, тяжелой работы. Ее основным содержанием является борьба, победы и поражения народов. Мировой дух расточителен и беспощаден. Для достижения истины и прогресса он совершает грандиозные затраты человеческих сил; у него достаточно народов и индивидов для такой траты. Войны, согласно Гегелю, несут не только разрушение; они предохраняют народы от гниения, которое непременно наступит вследствие «вечного мира». Право характеризуется Гегелем как непосредственное бытие свободы. Право противостоит произволу, создает гарантии неприкосновенности частной собственности. Гегель выступил против представлений о собственности как о чем-то позорном. Он пророчески предсказал, что попытки уравни- 11 тельного распределения собственности неизбежно приведут общество к нищете и к восстановлению неравенства в новых формах. Дух каждого народа существует, согласно Гегелю в форме государственного строя, экономики, культуры, религии, искусства данного народа. В современном ему обществе он выделяет три сословия: земледельческое, промышленное и всеобщее (т.е. чиновничество, которое призвано охранять и соблюдать интересы всех других сословий и общества в целом). Следует отметить, что в ряде мест Гегель отходит от абстрактной трактовки государства в духе «всеобщего блага», и намечает реалистические идеи связи государства с борьбой сословий. Так, например, он обращает внимание, что настоящее государство возникает лишь в условиях различия сословий, противоречия между богатством и бедностью, невозможности удовлетворения массами людей своих потребностей. Однако эти эпизодические намеки на материальные, социальноисторические причины возникновения государства не получили развитого продолжения и в целом его концепция общества остается в рамках идеализма, «возводящего религиозную иллюзию в движущую силу истории» (Маркс). Оценивая в целом социально-философскую концепцию Гегеля, нельзя не отметить ее оригинальность, многоплановость, внутреннее единство, реалистичность ряда черт, стремление к постижению общества как исторической целостности. В этих аспектах она явилась высшим достижением домарксовской социальной мысли. Вместе с тем, присущее ей как и многим другим домарксистским концепциям общества идеалистическое понимание истории, привело к ряду искажений, к поверхностным, иллюзорным представлениям о сути общественных явлений. 2.2. Характерные особенности домарксистских социальных учений, препятствующие отражению глубинных основ общественно-исторического процесса, сформулированы в работе В.И. Ленина «Карл Маркс» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.26). Главные ограниченности, присущие этим учениям, заключались в следующем: Во-первых, данные учения рассматривали в основном духовные аспекты общественной жизни, идейные мотивы исторической деятельности людей и не исследовали материальные, производственно-экономические основы существования общества. Между тем, как впоследствии было показано Марксом, материальная сфера, в особенности общественное производство, является коренной основой, обеспечивающий существование и развитие общества, пронизывающей своими влияниями все другие сферы общественной жизни, обусловливающей функционирование всех общественных отношений. Поэтому без учета материальных, производственно-экономических основ общественной жизни в принципе невозможно понять глубинные причины, движущие силы социально-исторических процессов, невозможно установить объективные законы общественных отношений. Во-вторых, домарксистские социальные теории в большинстве случаев сводили исторический процесс к действиям выдающихся личностей, 12 недооценивали или даже вовсе игнорировали роль народных масс в общественных преобразованиях. Так английский философ и историк XIX в. Т. Карлейль в книге «Герои и героическое в истории» писал, что «… всемирная история… есть… в сущности история великих людей…». Такие представления об историческом процессе, его движущих силах носили и носят односторонний, поверхностный, субъективистский характер. Они не позволяют верно понять сложнейший механизм исторического движения общества, в котором огромная роль принадлежит народным массам, их борьбе за свои классовые, национальные и другие интересы. Подобные представления не учитывают обусловленность действий лидеров, элит интересами масс и назревшими потребностями общественного развития и т.п. В-третьих, домарксистские социальные учения не улавливали объективных закономерностей в общественном развитии. Как правило, они усматривали в историческом процессе лишь цепь случайностей, понимали его как спонтанный ход событий, инициируемый творческим гением выдающихся личностей, а потому, якобы, лишенный какой-либо закономерности и принципиально непредсказуемый. Отмеченные качества домарксистских социальных учений составляют суть идеалистического понимания истории. Идеалистический подход к осмыслению общественно-исторических процессов, который присущ не только домарксистским, но и немалому числу современных социальных теорий, приводит к односторонностям, искажениям, поверхностному, субъективистскому пониманию общественных явлений. Необходимо заметить, что идеализм в понимании истории порочен не только в научном плане, но и в социальном, ценностном. Дело в том, что трудящимся массам, обеспечивающим своим повседневным трудом благосостояние общества, ведущим нелегкую, часто полную жертв борьбу за свои жизненные интересы, вовсе не безразлична степень истинности, глубины, практической действенности социально-исторических представлений. Верные представления дают им действенные, реалистичные ориентиры в их борьбе против социальной несправедливости и эксплуатации, иллюзорные – ведут к ошибкам и поражениям. Распространение поверхностных, иллюзорных представлений об обществе выгодно лишь эксплуататорским классам и социальным группам, ибо дает им возможность дезориентировать, оболванивать трудящиеся массы, оправдывать существующие эксплуататорские порядки. В современном мире, где во многих странах и регионах нарастает социальная несправедливость, эксплуатация трудящихся становится все более изощренной и циничной, где увеличивается разрыв между бедностью и богатством, научность, глубина, достоверность социальных знаний становятся оружием гуманизма, приобретают возрастающее социальное значение. 3. Исторические причины возникновения марксизма, его теоретическая система Марксизм, как многостороннее философское, экономическое и социальное учение, возник в 40-х годах XIX века. Его социально-историческими пред- 13 посылками явились: промышленная революция конца XVIII века, проявившаяся в изобретении парового двигателя и начале широко распространения машинной техники в различных отраслях промышленности; ускоренное развитие в обществе рыночных, капиталистических отношений, усиление позиций буржуазии, т.е. класса собственников средств производства и капитала; выход на историческую арену и быстрый рост численности нового социального класса – пролетариата, т.е. класса наемных работников, эксплуатируемых буржуазией на капиталистических предприятиях. Английская буржуазная революция XVII в. и, в особенности, французская буржуазная революция конца XVIII в. значительно ускорили ход общественного развития в Европе, привели к нарастанию классовых противоречий между буржуазией и пролетариатом, который к середине XIX века начал проявлять себя на исторической арене как самостоятельная политическая сила. Бесправие наемных работников, изощренная капиталистическая эксплуатация, которая нередко оказывалась более жестокой и бесчеловечной чем при феодализме, инициировали ряд стихийных, в том числе и вооруженных выступлений пролетариата против буржуазии в Англии, во Франции, в Германии. Однако в силу недостаточной организованности пролетариата, неразвитости его классового сознания, отсутствия научно обоснованной стратегии и тактики революционной борьбы, эти выступления неизменно подавлялись. Маркс и Энгельс, происходившие из буржуазной среды, будучи совсем молодыми людьми, примкнули к революционному движению пролетариата. Пролетариат они выделяли из массы других угнетенных, эксплуатируемых классов как передовой, наиболее сплоченный социальный класс, способный к сознательной, организованной революционной борьбе. В своих работах они обосновали историческую роль пролетариата как класса, закономерная логика развития которого связана с борьбой не только за свои узкие интересы, но и против капитализма в целом, за создание справедливого, гуманного общества, в котором будут уничтожены все формы угнетения, эксплуатации человека человеком. Активно участвуя в создании массовой пролетарской партии, в руководстве социальным движением пролетариата, Маркс и Энгельс осознали необходимость фундаментального научного обоснования характера и перспектив этого движения, его стратегии и тактики. В этих целях они развернули интенсивную теоретическую работу. Созданное ими социальное учение, получившее впоследствии название марксизм, включало в себя разработку принципиально нового диалектико-материалистического мировоззрения, явившегося философской основой осмысления достижений науки и тенденций общественного развития; марксистской политической экономии, раскрывающей экономический механизм движения буржуазного общества; теории научного социализма (или коммунизма), обосновывающей закономерности и пути движения к высшей ступени общественного развития – справедливому, гуманному коммунистическому обществу. Важно отметить, что теоретическая работа Маркса и Энгельса по созданию нового, революционного мировоззрения, научной концепции обществен- 14 ного развития, велась не на пустом месте. Как отмечал В.И. Ленин «… гениальность Маркса… в том, что он дал ответы на вопросы, которые передовая мысль человечества уже поставила. Его учение возникло как … непосредственное продолжение учений величайших представителей философии, политической экономии и социализма» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.23. С.40). Теоретическими предпосылками формирования марксизма явились в первую очередь классическая немецкая философия, в особенности диалектика Г. Гегеля и антропологический материализм Л. Фейербаха; классическая английская политэкономия, главным образом трудовая теория стоимости А. Смита и Д. Рикардо, концепции утопического социализма французских мыслителей А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна. Обосновывая стратегическую значимость реалистичного научно-философского мировоззрения для успеха революционной борьбы пролетариата, Маркс писал: «Подобно тому, как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие…» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.1. С. 428). 3.1. Материалистическое понимание истории, разработка которого явилась одним из важнейших достижений основоположников марксизма, характеризуется во многих учебниках и научных работах упрощенно, исходя из известной формулировки Маркса: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.13. С.6). Однако нельзя не заметить, что эта формулировка весьма абстрактна, а в первой своей части, если ее трактовать буквально, и вовсе неверна. В более конкретном, развернутом варианте ядро материалистического понимания истории, выражающее суть научного подхода Маркса, Энгельса, Ленина к пониманию общества, составляют следующие принципы: 1. Признание определяющей роли производства, экономических отношений в жизни общества. Это положение означает, что производственноэкономические отношения, составляющие материальную основу общественной жизни, определяют в конечном итоге все другие общественные отношения, обусловливают историческое развитие общества в целом. Не случайно главный труд основоположников марксизма «Капитал» посвящен исследованию, прежде всего материальных, экономических основ капиталистического общества, выявлению того, как на базе производственных отношений формируются социально-классовые отношения, политическая и правовая надстройка, мораль, бытовые и семейные отношения. 2. Обоснование решающей роли народных масс в историческом движении общества. Социально-историческое движение обеспечивается колоссальным объемом труда, творчества, материально-преобразовательной и духовной деятельности, которые под силу только народным массам. Охват и отражение марксизмом основной, решающей роли народных масс в историческом процессе позволило всесторонне учесть и научно связать роли всех основных субъектов истории: народных масс, классов, партий, выдающихся личностей. 15 3. Выявление закономерного характера общественного развития и установление ряда важнейших законов исторического процесса. В отличие от Гегеля, который также признавал историческую необходимость (считая, однако, ее носителем сверхъестественный мировой дух), марксизм обосновывает естественно-исторический характер общественных закономерностей. Он ориентирует на поиск наиболее глубоких, закономерных причин социальных явлений в производственно-экономической сфере и ее связях с другими сферами общества. К основным общественно-историческим законам, открытым и обоснованным в учении марксизма, относятся закон определяющей роли способа производства в жизни общества, закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил, закон формационного развития общества, закон классовой борьбы, действующий во всех классовых формациях и др. Таковы основные положения материалистического понимания истории. Его формирование и развитие в многогранное философское и социальноэкономическое учение было осуществлено основоположниками марксизма в ряде работ, среди которых следует выделить произведения Маркса и Энгельса «Манифест коммунистической партии», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Капитал», «Предисловие» к работе «К критике политической экономии», а также работы Ленина: «Карл Маркс», «Государство и революция», «Империализм как высшая стадия капитализма» и др. 4. Концепция общества и общественного развития в социальнофилософском учении марксизма В предисловии работы «К критике политической экономии» Маркс дал предельно сжатую классическую формулировку ряда коренных положений своей общественно-исторической концепции: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще… На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. 16 При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче – от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение. Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что он сам о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе… по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.13. С. 6-7). Сформулированные положения марксистского учения об обществе обобщают и концентрируют огромный опыт развития социальной мысли. Вполне естественно, что они нелегки для понимания и требует разъяснения, истолкования, конкретизации. В развернутом, конкретизированном виде основные черты марксистской концепции общества и общественного развития могут быть кратко выражены в виде следующих положений: Общество – это продукт взаимодействия людей. Оно представляет собой целостный социальный организм, развивающийся закономерно, т.е. по определенным законам. Важнейшей закономерной связью, пронизывающей общественную систему, составляющей коренную основу ее существования и исторического развития, является определяющее влияние способа производства на формирование всех общественных институтов и отношений. «Производство материальных средств и тем самым каждая данная ступень экономического развития… образуют основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления людей…» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.19. С.350–351). Отсюда следует важнейший объяснительный принцип марксизма, согласно которому, коренные, глубинные причины явлений общественной жизни следует искать в способе производства, в отношениях собственности. История человеческого общества представляет последовательность закономерно сменяющих друг друга ступеней–общественно-экономических формаций (ОЭФ): первобытной (первобытно-общинной), рабовладельческой, феодальной, буржуазно-капиталистической, коммунистической1. Эта последовательность отражает историческую тенденцию к прогрессу, т.е. движению общества от низших ступеней к высшим (схема 1). Материальную основу каждой из общественных формаций составляет присущий ей способ производства. Способ производства характеризуется производительными силами (средства производства и люди (трудящиеся), Характеризуя свою концепцию исторической эволюции общества, Маркс указывал, что она разработана в основном на материале развития стран Запада. Распространение формационной концепции на всемирную историю осуществили уже после Маркса его последователи. 1 17 которые приводят их в действие) и производственными отношениями (главным образом, отношениями собственности на средства производства). Рабовладельческая Первобытно- формация общинная формация Феодальная формация Буржуазнокапиталистическая формация Коммунистическая формация Схема 1. Формационная модель развития общества Производственные отношения составляют экономический базис общественно-экономической формации. Наряду с базисом ОЭФ включает также социально-идеологическую надстройку, т.е. политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные, философские и др. идеи, отношения и олицетворяющие их социальные институты (государство, политические партии, правовые и др. институты). Экономический базис и социально - идеологическая надстройка составляют основное содержание каждой из общественноэкономических формаций. Следует отметить, что ОЭФ включает помимо базиса и надстройки также и такие составляющие как семья, исторические общности людей и др. На приведенной ниже схеме ОЭФ с целью большей наглядности показаны лишь ее главные элементы: базис и надстройка (Схема 2). Взаимодействие экономического базиса и социальноидеологической надстройки характеризуется следующими закономерностями: - Базис оказывает определяющее влияние на функционирование и развитие настройки. - Настройка обладает относительной самостоятельностью, собственными закономерностями и оказывает активное обратное воздействие на свой базис. - Наиболее тесно связаны с экономическим базисом и обусловлены им политическая и правовая сферы надстройки. Более автономны, менее тесно обусловлены базисом мораль, искусство, религия и т.п. Согласно этим закономерностям, характер социальных и духовых событий в сфере настройки определяется, в конечном итоге базисными, экономическими отношениями. Политические, правовые, нравственные и другие надстроечные процессы не могут быть глубоко поняты и объяснены в отрыве от экономики. В то же время, возможности и успехи экономического развития общества во многом зависят от политического курса страны, действенности правовых, юр 18 Общественно экономическая формация Социальноидеологичекая надстройка Мораль Искусство Политика Наука,религия, философия Право Производственные отношения Производительные силы Экономический базис Способ производства Схема 2.Структура общественно-экономической формации идических институтов в деле соблюдения законности, от положения дел в сфере морально – нравственного воспитания граждан и т.п. Глубинной движущей силой общественного развития являются противоречия в способе производства между производительными силами и производственными отношениями. Эти противоречия в историческом развитии проявляются в борьбе социальных классов и разрешаются либо путем реформ, либо социальных революций. Общество социально неоднородно, структурировано. К социальным структурам общества относятся классовая, национальная, религиозная, профессиональная, возрастная и др. Основу социальной структуры общества согласно учению марксизма составляют классы. Классы – это большие группы людей, различающиеся: а) собственностью на средства производства; б) местом и ролью в организации общественного производства; в) размерами и формами присваиваемых доходов. Деление общества на классы обусловлено в первую очередь различиями имущественного положения людей, различиями их собственности на средства производства. Каждой общественной формации присуща своя особая классовая структура. Среди множества различных классов и со- 19 словий, присущих каждой из классовых формаций (рабовладельческой, феодальной и буржуазной), в них выделяются основные классы (рабовладельцы – рабы; феодалы – крепостные; буржуазия – пролетариат), взаимодействие которых определяет ведущие тенденции развития данной формации. В рабовладельческой, феодальной и буржуазной формациях социально-экономические интересы классов различны и даже противоположны: одни классы являются эксплуататорскими, другие эксплуатируемыми. Антагонизм классовых интересов приводит к неизбежной классовой борьбе. Борьба классов составляет главный социальный механизм общественного развития. «По учению марксизма… действительным двигателем истории является революционная борьба классов…» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.13. С.263). «Всякая историческая борьба – совершается ли она в политической, религиозной… или в какой-либо иной… области – в действительности является только более или менее ясным выражением борьбы общественных классов…» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.21. С.259). Высшими проявлениями классовой борьбы являются социальные революции. Социальная революция – это коренное изменение всего общественного строя, «… такое преобразование, которое ломает старое в самом основном и коренном…» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.44. С.222). Революции, – по образному выражению Маркса, - это «локомотивы истории». Именно путем социальных революций, согласно учению марксизма, происходит смена существующих общественных формаций на более прогрессивные. В экономической сфере социальные революции разрешают конфликт между развивающимися производительными силами и устаревшими производственными отношениями, тормозящими развитие общества. В ходе революций происходит переход к более производительной системе хозяйства. В политико-правовой и духовной сферах результатом революций является формирование новой, более прогрессивной социально-идеологической надстройки, упрочивающей основы новой формации. Главным вопросом социальной революции является вопрос о власти. В результате революции происходит переход политической власти из рук одних классов к другим, заинтересованным в установлении новых производственных отношений и новых социальных порядков. В ходе революции возможен временный переход власти в руки отживших, реакционных классов, который называется контрреволюцией. Решающую роль в исторических преобразованиях общества, в особенности в осуществлении социальных революций, играют народные массы. В учении марксизма народ рассматривается как главный творец истории. Этот вывод может быть понят лишь при оценке роли народа в историческом масштабе. Народные массы являются главной производительной силой, двигающей вперед производство. Они же создают важнейшие социальные ценности, основу духовной культуры: язык, письменность, национальные традиции, нравственность, народное искусство и др. Исторические личности, вожди социальных движений выдвигаются в большинстве случаев из народной среды 20 и тесно с ней связаны. Они могут сыграть выдающуюся роль в истории лишь опираясь на поддержку народа, выражая его интересы. Решающая роль народных масс в истории проявляется особенно зримо в переломные, революционные эпохи, когда наблюдается пробуждение масс от «исторической спячки», активное участие их в общественных преобразованиях. Главным социально-политическим институтом, осуществляющим власть в обществе, является государство. Согласно учению марксизма, в классово-антагонистическом обществе государство является в первую очередь выразителем и защитником интересов господствующего класса. Право, как одна из важнейших функций государства, выступает в таком обществе как воля господствующего класса, возведенная в закон. Государство существовало не всегда. Оно возникло в результате раскола общества на классы в ходе разложения первобытно-общинного строя и возникновения эксплуатации одних классов другими. Историческая необходимость возникновения государства обусловлена тем, что эксплуатация одних классов другими невозможна без тех или иных форм принуждения по отношению к эксплуатируемым. Само существование общества, в котором господствующий класс безвозмездно присваивает часть продуктов труда, созданных эксплуатируемыми классами, возможно лишь при наличии особого социально-политического аппарата власти, осуществляющего принуждение, включая и насильственные формы, по отношению к эксплуатируемым. Этим аппаратом и стало государство. И хотя в историческом развитии оно приобретает многие другие функции: хозяйственноорганизаторские, социальные, культурные, обороны, внешней политики и др., функция обеспечения господства правящего класса в обществе, проведения в первую очередь его интересов во внешней и внутренней политике, создания условий для беспрепятственной эксплуатации правящим классом других классов общества, - остается коренной функцией государства вплоть до построения коммунистического общества, в котором будет уничтожена эксплуатация человека человеком. Развитие общества носит в целом прогрессивный, восходящий характер. Исторический процесс начинается с предклассовой, а потому неантагонистической первобытно-общинной формации, далее идет через ряд классово-антагонистических формаций (рабовладельческую, феодальную, буржуазно-капиталистическую) к высшей, бесклассовой формации в истории человечества – коммунистической. Характеристика коммунистической формации в учении классиков марксизма носит характер достаточно осторожного научного прогноза и дана лишь в общих, принципиальных чертах. Суть коммунизма они видели в преодолении отчуждения людей в обществе, уничтожении эксплуатации человека человеком, достижении реального гуманизма. Характеризуя отчуждение, присущее любому эксплуататорскому обществу, Маркс отмечал, что в таком обществе «… человек становится рабом других людей, либо же рабом своей собственной подлости… Все наши открытия и весь наш прогресс … приводят к тому, что материальные силы наделяются интеллекту- 21 альной жизнью, а человеческая жизнь… низводится до степени простой материальной силы» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.12. С.4). Отчуждение, антигуманизм эксплуататорского общества проявляются в социальной несправедливости, социальном неравенстве людей, индивидуализме («каждый сам за себя», «человек человеку – волк»), сведении смысла человеческой жизни к погоне за материальным богатством. Как показал Маркс, прогресс буржуазного общества достигнут ценой грязи, крови, насилия, нищеты, унижения, масс людей и целых народов. Коммунизм, согласно учению марксизма, есть движение, направленное на преодоление всех форм эксплуатации, социального неравенства, антигуманизма и отчуждения в обществе. Столь радикальное отличие коммунизма от предшествующих формаций дало Марксу основание для разделения мировой истории на «предысторию» (до коммунизма) и «подлинную историю» (коммунизм). В марксистских представлениях о главных сущностных чертах (принципах) коммунизма можно выделить социальные идеалы (генеральные ориентиры) коммунистического общества и организационные основы его построения. Основными социальными идеалами коммунизма являются: * Социальная справедливость, состоящая в ликвидации всех форм эксплуатации человека человеком и достижении социального равенства членов общества, т.е. равенства их социальных прав и возможностей. * Коллективизм, т.е. построение общества на началах человеческой солидарности, единения, содружества людей («один за всех – все за одного»), что в российской социально-исторической традиции выражается идеей соборности. * Гуманизм, т.е. признание человека – высшей ценностью общества, подчинение общественного развития целям гармоничного, всестороннего развития личности («свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.1. С. 17). * Власть трудящихся, осуществляемая самим трудовым народом в его интересах. Организационные основы построения коммунистического общества: Характеризуя переход к коммунизму и его развитие, Маркс и Энгельс разграничивали в становлении коммунизма его низшую фазу (социализм) и высшую (коммунизм). Достижение коммунизма невозможно иначе, чем через построение социализма. Главные различия этих фаз заключаются в способе распределения общественного богатства: социализм строится на принципе «от каждого по способностям, каждому – по труду»; коммунизм по принципу: «от каждого по способностям, каждому - по потребностям». Переход общества от капитализма к социализму осуществляется в ходе социалистической революции, главными целями которой являются свержение власти эксплуататорских классов и установление политической власти рабочего класса, т.е. диктатуры пролетариата. Государство диктатуры пролетариата – это первоначальная, временная форма социалистического государства, необходимая для подавления неизбежного сопротивления свергнутых 22 эксплуататорских классов, уничтожения экономических и политических основ эксплуатации одних классов другими и построения основ социализма. Важной гранью марксизма является убежденность его основоположников в необходимости революционного свержения власти буржуазии и созидательном (а не только разрушительном) характере пролетарской революции: «Революция необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить с себя всю старую мерзость и стать способным создать новую основу общества» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Избр. соч. В 9 т. М.1985. Т.2. С.36). Подготовка и осуществление социалистической революции возможны лишь под руководством массовой пролетарской партии, способной возглавить руководство революционным движением не только рабочего класса, но и его естественных союзников в лице других эксплуатируемых классов и слоев. Борьба Маркса и Энгельса за создание такой партии привела к организации в 1847 г. «Союза коммунистов», программой которого стал написанный ими «Манифест коммунистической партии». Впоследствии с их участием в 1864 г. был создан Первый Интернационал - международная коммунистическая организация, объединявшая и координировавшая деятельность пролетарских движений в Германии, Франции, Англии, Испании и ряде других стран. Маркс и Энгельс входили в Генеральный Совет Интернационала, были его идейными вождями. Построение основ социализма предполагает устранение экономических, политических, социальных основ классовой эксплуатации и формирование общества, состоящего из трудящихся классов. В экономической сфере, по убеждению классиков марксизма, переход к социализму требует упразднения частной собственности и построения экономики на базе общественной собственности. Это означает переход от рыночной экономики к централизованно управляемой плановой экономике. Государство при социализме организует все сферы общественной жизни: осуществляет руководство экономикой, социальной сферой, духовным развитием общества, обороной, обеспечивает общественный порядок и социальную защиту граждан. Намеченный Лениным и осуществленный в СССР план построения социализма состоял в индустриализации страны, создании крупного коллективного сельскохозяйственного производства, осуществлении культурной революции. По мере построения основ социализма необходимость в государстве диктатуры пролетариата отпадает, и оно перерастает в общенародное социалистическое государство. В ходе построения социализма и коммунизма, согласно воззрениям классиков марксизма, должно постепенно отмирать религиозное мировоззрение и побеждать научное. «Религия – опиум народа», - считал Маркс. Социально-политической ориентацией социалистического общества является пролетарский интернационализм, означающий защиту и поддержку ин- 23 тересов трудящихся в их борьбе с эксплуататорами в мировом масштабе. Девиз идеологии пролетарского интернационализма – «пролетарии всех стран – соединяйтесь». Коммунизм вырастает из социализма, являясь его закономерным продолжением и совершенствованием. Построение коммунизма, согласно воззрениям идеологов советской эпохи, предполагает решение трех взаимосвязанных задач: создание материально-технической базы этого строя (организация производства на научной основе, его автоматизация, достижение высочайшей производительности труда и эффективности народного хозяйства); развитие гуманистических общественных отношений; формирование всесторонне развитого, духовно богатого, высоконравственного человека. В перспективе развитие социализма предполагает преодоление существенных различий между городом и деревней, между умственным и физическим трудом, что будет означать формирование бесклассового коммунистического общества. В таком обществе, при условии победы коммунизма в мировом масштабе, необходимость существования государства отпадет и оно будет постепенно заменяться общественным самоуправлением граждан. Таковы важнейшие идеи, характеризующие суть марксистской концепции общества и общественного развития. Она оказала и продолжает оказывать колоссальное влияние на научное, социально-экономическое и политическое развитие современного мира. Поэтому внимательный, глубинный анализ марксистского наследия является необходимым условием зрелого понимания современного мира, реалистичного выбора пути в будущее. 4.1. Достижения и ограниченности социального учения марксизма. Вклад марксистского учения в развитие научной социальной мысли огромен. В то же время, как заметил еще Гегель, всякое социальное учение неизбежно несет в себе печать ограниченности своей эпохи. Непреходящая теоретическая и социально-практическая ценность марксизма обусловлена следующими его чертами: Марксистское учение возникло в ответ на насущные потребности борьбы трудящихся масс. Оно развивалось в опоре на практику этой борьбы, служило теорией и идеологией революционного движения. Это придало марксизму невиданную для других социальных учений практическую зрелость, реалистичность и действенность. Значительную роль в развитии этих качеств марксистского учения, в его практическом, социальном воплощении, творческом углублении и конкретизации, в выработке отточенных, современных формулировок его основных положений – сыграл крупнейший продолжатель марксистской традиции, российский мыслитель, революционер и политик В.И. Ленин1. По сути, марксизм неотделим от ленинизма, явившегося его творческим продолжением в новых исторических условиях. Особенно значим вклад В.И. Ленина в развитие марксистской теории государства, классов, социальной революции, стратегии и практики строительства социализма и др. 1 24 Труды классиков марксизма, в особенности «Капитал», основаны на обширном фактическом материале, на тщательном критическом анализе и использовании достижений других мыслителей, что обусловило фундаментальность многих положений марксистской теории. Марксизм сумел завоевать умы мыслящих людей на протяжении целой исторической эпохи также и потому, что он явился первой мировоззренческой системой, в которой на современном научном уровне ставились и решались жизненно важные для каждого человека проблемы социального бытия: гуманизации человека и общества, социальной справедливости, преодоления социального отчуждения, исторической необходимости и свободы. Известный западный философ-гуманист Э. Фромм считал сутью марксизма поиск путей и условий становления такого типа личности, для которого целью существования является не отчужденное от других людей накопление богатства, а полнота самореализации. Философское и социально-экономическое учение марксизма отличается теоретической цельностью, научной последовательностью, строгой логикой движения мысли: «Углубляя … философский материализм, Маркс довел его до конца, распространил … на познание человеческого общества … Хаос и произвол, царившие до сих пор во взглядах на историю и политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией…» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.23. С.44). «Как Дарвин положил конец воззрению на виды животных и растений как на ничем не связанные, случайные, «богом созданные» и неизменяемые… так и Маркс положил конец воззрениям на общество как на механический агрегат индивидов, возникающий и изменяющийся случайно, и впервые поставил социологию на научную почву…» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.1. С.139). Высокую интеллектуальную культуру, присущую марксистскому учению, признавали не только его сторонники, но даже и некоторые противники. Известный русский философ Н. Бердяев отмечал, что марксизм требовал непривычной для российской интеллигенции интеллектуальной дисциплины, последовательности и строгости логического мышления. Отказ от марксизма, инициированный в нашей стране буржуазными реформами 90-х годов ХХ века, привел к дремучей примитивизации социального мышления, интеллектуальной беспомощности людей, особенно заметной в среде российской молодежи (См.: Кара-Мурза С.Г. Истмат и проблема Восток-Запад. М. 2001. С. 131139). В социальной теории марксизма была впервые создана всесторонне развитая, целостная модель исторического самодвижения общества, выявлены закономерности взаимодействия его основных сторон и уровней. Анализ альтернативных марксизму социально-исторических подходов показывает, что многие из них являются, по сути, дополнением, переосмыслением, конкретизирующим развитием различных сторон и идей марксистского подхода. И в прошлом, и в настоящем у марксизма было немало критиков, пытавшихся его отбросить, исказить и даже «преодолеть». Но, как метко выразился авторитетный западный мыслитель, философ-экзистенциалист Жан Поль Сартр, «тот, кто 25 претендует на преодоление марксизма, в худшем случае вернется к домарксовской теории, а в лучшем – лишь вновь откроет для себя мысли, которые содержатся в философии, которую он надеялся превзойти» (Философия и общество. 2004. №1.С. 166). Социальные идеи марксизма глубоко укоренились в идеологии, политике и социальной практике многих прогрессивных, влиятельных социальных движений современности (социалистических, социал-демократических и др.), находящихся у власти в течение длительного времени в ряде современных развитых государств. Он обрел многочисленных последователей и сторонников, среди которых оказалось немало выдающихся мыслителей, политиков и революционеров, развивавших и развивающих идеи этого учения применительно к специфике своих стран и новым историческим условиям. Марксизм получил практическое воплощение в серии социалистических революций, свершившихся в XX веке в различных регионах мира. На основе идей этого учения в России было построено первое в мире социалистическое общество, достижения которого эпохальны и не имеют аналогов в истории. За исторически кратчайший срок, в неблагоприятных условиях враждебного окружения, социалистическая Россия превратилась из отсталого, архаичного общества в сильнейшую мировую сверхдержаву. Отступления от основ марксизма, неспособность руководящей верхушки СССР критически переосмыслить, развить опыт социализма в новых условиях, предательская замена его примитивными суррогатами капитализма и западного либерализма – обернулись для нашей страны исторической катастрофой. За несколько лет капиталистического реформирования (с начала 90-х годов XX века) произошло невиданное в мирных условиях разрушение экономики и основ социальной жизни, социальное расслоение и криминализация общества. Началось циничное обогащение олигархии, буржуазных слоев, криминалитета и связанного с ними чиновничества за счет махинаций с собственностью, сверхэксплуатации трудового народа, хищнической эксплуатации природных ресурсов страны и т.п. Обычным состоянием значительной части трудящихся масс стали нищета, безысходность, духовная деморализация. Все это дополняется массовой коррупцией и недееспособностью многих институтов власти, ложью, продажностью и развратом, распространяющихся в обществе подобно эпидемии. В результате судорожных попыток возврата к капитализму Россия превращается в вымирающее, полуколониальное общество, теряющее свои жизненные силы и исторические перспективы. В то же время, коммунистический Китай, не отступивший от основной линии марксизма, сумел успешно реформировать, модернизировать свою социально-экономическую систему и в настоящее время демонстрирует растущую мощь, рекордные темпы экономического и социального развития, уверенно завоевывает лидирующие позиции в мире. Среди других стран, сумевших успешно модернизировать свои социально-экономические системы с сохранением многих устоев социализма, добиться на этом пути впечатляющих успехов, можно также назвать Вьетнам и Белоруссию. 26 4.2. Критическое осмысление социальной теории марксизма требует прежде всего конкретно-исторического подхода. Как подчеркивал В.И. Ленин, мыслителей прошлого следует оценивать не по тому, чего они не дали по сравнению с современностью, а по тому, что они дали по сравнению со своими предшественниками. Критически осмысляя научный потенциал марксизма, следует в первую очередь учесть что с времен Маркса и Энгельса социальный мир радикально изменился. И закономерно, что некоторые положения данного учения, адекватные своей эпохе, оказываются односторонними и неточными для отражения новой эпохи. Анализ этогов мирового развития за прошедшее столетие убеждает, что многие основополагающие идеи марксистской концепции общества сохраняют свое фундаментальное значение для социального анализа. Что же касается односторонностей и неточностей, то они связаны в основном с социальными прогнозами марксизма, с пониманием исторических путей и средств перехода от капитализма к более высокому и гуманному обществу. Необходимо также учитывать, что грандиозный опыт практического применения марксизма в ходе социалистических революций и строительства социализма в России и ряде других стран привел не только к творческому развитию этого учения, но и к его многочисленным искажениям, догматизации, примитивизации, что явилось источником ряда практических ошибок и неудач. С учетом этих замечаний рассмотрим спорные моменты марксистского учения, к которым в первую очередь относятся следующие: Переоценка возможностей революционного пути развития общества и недооценка эволюционного. Когда Маркс и Энгельс создавали свое учение, современная им Европа бурлила социальными взрывами, войнами, революциями. Характерные для эпохи становления капитализма зверские формы эксплуатации, буржуазная ограниченность институтов власти, делали в тех исторических условиях во многом оправданной ставку на революционный путь борьбы пролетариата. Без борьбы против хищнических устремлений капитала рабочие превратились бы в жалкую, безликую массу измученных, обреченных на деградацию и гибель бедняков, - не без оснований считал Маркс. Опыт истории показал, что революционное движение масс, их борьба за свои жизненные интересы явились одной из главных причин превращения «звериных» форм капитализма в современные, цивилизованные. Вместе с тем, основоположники марксизма, аргументируя необходимость и созидательность революционного пути к социализму, все же недостаточно учитывали социальную травматичность, непредсказуемость, отчужденность последствий этого пути, которые зримо выявились уже в ходе предшествующих и современных им революций. Дальнейший ход мировой истории показал, что развитие стран, в которых социализм победил революционным путем, приобрело черты репрессивного, командно-административного тоталитаризма, антидемократизма. Одновременно в развитии ряда других стран обнаружились и стали набирать силу тенденции эволюционной трансформации капитализма в социализм. «Великая депрессия» конца 20-х годов XX века, обрушившая экономики США и 27 ряда ведущих стран Запада, наглядно показала несостоятельность классического, либерально-рыночного капитализма в качестве модели развития современного, цивилизованного общества и вынудила лидеров Запада к его реформированию в направлениях, во многом характерных для социализма. Поэтому далеко не случаен тот факт, что во многих европейских странах у власти традиционно находятся представители социалистических и социал-демократических партий1. Нарастание социалистических тенденций и форм в этих странах происходит эволюционным путем, т.е. путем реформ, через механизмы демократии. В современных условиях можно считать общепризнанным вывод о том, что для цивилизованного, демократического общества эволюционный путь развития не только предпочтителен, но и является единственно продуктивным. Однако это не означает, что революционный путь борьбы масс за свои жизненные интересы окончательно потерял актуальность. При всех своих издержках он по-прежнему востребован и неизбежен в тех странах, где ненасильственный, демократический путь реформ невозможен. Это страны, в которых у власти находятся авторитарные режимы, осуществляющие сверхэксплуатацию трудящихся масс в интересах правящих олигархических кланов, разрушающие экономические и социальные основы существования народа, превращающие свои страны в колониальные придатки международного капитала. Идеализация созидательной роли народных масс в истории. В теории марксизма отражена главным образом созидательная сторона деятельности народных масс, акцентирована их роль как движущей силы исторического прогресса. В то же время, оказался в тени весьма важный для социальной теории аспект разрушительного, регрессивного потенциала масс в культуре и истории. Как проницательно заметил русский писатель Ф.М. Достоевский, «угнетаемый лелеет в себе угнетателя». Народные массы, веками прозябавшие в униженном положении эксплуатируемых, придя к власти нередко создают или поддерживают более тиранические режимы чем те, против которых они боролись. То обстоятельство, что развитие социализма в нашей стране приобрело тоталитарный, «казарменный», репрессивный характер, в немалой степени обязано «всесокрушающей воле» революционных масс, поддерживавших такой порядок, считавших его справедливым и законным. Исторический опыт показал, что массы при определенных условиях (кризисы, революции, безвластие в обществе и др.) могут проявлять себя в качестве разрушительной, репрессивной силы, враждебной культуре и прогрессу2. Это важно учитывать в современных условиях, когда значительно возросли возможности манипуляции сознанием масс, их зомбирования, подкупа, превращения с помощью популистских техноЗаметим в этой связи, что главное различие политических программ коммунистов и социалдемократов заключается в том, что коммунистическое движение ориентируется на революционный путь к социализму, а социал-демократическое (социалистическое) – на эволюционный. 2 Многосторонний анализ данной проблемы можно найти в работе испанского философа Х. Ортега-и-Гассета «Восстание масс» (Вопросы философии. 1989. №3,4.) 1 28 логий в деморализованные толпы, способные на любые преступления. Поэтому марксистский тезис о решающей роли народных масс в истории следует рассматривать с учетом другого тезиса: о деструктивном потенциале масс и его проявлениях в социальной действительности, в исторических процессах. Абсолютизация роли классовой борьбы в истории. По оценке В.И. Ленина «марксизм дал руководящую нить, позволяющую открыть закономерность в … кажущемся лабиринте и хаосе, именно теорию классовой борьбы» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.26. С.58). Концептуальное, методологическое значение марксистской теории классовой борьбы для глубокого, зрелого социального мышления представляется неоспоримым. Социальные теории, игнорирующие в своих построениях фактор классовой борьбы, безжизненны, поверхностны, лишены реалистического понимания действительности. Вместе с тем, в учении марксизма акцентирование идей классовой борьбы в социальном анализе оказывалось иногда чрезмерным, что принижало самостоятельную значимость других движущих сил и факторов общественного развития: национальных, религиозных, социокультурных, демографических, семейно-родовых и клановых, природно-экологических, внешнеполитических и др. Эти факторы в ряде случаев могут носить самостоятельный, первичный характер и рассматривать их лишь как проявление классовой борьбы не всегда правомерно. Вовторых, характерная для марксизма трактовка классовой борьбы заключается в том, что «… классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата…» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.28. С.427). Тем самым утверждалось неизбежность и правомерность революционного насилия для свержения власти эксплуататорских классов и защиты революционных завоеваний. Реализация этих положений в социальной действительности показала, что диктатура пролетариата, которая рассматривалась Марксом как временная форма пролетарского государства на пути к гуманному, бесклассовому обществу, весьма быстро перерождалась в практике стран социализма в долговременную диктатуру верхушки правящих партий, в культ их вождей и в итоге в репрессивный тоталитаризм. Сходную метаморфозу претерпела и идея правомерности революционного насилия. В ходе завоевания большевиками политической власти в России и последующего руководства страной насилие в значительных масштабах применялось не только к эксплуататорским классам, к врагам революции и советской власти, но и к массам трудящихся, ставшим в чем-то препятствием для новой власти. Репрессии против «врагов народа» коснулись не только врагов, но и многих неординарных, патриотически настроенных, самостоятельно мыслящих личностей и целых социальных групп (элитная часть крестьянства, интеллигенции, военных, наиболее творческая часть самой большевистской партии), не вписавшихся в новый социальный порядок. Таким образом, опыт истории выявил определенные односторонности положений марксистского учения о революционном пути к социализму, о роли народных масс в истории, о диктатуре пролетариата и революционном насилии. Марксизм акцентировал историческую необходимость и созидательность этих 29 средств в деле построения нового общества, но не смог в должной мере учесть их разрушительные, отчужденные последствия. В итоге реальный социализм, построенный по марксистским схемам, принес с собой не только великие достижения, но и новые формы отчуждения, антигуманизма, которые значительно исказили его исторический замысел, во многом подорвали созидательные силы, затруднили возможность его своевременного реформирования. Аналогичные выводы относятся и к некоторым другим положениям социальной теории марксизма, что будет показано в дальнейшем. Переоценка возможностей плановой экономики и общественной собственности при построении социализма. Недооценка экономической необходимости частной собственности, товарно-денежных отношений и рынка. Характеризуя коммунизм как упразднение частной собственности, Маркс исходил из того действительного факта, что частная собственность на средства производства исторически служила источником разобщения, отчуждения людей, наживы одних за счет других, эксплуатации собственниками неимущих: рабов, крепостных, а при капитализме пролетариев, т.е. наемных работников. Пролетарии, вынужденные продавать капиталистам свою рабочую силу, трудились за оплату, которая во времена Маркса позволяла влачить лишь жалкое, полунищенское существование. Выход из этой порочной ситуации капитализма виделся Марксу в обобществлении собственности, которое должно свершиться в ходе социалистической революции. Общественная собственность, считал он, будет служить интересам трудящихся и наиболее полно соответствовать как потребностям планомерного развития производства, так и всестороннему совершенствованию человека и общества. Однако реальный опыт истории уже после Маркса и Энгельса показал, что уничтожение частной собственности в ходе социалистических революций и насаждение общественной (главным образом государственной), дало не только позитивные результаты, но и породило множество негативных последствий как для производства, так и для всей системы общественных отношений. Государственная собственность, которая формально принадлежала «всем» членам общества, на деле оказалась «ничьей», что привело к массовой бесхозяйственности, воровству, ослаблению стимулов к труду, безразличию к качеству его результатов, к корыстному использованию партийно-бюрократическим аппаратом общенародного достояния и т.п. Отсутствие в социалистическом хозяйстве реальных собственников с их кровной заинтересованностью в результатах производства, явилось одной из причин, вынуждавших правящие коммунистические режимы к широкомасштабным репрессиям, созданию в обществе атмосферы страха, отчасти компенсировавшего недостаточность экономической заинтересованности. Современный мировой опыт показывает, что экономическое и социальное развитие общества осуществляется наиболее успешно в условиях смешанной собственности, т.е. рационального сосуществования в разных секторах хозяйства частной, частно-общественной и государственной собственности. (Подробнее этот вопрос будет рассмотрен далее в теме «Производственно-экономический базис 30 общества»). Сходная ситуация сложилась и в отношении рыночной и плановой организации экономики. Каждая из них имеет свои достоинства и недостатки, причем характер этих форм организации таков, что они друг друга не исключают, а взаимодополняют. Плановая организация общества предполагает государственный, системный подход к социально-экономическому развитию, гармоничное сочетание стратегических и текущих задач, концентрацию ресурсов на решающих направлениях, взвешенный учет интересов всех классов и слоев общества и в итоге его устойчивое, динамичное, бескризисное развитие. Эти качества планового механизма характеризуют его как высший, перспективный организационный инструмент, без которого невозможна развитая, высокоэффективная, современная экономика. В этом смысле прогноз основоположников марксизма о необходимости плановой организации социалистической экономики бесспорно справедлив. Но они не смогли учесть того, что плановый механизм при всех своих достоинствах не может эффективно работать без рыночного и наоборот. Это наглядно показал опыт Советского Союза, где подавление легальных рыночных отношений привело к развитию «теневого», подпольного рынка, который как раковая опухоль разъедал плановую экономику и явился одним из главных источников ее крушения. Таким образом, как отечественный опыт, так и опыт ряда стран, отличающихся динамизмом развития, свидетельствует о том, что жизнеспособная, эффективная организация экономики современного общества требует вовсе не замены рыночного механизма плановым, а их взаимодополняющего соединения. Подытоживая критическое осмысление положений марксистского социального учения, заметим, что в методологическом плане рассмотренные односторонности и отчужденные последствия его применения отнюдь не случайны. Они обусловлены революционным характером этого учения, испытавшем на себе действие законов революции. Один из таких законов состоит в том, что революции не способны останавливаться на оптимальной мере преобразований. Энергетика революционной ломки порождает неизбежный «проскок» этой меры и доведение процесса до крайностей. А любые истинные идеи, процессы, формы, доведенные до крайностей, превращаются в односторонние, искаженные, отчужденные. В целом социально-философское учение основоположников марксизма было и остается выдающимся достижением научной мысли, заложившим фундаментальные основы объяснения прошлого, анализа настоящего и предвосхищения контуров будущего. Осмысление достижений и спорных моментов этого великого учения дает ключ к определению стратегических направлений дальнейшего развития современной теории общества. 5. Современные тенденции в развитии научного понимания общества и истории На современном этапе развития социально-философской мысли марксистская концепция общества сосуществует с рядом альтернативных и в неко- 31 торых чертах даже противоположных ей общественно-исторических версий. Наиболее значимые из них будут рассмотрены в последующих разделах данного курса. Назрела необходимость выработки обобщающих принципов научного понимания общества, которые позволили бы соединить достижения имеющихся социально-философских подходов в более многогранную и полную картину. В качестве таких ориентиров современного интегративного понимания общественно-исторического процесса выступают, на наш взгляд, следующие принципы: Духовный материализм в понимании общества. Как показано в первой части настоящего курса, концепции диалектического материализма Маркса и Энгельса, при всей ее ценности, все же была присуща излишняя абсолютизация первичности материального и вторичности духовного. Между тем в реальном обществе первенство материального над духовным отнюдь не абсолютно и имеет свои границы. Оно реализуется лишь как определяющая, генеральная общественно-историческая тенденция. Духовный материализм предполагает признание того, что в ряде существенных аспектов общества и на определенных исторических этапах главенствующая роль может принадлежать духовным факторам. Абсолютизация первичности материального бытия над духовными факторами привела в марксизме к ряду односторонностей, давала поводы его противникам для искаженных интерпретаций этого учения в духе «экономизма», «экономического детерминизма» и т.п., препятствовала признанию и учету альтернативных подходов, ставящих в центр исследования духовные явления. Духовный материализм, сохраняя основную мировоззренческую линию марксизма, ориентирует на выявление единства, взаимообусловленности материальных и духовных факторов, на точную фиксацию отношений, в которых материальное и духовное играют определяющие роли по отношению друг к другу. С позиций духовного материализма уточняется, к примеру, фундаментальное для марксизма понятие общественного производства. Производство с этих позиций не должно ограничиваться только материальной сферой, но рассматриваться также и как духовное производство: научное, образовательное, художественное и т.п. В изучении общественного производства должна учитываться закономерность возрастания роли его духовной составляющей в виде знаний работников, научно-инженерного обеспечения, информационных технологий, человеческих качеств трудящихся и т.п. Признание определяющей роли способа производства в жизни общества должно соединяться с всесторонним учетом природно-экологических, социально политических, национальных, социокультурных и других факторов общественной жизни, имеющих самостоятельное значение в социальном анализе и т.п. Многомерность всемирно-исторического процесса. Представление мирового исторического процесса как единого и прогрессивно направленного, присущее как гегелевской, так и марксистской концепции общества, является с точки зрения современной науки уже недостаточным. Такое понимание оставляет в тени цивилизационное, культурное многообразие человечества и много- 32 образие реальных тенденций исторического развития. Поэтому отражение сложности и противоречивости мировой истории требует многостороннего анализа ее форм и тенденций, учета наряду с прогрессом также форм циклического развития и регресса. Рассмотрим эти формы (тенденции) подробнее. * Восходящее, прогрессивное развитие, накопление исторических достижений. Тенденции прогресса достаточно очевидны в науке, технике, проявляются, хотя и весьма неравномерно, в экономике, социальном развитии различных народов. Неоспоримость тенденций прогресса определенных сфер общества получила отражение в ряде попыток выработать научный образ «идеального» общества будущего и воплотить его в реальности («идеальное государство» Платона, «Утопия» Т. Мора, «Город Солнца» Т. Кампанелла, многообразные социалистические и коммунистические учения, вершиной которых явился марксизм и т.п.). * Циклическое развитие самобытных, уникальных цивилизаций или культур. В истории человечества известен целый ряд цивилизаций с самобытной, неповторимой культурой, образом жизни, менталитетом: шумерская, вавилонская, древнеегипетская, античная, цивилизация майя и др., являвшие собой грандиозные социокультурные организмы, прошедшие цикл своей жизни от зарождения до гибели. В современном мире продолжают свое развитие такие цивилизации как индуистская, буддистско-конфуцианская (Китай, Корея, Япония), мусульманская, латиноамериканская, западная, российская и др. И хотя отдельные этапы, аспекты развития этих цивилизаций могут характеризоваться в терминах прогресса или регресса, все же главной характеристикой их исторического движения является цикличность, т.е. закономерное чередование этапов зарождения, становления, расцвета, деградации и гибели. * Тенденции регресса и накопления потерь в истории общества. Развитие человечества сопровождается целым рядом регрессивных тенденций и невосполнимых потерь, примерами которых могут быть исчерпание невозобновимых природных ресурсов, нарастающее разрушение генофонда человечества, исчезновение с лица Земли многих видов животных и растений, разрушение многих уникальных природных объектов и ландшафтов, падение плодородия почв, распространение в мире явлений вандализма, терроризма и т.п. Изучение регрессивных, разрушительных тенденций общественного развития является важным и информативным направлением социального анализа, без которого невозможно объективное, научное понимание состояния и перспектив общества. Литература 1. Васильев Л.С. Генеральные очертания исторического процесса (Эскиз теоретической реконструкции) // Философия и общество. 1998. № 1,2,3. 2. Гобозов И.А. Материалистическое понимание истории и современность// Философия и общество. 2008. № 2. 33 3. Гулыга А.В. Гегель (Жизнь замечательных людей). М. 1970. 4. Чесноков Г.Д.Философское понимание исторического развития // Социально-гуманитарные знания. 2005. № 3. Тема 2. Общество и природа, их историческое взаимодействие. Природные предпосылки и ограничения общественного развития «Культура, если она развивается стихийно, а не направляется сознательно, оставляет после себя пустыню» К. Маркс ♦ Происхождение человека и общества. Роль труда, общения, биологических и климатических факторов в выделении общества из живой природы. ♦ Исторические этапы антропосоциогенеза. Палеолит и неолит как стадии становления хозяйственно-социальных основ человеческого общества. Этапы биосоциальной эволюции человека. ♦ Единство общества и природы и их качественные различия. Отношение человека к природе на различных стадиях исторического развития. Основные этапы нарастания интенсивности воздействия общества на природу. ♦ Глобальные проблемы современного человечества. Агония современной цивилизации и необходимость ее коренного преобразования. ♦ Альтернативные сценарии (прогнозы) мирового развития. Концепция ноосферы. Принципы становления ноосферной цивилизации в развитии современного мира. 1. Происхождение человека и общества. Роль труда, общения, биологических и климатических факторов в выделении общества из живой природы Вопрос о происхождении человека и общества имеет ключевое значение для всего обществознания. Как мудро заметил Козьма Прутков: «отыщи начало и ты многое поймешь». В общественном сознании можно выделить три основные трактовки возникновения человека и общества в истории нашей планеты: религиозно-теологическую, космическую и научно-рационалистическую. Религиозно-теологическая версия основана на содержащейся в Библии трактовке сотворения Богом мира и человека. Согласно этой трактовке Бог вначале сотворил небо и землю, затем отделил свет от тьмы, сушу от вод, повелел земле произрастить траву и деревья, создал небесные светила, сотворил птиц, пресмыкающихся, рыб, гадов, зверей «по роду их» и, наконец, на шестой день творения «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил… мужчину и женщину …» (Библия. Книги Ветхого Завета. Бытие. Гл. 1. М. 1968. С. 1-2). От этой библейской пары, якобы, и произошло постепенно чело- 34 веческое общество. Трактовка сверхъестественного сотворения мира и общества, характерная для религии, получила название креационизм. Эта трактовка не может, естественно, удовлетворить науку, основывающуюся на принципах рационализма, доказательности, проверяемости и т.п. Космическая версия заключается в представлении, что появление человека и общества на нашей планете связано с деятельностью инопланетных космических форм разумной жизни, которые каким-то образом вмешались в процессы земной эволюции или даже явились непосредственными предками современного человечества. В принципе данная версия носит характер мировоззренческой гипотезы и может исследоваться научными средствами. Однако даже в том случае, если она подтвердится, остается неясным происхождение космических пришельцев, положивших начало земной разумной, социальной жизни. Тем самым и эта версия не дает удовлетворительного объяснения, а лишь переводит проблему в иную, столь же неопределенную плоскость. Научно-рационалистическая версия отличается базированием теоретических гипотез о происхождении человека и общества на достоверно установленных фактах. Согласно этой версии возникновение человека и общества на нашей планете явилось следствием ее закономерного эволюционного развития, включающего качественные скачки от неживой природы – к живой, т.е. возникновению биосферы; от биосферного развития - к формированию социальной жизни. Согласно современным данным возраст нашей планеты – примерно 4,5 миллиарда лет. Возникновение простейших, зачаточных форм жизни произошло примерно 3,8 миллиарда лет назад. Эволюционный процесс выделения человека из животного мира и становления социальных основ общества носит название антропосоциогенез. Согласно современным представлениям длительность антропосоциогенеза составляет 3,5-5 миллионов лет. Главную роль в становлении научнорационалистической теории антропосоциогенеза сыграли эволюционные идеи Ч. Дарвина и Ф. Энгельса. Концепция Дарвина, изложенная в книге «Происхождение человека и половой отбор» (1781г.), основана на сопоставлении видовых характеристик человекообразных обезьян с антропологическими чертами современных людей. Согласно Дарвину человек произошел от древних человекообразных обезьян в ходе естественной эволюции. Однако теория Дарвина, ограничивавшаяся исследованием биологических факторов эволюции, не объясняла почему в ходе этой эволюции на определенном этапе произошел поворот от животного бытия наших предков к социальным формам жизни. Объяснение причин этого поворота дал Ф. Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1876г.). Согласно Энгельсу выделение человека из животного мира и становление социальных основ общества произошло в результате перехода животных предков к трудовой деятельности. Концепция Ф. Энгельса, получившая в последующем развитие и широкое распространение, в настоящее время известна как трудовая теория антропосоциогенеза. Согласно этой теории предпосылками выделения человека из животного мира явились 35 стадный образ жизни его животных предков и связанная с этим потребность в общении, зачатки орудийной деятельности, сложная психическая организация этих высших животных, строение голосовых связок, гортани и губ, способствовавшее развитию речи и др. Однако главную роль в переходе от животной жизнедеятельности к социальному бытию человека сыграл труд с применением орудий труда, сначала простейших, а впоследствии все более сложных и эффективных (дубины, камни, крупные кости и рога, каменные топоры, ручные рубила, копья с каменными и костяными наконечниками, лук и стрелы и др.) Труд, по оценке Энгельса, - «… первое и основное условие всей человеческой жизни и притом в такой степени, что мы в известном смысле должны сказать: труд создал самого человека» (Маркс. К, Энгельс. Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 486). Данные современной археологии и антропологии во многом подтверждают это положение Энгельса. Трудовая деятельность изменила развитие животных предков человека в двух основных направлениях: ● Их организмы стали приспосабливаться не только к условиям природной среды, но и к трудовой деятельности. Это содействовало формированию прямой походки, развитию руки, увеличению объема и усложнению организации головного мозга и др. ● Труд, будучи совместной деятельностью, стимулировал развитие языка, членораздельной речи, мышления, общения, необходимых для совместных действий и передачи социального опыта. Переход к систематической трудовой деятельности означал начало социальной эволюции человека, темпы которой во много раз выше, чем темпы биологической эволюции. Возникновение социальной формы живой материи означало зарождение общества, развивающегося в сложном, противоречивом взаимодействии с природой. Общество – это исторически сложившаяся форма связи людей, обеспечивающая удовлетворение их жизненных потребностей, регуляцию взаимных отношений и отношений с природой. Природа – это та часть материального мира, которая является необходимой средой существования общества. Под географической средой понимается та часть природы, которая вовлечена в хозяйственную и социальную (например, оздоровительную) деятельность человека. Особую значимость для существования и эволюции человеческого общества имеет биосфера. Биосфера – это живая оболочка нашей планеты, включающая в себя все виды живых организмов (в том числе и человека), их сообщества (биоценозы) и среду обитания. Биосфера охватывает нижнюю часть атмосферы, гидросферу (воды) и верхнюю часть литосферы (почвы). В биосфере живые организмы и среда их обитания органически взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом, образуя целостную, саморегулирующуюся систему. 2. Исторические этапы антропосоциогенеза 2.1. Палеолит и неолит как стадии становления хозяйственно - социальных основ человеческого общества. Палеолит и неолит – это качественно 36 различные исторические стадии внутри «каменного века» (т.е. эпохи преобладания каменных орудий труда). Палеолит - дословно означает «древнекаменный век», которому соответствует эпоха присваивающего хозяйства. Трудовая деятельность людей в эту эпоху связана с присвоением естественных ресурсов, которые самовоспроизводятся в природе: растений, животных, рыбы и т.п. Основные отрасли присваивающего хозяйства эпохи палеолита – собирательство, охота, рыболовство. Эпоха палеолита охватывает период от 2,8-3 миллионов лет до 7-10 тысячелетия до новой эры. К концу этой эпохи люди научились изготовлять метательные орудия - луки, копья и др., а технологии охоты настолько усовершенствовались, что человек, по мнению ряда ученых, уничтожил мамонтов и ряд видов крупных копытных, составлявших основу его пищевого рациона. Тем самым деятельность людей еще в каменном веке привела к масштабному экологическому кризису, в результате которого их численность по некоторым оценкам сократилась в 8-10 раз. Оставшиеся, вынужденные приспосабливаться к новым условиям существования, изобрели принципиально новый способ добычи средств к существованию - производящее хозяйство, соответствующее эпохе неолита («новокаменного века»). Основными отраслями производящего хозяйства эпохи неолита являются скотоводство, земледелие, ручное ремесло. Переход от палеолита к неолиту, связанный с формированием производящего хозяйства, получил название неолитической революции. Исторически эпоха неолита началась 7-10 тысяч лет до новой эры и заканчивается 3-2 тысячелетием до н.э., когда возникают древнейшие государства, города, письменность, зачатки права, частная собственность, социально - классовое расслоение общества и т.п. 2.2. Этапы биосоциальной эволюции человека. Рассмотренная периодизация хозяйственно - социальных укладов, явившихся этапами выделения общества из животного мира, дополняется и конкретизируется выделением биосоциальных стадий антропосоциогенеза. Согласно имеющимся представлениям можно выделить следующие стадии эволюции первобытного человека: стадия архантропов (древнейших людей), стадия палеоантропов (древних людей), стадия неоантропов (людей современного типа). Возникновение древнейших человекообразных обезьян произошло около 40 млн. лет назад. Примерно 20-25 млн. лет назад выделилась ветвь дриопитеков (древесных обезьян), приспособившихся к жизни и передвижению на деревьях, питанию растительной пищей, насекомыми и т.п. В результате климатических изменений в Африке 7-8 млн. лет назад, выразившихся в значительном похолодании и иссушении климата, дриопитеки вынуждены были перейти к наземному образу жизни и прямохождению. Это дало начало формированию австралопитеков (обезьянолюдей), останки которых найдены в Южной Африке. Австралопитеки, выделившиеся примерно 4-5 млн. лет назад, вели стадный образ жизни, сочетали растительную пищу с животной, использовали в качестве орудий труда камни, палки, кости, подвергали их простейшей обработке (заострению, расщеплению и т.п.). Объем мозга австралопитеков примерно 500см3. 37 Примерно 2,8-3 млн. лет назад появились древнейшие люди, получившие в науке название Homo habilis («человек умелый»). Объем их мозга достигал 650см3.Они применяли грубо обработанные камни, изготовляли орудия труда с помощью других орудий, сооружали простейшие жилища, общались с помощью развитой мимики, жестикуляции и др. Благодаря своим преимуществам эти древние люди вытеснили более примитивных австралопитеков. 400 - 500 тыс. лет назад появились питекантропы («обезьяночеловек прямоходящий»), обладавшие прямой походкой, объемом мозга 900-1200см3, умевшие пользоваться огнем для охоты, обогрева и приготовления пищи, осуществлявшие более совершенную обработку орудий труда, обладавшие элементами речевого общения, приблизившиеся в пропорциях своего тела к пропорциям современного человека. В эпоху от 200 до 50 тысяч лет назад появляются неандертальцы с объемом мозга от 1000 до 1600см3. Неандертальцы жили в пещерах или строили жилища, изготовляли одежду из шкур животных, владели огнем, умели охотиться на крупных животных. В их общинах имело место разделение хозяйственных функций между членами, получили развитие формы речевого общения. Неандертальцы умели изготовлять и применять многообразные каменные, деревянные и костяные орудия, у них складываются зачатки религии, захоронения сопровождаются определенными ритуалами, украшаются цветами и т.п. 40 - 50 тысяч лет назад неандертальцы были вытеснены неоантропами – кроманьонцами, представляющими по своему развитию современный вид человека (Homo sapiens – «человек разумный»). Эволюция кроманьонцев происходила под нарастающим влиянием социальных факторов: сложных форм труда, перехода от присваивающего хозяйства к производящему, создания архаичных форм земледельческой, транспортной, строительной, ирригационной и других видов техники и технологий, перехода от кочевого к оседлому образу жизни, формирования отношений обмена между общинами, возникновения регуляции семейных и родоплеменных отношений, формирования языков, первобытного искусства, зачатков медицины, выделения этнических общностей и др. Совокупное взаимодействие усложняющихся социально-трудовых, коммуникативных и духовных факторов эволюции кроманьонцев привело к формированию в конце эпохи неолита предпосылок перехода человеческого общества из первобытного состояния в цивилизованное. 3.Единство общества и природы и их качественные различия Диалектический подход к осмыслению взаимодействия общества и природы предполагает учет как их единства, так и качественных различий. Признание органического единства общества и природы является одним из основных положений научного понимания истории. Противопоставление общества природе, исключение природных факторов и отношения людей к природе из научного анализа, приводят к теоретическим искажениям, утопизму, практическим про- 38 валам. Единство общества и природы проявляется в следующих аспектах: ● Общество и природа связаны прежде всего исторически. Общество возникло, выделилось из природы в результате ее длительной эволюции. Природа явилась для общества своеобразным «порождающим началом». Не случайно древние мыслители настойчиво искали первоначала, из которых произошел мир, среди природных стихий: воды, воздуха, земли, огня. ● Общество не может существовать вне природы, являющейся необходимой средой его жизнедеятельности. Природа прежде всего является для человека «питающим началом», источником жизненно важных ресурсов и потребительских благ: воздуха, воды, земли, пищи, одежды, энергии, полезных ископаемых, пространством хозяйственной деятельности и т.п. Природа не только охватывает человека как что-то внешнее для него. Она присутствует в каждом человеке в качестве его биологической составляющей, которая тесно связана с физическими, химическими, биологическими факторами окружающей среды. Космонавты во время космических полетов весьма болезненно ощущают отсутствие силы тяжести, привычных земных запахов, звуков (шорох листьев, шум ветра, дождя и т.п.). Отсутствие этих факторов, которые людьми на Земле «не замечаются», вызывает серьезные негативные последствия для физического и психического здоровья. Поэтому распространенные представления о том, что человек, загрязнив и разрушив нашу планету, сможет найти себе новый «дом» на других планетах Вселенной, являются необоснованной, опасной иллюзией. ● Природа имеет для общества не только производственное значение, как источник ресурсов для жизни, но также и оздоровительное, познавательное и воспитательное значение. Общение с природой, труд «на природе» - важные факторы поддержания здоровья людей, восстановления физических и психических сил. Эстетические качества природных ландшафтов оказывают глубокое эмоциональное воздействие на большинство людей, являются источником наслаждения, вдохновения, нравственного совершенствования. Общение с природой развивает в человеке наблюдательность, содействует выявлению природных закономерностей, формирует убеждение в закономерной связи человека, природы, общества. ● Природа при прочих равных условиях может ускорять или замедлять развитие общества. Не случайно формирование древнейших очагов цивилизации произошло в географических зонах с наиболее благоприятными для человека природно-климатическими условиями: регионах Средиземноморья, Ближнего Востока, Индии, Китая и др. В то же время, неблагоприятные условия Севера или тропических регионов замедлили развитие народов, населяющих эти климатические зоны. Характер природно-климатической среды оказывает существенное влияние на образ жизни, способы трудовой деятельности, на урожайность посевов и в целом на производительность труда в сельском хозяйстве. Распределение природных ресурсов во многом определяет размещение отраслей промышленности (особенно добывающей), влияет на специализацию 39 производства. Температурно-климатические различия регионов приводят к существенным различиям энергопотребления в быту, на производстве и т.п. Таким образом, общество связано с природой сетью многообразных взаимодействий, существенно влияющих на все стороны социального бытия. Осмысление взаимодействия природных и социальных аспектов общества позволяет понять основания их единства, устойчивого со-развития. В то же время, подчеркивая единство общества и природы, неправомерность их рассмотрения в отрыве друг от друга, важно одновременно учитывать и их принципиальные качественные различия. Качественная специфика общества обусловлена, прежде всего, производственным способом его существования. Если природа существует на основе естественного взаимодействия и обмена веществ, то способом существования общества является трудовая деятельность, непрерывное производство материальных и духовных благ. Все другие отличия общества от природы являются производным и от этого главного отличия. Если развитие природных биологических организмов происходит путем совершенствования их естественные органов, то прогресс общества осуществляется на основе совершенствования производства. Если законы природы действуют стихийно, автоматически, то законы общества реализуются в значительной мере через сознательную деятельность людей. 3.1. Отношение человека к природе на различных стадиях исторического развития. Основные этапы нарастания воздействия общества на природу. На этапе присваивающего хозяйства эпохи палеолита человек, главным образом, приспосабливался к природе, осваивал ее стихии. Природа воспринималась им как некая грандиозная, таинственная, нередко враждебная сила. Она являлась предметом обожествления и ритуального поколения в древней мифологии и религии. В силу относительной малочисленности людей на этой ступени общественного развития очаги их местообитания носили локальный характер, а воздействие на природу незначительно отличалось от воздействия других животных. Вместе с тем, уже на этой стадии, создав простейшие орудия труда (каменный топор, луки, стрелы, копья и др.), овладев огнем – человек приобрел определенную власть над силами природы. Чрезмерное, утилитарнопрагматическое использование этих новых возможностей привело к описанной ранее экологической катастрофе, связанной с уничтожением ряда крупных млекопитающих. На ступени неолита и формирования цивилизаций Древнего мира (древнеегипетской, шумерско-вавилонской, индийской, китайской, античной и др.) сфера местообитания человечества значительно расширилась и приобрела региональный характер. На этой ступени природа во многом продолжает восприниматься как слепая, таинственная сила. Вместе с тем, человек начинает глубже и полнее осознавать свою зависимость от нее, изучать закономерности природных стихий и использовать их в своих практических целях. Новое отношение к природе получило отражение в мировоззрении космоцентризма, выра- 40 ботанном мыслителями Древнего Востока и античного мира. Космоцентризм означает, что все сущее в мире определяется силами и ритмами единого Космоса, а мудрость человека заключается в умении жить в гармонии с Космосом, т.е. природой. В эпоху Средневековья (VI-XV в.в.) главенствующая роль в духовной жизни Европы переходит к религии, церкви, что в мировоззренческом плане означает поворот к теоцентризму. Теоцентризм – это мировоззрение, согласно которому сотворение и бытие мира объясняется действием сверхъестественного Абсолюта – Бога, являющегося верховным, священным началом мира, жизни и нравственности. Согласно Библии, в которой изложено религиозное вероучение христианства, Бог возвысил человека над всеми живыми существами, предопределил ему обладание землей и владычество в природе «над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Библия. Там же. С.2). В эту эпоху природа начинает рассматриваться как низшее начало по отношению к человеку. В самом человеке высшим началом признается бессмертная душа, тело же греховно, смертно. Познание природы начинает рассматриваться как дело греховное, поскольку господствует убеждение, что все вопросы бытия и человеческой жизни уже изложены в Библии. В эпоху Возрождения (XV-XVI в.в) формируется новое мировоззрение – антропоцентризм . Суть антропоцентризма – в понимании человека в качестве центра мироздания, высшей ступени его развития. Человек начинает рассматриваться в качестве творца собственной жизни и судьбы. Он должен делать свой выбор, искать и находить свой собственный путь. Антропоцентризму эпохи Возрождения сопутствует пантеизм – обожествление природы («Бог – есть Природа»). Природа трактуется как божественное, одушевленное, гармоничное первоначало всех вещей. Человек способен к познанию тайн природы «путем подражания ей в творении». Характерной чертой мировоззрения эпохи Нового Времени (XVII-XIX в.в.) становится рационализм, базирующийся на успехах естествознания, техники, подъеме товарного производства, становлении машинной индустрии и т.п. Рационализм основан на убеждении в безграничных возможностях человеческого разума, его созидательных силах, способности к самосовершенствованию. Промышленная революция, начавшаяся в конце XVIII в. в Европе, положила начало быстрому распространению индустриального производства, капиталистического предпринимательства, вовлечению в производственные процессы геологических ресурсов планеты. В ходе этих преобразований природа начала рассматриваться в возрастающей степени с потребительских позиций, как некая гигантская мастерская и неисчерпаемая кладовая ресурсов. Капитализм, ставящий на первый план мотивы прибыли, выгоды, потребительства, корыстного расчета, инициировал возникновение психологии «покорения природы». Суть этой психологии в том, что от природы не следует ждать милостей, ее нужно решительно изменять, преобразовывать, покорять. К середине XX века развитие 41 подобных тенденций в условиях многократного роста мощности и распространенности техники, привело к масштабным разрушениям природной среды, деградации биосферы во многих регионах планеты, повлекших глобальный экологический кризис. Следует отметить, что с эпохи Великих географических открытий XV-XVI в.в., вовлекших в мирохозяйственные связи огромные новые континенты, пространство активного воздействия человека на природу значительно расширилось и к началу XX века это воздействие начинает охватывать всю планету. Именно планетарный характер воздействия человека на природу, а также возрастание мощности этого воздействия до уровня крупнейших геологоклиматических сил, позволяет сделать вывод о начале нового, глобального этапа этого воздействия. 4. Глобальные проблемы современного человечества. Агония современной цивилизации и необходимость ее коренного преобразования Глобальный, потребительский характер воздействия общества на природу и нарастание деструктивных, разрушительных процессов в самом общественном развитии, привели к возникновению во второй половине XX века ряда угрожающих тенденций, получивших название глобальных проблем человечества. Под глобальными проблемами понимаются такие, дальнейшее развитие которых создает угрозу существованию человека на нашей планете. К важнейшим из глобальных проблем относятся: ● проблема «войны и мира», т.е. проблема предотвращения глобальных военных конфликтов с применением оружия массового уничтожения; ● экологическая проблема, состоящая в нарастающем загрязнении и разрушении биосферы, геосферных оболочек планеты, здоровья самого человека вследствие антиэкологического характера производства, быта и образа жизни современного общества; ● демографическая проблема, возникшая в силу несбалансированности демографических процессов (рождаемости, смертности, изменения численности населения) с социально-экономическими и биосферными; ● проблема нарастающего разрыва в экономическом развитии и уровнях жизни людей в развитых странах и беднейших регионах планеты. Разумеется перечисленные глобальные проблемы не исчерпывают весь перечень угроз существованию человечества. Они выделены как коренные, порождающие развитие многих других глобальных опасностей. Глобальные проблемы характеризуются двумя отличительными признаками: * они создают угрозу существованию всех стран и цивилизаций нашей планеты; * эти проблемы не могут быть решены отдельными странами и даже группировками стран; они разрешимы лишь совместными усилиями всего мирового сообщества. Проблема «войны и мира». Развитие этой проблемы характеризуется 42 следующими данными. Гибель людей в войнах XVII в. составила 3,3 млн. человек, в XVIII в. - 5,5 миллиона, в XIX в. – 16 миллионов, в XX веке – 120 миллионов, из них в первой и второй мировых войнах погибли 70 млн. человек. По оценкам специалистов 10% всех смертей в современном мире прямо или косвенно связано с войнами и подготовкой к ним. Мощность накопленного термоядерного оружия превосходит 10 тонн тротила на 1 человека. А ведь кроме ядерного оружия имеются и другие виды современного оружия массового уничтожения: химическое, биологическое, климатическое, сейсмическое и т.п. Применение такого оружия приведет к примерно 100-кратному превышению потерь среди мирного населения по сравнению с потерями военных. Наиболее катастрофичным последствием массированного применения ядерного оружия может стать «ядерная зима» - снижение температуры земной поверхности на несколько десятков градусов вследствие гигантских пожаров в городах и выбросах огромных облаков дыма и сажи в атмосферу. Эти облака закроют доступ солнечным лучам к земной поверхности на несколько месяцев, в результате чего на Земле может замерзнуть все живое. Кроме указанной климатической катастрофы ядерный конфликт может привести к разрушению озонового слоя, разрушению генофонда человечества, возможной гибели наиболее высокоорганизованных организмов в биосфере и т.п. Экологическая проблема. Эта проблема, носящая многоаспектный характер, заключается прежде всего в загрязнении внешней и внутренней среды человека и общества. Современное понятие «загрязнение» выходит далеко за рамки общеизвестных видов загрязнений воздуха, воды, почвенного покрова бытовыми, химическими, радиоактивными, другими отходами и включает новые, весьма опасные виды загрязнений: * Загрязнение Космоса многочисленными обломками ракетно - космической техники, полуразрушенными останками космических устройств различных типов и другим «космическим мусором». Этот мусор создает возрастающую опасность для космических полетов и по имеющимся данным оказывает негативное воздействие на климат Земли. * «Тепловое» загрязнение. Оно обусловлено возрастающими выбросами тепла в атмосферу при работе тепловых и других электростанций, а также «парниковым эффектом», возникающим из-за накопления углекислого газа в атмосфере. Нарастающее тепловое загрязнение планеты влечет за собой множество опасных последствий. Одним из них является существенное потепление климата, в результате которого наиболее продуктивные регионы производства зерна и других сельскохозяйственных культур могут превратиться в зоны пустынь или полупустынь. Потепление может привести к интенсивному таянию льдов в Арктике и Антарктиде, что приведет к подъему уровня Мирового океана и затоплению огромных, густонаселенных территорий и т.п. * Электромагнитное загрязнение окружающего пространства многообразными излучениями от бытовой техники, средств связи, транспорта и т.п. Та- 43 кое загрязнение по имеющимся данным весьма негативно сказывается на здоровье людей и других живых существ. * Шумовое загрязнение среды вследствие работы транспорта, производственной, бытовой техники и других источников шумов. Указанные и многие другие виды загрязнений вследствие своего совокупного, повседневного влияния оказывают нарастающее негативное воздействие на людей, становятся серьезной угрозой их здоровью. Наряду с загрязнениями среды понятие экологической проблемы охватывает многие другие аспекты разрушительных воздействий общества на природу: * разрушение озонового слоя в стратосфере, защищающего все живое на Земле от губительного ультрафиолетового излучения; * неуклонное сокращение площади лесов, воспроизводящих кислород в атмосфере. При сохранении имеющихся тенденций леса могут исчезнуть уже к середине XXI в; *разрушение биосферы и геосферных оболочек нашей планеты. Огромную роль в обеспечении жизнеспособности биосферы играет разнообразие живых организмов. Под влиянием хозяйственной деятельности человека и хищнического браконьерства среда обитания диких животных быстро сокращается, а сами они истребляются и исчезают из числа видов, населяющих Землю. Существует реальная опасность исчезновения дикой природы уже к середине XXI века. Нарастающие масштабы добычи угля, руд, нефти, газа, других полезных ископаемых создают в литосфере опасные пустоты, чреватые провалами земного покрова, землетрясениями, загрязнением подземных вод и др.; * сырьевая и энергетическая проблемы, связанные с быстрым сокращением геологических запасов минеральных и топливных ресурсов, а также запасов чистой природной воды; * сокращение площади обрабатываемых земель, пригодных для сельскохозяйственного производства, вследствие роста городов, промышленности, эрозии почв, опустынивания, засоления и т.п. Если в начале XX века таких земель приходилось 9 га на человека, то в средине XX века уже 6 га, а в настоящее время примерно – 2 га. К тому же имеющиеся земли быстро истощаются, скорость сокращения их плодородия в 20-30 раз превышает скорость восстановления. Демографическая проблема. Несбалансированность процессов воспроизводства населения с социально - экономическими процессами, составляющая сущность данной проблемы, проявляется в двух диаметрально противоположных формах. С одной стороны - в виде нарастающей перенаселенности нашей планеты, а с другой – в виде катастрофической депопуляции (сокращения численности населения) в ряде развитых стран Запада и России. Динамика роста численности населения планеты характеризуется следующими цифрами: 10 тысяч лет назад в начале эпохи неолита эта численность достигла 5 млн. человек; 2 тысячи лет назад, в начале новой эры, население Земли насчитывало примерно 200 млн. человек; численность в 1 млрд. человек была достигнута в 1850 го- 44 ду; в 1900г. - 1,6 млрд. человек; в 2000г. – 6 млрд.; в 2005г. - 6,5 млрд. человек. По имеющимся прогнозам численность людей к середине XXI в. может достичь 11 - 12 млрд. человек. Цифры показывают, что в XX веке произошел «демографический взрыв» - беспрецедентный рост численности населения на 4,4 млрд. человек. Этот «взрыв» привел к демографической перегрузке биосферы. Для оценки пределов демографической нагрузки на биосферу специалистами в области глобальной экологии разработаны биосферная и ресурсная модели. Обе модели исходят из обеспеченности населения товарами и другими благами на уровне современных стран Запада. Согласно биосферной модели предельная численность населения Земли, при которой оно не будет наносить существенного ущерба биосфере, равна примерно 1 миллиарду человек. Согласно ресурсной модели численность людей на Земле, которые могут быть обеспечены кислородом для дыхания, промышленными и продовольственными товарами – 5,7 миллиарда человек. Реальная же численность населения превысила обе предельные границы и продолжает быстро расти. По оценкам ряда специалистов порог устойчивости континентальной части биосферы превышен в 5-7 раз. Биосфера перестала поглощать избыток углекислого газа в атмосфере и наоборот начала сама его выбрасывать, что ведет к труднопредсказуемым последствиям. Особую остроту демографической проблеме придает то обстоятельство, что взрывной рост населения имеет место в беднейших странах Африки, Азии, Латинской Америки, на которые приходится 90% общемирового количества безработных, неграмотных, голодающих. В то же время, в развитых странах Запада с высоким уровнем жизни наблюдается нулевой прирост или даже депопуляция населения. Драматичный характер приняла депопуляция в России, где ежегодное падение численности населения в 90-е годы XX века и в начале XXI в. оценивалось в700 - 800 тысяч человек в год. Такое падение угрожает самому существованию нашей страны, огромную территорию которой, возможно уже в недалеком будущем, станет некому населять и защищать. Депопуляция в России свидетельствует, на наш взгляд, о недостаточной адекватности социально-экономического курса страны реальным потребностям ее развития, о необходимости существенной корректировки этого курса. Проблема нарастающего разрыва в экономическом развитии и уровнях жизни людей в развитых странах мира и отсталых, беднейших регионах. Данная проблема известна и в более эмоциональной трактовке, как проблема противостояния «бедного Юга» «богатому Северу». Такая трактовка выразительно подчеркивает полюса нарастающего социально-экономического разрыва между развитыми странами Запада и отсталыми регионами Африки, Азии, Латинской Америки, находящимися в южном полушарии. Разрыв между богатством и бедностью на планете характеризуется следующими данными: * Отношение доходов 20% наиболее богатых людей в мире к доходам 20% наиболее бедных в 1960г. составляло 30 к 1, в 1991г. уже 61 к 1, а в 1995г.–82 к 1. 45 * В начале 90-х годов XX в. 20% наиболее богатых получали 83% мирового дохода, а 20% наиболее бедных лишь 1,4%. * Каждый ребенок, родившийся в странах развитой части мира потребляет за свою жизнь в 20-50 раз больше ресурсов чем ребенок в бедных странах. * Более 3 миллиардов человек в мире живут в бедности на 2 доллара в день, а 1.3 – 2 миллиарда в нищете – меньше чем на 1 доллар в день. Более 1.5 миллиарда человек систематически недоедают, а 30-40 млн. человек ежегодно умирают от голода. * Около миллиарда людей оторваны от производительного труда, 1 миллиард – неграмотны. Примерно 1.5 миллиарда человек не имеют доступа к безопасным источникам питьевой воды, 2 миллиарда проживают в антисанитарных условиях без электричества и т.п. Из 34 стран, которые отнесены ООН к беднейшим, 26 находятся в Африке. * В то же время, США при 5% общемирового населения тратят до 40% мировых ресурсов, их военный бюджет в 2003 г. составлял 400 млрд. долларов. Эти гигантские средства тратятся не на решение глобальных проблем или создание более безопасного мира, а на военное вмешательство и агрессии против тех стран, которые рассматриваются правящей верхушкой США как помехи их господству в мире и доступу к мировым ресурсам (Югославия, Афганистан, Ирак и др.). Нарастающий разрыв в благосостоянии стран Запада и беднейших регионов мира заключает в себе огромные опасности. Во многом этот разрыв объясняется навязанными транснациональными корпорациями Запада «ножницами цен» в мировой торговле, т.е. завышенными ценами на высокотехнологичные товары развитых стран и заниженными – на сырьевые товары бедных стран. В результате колоссального разрыва в благосостоянии, в мире возник так называемый «дьявольский насос», означающий перекачку из бедных стран в богатые не только природных ресурсов, но и лучших человеческих ресурсов, т.е. «утечку мозгов». Это лишает бедные страны надежды когда-либо выбраться из нищеты и обрекает их на дальнейшую деградацию. Описанная проблема порождает целый «веер» других глобальных проблем, в том числе проблемы международного терроризма. Глубинный корень этой проблемы в том, что сотни миллионов людей в современном мире обречены на жизнь в безысходной нищете. Их судьбы сломаны, они лишены будущего. Поэтому эти люди готовы на все. Они все лучше начинают понимать кто главный виновник их униженного существования. И они мстят Западу, создавшему глобальную систему эксплуатации большинства стран мира и разрушающему их самобытные культурные ценности. 5.Альтернативные сценарии (прогнозы) мирового развития Реакцией на возникновение и нарастание мировых глобальных проблем стало возникновение многообразных экологических и других социальных дви- 46 жений, в том числе и международных («Гринпис» и др.). Появились группы исследователей и научные центры по изучению данных проблем. В 1968 г. итальянский бизнесмен Аурелио Печчеи создал международную неправительственную организацию «Римский клуб» для научного исследования глобальных проблем и выработки рекомендаций по их разрешению. «Римский клуб» объединил около 100 авторитетных ученых (математиков, экономистов, экологов, социологов и др.), приступивших к разработке глобальных моделей состояния мировой системы и основных тенденций мирового развития. В 1970 – 1971 г.г. под руководством американского специалиста в области системного моделирования Д. Форрестера и его ассистента Д. Медоуза был разработан ряд глобальных моделей, в которых состояние и динамика мировой системы оценивались как итог взаимодействия 5 основных параметров: численности населения, объема промышленного производства, спроса на продовольствие, спроса на невозобновимые ресурсы, загрязнения среды. Разработанные модели позволили выявить предельно допустимые значения данных параметров при различных вариантах их взаимодействия. Оказалось, что если существующие тенденции развития человечества сохранятся, то уже в первые десятилетия XXI века предельные значения параметров мировой системы будут превышены, что приведет к неизбежному глобальному кризису. В своем докладе «Пределы роста» (1972 г.) Д. Медоуз показал, что основу глобального кризиса составляет противоречие между продолжающимся ростом промышленного производства и населения, с одной стороны, и ограниченными природными ресурсами планеты, ростом загрязнения окружающей среды – с другой. В результате перенаселения планеты, роста загрязненности, недостатка полноценного продовольствия может произойти катастрофическое ослабление здоровья людей, что вызовет массовые эпидемии, гибель населения, которое может сократиться к середине XXI века с 11 – 12 миллиардов до 1 – 1.5 млрд. Таким образом, прогнозы будущего современной цивилизации показывают, что сложившиеся тенденции ее развития могут привести к глобальной катастрофе уже в ближайшие десятилетия. В этой ситуации закономерен вопрос: существует ли возможность предотвратить эту катастрофу? Рекомендации авторов различных моделей по этому вопросу носят частичный характер и позволяют лишь отодвинуть сроки глобального кризиса. Тем не менее, реальная возможность избежать кризиса по мнению многих ученых все же существует. Эта возможность связана с переходом человеческой цивилизации в качественно новое состояние – ноосферное, которое потребует, однако, коренного изменения мирового политического порядка, характера производства, образа жизни, ценностей людей и ориентаций общественного развития. 5.1. Концепция ноосферы. Принципы становления ноосферной цивилизации в развитии современного мира. Основоположниками идей ноосферы являются отечественный мыслитель В. И. Вернадский и французский антрополог П. Тейяр де Шарден. Термин «ноосфера» был предложен в 1926 г. в Париже во время обсуждения доклада В. И. Вернадского о развитии биосферы. Ноосфера 47 (дословно «сфера разума») понималась Вернадским как новая, более высокая ступень развития биосферы, возникающая с появлением человека и формированием общества. Ноосферу он связывал с возникновением разума, возрастанием роли сознания в регулировании отношений между биосферой и обществом. На современном этапе под ноосферой понимается качественно новый этап развития человеческой цивилизации, на котором возникает историческая необходимость перехода к планомерному контролю и регулированию глобальных процессов в масштабах всей нашей планеты. В понятии ноосферы отражается назревшая потребность формирования качественно новой цивилизации, способной предотвратить неуклонное сползание общества к глобальной катастрофе. Концепция ноосферы намечает путь разрешения трагического противоречия между разумной, мыслящей природой человека и теми стихийными, хищническими действиями человечества, которые привели к колоссальным разрушениям природной, биосферной среды и подрывают биологические и социальные основы существования самого человека. Движение к ноосфере предполагает ответственность человека за сохранение природного и социального мира путем управления глобальными процессами. К основным качествам ноосферной цивилизации, создающим предпосылки неограниченного существования человечества, относятся: ● Переход от разобщенного, конфликтного мира к согласованному взаимодействию всех стран и цивилизаций в решении глобальных проблем. ● Коэволюция общества и природы, т.е. обеспечение их совместного, взаимонеразрушающего развития. Стратегия коэволюции предполагает новый подход человека к природе как равноправному субъекту, имеющему право на безопасность существования. Эта стратегия основана на осознании того, что разрушение природы человеком превращает ее в крайне опасного, беспощадного врага. Распространение СПИД, «озоновые дыры» и т. п. могут рассматриваться как ответные реакции биосферы и геосферы на их разрушение человеком. ● Переход от стихийного, хаотичного развития к планомерно управляемому в масштабах всей планеты. Сформулированные черты ноосферного общества позволяют поставить вопрос о средствах его формирования. Обобщая обширный опыт имеющихся в этой сфере исследований и практических социальных преобразований, можно определить основные пути и средства ноосферного развития общества следующим образом: I. Коренное изменение международного политического и правового порядка. Важнейшим аспектом нового мирового порядка, способствующим движению к ноосфере, является формирование «многополярного» мира и обеспечение на этой основе баланса интересов всех стран и народов. В эпоху существования Советского Союза (СССР) мир был биполярным. СССР и возглавляемая им мировая система социализма противостояли на мировой арене капиталистической системе Запада во главе с США. Крушение СССР и системы 48 социализма в конце XX века привело к возникновению крайне опасного «однополярного» мира, означающего по сути диктат и произвол в мировой политике со стороны США, присвоивших себе роль «мирового жандарма». Реальностью «однополярного» мира стали агрессии США и НАТО против Югославии, Ирака, расширение НАТО, угрожающее интересам России, планирование новых военных агрессий против суверенных государств. Противодействием этому крайне опасному курсу является происходящее в настоящее время формирование «многополярного» мира, т.е. возникновение в мире ряда новых центров экономической, политической и военной мощи. Китай, Индия, Россия, Латинская Америка и другие формирующиеся новые центры силы создают более уравновешенную мировую систему, способствующую предотвращению произвола на мировой арене и более сбалансированному учету интересов других стран. II. Преобразование современного производства на основе безотходных и малоотходных технологий. Потребности защиты окружающей природной среды от опасных производственных отходов находят все более адекватное отражение в современном экологическом законодательстве, штрафных санкциях за его нарушение и т.п. Однако до сих пор защита природной среды от отходов базируется в основном на архаичной стратегии создания очистных сооружений. Бесперспективность и тупиковость этой стратегии обусловлена рядом причин, в том числе высокой стоимостью современных технологий отчистки отходов, доходящей до 30-50% стоимости основного производства. К тому же обеспечивать таким путем надлежащую надежность и качество отчистки весьма сложно. Поэтому на современном этапе более перспективной стратегией охраны природы является переход к безотходным и малоотходным технологиям. Актуальность этой стратегии обусловлена в особенности тем, что по имеющимся данным в современном производстве лишь 4-10% сырья превращается в конечный продукт. Все остальное уходит в отходы. Важнейшими из путей перехода к безотходным (малоотходным) технологиям являются: * комплексная переработка сырья; * переход к замкнутым технологическим циклам использования воды и других технологических агентов; * использование экологически чистых технологий (например, солнечных батарей, ветроэлектрических установок, приливных электростанций и т.п. в энергетике); * создание технологий разложения, позволяющих превращать отходы производства в безопасные для природы вещества, которые могут быть переработаны и усвоены биосферой и т.п. III. Переход общества от гетеротрофного способа жизнеобеспечения к автотрофному. Понятия автотрофности и гетеротрофности введены в научное обращение В.И. Вернадским в связи с его концепцией ноосферы. Автотрофность и гетеротрофность - это характеристики способа жизнеобеспечения живых организмов. Автотрофы – это те живые организмы, которые поддержива- 49 ют свое существование за счет природных органических и неорганических веществ почвы, природной воды, солнечного света и т.п. В отличие от автотрофов гетеротрофы – это организмы – хищники или паразиты, существующие за счет питания другими живыми организмами. Большинство автотрофов – растения, хотя и среди растений встречаются гетеротрофы. Человек принадлежит к гетеротрофам и при наблюдающимся росте численности человечества способен стать угрозой всему живому на нашей планете. Согласно Вернадскому условием выживания человечества в перспективе должен стать переход к автотрофному развитию. Человечество должно будет в будущем оказаться от питания высокоорганизованными живыми организмами, и на основе высочайших технологий перейти к производству пищи из природных веществ. IV. Переход от материально – ориентированной цивилизации к духовно-ориентированной. Одним из существенных факторов деградации современного человечества является распространение в мире стереотипов «западного образа жизни» с его идеалами «общества потребления». В таком обществе главными ценностями человека, критериями его социального статуса являются деньги, собственность, материальное богатство, стремление к постоянной замене имеющихся благ на все более дорогие и престижные. Материально ориентированная цивилизация Запада является одним из главных источником экологического и всех других кризисов, разрушающих не только внешнюю природную среду, но и внутренние основы социальной жизни. Для обществ такого типа характерны падение нравственности, культуры, распад семьи, утрата способности к сопереживанию, к бескорыстной взаимопомощи и т.п. Безудержная погоня за материальными богатствами развивает в людях эгоизм, моральную неразборчивость, цинизм, продажность, склонность к насилию, стремление жить «одним днем», «брать от жизни все и сейчас». В таком обществе царит атмосфера индивидуализма, эгоистической глухоты, культурной деградации, морального разложения, процветает преступность, растет число самоубийств, люди чувствуют себя одинокими, никому не нужными, осознают ущербность своего богатства. Тупиковый, разрушительный характер материальноориентированного развития говорит о необходимости коренного изменения мировоззрения, базовых ценностей и образа жизни общества. Формирование ноосферной цивилизации несовместимо с идеалами западного «общества потребления» и требует перехода к обществу высокой духовности, к природосберегающему и человекосберегающему образу жизни. Движение к ноосфере не предполагает, однако, полный отказ от материального достатка. Оно означает лишь разумное ограничение материальных потребностей достаточным минимумом благ, подчинение материальных возможностей человека целям развития его духовности, т.е. нравственности, высокой культуры, образованности и т.п. V. Гуманизация общества. Гуманизация общества означает приоритетное обеспечение прав человека на жизнь, здоровье, образование, безопасность, занятость (возможность найти достойно оплачиваемую работу), равенство прав 50 людей всех рас, национальностей и религий и т.п. Между тем реалии российской жизни убеждают, что существующий в стране общественный строй далек от идеалов гуманизации. В стране растет пропасть между богатством немногих и бедностью большинства, здоровье народа подорвано шоковыми реформами и их последствиями, система образования под видом реформ коммерциализируется и разрушается. При наличии огромных ресурсов и золотовалютных резервов отечественное производство, в особенности высокотехнологичное, развивается крайне недостаточно, что обрекает массы людей на безработицу, бедность, отсутствие достойных жизненных перспектив, а страну на отсталость и т.п. Известный мыслитель А. Зиновьев объясняет подобные тенденции тем, что в России в 90 – е годы XX века под давлением Запада сложился общественный строй «колониальной демократии». Колониальная демократия означает, что в стране вместо власти народа реально осуществляется власть представителей олигархического капитала, находящихся под контролем США и других стран Запада; что многие высокопоставленные чиновники государства и олигархические кланы связаны своей собственностью (банковскими вкладами, недвижимостью, экономическими интересами и т.п.) с Западом гораздо прочнее чем с собственной страной и поэтому осуществляют разрушительную для России прозападную деятельность; что многие правозащитные организации в стране, существующие на деньги зарубежных «благотворителей», защищают интересы не рядовых граждан, а многочисленных агентов иностранных влияний, представителей крупного капитала и криминальных «авторитетов»; что многие из телевизионных и других средств массовой информации систематически и беспрепятственно разлагают сознание народа низкопробными поделками западной «массовой культуры», пропагандой разврата, жестокости, цинизма, насилия, неуважения к нравственности и человеческой жизни; что сырьевая ориентация российской экономики сохраняется, превращая страну в сырьевой придаток Запада и других развитых государств и т.п. Путь западнизации, внедрения колониальной демократии «для подавляющего большинства народов планеты … оказался либо гибельным, либо обрек их на роль придатков и сферы колонизации Запада» (Зиновьев А. От коммунизма - к колониальной демократии // Посткоммунистическая Россия. М. 1996. С. 106). Поэтому гуманизация российского общества, его движение к ноосфере несовместимы с существованием в стране ряда черт колониальной демократии. Литература 1. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М. 1986. 2. Гиренок Ф.И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. М. 1987. 3. Камшилов М.М. Эволюция биосферы. М. 1974. 4. Комаров В.Д. Социальная экология. Философские аспекты. Л. 1990. 5. Кузнецов Г.А. Экология и будущее. Анализ философских оснований глобальных прогнозов. М. 1988. 51 6. Лейбин В.М. Римский клуб: хроника докладов // Философия и общесво.1997. №6. 7. Плюснин Ю.М. Проблема биосоциальной эволюции. Новосибирск. 1990. 8. Хорев Б.С. Очерки геоглобалистики и геополитики. М. 1997. Тема 3. Производственно-экономический базис общества «Люди… начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни…» К. Маркс ♦ Общественное производство как основа социального бытия. Основные этапы развития орудийных (технических) средств и качественных форм производства в истории общества. Производственные революции. ♦ Понятие способа производства. Определяющая роль способа производства в жизни общества. ♦ Структура способа производства. Производительные силы и производственные отношения. ♦ Взаимодействие производительных сил и производственных отношений в истории общества. Исторические формы собственности, их влияние на развитие производства. Закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. ♦ Технико-технологические основы общественного производства. Эволюция технико-технологических укладов в истории общества. Научнотехническая революция, ее основные этапы и направления. ♦ Возрастание роли информации и информационных систем в современном производстве и других сферах. Формирование информационного общества. Современный человек в информационно-техническом мире. 1. Общественное производство как основа социального бытия Для понимания природы человеческого общества, характера и закономерностей его функционирования и развития необходим всесторонний учет аспектов (факторов), определяющих его существование. К важнейшим из этих факторов можно отнести следующие: Природно-экологические (географическая среда, климат, почвы, растительный и животный мир, полезные ископаемые и т.п.). Демографические и антропологические (народонаселение, биологические и социальные качества человека). Духовно-культурные (искусство, мораль, наука, религия и т.п.). 52 Социально-политические и правовые (государственное и социальное устройство общества, правовые институты и отношения, межгосударственные отношения и др.). Производственно-экономические (материальные условия жизни общества, производство, экономика). Базисную, определяющую роль в комплексе этих факторов играют производственно-экономические факторы. Этот вывод, выявленный и обоснованный К. Марксом и Ф. Энгельсом на огромном историческом материале, является, как уже отмечалось ранее, ядром научно-материалистического понимания истории. Производство в широком смысле – это деятельность общества по преобразованию веществ и явлений природы (в том числе природы и качеств самого человека) в материальные и духовные блага, удовлетворяющие общественные потребности. Основополагающим моментом, характеризующим производство, является его общественный характер. Содержанием производства является не только производство продовольствия, предметов быта, орудий труда, зданий, сооружений, инженерных коммуникаций и т.п., но и вся совокупная деятельность людей по созданию социальных условий общественной жизни (здравоохранение, образование, сферы культуры, науки, правопорядка, управления, охраны природы и др.). Поэтому производство определяется в социальной философии как общественное производство и является общесоциологической категорией. Оно составляет основу и способ воспроизводства всей системы общественной жизни. Производство, как следует из данной характеристики, включает не только материальное производство, но и духовное производство, т.е. духовное формирование, воспитание человека, создание духовных, культурных, нравственных и др. ценностей. Базисная, определяющая роль производства в жизни общества обусловлена следующими факторами: Без производства, прежде всего материального, невозможно физическое существование общества, невозможна духовная жизнь. Как метко выразился Ф. Энгельс «прежде чем заниматься политикой, наукой, искусством люди должны есть, иметь жилище и одеваться, а для этого необходимо постоянно производить материальные блага» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 350-351). Характер и достигнутый уровень производства – играют определяющую роль в формировании образа жизни общества, его различных групп, отдельных людей. Влияние роста материального богатства, обусловленное прогрессом производства (возрастание разнообразия и качества орудий труда, предметов быта, зданий, сооружений, услуг и т.п.) на образ жизни общества является достаточно очевидным. Именно прогресс производства в сочетании с национальными, религиозными, другими этнокультурными особенностями определял огромные различия в образе жизни людей различных исторических 53 эпох. Так в рабовладельческом производстве главной производительной силой являются рабы, в феодальном – крепостные, в буржуазном – пролетарии, социальные статусы и образ жизни которых различаются в колоссальной степени. Но даже внутри каждой из эпох принадлежность человека к той или иной сфере производства оказывает огромное влияние на его образ жизни, материальные условия, духовный облик, мотивы и др. К примеру, образ жизни промышленного рабочего, работника сельского хозяйства, интеллигента заметно различаются, что проявляется в различии духовных интересов, повседневных занятий, различиях в одежде, образе мышления, способах проведения досуга, привычках и т.п. Производство и обусловленные им экономические, организационные и другие отношения между людьми составляют наиболее мощный и принудительный каркас социальных связей, интегрирующих общество, лежащих в основе его целостности. В свое время немецкий философ XIX века Л. Фейербах рассматривал общество как совокупность биологических индивидов, связанных узами любви. Такое представление о связях, объединяющих людей в обществе, является весьма поверхностным и односторонним. Глубокое, реалистическое понимание сути общественных связей дает социальное учение Маркса, согласно которому «в общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития… производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С.6-7) Иными словами, согласно Марксу производственные отношения составляют базовый каркас социальных связей, создающий основу для формирования всего многообразия общественных связей: политических, юридических, нравственных, эстетических, религиозных, психологических и др. 1.1. Основные этапы развития орудийных (технических) средств и качественных форм производства в истории общества. Производственные революции. Основу общественного производства составляет совместный труд людей, осуществляемый с использованием орудий труда. Применение орудий труда – главное отличие трудовой деятельности человека от жизнедеятельности животных. Выделение закономерных этапов развития орудийных (технических) средств труда создает необходимые предпосылки научного понимания исторической эволюции производства и общества. В качестве основных этапов эволюции орудийных (технических) средств и всего характера производства в истории общества можно выделить следующие: Архаичное, присваивающее производство эпохи палеолита, возникшее 250-400 тысяч лет назад. Основные отрасли этого производства: охота, ры- 54 боловство, собирательство. Трудовая деятельность осуществляется с использованием орудий из камня, дерева, рогов, костей и жил животных. Аграрно-ремесленное производство, возникшее в эпоху неолита 8-10 тысяч лет до н.э. Основные отрасли аграрного производства: земледелие, скотоводство, ручное ремесло. Технический базис аграрного производства составляли ручные орудия труда, ремесленные инструменты, механические прообразы машин (например, ветряные, водяные мельницы и др.). В качестве источника энергии используются мускульная сила человека и животных, на более поздних этапах энергия ветра, воды. Машинное производство, возникшее в Западной Европе в конце XVIII века. Механизация производства в широких масштабах началась с изобретением парового двигателя. Созданные вслед за этим технологические машины, станки начали вытеснять ремесленный труд текстильщиков, кузнецов и т.д. Машины стали использоваться для производства новых машин, применяться во всех отраслях производства, в быту. Машинная техника в своей совокупности образовала технический базис индустриального общества. Научно-информационное производство возникло во второй половине ХХ века. Несмотря на развитие научных знаний с времен древности, их влияние на развитие техники и технологии до ХХ века было в основном косвенным и опосредованным. Так изобретение плуга, водяной мельницы, токарных, сверлильных, ткацких и других станков, даже паровой машины, было совершено мастерами-умельцами, далекими от науки. Однако, начиная с ХХ века и, особенно, со второй его половины, технологические машины настолько усложнились, что их создание и совершенствование стало невозможным без специальных научных исследований и разработок. Современные технологии (химические, электроэнергетические, лазерные, ядерные, космические и др.) явились непосредственным воплощением научных разработок. Автоматизация производства потребовала широкого развития информационных технологий. Наука и информационные технологии стали во все большей степени превращаться в непосредственную производительную силу, что и составило основу возникновения качественно нового, научно-информационного производства. В таком производстве коренным образом меняется роль человека. Из непосредственного участника технологического процесса он все больше превращается в организатора, контролера, создателя информационных программ автоматизации производственных процессов и т.п. Таковы основные этапы развития орудийных (технических) средств и качественных форм производства в истории общества. Переход от этапа к этапу носил характер коренных изменений всего хозяйственного и социального уклада жизни. Иными словами, эти переходы являлись, по сути, производственными революциями. Переход от присваивающего к аграрному производству – это аграрная (или неолитическая) революция; переход к машинному производству произошел в результате промышленной революции; переход к науч- 55 но-информационному производству составил содержание научно-технической революции. 2. Понятие способа производства. Определяющая роль способа производства в жизни общества Научное представление о характере, месте и роли производственноэкономического аспекта общества в его функционировании и развитии получило отражение в фундаментальном понятии способа производства, впервые введенном Марксом и Энгельсом в научную социологию. Понятие способа производства отражает существование производства в исторически конкретных формах. Способ производства – это конкретно-историческая ступень развития производства. Согласно учению марксизма в истории человечества существовали, сменяя друг друга, первобытный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и социалистический способы производства. Без категории «способ производства» невозможно научно осмыслить историю общества. Игнорирование этой категории во многих современных учебниках философии привело к распространению поверхностных, искаженных представлений об обществе, разжижающих и примитивизирующих социальное мышление. Установление конкретно-исторических способов производства на материале развития цивилизации Запада позволило Марксу выделить основные общественно-экономические формации (ОЭФ), составляющие одну из важнейших структур исторического процесса. 2.1. Закон определяющей роли способа производства в жизни общества. Рассмотренные ранее представления о месте и роли производства в общественной жизни, его влиянии на различные сферы социума конкретизируются законом определяющей роли способа производства в жизни общества. Суть этого закона, обобщающего представления марксизма о механизме существования и движения общества, выражена в следующем положении Маркса: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 7). Использование данного закона в социальном анализе необходимо осуществлять с учетом того обстоятельства, что государственные формы общества, политические, правовые, социальные институты, мораль, религия, искусство, философия, - зависят от способа производства не жестко- механически, а опосредованно, в конечном итоге. Все эти стороны общественной жизни обладают определенной автономностью, самостоятельностью развития, собственными закономерностями и не только испытывают воздействие произ- 56 водства, но и в свою очередь активно влияют на него. Попытки непосредственного, механического выведения тех или иных форм, деталей духовной жизни (например, художественных стилей в искусстве) из характеристик производственно-экономической сферы могут быть некорректными и приводить к искажениям действительности. Такие попытки, осуществляемые иногда под видом марксистской методологии, на самом деле противоречат марксизму и получили название вульгарного экономизма или экономического детерминизма. Важно также отметить, что политическая, юридическая и другие надстроечные стороны общественной жизни связаны со способам производства связями различной степени жесткости, тесноты, принудительности. Наиболее тесно связаны с производственно-экономической сферой общества политическая и правовая сферы. Более опосредованно, менее тесно связаны с ней мораль, искусство, религия, философия. Закономерная взаимообусловленность экономической и политической сфер общества получила свое отражение в емких, афористичных формулах В.И. Ленина: «Политика есть концентрированное выражение экономики» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 42. С. 278), «Мы ценим коммунизм только тогда, когда он обоснован экономически» (Ленин В.И. Полн. соб. соч. Т.38. С. 179) и др. Закон определяющий роли способа производства в жизни общества имеет не только фундаментальное философско-теоретическое, но и большое практическое значение. Игнорирование этого закона, как и всего марксистского наследия, стало одной из главных причин экономической катастрофы 90-х годов ХХ века в России. Экономические реформы в российском обществе зашли в тупик прежде всего потому, что «реформаторы» забыли о производстве, возомнив, что экономикой можно управлять монетаристскими, т.е. чисто финансовыми методами, воздействуя лишь на денежную массу, налоговые ставки, курс денежной единицы, таможенные тарифы и т.п. В результате произошло обвальное разрушение производства, его сокращение к 1998 году более чем на 50%. Страна практически потеряла огромное количество жизненно важных, современных предприятий, целые отрасли высокотехнологического производства: станкостроение, инструментальное производство, электронную промышленность, гражданское авиастроение и др., которые были объявлены либеральными монетаристами «ненужными» в рыночной экономике. Даже в сверхприбыльных сырьевых областях (добыче нефти, газа) к 2002 году произошло троекратное уменьшение объемов геологических изысканий, а годовая добыча нефти в 2,5 раза превышала прирост ее разведанных запасов. 3. Структура способа производства. Производительные силы и производственные отношения Способ производства характеризуется двумя тесно взаимосвязанными аспектами: производительными силами и производственными отношениями. 57 Производительные силы – это средства воздействия общества на природу, применяемые для получения благ, удовлетворяющих общественные потребности. Производственные отношения – это экономические отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства, обмена и распределения материальных и духовных благ. Способ производства представляет единство производительных сил и производственных отношений, находящихся в органической взаимосвязи и не существующих в отрыве друг от друга. Производительные силы включают в качестве своих составляющих средства производства и людей (трудящихся), приводящих эти средства в действие. Средства производства состоят из средств труда и предметов труда. Средства труда включают орудия труда (машинную технику, инструменты, приборы, технологии производства, научное знание, становящееся в современных условиях непосредственной производительной силой), а также средства инженерной инфраструктуры, необходимые для обеспечения производственного процесса (здания, сооружения, средства связи, линии электропередач, электрические сети и коммуникации, тепловые, хладотехнические и другие инженерные сети). Предметы труда – это сырье, исходные материалы, силы природы, которые в ходе производственного процесса преобразуются в полезный продукт, удовлетворяющий потребности общества. Например, в металлургическом производстве в качестве предметов труда выступают руда, металлический лом, легирующие добавки, из которых выплавляются металлы. В горном производстве предметом труда являются природное рудное тело (рудные, угольные и др. пласты), разработка которого обеспечивает сырье для металлургии и других сфер производства. В общественном питании предметами труда являются пищевые продукты, из которых изготавливаются кулинарные блюда. В учебном процессе вуза предметом труда преподавателей являются студенты. В сельскохозяйственном производстве главным предметом труда является земля, ее почвенный покров. Характеризуя средства производства в целом, следует отметить, что их активным, наиболее изменчивым компонентом являются орудия труда. Степень совершенства орудий труда является главным критерием технического прогресса, достигнутого обществом. Люди, трудящиеся являются второй составляющей производительных сил. Человеческий компонент является главной, ведущей производительной силой общества. Благодаря человеку, его активности создаются и приводятся в действие все другие компоненты производительных сил. «Первой производительной силой общества являются рабочие, трудящиеся», - считал В.И. Ленин. (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.38. С. 359). Производительные способности человека не являются изначально, биологически предопределенными. Они требуют длительного формирования и постоянного развития. Способность человека к участию в производственном процессе требует наличия следующих качеств: физических и интеллектуальных сил; 58 научных, технических и гуманитарных знаний; производственного опыта, навыков и умений. Отсутствие данных качеств делает человека профессионально непригодным. Особую значимость в современных условиях приобретают знания, высококачественное образование. Опыт мирового развития показывает, что те страны, которые в своей политике уделяют образованию первостепенное внимание, добиваются реальных успехов в экономическом, научно-техническом и социальном развитии. Основным показателем уровня развития производительных сил общества является производительность общественного труда, измеряемая количеством продукции, производимой в данном обществе в единицу времени. Эта производительность зависит, естественно, от всех компонентов производительных сил: от степени совершенства орудий и инженерных средств труда (техники, технологии, инженерной инфраструктуры, научного обеспечения производства), от качества работников, занятых в производстве, от уровня организации их труда, от качества и доступности ресурсов, из которых производится продукция. Достигнутый уровень производительных сил является одним из главных показателей экономического развития общества. Производственные отношения являются второй неотъемлемой стороной способа производства. Они представляют собой экономические отношения, складывающиеся между людьми в процессе производства, обмена и распределения производимых благ. Если производительные силы составляют содержание способа производства, то производственные отношения являются его экономической формой. Важно подчеркнуть, что производственные отношения носят социально-экономический характер, их необходимо отличать от производственно-технических, организационно-производственных, психологических и других отношений, возникающих между людьми в сфере производства. Производственные отношения включают: отношения собственности на средства производства; формы и способы обмена и распределения произведенных благ, обусловленные экономическими отношениями между классами и другими социальными группами общества. Главной составляющей производственных отношений являются формы и отношения собственности на средства производства. Они определяют все остальные формы этих отношений. Возникновение феномена собственности и отношений собственности явилось итогом длительного исторического развития. На примитивных ступенях общественного производства естественные, природные блага, ресурсы (земля, ее недра, вода, животный и растительный мир, рыбные запасы) были общим достоянием рода, племени и не принадлежали никому в отдельности. Однако по мере расширения масштабов производства, совершенствования орудий труда, роста численности народонаселения и ограниченности природных 59 ресурсов возникла объективная необходимость формирования имущественных отношений, института собственности. Возникла практика юридического закрепления собственности на средства производства, землю, другие производственные ресурсы за определенными лицами. Усложнившиеся средства производства должны быть сначала реально присвоены и лишь вследствие этого использованы по назначению. Собственность включает аспекты владения, пользования и распоряжения. В силу своей социальной важности для обеспечения мотивации к производству, для развития производительных сил и урегулирования всей социальной жизни, собственность закрепляется юридически, охраняется законом. Систематизация изложенных представлений о структуре способа производства дана на нижеследующей схеме 3. 4. Взаимодействие производительных сил и производственных отношений в истории общества 4.1. Исторические формы собственности и их влияние на развитие производства. Исторически первой формой собственности на землю и другие природные ресурсы была общинная. С разложением первобытного общества и возникновением цивилизации зарождается частная собственность, рыночные отношения. Развитие рыночных отношений порождает необходимость введения денег, выступающих в качестве мерила общественного богатства. Отношения собственности затрагивают наиболее существенные стороны человеческого бытия. Собственность – источник богатства, зажиточной жизни для тех, кто ею владеет; отсутствие собственности делает человека неимущим, ставит в зависимость от имущих, вынуждает к подневольному труду, порождает эксплуатацию одних другими. Рабство, крепостничество, наемный труд – последовательно сменяющие друг друга формы эксплуатации. Формы собственности на средства производства, ее концентрация – существенно влияют на темпы, интенсивность и характер развития производства. Еще Ф. Бэкон обратил внимание на то, что поляризация собственности в обществе, сосредоточение имущества, богатства в руках одних и нищеты, бедности большинства других граждан общества, весьма негативно сказывается на развитии производства. Ссылаясь на Бэкона, П. Гольбах сравнивал богатство с навозом. «Если собрать его в большую кучу, он не принесет никакой пользы и даже повредит плодородную почву; но распределите его хотя бы самым тонким слоем по поверхности земли и он оплодотворит все поле». (Гольбах П. Избр. произведения. В 2-х т. М. 1963. Т. 2. С. 420). Наглядной иллюстрацией этого вывода является поведение российского олигархического капитала, который с начала 90-х годов XX века эксплуатирует природные богатства страны, вкладывая значительную часть прибыли в зарубежные банки и собственность, усугубляя сырьевую ориентацию российской экономики, консервируя хроническую бедность большинства народа. На наш взгляд, без осуществления продуманных реформ в сфере Орудия труда (машинная техника, инструменты, технологии производства, научное знание Средства инженерной инфраструктуры (здания, сооружения, линии электро- и теплоснабжения, средства связи и т.п.) Средства труда Средства производства Физические и интелектуальные силы Научные, технические и гуманитарные знания Производственный опыт и навыки Схема 3. Структура способа производства Предметы труда Трудящиеся (участники производства) Производительные силы Способ производства Собственность на средства производства, ее формы и распределение между классами и другими социальными группами Отношения обмена и распределения произведенных благ между классами и др. социальными группами общества Производственные отношения 60 61 собственности, обеспечивающих реальный доступ к ней тем группам, слоям, которые заинтересованы в развитии отечественного производства, в особенности высокотехнологичного, выход России из кризиса невозможен. С возникновением Советского Союза, мировой системы социализма, возникла так называемая «общественная собственность» на средства производства, означавшая на деле концентрацию почти всей собственности в руках государства. Опыт развития этой формы общественной, а по сути государственной, собственности обнаружил ряд ее достоинств: возможность планового развития хозяйства, предотвращения периодических кризисов, присущих капиталистическому хозяйству, возможность концентрации ресурсов на ведущих направлениях общественного развития, относительная справедливость в распределении трудовых доходов работников и т.п. Однако государственная форма собственности, показавшая свои неоспоримые преимущества в чрезвычайных, экстремальных условиях довоенной индустриализации, военного и послевоенного времени, с переходом к условиям относительно нормального развития, длительного мира, стала давать сбои и в итоге оказалась нежизнеспособной. Поскольку реального хозяина – собственника при этой форме нет, то фактическим собственником стал партийно-государственный аппарат, который ею во многом бесконтрольно пользовался и распоряжался. Это открывало простор для волюнтаризма, создавало возможность злоупотреблений, массового воровства и т.п. Пока в Советском Союзе у власти находился сталинский режим, который жестоко карал за экономические и другие преступления, социалистическая государственная экономика функционировала весьма успешно, демонстрировала высокие темпы развития. Неизбежное смягчение режима в послесталинский период привело в отсутствии рыночных механизмов к нарастающему валу злоупотреблений, неэффективному использованию государственных ресурсов, технологическому отставанию и т.п., что привело в конечном итоге советскую экономику к краху. Следует однако заметить, что государственная собственность неэффективна только в нерыночной среде. Мировой опыт показывает, что рационально организованные государственные предприятия, работающие в рыночной среде под контролем демократических институтов, нередко не только не уступают частным, но иногда и превосходят их по эффективности. Опыт ряда европейских стран свидетельствует, что наиболее продуктивный способ развития современной экономики основан на смешанной собственности. Транспорт, связь, энергетику, военно-промышленный комплекс эффективнее развивать на основе государственной или частно-государственной собственности. Сферу услуг, розничной торговли, общественного питания – преимущественно на основе частной. В последние десятилетия в развитых странах Запада набирает силу и получает широкое распространение частнообщественная собственность. Она образуется в результате выкупа предприятий трудовыми коллективами у частных собственников или у государства, развития кооперативной, акционерной и других форм частно-общественной собственности, при которых рабочие, трудящиеся становятся одновременно со- 62 собственниками предприятия. В этом случае доход работника состоит не только из его заработной платы, но и из части чистой прибыли, заработанной предприятием. Поскольку такая форма собственности устраняет или уменьшает антагонизм между трудом и капиталом, создает заинтересованность работников предприятия в росте производительности и качества труда, конкурентоспособности производства и т.п., то она получает широкое распространение. Ее перспективность в том, что она соединяет в себе ряд преимуществ как частной, так и общественной собственности, взаимокомпенсируя в определенной мере их недостатки. Таким образом, можно констатировать, что производственные отношения в истории общества базировались как на общественной собственности (первобытно-общинный строй, государственный социализм советского типа), так и на частной (рабовладельческий, феодальный строй, классический капитализм). В современных условиях в экономике многих стран получила распространение смешанная собственность, зарождаются новые, перспективные формы частнообщественной собственности. Вопрос о собственности на средства производства тесно связан с вопросом о механизме организации и регулирования экономики. С времен «холодной войны» между мировой системой социализма во главе с Советским Союзом и капиталистическим Западом, утвердился идеологический штамп, согласно которому социализму, якобы, присуща только плановая экономика, а капитализму непременно рыночная. Этот миф опровергается реальной практикой развития стран Запада, в экономике которых с времен «нового курса» президента США Ф. Рузвельта нарастает и расширяется применение многообразных форм государственного регулирования, в том числе и плановых, дополняющих и корректирующих рыночные. Объективные западные экономисты подчеркивают, что в современной, развитой экономике механизмы рынка, основанные на частной собственности и конкуренции, все чаще становятся не стимулом, а препятствием развития. На первый план в такой экономике выходят плановые механизмы, позволяющие корректировать ограниченность и «близорукость» рыночных сил. Как пишет А. Зиновьев, ссылаясь на точку зрения этих специалистов, «развитие капиталистической экономики достигло уровня, когда нужны новые организационные формы. Старые организационные формы (частная собственность и конкуренция) стали препятствием… Требуется планирование в интересах капитала… И такой переход от конкуренции к плану уже начался» (Зиновьев А. Запад. М. 2000. С.141). В этой связи важно обратить внимание на новый, весьма опасный миф, распространяемый в России с начала рыночных реформ 90-х годов ХХ века. Его суть в том, что, якобы, только рыночная экономика, частная собственность и конкуренция являются эффективными. Этот миф усиленно распространяется теми силами Запада и определенными кругами в России, которые стремятся к дальнейшему ослаблению и разрушению нашей страны. Для успешного развития современной России, выхода на передовые позиции в мире, крайне важно воссоздание в стране эффективного планового механизма, ко- 63 торый мог бы вырабатывать рациональный курс ее развития, корректировать рыночные процессы, соединять усилия государственного и частного секторов экономики. 4.2. Закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил отражает глубинный социальноэкономический механизм взаимодействия двух сторон единого способа производства. Этот закон обобщает и конкретизирует рассмотренные представления о закономерном влиянии отношений собственности, обмена и распределения произведенных благ на развитие производства и общества в целом. Содержание данного закона составляют следующие положения: Основой движения общества по пути социального прогресса является развитие производительных сил. Производственные отношения оказывают активное влияние на развитие производительных сил: они могут ускорять развитие производительных сил (при соответствии им) или же тормозить их при несоответствии. В обществе, где все происходящее обусловлено и опосредовано интересами людей, прогресс производства возможен лишь при условии если способ его организации, экономические отношения собственности (прежде всего распределение собственности и доходов от ее использования между производителями) стимулируют участников производства к высокопроизводительному, качественному труду, совершенствованию средств производства и т.п. Если же сложившиеся производственные отношения, т.е. формы собственности, обмена, распределения произведенных благ, не соответствуют интересам производителей, не мотивируют их к высокопроизводительному труду и совершенствованию средств производства, то это становится причиной застоя производства, кризиса и загнивания всего общества. Так например, на исходе античной эпохи в Древнем Риме рабовладельческие производственные отношения стали главной причиной упадка хозяйства и последующей гибели этой гигантской империи. Нечеловеческое положение рабов, незаинтересованность их в результатах труда препятствовали использованию имевшихся в то время достижений агротехники, делали невозможным применение высокопроизводительных, сложных орудий труда. Рабы ломали эти орудия, саботировали усилия рабовладельцев по внедрению прогрессивных технологий, что в конечном итоге подорвало рабовладельческое хозяйство и общество. Относительное соответствие производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил является необходимым условием поступательного развития производства и общества в целом. Понятие «соответствие производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил» является сложным и многоплановым. Прояснение его смысла имеет огромное методологическое значение для успешного использования данного закона на практике. Применительно к современному обществу это понятие выходит за рамки производственно-экономических аспектов и включает в себя также ряд социально-экономических факторов. Характер этих факторов поясним на примере несоответствий, сдерживающих противоречий в 64 экономике современной России. Помимо уже отмеченного фактора сверхконцентрации собственности в руках нескольких олигархических финансовопромышленных групп, связанных с интересами иностранного капитала и слабо заинтересованных в модернизации российской экономики, можно назвать и такие социально-экономические факторы как бюрократизация органов власти, сдерживающая развитие бизнеса, отсутствие действенного механизма государственного регулирования, способного стимулировать развитие высокотехнологичных отраслей производства, неспособность государства надежно защитить интересы добросовестных собственников от посягательств криминала и произвола чиновников, несовершенство налоговой системы, с точки зрения создания стимулов модернизации производства и т.п. Производительные силы являются наиболее подвижной, непрерывно развивающейся стороной способа производства. Производственные отношения более консервативны. Существующие в обществе производственные отношения консервируются господствующими классами, заинтересованными в их сохранении. Поэтому производственным отношениям присуща тенденция отставания от производительных сил. Динамизм производительных сил обусловлен тем, что в обществе постоянно накапливаются знания, совершаются научно-технические открытия и изобретения, модернизируются машины и технологии, совершенствуется организация труда, накапливаются производственный опыт и умения людей. Что же касается производственных отношений, то они напрямую связаны с интересами господствующих классов общества. Собственность на средства производства, способ распределения производственных благ – являются привилегией господствующих классов, которая обеспечивает их благосостояние, экономическое господство в обществе. Поэтому правящий класс общества стремится всемерно сохранять существующий общественный строй и прежде всего существующие отношения собственности, как его сердцевину, даже если их порочность, неспособность стимулировать развитие производства очевидна. Развитие производительных сил неизбежно приводит к их несоответствию существующим производственным отношениям. Это несоответствие проявляется на социальном уровне в столкновении классовых интересов общественных групп, ведущем либо к реформам, либо к социальным революциям. Как следует из вышеизложенного, производительные силы и производственные отношения связаны с интересами определенных общественных групп, классов. Интересы эксплуатирующих и эксплуатируемых классов различны, вплоть до противоположности, что и приводит к классовым столкновениям. К примеру, в феодальном обществе класс феодалов, а также церковь, являющаяся феодальным собственником, защищают идейно и силой оружия феодальные производственно-экономические отношения. Зарождающийся в недрах феодального строя класс буржуазии развивает новые, буржуазные производительные силы, основанные на торговле, мануфактурном, а затем и промышленном производстве. Однако для развития капиталистического предпри- 65 нимательства необходима свободная рабочая сила, отсутствующая из-за крепостной зависимости крестьян от феодалов; необходима свобода торговли, которой нет из-за феодальной раздробленности и натурального хозяйства; необходима единая, твердая денежная единица, которой нет, так как в каждом из карликовых феодальных государств чеканят свою монету и т.п. Именно несоответствие феодальных производственных отношений потребностям развивающихся буржуазных производительных сил явилось глубинной социально экономической основой столкновения этих классов в ходе буржуазных революций XVI века в Голландии, XVII века в Англии, XVIII века во Франции и др., которые привели в этих странах к крушению феодального строя и утверждению буржуазного. Преодоление противоречия между устаревшими производственными отношениями и потребностями развития производительных сил происходит путем реформ в тех случаях когда элита господствующего класса понимает неотвратимость перемен, осознает необходимость поступиться частью своих эгоистических интересов, возглавить назревшие преобразования или по крайней мере не препятствовать им. В противном случае противодействие неизбежным преобразованиям приводит к разрешению назревших противоречий путем социальной революции или разрушения прогнившего строя внешними силами. Этот вывод весьма актуален для современной России. Важно осознать, что в настоящее время Россия оказалась перед историческим выбором. Либо сплочение, самоорганизация здоровых, народно патриотических сил приведет к формированию власти, способной осуществить назревшие преобразования в интересах большинства народа. Либо в противном случае отсутствие решительной модернизации производства и общества может усугубить имеющееся отставание и неконкурентоспособность страны, привести к социальному взрыву, распаду государства, превращению его в колониальный придаток других государств. 5. Технико-технологические основы общественного производства. Эволюция технико-технологических укладов в истории общества Инструментально-преобразовательный характер средств производства отражается в понятии техники. Данное понятие происходит от греческого слова «techne», означающего искусство, мастерство, умение. Техника – это совокупность искусственных органов, орудий, навыков и умений, создаваемых обществом для осуществления своих целей. Феномен техники характеризуется взаимопроникающим единством материальных и духовных составляющих. Это выражается прежде всего в том, что в материальных образцах техники воплощены потенции человеческого разума, знания, творчества. Во-вторых, применение материальной техники невозможно без техники духовной, т.е. научных, технических, гуманитарных знаний, умений и навыков. В-третьих, сфера техники включает орудия, навыки и умения не только материальной, но и духовной деятельности. В качестве примеров техники можно указать такие ее ви- 66 ды, как производственная, военная, медицинская, бытовая, а также техника ораторского искусства, техника экономического, политического анализа, техничность спортсмена, артиста, музыканта. Техника неразрывно связана с технологией. Под технологией понимается способ использования природных сил в технических устройствах, а также способ соединения человека с техникой в процессе производства. Сутью технологии является применение знаний о природе объекта и его законах в производственно – трудовой деятельности. Неразрывная связь и взаимопроникновение техники и технологии требует использования этих понятий в их единстве, что находит свое выражение в понятии технико-технологических укладов производства. В историческом развитии общества можно выделить ряд последовательно сменявших друг друга технико-технологических укладов. Первый из них основывался на использовании мускульной силы человека, его обыденных знаний и навыков (первобытное общество). Второй уклад состоял в переходе к применению энергетических возможностей природы: сил ветра, воды, огня, мускульной силы животных (аграрное общество). Третий уклад был связан с изобретением и применением паровых машин и порожденных ими средств передвижения: паровоза, парохода, широким распространением машинной техники (эпоха перехода к индустриальному обществу). Четвертый уклад связан с развитием промышленной электроэнергетики, химизацией производства, применением двигателей внутреннего сгорания, механизацией основных видов промышленного и сельскохозяйственного труда (индустриальное общество). Пятый уклад основан на создании и повсеместном применении современной микроэлектроники, информационно-вычислительной техники и средств связи. Он характеризуется прогрессирующей автоматизацией технологических процессов в промышленности, массовым применением информационных технологий в финансовой сфере, проектировании, образовании, науке, медицине, сельском хозяйстве, сфере быта и т.п. (современное постиндустриальное общество). Закономерностью развития технико-технологических укладов и общественного производства в целом на протяжении всей истории человечества является возрастание масштабов и интенсивности духовных, интеллектуальных факторов производства, усиление их значимости в процессах воспроизводства общественной жизни. 5.1. Научно-техническая революция, ее основные этапы и направления. Научно-техническая революция (НТР), начавшаяся в середине XX века практически одновременно в странах Запада и в СССР, явилась качественно новым феноменом в мировом развитии. До возникновения НТР в истории общества имели место научные и технические революции, относительно независимые друг от друга. Научные революции – это периодически происходящие в науке открытия, приводящие к глубинным концептуальным перестройкам в теоретических представлениях, научной картине мира, методах и нормах научного исследова- 67 ния. Примерами крупных научных революций, существенно изменявших исторический облик науки, являются разработка Н. Коперником гелиоцентрических представлений в астрономии взамен геоцентрических, освященных авторитетом церкви; создание И. Ньютоном и Г. Лейбницем основ дифференциального и интегрального исчисления, а Р. Декартом – аналитической геометрии; развитие Ч. Дарвином эволюционной теории в биологии; открытие Д. Менделеевым периодического закона в химии и построение периодической системы химических элементов; разработка З. Фрейдом целостной модели человеческой психики, отражающей взаимодействие сознательных и бессознательных начал и др. Технические революции связаны с созданием качественно новых технических систем и технологий, применение которых повлекло коренные изменения в сферах производства, быта, средствах связи, передвижения и т.п. К техническим революциям можно отнести изобретение парового двигателя, двигателя внутреннего сгорания, электродвигателя, создание автомобиля, самолета, переход от поршневой авиации к реактивной и др. Несмотря на усиливавшееся со временем взаимовлияние научных и технических достижений, до середины ХХ века они реализовывались относительно автономно, не были жестко связаны друг с другом. Феномен научно-технической революции связан с возникновением существенной взаимосцепленности качественных скачков в науке и технике. Научно-техническая революция – это совокупность коренных качественных преобразований в сфере техники и технологии, основывающихся на использовании результатов научной революции. Характерной чертой научнотехнической революции является превращение науки в непосредственную производительную силу (чего не было, например, во времена Маркса). Это означает: способность науки непосредственно порождать принципиально новые виды техники и технологии (полупроводниковую, микроэлектронную, лазерную, компьютерную, ядерную, генно-инженерную и др.); непосредственную включенность научных исследований в процесс создания новой техники. В современных условиях создание новых высокотехнологичных машин, приборов, технических устройств начинается, как правило, не с проектно-конструкторских разработок, как это было ранее, а с этапа научных исследований и создания в их результате опытных образцов техники. Потребности развития новых направлений высокотехнологического производства в СССР обусловили создание в ряде случаев научно - производственных объединений, т.е. промышленных комплексов нового типа, соединяющих в себе научные, проектно-конструкторские и производственные подразделения; принципиальную невозможность существования ряда ведущих отраслей современной техники (атомной, ракетно-космической, компьютерной, биотехнологической и др.) без постоянного научного обеспечения. В развитии научно - технической революции можно выделить два качественно различных этапа. Первый этап – с середины 40-х годов до вто- 68 рой половины 70-х годов ХХ века. Основными направлениями НТР, доминировавшими на первом этапе, являлись: - переход к использованию атомной энергии: создание ядерной техники и технологии как военного, так и мирного назначения; - начало освоения космического пространства: создание космической техники и технологии; - создание электронно-вычислительной техники и начало ее внедрения в сферах науки, образования, управления производством; - химизация производства и сферы быта: переход к массовому созданию синтетических материалов и их использованию во всех сферах жизни общества; - разработка лазерной техники и технологии и др. Второй этап НТР начался во второй половине 70-х годов ХХ века и продолжается по настоящее время. Развитие второго этапа НТР не означает, что направления первого этапа утратили свое значение. Все эти направления не только продолжают развиваться, но и создали основу для формирования качественно нового витка НТР. Для второго этапа НТР характерен выход на первый план следующих направлений: Информационная революция, означающая массовую информатизацию основных сфер жизни общества: производства, сферы управления, образования, медицины, быта, банковской сферы и др. Информационная революция возникла под непосредственным влиянием микроэлектронной (микропроцессорной) революции, связанной с созданием микроэлектронных приборов необычайной компактности и на их базе миниатюрных электронных устройствмикропроцессоров. Микропроцессоры, содержащие в своем составе огромное количество микроэлектронных приборов, способны к переработке больших массивов информации и управлению сложными технологическими процессами. В общем объеме производства развитых стран мира стремительно возрастает доля машин, технических устройств, технологических агрегатов, бытовой техники, оснащенных микропроцессорами, способными управлять соответствующими устройствами в оптимальном, автоматическом режиме, т.е. с минимальными затратами сырья, энергии, с минимальными отходами производства, при высоком качестве производимой продукции. Микропроцессорная революция создала основу для массовой автоматизации производства, создания гибких автоматизированных систем в обрабатывающей и других отраслях промышленности. Миниатюризация электронной базы, разработка программного обеспечения, информационных технологий нового поколения - позволили создать массовое производство персональных компьютеров, получивших широкое применение в автоматизированных системах управления производством, в науке, образовании и других сферах. Биотехнологическая революция, означающая применение достижений биологии (прежде всего молекулярной биологии) в медицине, пищевом, фармацевтическом и других производствах и др. К наиболее известным направлениям биотехнологии относятся: 69 - генная инженерия (лечение ряда наследственных и других заболеваний путем воздействия на генетический аппарат организма, клонирование, выведение путем манипуляций с генами новых разновидностей животных и растений, получение генетически модифицированных продуктов и т.п.); - создание искусственной пищи, пищевых добавок к кормам для животных, лекарств и т.п. биотехнологическими методами. Нанотехнологическая революция, означающая создание новых технологий преобразования веществ на атомно-молекулярном уровне. Нанотехнологии позволяют создавать новые материалы с заданными свойствами, изменять свойства существующих материалов в нужном направлении и т.п. Развитие нанотехнологий и их применение в широких масштабах может в итоге привести в обозримом будущем к коренному преобразованию технологического базиса производства. 6. Возрастание роли информации и информационных систем в современном производстве и других сферах. Формирование информационного общества Развитие второго этапа научно-технической революции привело к формированию качественно нового способа производства, основанного на микроэлектронике, информатике, автоматизации и роботизации производственных процессов. Становление способа производства, характеризующегося нарастанием тенденций информатизации и автоматизации, с неизбежностью инициировало возникновение нового типа общества, получившего название информационного. Формирование черт информационного общества началось в Японии и странах Запада с 60-70-х годов XX века. К настоящему времени оно далеко еще не стало общемировой реальностью. Тем не менее, тенденции этого общества все более зримо обнаруживаются в развитии многих стран мира, в том числе и в России. Понятие «информационное общество» было введено в научный оборот в 60-е годы XX века рядом ученых: Ю. Хаяши, Ю. Масуда (Япония), Ф. Махлуп (США) и др. На рубеже 60-70-х годов в Японии началась разработка концепций и конкретных планов информатизации общества («Японское информационное общество: темы и подходы» (1969), «План информационного общества» (1971) и др.). Становление информационного общества характеризуется следующими основными чертами. Информация (т.е. научные знания, информационные системы и технологии) становится в таком обществе главным ресурсом, движущей силой экономического развития. Развитие производства на основе новейших достижений науки, автоматизация и роботизация технологических процессов позволяют не только существенно увеличить производительность труда, но и обеспечивать стабильно высокое качество продукции, экономию сырья и энергии, экологизацию производства, т.е. сокращение объема вредных выбросов в 70 окружающую среду и т.п. По имеющимся данным 30 % прироста валового внутреннего продукта США обеспечивается за счет информационных технологий. Массовая информатизация общества, широкое использование компьютеров и телекоммуникационных систем позволяет перейти к качественно новым, революционным технологиям в науке, сфере образования, медицине, военном деле и др. По оценке западного социального мыслителя Д. Белла из четырех основных ресурсов производства (материальные ресурсы, живой труд, капитал и информация) доминирующим ресурсом в современных условиях становится информация. Автоматизация и информатизация производства имеют своим следствием также и значимый гуманистический эффект: из придатка машины человек превращается в творца, организатора, контролера производственного процесса. Проявлением совокупного эффекта информатизации стало формирование в развитых странах мира массового отношения к информации как стратегическому ресурсу экономического развития, ключевому фактору роста общественного богатства, важному средству модернизации социальной сферы (здравоохранения, образования, занятости населения и др.). Развитие информационных систем и технологий осуществляется в современном мире опережающими темпами. Эта тенденция обусловлена бурным ростом информационных потребностей общества, т.е. потребностей производства нового научного знания, образования и повышения квалификации, учета, контроля, управления производством, разработки информационных и автоматизированных систем, программного обеспечения и т.п. По имеющимся данным информационная сфера США в 1880 г. охватывала 5% работающих, в 1980 г. уже 45%, а в 2000 г., согласно прогнозам, – 70-80% всех рабочих мест было связано с производством и обменом информацией. При этом численность рабочих в промышленности сократилась до 18-20%, а работников, занятых в сельском хозяйстве, до 3-4%. Этим тенденциям соответствует рост производства компьютеров, систем телекоммуникаций и информационных технологий, который в середине 90-х годов ХХ века примерно в 6 раз опережал рост производства других товаров (в 1994 г. мировое производство товаров возросло на 3,5%, а производство компьютеров и систем телекоммуникаций на 20%). Как отмечает П.В. Алексеев «… объем продаж информационных технологий в США составляет порядка 600 млрд. долларов в год. По уровню продаж эта отрасль уже обогнала авиационную и автомобильную промышленность и фактически стала локомотивом американской экономики» (Алексеев П.В. Социальная философия. М. 2005. С. 222). Характерной чертой информационного общества становится создание глобальных информационных систем. Примерами подобных систем являются ИНТЕРНЕТ, КОСПАС – международная система слежения и спасения судов, терпящих бедствие в мировом океане, спутниковые навигационные системы и системы глобального мониторинга поверхности нашей планеты, международные информационные системы банковских услуг и межбанковских расчетов, системы космической связи и т.п. 71 Явление «информационного взрыва», сопровождающее развитие информационного общества. Суть «информационного взрыва» состоит прежде всего в лавинообразном нарастании объема носителей научной, экономической, технической, политической и т.п. информации (книг, журналов, статей, патентов и др.). Так с 1900 года этот объем удвоился за 50 лет, с 1950 г. удвоение происходило каждые 10 лет, с 1970 г. – каждые 5 лет, с 1990 г. – каждые 2-3 года. Объем создаваемой содержательной информации также растет, но более скромными темпами. По имеющимся данным половина всех открытий, совершенных в мировом масштабе, сделаны за последние 30 лет. Темпы устаревания информации в наиболее быстро развивающихся областях науки и техники 5-7 лет, в других – 10-12 лет. «Информационный взрыв» создает серьезные препятствия дальнейшему развитию науки, техники, образования и т.п. Источником препятствий является гигантский «вал» избыточных сообщений низкого качества, а то и вовсе «псевдоинформации», среди которых очень трудно найти крупицы действительно ценного знания. В итоге возник информационный парадокс: в мире накоплен громадный информационный потенциал, но люди не могут им воспользоваться в полном объеме в силу ограниченности своих возможностей. Например, в США принято считать, что если стоимость проведения исследования менее 50 тысяч долларов, то его дешевле провести заново, чем искать информацию о нем в море научной литературы. Как подчеркивает американский публицист Дж. Несбитт «нас захлестывает поток информации, но мы испытываем голод в знаниях». 6.1. Современный человек в информационно-техническом мире. Формирование информационного общества меняет во многих отношениях положение человека в социальном мире, предъявляет к нему принципиально новые требования, создает новые возможности развития, порождает новые опасности. Существенные изменения, вносимые в жизнь общества процессом глобальной информатизации, могут быть отражены в следующих тезисах. Информационное общество – это прежде всего люди, обладающие обширными, глубокими знаниями, способные активно использовать компьютеры и другую информационную технику для решения проблем. В таком обществе образованность и информационная культура человека существенным образом обусловливают качество его жизни, характер труда, карьеру, социальный статус, жизненные перспективы. По нормативам ООН образование даже рядового работника в таком обществе должно исчисляться не менее чем 11,5 годами общего и профессионального обучения. Лица с более низким объемом образования могут рассчитывать в таком обществе лишь на занятие неквалифицированным трудом. Способность успешно решать свои проблемы в информационном обществе требует фактически высшего образования. Еще в 70-х годах ХХ века тогдашний президент США Р. Никсон выдвинул в качестве стратегической общенациональной программы переход ко всеобщему высшему образованию. На наш взгляд, выработка и осуществление подобной программы в высшей степени актуальны и для современной России. 72 Нормой существования человека в информационном обществе становится необходимость неоднократно менять в течение своей жизни профессию и место работы. В среднем по меркам Запада современный человек должен быть готов к перемене в течение своей жизни 3-5 профессий. Если в предыдущую эпоху поощрялись длительные сроки работы на одном предприятии в течение десятилетий, то в новых условиях это рассматривается как признак немобильности, неперспективности, несовременности работника. Динамизм информационного общества, периодическая смена поколений техники и технологии на основе научных открытий, обусловили необходимость систематического переобучения производственного персонала предприятий, в особенности транснациональных корпораций, борющихся за лидерство на мировом рынке товаров и услуг. Так например в 1998 г. корпорация «Моторола» приступила к переобучению 99 тыс. своих сотрудников, вложив в эту программу 44 млн. долларов. Кадровая политика в передовых современных корпорациях ориентируется на формирование и поощрение работника нового типа: более образованного, предприимчивого, настроенного на самообразование в течение всей своей жизни. В информационном обществе все более зримой становится связь между успехами в экономике и качеством функционирования средней и высшей школы, а также науки. Именно с этими факторами во многом связаны экономические успехи Японии. «Японцы имеют самую большую долю ученых степеней по сравнению с любой другой страной мира: 68% всех присваиваемых степеней по сравнению с 25% в США» (Несбитт Д., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенденции. М. 1992. С. 227). Становление информационного общества существенно изменяет образ жизни людей и характер их производственной деятельности. По данным американской печати около 27 миллионов работающих, благодаря наличию компьютеров и систем телекоммуникаций, могут заниматься своей производственной деятельностью на дому, выезжая на предприятие лишь 1-2 раза в неделю для отчета о работе и решения организационных и других вопросов. В 1980 г. в США было зарегистрировано 5,7 млн. работающих на дому, в 1989 – 14,6 млн., а в 1995 предположительная численность таких работников прогнозировалась в количестве 20,7 млн. человек. Существенно изменяются и характеристики современного жилья, производственных и общественных зданий. Они оснащаются современными системами телекоммуникаций, сигнализации, автоматического слежения за температурой, освещенностью, газовым составом воздуха, работой бытовой техники, открывания и закрывания дверей и т.п. Все эти и многие другие новшества информатизации существенно изменяют условия труда, быта, отдыха людей. Формирование черт информационного общества в России носит «догоняющий», противоречивый, непоследовательный характер. Сильнейшим препятствием на пути развития информационного общества в России стало разрушение российской науки в ходе катастрофических либерально-рыночных «реформ» 80-90-х годов ХХ века. Свертывание российской науки началось еще 73 в годы «перестройки» с ликвидации важнейших государственных институтов организации и финансирования научных исследований: Госкомита по науке и технике и научных подразделений отраслевых министерств. Следующим ударом стала «шокотерапия» в экономике, когда наука была фактически брошена государством на произвол судьбы. Нищенствующие ученые, лишившиеся средств к существованию и условий для профессиональной работы, начали массами уходить из науки в бизнес, в «челноки» и т.п. Многие наиболее квалифицированные ученые и целые научные коллективы эмигрировали из страны и нашли работу в зарубежных научных центрах и вузах. Часть российских ученых начали работать по грантам и контрактам западных научных центров и «благотворительных» фондов на условиях, что их научные результаты становятся полной собственностью западных заказчиков. По оценкам экспертов Сибирского отделения РАН за 90-е годы ХХ века из России за бесценок было вывезено более 30 тысяч крупных, в том числе уникальных научных разработок. За 15 лет «реформ» из страны выехало в исследовательские центры и университеты США, Канады, Германии, Англии и других стран примерно 200 тысяч ученых, в том числе 130 тысяч кандидатов и 20 тысяч докторов наук. Как шутят сами американцы, «американский университет – это учебное заведение, где русские профессора учат китайских, корейских и японских студентов на деньги американских налогоплательщиков». В итоге российская наука полуразрушена, обескровлена, созданный ею научный потенциал питает технологическую, информационную революцию на Западе и мало востребован в собственной стране. Ситуация усугубляется сырьевой ориентацией российской экономики, незначительной долей высокотехнологичного производства, что порождает невостребованность ни революционных достижений в науке, ни высокого уровня образования. Дополнительную лепту в разрушение интеллектуального потенциала России вносит осуществляемая «реформа» высшего образования, проводящаяся по западным рецептам тоталитарными методами. Вместо выпуска полноценных, профессионально подготовленных специалистов с высшим образованием, она ориентирует на «скороспелую» подготовку за 4 года так называемых «бакалавров». Подготовка последних в силу своей усеченности вряд ли сможет соответствовать требованиям современной НТР. Те студенты, которые захотят получить полноценное высшее образование, вынуждены будут делать это на платной основе в магистратуре, что перекроет доступ в интеллектуальную элиту молодежи из бедных слоев общества, которой в России большинство. Тем самым реально подобная реформа направлена на коммерциализацию образования и снижение его уровня. Тем не менее, несмотря на все препятствия, информатизация в России все же идет достаточно высокими темпами. В последние годы сделан заметный рывок в насыщении страны компьютерной техникой, растет компьютерная грамотность населения. Предпринимаются шаги к развороту экономики в сторону высокотехнологичного производства, что создаст стимулы автоматизации, 74 внедрения микропроцессорной и другой информационной техники и технологии. Решающим условием преодоления Россией ее технологического, экономического, социального отставания является укрепление в стране политических позиций патриотических сил, способных действовать в интересах трудового народа, принимать государственные решения, руководствуясь насущными потребностями страны, а не рецептами западных «благотворителей». Глобальная информатизация и формирование информационного общества влекут за собой не только достижения, но и новые, невиданные ранее опасности, риски, негативные тенденции. Стремление многих людей в максимальной степени оснастить свое жилье, сферу быта компьютерной и другой современной информационной техникой приводит к тому, что жилая среда оказывается насыщенной «электронным смогом», т.е. электромагнитным излучением многообразных электронных устройств, весьма вредно сказывающемся на здоровье людей. «Общение» с компьютером приводит в ряде случаев к возникновению зависимости от него, сходной с наркотической. Это особенно опасно для детей, которые рискуют вырасти «интеллектуальными роботами». Массовая компьютеризация, развивая логические качества человека, тормозит развитие его эмоциональной сферы. Это приводит к негативным деформациям личности и может иметь весьма опасные последствия для общества. Повышенная информационная нагрузка на работе и дома, использование компьютеров не только для работы, но и с целью развлечения, приводят к нарастанию физической и интеллектуальной гиподинамии общества. Просмотр спортивных программ по телевизору заменяет «болельщикам» физические упражнения и спорт. Увлечение компьютерными играми заменяет многим детям настоящие детские игры со сверстниками, в ходе которых вырабатываются незаменимые навыки общения. Многие люди, вооружившись калькуляторами, утратили элементарные навыки арифметического счета. Неумеренная привязанность к телевизорам и компьютерам отучила людей от чтения книг, художественной литературы, особенно классической. Это приводит к обвальному падению языковой, художественной, грамматической культуры, к малограмотности, косноязычию, эклектичному «клиповому» мышлению. Новые информационные ресурсы и возможности информационного общества создали предпосылки для развития новых видов преступной деятельности, так называемой «компьютерной преступности». Сюда относятся несанкционированный взлом компьютерных сетей «хакерами», умышленное поражение компьютеров информационными «вирусами», использование незаконно добытой информации для шантажа отдельных людей и групп, для манипуляций общественным мнением, для вмешательства в личную жизнь и т.д. Следует также отметить, что появившиеся возможности работы на дому, просмотра образовательных и всевозможных развлекательных программ не выходя из дома, вносят заметный вклад в нарастание изоляции людей, усиление индивидуализма, в распад социальных, семейных связей и т.п. Все эти нега- 75 тивные последствия информатизации, уже проявившиеся в странах Запада, требуют своего учета и осмысления. Они говорят о том, что формирование информационного общества в России нельзя пускать на самотек. Этот процесс требует научного подхода, целенаправленного управления, контроля со стороны государства и гражданского общества. Литература 1. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С .5-9. 2. Алексеев П.В. Социальная философия. М. 2005. 3. Ершова Т.В. Бинарный подход к решению вопроса о собственности // Социально-гуманитарные знания. 2002. №3. 4. Зиновьев А. Запад. М. 2000. 5. Комаров В.Д. Основы философии техники // Философия и общество. 2001. №1. 6. Моисеев Н.Н. Информационное общество как этап новейшей истории // Свободная мысль. 1996. №1. Тема 4. Философия истории. Формы и тенденции всемирно - исторического процесса «Мы стремимся понять историю как некое целое, чтобы тем самым понять и себя» К. Ясперс - известный немецкий философ ♦ Философия истории как научное осмысление закономерных форм и тенденций общественного развития. Основные современные концепции исторического процесса: формационная, культурно-историческая, цивилизационная, индустриалистическая. ♦ Формационный подход к объяснению исторического процесса в социально-философском учении марксизма. Понятие общественноэкономической формации (ОЭФ), его методологическое значение для научного анализа общества. Исторические этапы формационного развития общества. ♦ Культурно-исторические и цивилизационные концепции исторического процесса. ♦ Индустриалистическая концепция исторического процесса. Доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общество. ♦ Взаимодополнительность социально-исторических концепций и многоплановость всемирно-исторического процесса. 76 1. Философия истории как научное осмысление закономерных структур и тенденций общественного развития. Формирование идейных оснований научного понимания исторического процесса Одним из важнейших разделов социальной философии является философия истории. Философия истории имеет своим предметом осмысление исторического процесса в его целостности, внутренней связи, выявление закономерных форм и тенденций мирового развития. К основным вопросам философии истории относятся проблемы следующего плана. Присуще ли мировой истории единство или же исторические процессы в различных регионах мира уникальны, несоразмерны? Свойственны ли истории рациональные начала или же она являет собой стихийный, иррациональный поток событий? Какова логика исторического процесса? Присущи ли историческому процессу закономерные этапы, структуры, тенденции и каков их характер? Каковы движущие силы исторического процесса? Есть ли в истории какой-то смысл? и т.п. Термин «философия истории» ввел в обращение французский мыслитель XVIII века Вольтер (1694-1778). Однако формирование представлений об этапах, структурах, направленности и смысле мировой истории началось еще в древности. Так в легенде о «золотом веке» древнегреческого поэта Гесиода (VIII-VII в.в. до н.э.) история изображается как последовательность стадий регрессивного, нисходящего развития общества. Согласно Гесиоду исходным состоянием общества был «золотой век», когда люди были свободны, справедливы, не знали войн, жестокости, зла. Однако на смену «золотому веку» пришли другие, худшие поколения. Началось падение нравственности, раздоры, насилие. «Золотой век» сменился «серебряным», затем «медным» и, наконец, «железным», когда: «Правду заменит кулак. Города подпадут разграбленью. И не возбудит ни в ком уваженья ни клятвохранитель, Ни справедливый, ни добрый. Скорей наглецу и злодею Станет почет воздаваться. Где сила, там будет и право». (Гесиод. Труды и дни. М. 1927. С.45) Таким образом, в концепции Гесиода просматривается понимание исторического процесса как закономерной последовательности этапов углубляющейся деградации общества. И хотя сам Гесиод объяснял тенденцию регресса в общественном развитии исходя из мифологических представлений, его версия являет собой прецедент критического подхода к социальной действительности. Она создает предмет для рациональных раздумий о последовательности общественных процессов, о причинах социального регресса и прогресса, о корнях этих тенденций в природе человека и общества. Впоследствии представление исторического процесса в виде закономерной последовательности этапов развития общества вошло во многие более поздние концепции философии истории. 77 В философском учении Платона (427-347 г.г. до н.э.) развита концепция «идеального государства», как наиболее разумного, совершенного общественного устройства. Согласно Платону, исторически первой формой правления была аристократия, т.е. власть наиболее мудрых и достойных граждан во главе с царем. Однако в силу несовершенства человеческой природы началось вырождение аристократии. На смену ей приходят отрицательные формы государственного устройства: тимократия (власть военных), олигархия (власть богачей), демократия (власть народа, а по сути власть необразованной толпы) и, наконец, наихудшая форма - тирания т.е. деспотическое господство одного, захватившего и узурпировавшего власть. Идеальным, согласно Платону, является аристократическое государственное устройство, при котором обеспечивается «власть лучших». Платон подверг резкой критике современную ему рабовладельческую демократию, строящуюся на власти большинства над меньшинством. Он говорит о «безумии большинства», которое притесняет и даже уничтожает лучших людей государства (как, например, Сократа, учителя Платона). В демократическом обществе верх берут необразованность, бесстыдство, низкие нравы толпы. Власть здесь озабочена не общим благом, а тем чтобы угождать толпе. «Лошади и ослы привыкли здесь выступать важно и с полной свободой, напирая на встречных, если те не уступят им дорогу» (Платон. Государство. Соч. В 3 т. М. 1971. Т.З.Ч.1. 463 Д). Поэтому демократическое государство непрочно и легко вырождается в тиранию, ибо из «крайней свободы возникает величайшее и жестокое рабство» (там же. 564 В). По мнению Платона «идеальным» государством должны править философы, т.е. наиболее мудрые и нравственные граждане, у которых развито разумное начало души. Вторым сословием такого государства являются стражи, защищающие государство от врагов. В сословие стражей входят те граждане, у которых развито яростное начало души. Третье, низшее сословие составляют ремесленники, земледельцы и торговцы, которым присуще вожделеющее начало. Основным качеством «идеального» государства является справедливость, понимаемая Платоном как соблюдение соответствия между качествами людей и обязанностями, выполняемыми ими в обществе. Платон считал, что частная собственность, стремление к богатству разрушают единство общества, порождают распри и преступления, мешают вести государственные дела на основе справедливости. Поэтому в «идеальном» государстве философы и стражи лишены собственности. Все необходимое они получают от земледельцев и ремесленников. Семья в «идеальном» государстве упразднена, а дети воспитываются государством. Обязанностью правителей государства является изучение качеств и нравственных задатков детей для их справедливого распределения между сословиями. Тем самым, главным условием совершенства государства, согласно Платону, является правление философов, при котором в обществе утверждаются доблести мудрости, справедливости, мужества и сдерживающей меры. «Пока в государствах не будут царствовать философы, либо владыки не станут основательно философствовать ... до тех пор государствам не избавиться от зол», - считал он. Учение Платона об «идеальном» государстве положило начало одной из влиятельных традиций социально-философской мысли - выдвижению проектов совершен- 78 ного общества будущего и осмыслению истории с позиции социальных идеалов. Впоследствии эта традиция получила продолжение в социальных проектах совершенного общества мыслителей эпохи Возрождения (Т. Мора, Т. Кампанелла), в учениях социалистов - утопистов эпохи Нового Времени (Г. Бабефа, Ш. Фурье, А. Сен-Симона, Р. Оуэна и др.), в теории научного коммунизма К. Маркса, Ф. Энгельса, В. Ленина. Оригинальная концепция исторического процесса была разработана в христианской философии Аврелием Августином (Блаженным) (345-430г.г.). Августин один из крупнейших христианских мыслителей, «отцов» западно-христианской церкви. К христианству он пришел путем трудных духовных исканий, изложенных в его сочинении «Исповедь». Неизгладимое впечатление на Августина произвело христианское учение о грехопадении прародителей человечества - Адама и Евы и искуплении человеческих грехов Христом путем мученической смерти на кресте. Исходя из представлений Священного Писания (Библии), Августин изображает мировую историю как процесс неуклонного духовного взросления человечества, преодоления им своего исходного несовершенства благодаря соприкосновению с Божественной мудростью. В своем главном социально-историческом труде «О граде Божьем» он рассматривает историю как осуществление предопределенного Богом замысла «спасения» человека. Такая философская позиция носит название провиденциализм. Августин выделяет два вида человеческих общностей: «град земной», т.е. государственность, основанную на «любви к себе, доведенной до презрения к Богу» и «Град Божий» - т.е. такую духовную общность людей, которая основана на «любви к Богу, доведенной до презрения к себе». Именно общность, соответствующая «Граду Божьему», ведет человечество по пути обретения единства с Богом. Согласно Августину центром всей истории человечества выступает пришествие Христа, в котором соединяются божественное и земное, временное и вечное. Земная жизнь Христа прояснила, наполнила смыслом связь прошлого и будущего, как этапов на пути духовного взросления человечества, приближения его к Богу. Горизонт будущего Августин связывает со «вторым пришествием» Христа и наступлением Божьего царства на Земле. Таким образом, согласно Августину история есть процесс внутренне связный, наполненный смыслом, направленный из прошлого в будущее. В эпоху Возрождения появляются утопические социальные замыслы идеального («наилучшего») общественного строя Томаса Мора (1478-1535) и Томмазо Кампанелла (1568-1639). Они носят характер фантастических литературных описаний «справедливого» общественного устройства, предвосхищающих некоторые черты последующих проектов коммунистического общества. Согласно этим концепциям справедливое, счастливое состояние общества, подобное «золотому веку» Гесиода, осуществимо уже в настоящем. Такое общество, якобы, уже существует, например, на вымышленном острове Утопии («утопия» в переводе означает «место которого нет») и основано на началах разума и справедливости. Так в работе Т. Мора «Золотая книга, столь же полезная как и забавная о наилучшем устройстве государства и новом острове Утопии» (1516г.) рассматривается образ общественного устройства, 79 где ликвидирована частная собственность (которую Мор считал источником всех социальных бедствий), введено равенство потребления, обобществлены производство и быт. Труд в таком обществе составляет обязанность всех граждан, распределение произведенных благ осуществляется по потребностям. Рабочий день сокращен до 6 часов, наиболее тяжелые работы выполняются преступниками. Концепция идеального общества Т. Кампанелла, изложенная в работе «Город Солнца», изображает его устройство в виде общины, где упразднены собственность и семья, дети воспитываются государством, труд является почетным занятием, равно обязательным для всех. Рабочий день сокращен до 4 часов благодаря высокой производительности труда и облегчению его машинами. Большое внимание в таком обществе уделяется развитию науки, просвещению, трудовому воспитанию. Руководство подобной коммунистической общиной находится в руках ученых - жрецов. Главной чертой, объединяющей утопические проекты Т. Мора и Т. Кампанелла, является убежденность в том, что в будущем справедливом обществе жизнь будет устроена на разумных началах, возобладает социальное равенство людей, будут созданы условия для гармоничного сочетания потребностей общества и личности. В эпоху Нового Времени под влиянием восходящего развития капитализма в социальное мышление входит идея прогресса. Идея прогресса, сформулированная в XVIII веке Ж. Кондорсе, А. Тюрго, И. Гердером, получила в XIX веке широкое признание и распространение. Согласно Ж. Кондорсе, (1743-1794) прогресс заключается в приближении общества к более совершенному состоянию, что обусловлено совершенствованием разума, развитием науки и т.п. Подобные взгляды разделяли многие другие мыслители этой эпохи. Важным моментом в углублении идеи прогресса явилась высказанная Ж.Ж. Руссо (1712-1778) мысль о его противоречивости. Руссо считал, что прогресс науки, цивилизации, промышленности, имеет своей оборотной стороной развращение нравов, нарушение естественной гармонии между человеком и природой. Спасением от цивилизации он считал возврат общества «назад к природе». Новый поворот в развитии идеи прогресса связан с социально-философским учением Гегеля. С одной стороны Гегель утверждал о неодолимости исторического прогресса, но с другой - он ограничивал прогресс мировой истории неким высшим и последним этапом, каковым по его мнению является «христианско-германский мир» («Европа есть безусловный конец всемирной истории...»). В социально-философском учении марксизма (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин и их последователи) предложена концепция общественного прогресса, впитавшая в себя рациональные идеи всех отмеченных концепций, но, в то же время, преодолевающая их ограниченность и односторонность. Согласно марксизму основу общественного прогресса составляет поступательное развитие способа производства, т.е. производительных сил и производственных отношений. На этой основе осуществляется совершенствование социальной сферы, политических, правовых и нравственных отношений, духовной культуры. Марксизм признает, что прогресс носит противоречивый характер и сопровождается явлениями ре- 80 гресса. Однако в целом ведущей, доминирующей тенденцией мировой истории, согласно марксистскому учению, является все же прогресс, в ходе которого формируются средства преодоления регрессивных явлений. Марксизм также фиксирует определенную «вершину» мировой истории, в качестве которой выступает построение коммунизма. Однако коммунизм рассматривается марксистами не как «конец истории», а лишь как конец «предыстории» человечества, т.е. как этап, на котором будет уничтожена эксплуатация человека человеком, создана основа для ликвидации социального неравенства, преодоления социального отчуждения и насилия. Только с коммунизма, согласно марксизму, начнется «подлинная история», т.е. всесторонний прогресс общества, гуманизация человеческих отношений, гармоничное развитие человеческой личности. В эпоху Нового Времени возникает также и иное понимание путей развития общества, во многом противоположное идее прогресса. Так итальянским философом Д. Вико (1688-1774) была предложена концепция «исторического круговорота», согласно которой каждый народ проходит в своем восходящем развитии три эпохи: «божественную», «героическую» и «человеческую». «Божественной» эпохе, как самой низшей, присуще господство религии. Здесь нет еще государства и права. Переход к «героической» эпохе связан с возникновением института государства, которое выражает и защищает интересы имущих слоев общества. «Человеческая» эпоха, как высшая стадия «исторического круговорота», связана с возникновением законности в обществе, соблюдением прав и свобод личности, сочетанием индивидуальных и общих интересов. Согласно концепции Вико, после прохождения пика развития общества наступает неизбежный упадок и оно вновь возвращается в дикое состояние, после чего вновь начинает движение по восходящей линии. Со второй половины XIX века возникает усиливающаяся критика идеи прогресса. Она связана с разочарованием в способности науки, техники и других средств цивилизации разрешить гуманитарные проблемы общества (падения нравственности, насилия, отчуждения и др.), с осознанием ряда новых опасных ситуаций, которые возникли вследствие научно-технического развития: разрушением природной среды, ослаблением здоровья людей, появлением неизвестных прежде видов оружия массового уничтожения, расширением возможностей использования новейших научно-технических достижений преступными, террористическими силами и т.п. Во многих социально-исторических исследованиях мыслителей Запада сложившиеся тенденции мирового развития связываются с понятиями «катастрофы», «заката», «сумерек» культуры и цивилизации, т.е. регресса, а отнюдь не прогресса. Как заметил в свое время Ф. Ницше, «вся наша европейская культура уже с давних пор движется в какой - то пытке напряжения, растущей от десятилетия к десятилетию, как бы направляясь к катастрофе». С точки зрения Ницше идея прогресса является иллюзией, заблуждением разума. По его мнению для объяснения исторического процесса более адекватна идея «вечного возвращения», поскольку цель истории состоит в воспроизведении «наилучших образцов», а не в достижении иллюзорного прогресса. 81 Таковы некоторые из важнейших идей, являющихся предметом осмысления в философии истории. Обсуждение этих идей создает основу для перехода к рассмотрению целостных концепций общественно-исторического развития, составляющих основные ракурсы видения мировой истории. 1.1. Проблема структуризации и целостного объяснения мировой истории. Основные современные концепции исторического процесса: формационная, культурно-историческая, цивилизационная, индустриалистическая. Научная структуризация и целостное объяснение мировой истории имеют огромное мировоззренческое, методологическое и практическое значение. Выделение закономерных форм и тенденций исторического процесса позволяет понять глубинные механизмы движения социальной жизни, адекватно оценивать прошлое, строить настоящее, предвидеть будущее, осуществлять научно обоснованное управление государством и обществом. Поэтому целостные научные концепции исторического процесса занимают ключевое место в социальной философии, обобщают ее содержание. В каждой из таких концепций основные аспекты общества (экономический, политический, социальный, духовно-культурный, экологический и др.) интегрируются и увязываются в единое целое под углом присущих ему закономерных механизмов и движущих сил исторического развития, определяющих условия жизнеспособности общества, причины его перехода от одних качественных ступеней к другим. К настоящему времени сложился ряд попыток разработать целостные теоретические модели всемирно - исторического процесса. Среди них важнейшими являются: формационный подход К. Маркса, культурно – исторический подход Н.Я. Данилевского, культурологический – О. Шпенглера, цивилизационный – А. Тойнби, индустриалистический – Д. Белла, О. Тоффлера и др. Рассмотрим эти подходы подробнее. 2. Формационный подход к объяснению исторического процесса в социально – философском учении марксизма. Понятие общественно – экономической формации, его методологическое значение для научного анализа общества Основные положения, формационного подхода уже рассматривались в предыдущих темах курса социальной философии. Поэтому, не дублируя сказанное, остановимся на концептуальных основаниях этого подхода, на выявленных в его рамках социально – исторических закономерностях, а также на методологическом значении этого подхода для научного понимания общества и истории. Поскольку формационная теория после Маркса и Энгельса получила значительное развитие в трудах их последователей, ее положения излагаются с учетом результатов этого развития. Согласно современным представлениям, общественно – экономическая формация – это общество на определенной ступени исторического развития, функционирующее как целостная социальная система на основе присущего ей способа производства. Иными словами, общественно – экономические фор- 82 мации (ОЭФ) – это целостные исторические этапы развития общества, закономерно сменяющие друг друга на основе изменений в способах производства. Как уже отмечалось, К. Маркс разрабатывал свои представления о формациях главным образом на материале развития стран Запада и возражал против механического перенесения его теории на все мировое развитие. Признавая обоснованность такой позиции Маркса, нельзя, однако, не заметить, что ограничивать теорию ОЭФ только рамками стран Запада также неправомерно. Последующее развитие теории ОЭФ учеными – марксистами на широком историческом материале показало, что существуют основания для применения основных положений этой теории также и к анализу развития стран Востока и других регионов. Такое применение требует, разумеется, учета исторических и цивилизационных особенностей этих регионов и соответствующих модификаций данной теории. Пример учета особенностей исторического развития Востока дал уже сам Маркс, выделявший в своих трактовках формационного подхода особую «азиатскую» формацию, которая пришла на смену первобытной формации в регионах Востока и была альтернативой рабовладельческой античной формации Запада. Процесс современного мирового развития дает все больше подтверждений тому, что без формационного похода невозможно глубоко осмыслить историческую эволюцию не только Запада, но и других цивилизаций. Такие современные философско–исторические подходы как индустриалистический и миро – системный испытали несомненное влияние формационного подхода и конкретизируют ряд его главных идейных линий применительно к современным условиям эволюции человечества. Поэтому в настоящее время правомерно утверждать, что теория ОЭФ отражает развитие не только Запада и в основных своих чертах носит универсальный характер. Стержневым положением теории ОЭФ является закон формационного развития общества, согласно которому основу исторического процесса составляет закономерная последовательность сменяющих друг друга ОЭФ: первобытной, рабовладельческой, феодальной, буржуазно – капиталистической, социалистической. Понятие ОЭФ является, как уже отмечалось, ядром материалистического понимания истории, согласно которому производство составляет основу общественного развития, а производственные отношения определяют всю систему общественных отношений каждой формации. «…Анализ материальных общественных отношений, - отмечал В.И. Ленин, - сразу дал возможность подметить повторяемость и правильность и обобщить порядки разных стран в одно основное понятие общественной формации. Только такое обобщение и дало возможность перейти от описания… общественных явлений к строго научному анализу их…» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.1. С.137). Методологическое значение понятия ОЭФ для научного анализа общества выражается в следующем: Понятие ОЭФ, позволившее выделить закономерную последовательность целостных этапов исторического развития общества, создало тем 83 самым научную основу для его конкретно – исторического анализа. Вместо абстрактных, умозрительных рассуждений об «обществе вообще» появилась возможность предметно исследовать конкретные формационные ступени его развития, диалектически соединить в этом исследовании общее и особенное, абстрактное и конкретное. Целостность формационных этапов развития общества означает, что их нельзя рассматривать как некую случайную механическую совокупность личностей и их отношений. В каждой общественной формации все связано, органически сцеплено друг с другом. Поэтому она может развиваться отнюдь не в любом направлении. Общественные формации возникают и развиваются закономерно. Как показал опыт России, где пришедший к власти в 90-е годы XX века прозападный, антисоциалистический режим пытался вопреки историческим законам повернуть развитие страны вспять к «дикому капитализму», это привело к неизбежной деградации общества, разрушению экономики, социальной сферы, духовной жизни. И наоборот, как свидетельствует опыт Китая, умелое использование в государственном управлении объективных законов формационного развития способно в кризисной ситуации быстро восстановить жизнеспособность общества, возродить его созидательный потенциал, ускорить прогрессивные преобразования. Понятие ОЭФ позволило выявить повторяемость и закономерность в историческом процессе развития различных народов и цивилизаций, различающихся географическими, национальными и культурными условиями. Существенную роль среди общесоциологических законов, выявленных в рамках формационного подхода, занимает положение о том, что новая формация не может возникнуть ранее чем для нее созреют материальные и духовные предпосылки в недрах старой формации. Это положение позволяет объяснить источники многих трудностей и деформаций в развитии советского общества, которые имели место в ходе построения социализма в нашей стране. Капитализм в дореволюционной России получил возможность относительно свободного развития лишь со второй половины XIX в., после отмены крепостного права. И к началу Октябрьской революции 1917г. Россия сделала на пути капиталистического развития лишь первые шаги. За пределами промышленных центров на огромных территориях она оставалась по сути полуфеодальной страной. Массы российского народа, российская промышленность, сельское хозяйство, общественные отношения не были глубоко затронуты капиталистическими преобразованиями. Начавшееся после революции и гражданской войны социалистическое строительство осуществлялось в обществе, не имевшем зрелых материальных и духовных предпосылок для перехода к социализму в виде развитой индустрии, политической демократии, высокого уровня организации и дисциплины труда, укореннености правовых отношений, образованности народных масс и т.п. Поэтому не удивительно, что большевикам, осуществлявшим руководство построением социализма в СССР, приходилось эти предпосылки создавать искусственно, путем чрезвычайных мер, нередко даже насилия над широкими слоями народа, сверцентрализации власти, чрезмерной ми- 84 литаризации страны и т.п. Эти деформации основательно извратили гуманистические идеалы социализма и во многом способствовали его поражению в нашей стране в конце XX века. Понятие ОЭФ создало основу для выработки научных критериев периодизации мировой истории, выявления объективных тенденций исторического прогресса. Как уже отмечалось, начиная с эпохи Нового Времени под общественным прогрессом понимается движение общества к более совершенному состоянию. Последовательность смены формаций, как закономерных ступеней общественного развития, является выражением общей траектории исторического прогресса. Однако такое обобщенное понимание прогресса требует конкретизации в форме более детальных научных критериев оценки уровня и тенденций общественного развития. Для выработки детализированных критериев общественного прогресса, пригодных для научного анализа общества, необходимо выделить главные сферы общественной жизни и определить формационные критерии поступательного развития по каждой из этих сфер. Согласно такому подходу в обществе выделяются следующие конкретные сферы: экономическая, политическая, социальная и духовная. Основными критериями общественного прогресса в каждой из этих сфер являются следующие факторы. ● Критерии прогресса в экономической сфере: * Уровень развития производительных сил общества. Этот уровень определяется степенью совершенства орудий и инженерных средств труда (уровнем техники и технологии), уровнем профессиональных знаний и мастерства работников (трудящихся масс), степенью производственной дисциплины, уровнем научно – технологического обеспечения производства. * Степень соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Данное соответствие обеспечивается прежде всего таким характером отношений собственности в обществе, который порождает заинтересованность собственников и работников в эффективном использовании и совершенствовании средств производства, обеспечении его конкурентоспособности, внедрении эффективной организации труда и т.п. Развитие форм собственности, которые мотивируют всех участников производственного процесса к совершенствованию средств производства и его организации – важнейшая задача социально – экономических реформ в обществе. ● Критериями прогресса в политической сфере общества являются: * Степень освобождения народных масс от социального неравенства и эксплуации. Наглядной иллюстрацией этого критерия является историческое движение общества от рабовладельческой формации к феодальной, от феодальной – к капитализму, от капитализма – к социализму, где создаются наиболее основательные предпосылки преодоления социального неравенства и эксплуатации человека человеком. * Степень участия народных масс в политической жизни и управлении обществом, их вовлеченность в исторические преобразования. С точки зрения 85 этого критерия прогрессивной является та политическая система, которая опирается в своих действиях на народные массы, адекватно выражает их коренные жизненные интересы, создает стимулы для участия широких масс в политической жизни, общественных преобразованиях. * Степень соответствия политических лидеров и элиты общества назревшим потребностям общественного развития. ● Критерии прогресса в социальной сфере. Обобщающим социальным критерием прогресса является качество жизни людей в обществе, которое включает следующие составляющие: * уровень материальной обеспеченности людей; * доступность образования, здравоохранения, возможностей культурного развития народных масс; * степень занятости активного населения, отсутствие значительной безработицы; * экологическая и социальная безопасность. ● Критериями духовного прогресса общества являются: * уровень образования и культуры народных масс; * степень всесторонности и гармоничности развития личности. Таковы критерии, характеризующие прогресс в основных сферах общества. Эти критерии необходимы для ориентации человека в социальном мире, для формирования социального мышления. Они актуальны для социального планирования, управления, реформирования общества. Наряду с частными критериями могут быть сформулированы и обобщающие критерии прогресса, характеризующие прогресс общества в целом. К обобщающим критериям прогресса могут быть отнесены следующие: * уровень экономической и научно - технической конкурентоспособности общества; *степень социальной справедливости и гуманности общества; *уровень возможностей для свободной самореализации личности; *демографическое благополучие общества; *уровень духовности общества (нравственности, культуры, образованности, социального оптимизма). 2.1. Исторические этапы формационного развития общества. Глубокое понимание формационного подхода невозможны без конкретно – исторической характеристики основных формаций, последовательно сменявших друг друга в ходе всемирно – исторического развития. Дадим сжатую характеристику основных конкретно – исторических качеств и особенностей каждой из формаций. Первобытная формация. Эта формация имела всеобщее распространение. Предпосылки зарождения первобытного строя и ряд этапов его развития (палеолит, неолит) уже рассматривались в Теме 2. В качестве основных черт, характерных для этого строя, можно указать следующие: * жизнь первобытных людей носила коллективный характер, осуществ- 86 лялась в относительно небольших родо - племенных объединениях. Эти объединения основывались на кровнородственных связях и совместной трудовой деятельности, связанной с добычей средств к существованию; * на этой ступени имела место значительная степень слитности личности и общества, человек не мыслил себя вне рода, племени, не осознавал себя в полной мере самостоятельной личностью; * все члены первобытного рода, племени были относительно равны, трудились сообща; в таком сообществе отсутствовала эксплуатация человека человеком. Поэтому в первобытных социальных сообществах отсутствовали острые социальные противоречия; * жизнь первобытных социальных сообществ регулировалась обычаями, религиозными установлениями, традициями и запретами (табу); * главным противоречием жизни и развития общества на данной ступени была борьба за существование. Производительность труда была очень низкой, совершенствование орудий деятельности происходило медленно. Добытых средств к существованию едва хватало для выживания рода, племени. Поэтому на данной ступени была невозможной эксплуатация человека человеком; * на первобытной ступени развития произошло разделение труда между земледелием и скотоводством, ремеслом и земледелием, появился обмен продуктами деятельности между племенами. Все это, вместе с неуклонным совершенствованием орудий и технологий труда, привело к значительному повышению его производительности, создало возможность накопления излишков произведенных продуктов, их сосредоточения в руках немногих (вождей, старейшин), эксплуатации соплеменников, попавших в долговую зависимость, и пленников, захваченных в столкновениях между племенами. Эти процессы привели в конечном итоге к распаду первобытной коллективной общности, возникновению социального неравенства, к формированию классового, рабовладельческого общества. Рабовладельческая формация. Наиболее развитые формы рабовладельческого общества сложились в Средиземноморском регионе (Древняя Греция, Древний Рим и Римская империя, Карфаген и др.). Рабовладельческому обществу были присущи следующие характерные черты: * бесправное положение рабов, их жесточайшая эксплуатация. Рабов добывали главным образом путем завоеваний, а также путем обращения в рабство должников, продажи в рабство членов семей и т.п. Рабы могли быть собственностью государства (государственные рабы), а также в частной собственности отдельных рабовладельцев. Наличие государственных рабов позволяет считать рабовладельцами всех свободных граждан такого государства. Раба можно было продать, убить, эксплуатировать любым образом. Он рассматривался не как человек, а лишь как говорящее орудие. Представление о том, чем было рабство в древнем мире дает высеченный на стене древнего храма в Малой Азии рецепт закаливания стали: «Нагревать кинжал пока он не засветится как восходящее в пустыне солнце, затем охладить его до цвета царского пурпура погружая в тело 87 мускулистого раба… Сила раба, переходя в кинжал, придаст металлу твердость»; * переход от первобытного общества к рабовладельческому привел к резкому ускорению темпов общественного развития. Применение рабского труда в широких масштабах обеспечило высвобождение от физического труда массы свободных граждан, которые получили возможность заниматься умственным трудом. Отделение умственного труда от физического создало основу для грандиозного прогресса общества в сферах науки, техники, искусства, философии, архитектуры, строительства, сельского хозяйства, военного дела, форм государственного устройства и управления, политической и правовой организации и т.п. Во всех этих сферах античное общество добилось поразительных достижений, о чем свидетельствуют исторические факты. Так, например, в древней Александрии (Египетской) был создан знаменитый храм наук – Мусейон, где работали крупнейшие ученые, инженеры и архитекторы античного мира: Архимед, Эвклид, Герон и др. Библиотека при этом научном центре древности насчитывала до 700 тыс. томов, в которых были собраны колоссальные запасы знаний древности. При Александрийской библиотеке обучались временами до 14 тысяч студентов. Идеалом свободного человека в Древней Греции считался человек гармонически развитый, одинаково совершенный и в беге и в музыкальном искусстве, на стадионе и в политическом диспуте, в стихосложении и философии; * прогресс в рабовладельческом обществе носил крайне противоречивый, расточительный и неравномерный характер. Развитие такого общества было прогрессом для свободного меньшинства, за счет жесточайшего подавления рабов, их массовой гибели от непосильного труда и нечеловеческого содержания. Лишение огромной массы людей всех прав создавало острейшую социальную напряженность, порождало неоднократные восстания рабов, было причиной низкого качества рабского труда, что в конечном итоге стало тормозом прогресса и подорвало производительные силы рабовладельческого общества. В этой связи возникает вопрос: можно ли при таких обстоятельствах вообще говорить о прогрессе рабовладельческого общества в сравнении с первобытным, где имело место относительное равенство людей, отсутствовала эксплуатация. По мнению Ф. Энгельса «… введение рабства при тогдашних условиях было шагом вперед. Ведь нельзя отрицать того факта, что человек, бывший вначале зверем, нуждался для своего развития в варварских, почти звериных средствах, чтобы вырваться из варварского состояния …»; * возникновение классового общества происходило не только путем перехода от первобытного к рабовладельческому строю. Другим историческим вариантом формационного развития был переход от первобытного строя к «азиатскому» типу государства, эксплуататорскую верхушку которого составляло чиновничество, а производственной основой являлись сельские общины, сохранявшие определенные черты общинного, родового строя. Такой тип общества, в котором рабовладельческие отношения не получили значительного 88 развития, а государство выполняло не только политические, но и экономические функции (строительство ирригационных сооружений и управление ими и др.), Маркс выделял в качестве особой азиатской формации. Формация данного типа сложилась в Древней Индии, Китае, Египте, государствах Шумер, Вавилон, и др. По мнению ряда историков подобная «азиатская» структура общества существовала прежде и в тех регионах Средиземноморья, где позднее сложилось рабовладельческое античное общество. Поэтому возможно, что азиатская формация не только сосуществовала в истории одновременно с рабовладельческой, но и предшествовала ей. Феодальная формация. Феодализм в своих классических формах получил развитие прежде всего в европейском регионе. Переход от общиннородовых отношений к феодальному строю происходил у германских и славянских племен с VI – IX в.в в эпоху крушения рабовладельческого строя в античном мире, когда рабство уже исторически изжило себя. Поэтому эти племена избежали развитых форм рабства и перешли от первобытного, родо – племенного строя сразу к феодальному. Феодальное общество характеризуется следующими качествами: * основными классами данного общества являются феодалы и крепостные. Господствующий, эксплуататорский класс данного общества – феодалы разделялся на ряд иерархически соподчиненных сословий, занимавших особое место в обществе. Верхушка феодальной иерархии – царь (в странах Запада король). Феодалы нижеследующей ступени – герцоги, графы, князья (бояре). Ступенькой ниже – бароны (владельцы относительно небольших поместий). Замыкают эту иерархию рядовые рыцари, находившиеся на воинской службе у феодалов высших сословий. Крупными феодальными собственниками были также монастыри. В качестве классов, эксплуатируемых феодалами, были не только крепостные крестьяне, но и купцы, ремесленники и др. Феодальное владение («феод») означало право распоряжения или собственности феодала на землю, крепостных, часть орудий труда. Крепостные, получая от феодала в пользование землю, обязаны были платить повинности частью продуктов труда, деньгами или исполнять трудовые повинности; * для феодального строя характерна раздробленность и обособленность феодальных владений, слабое развитие путей сообщения и средств связи, натуральное хозяйство, в котором отсутствовал товарообмен с другими местностями, а все произведенное здесь же и потреблялось. Феодальному обществу было присуще жесткое разделение на социальные сословия и профессиональные группы (цехи) со своими правами, обязанностями, привилегиями, которое закреплялось юридически. Сословная принадлежность передавалась по наследству. Жизнь в таком обществе была регламентирована многочисленными установлениями и канонами, в духовной сфере господствовала религия, все сферы общества были подвержены диктату церкви. В совокупности эти факторы создавали большие препятствия прогрессивным изменениям. Поэтому жизнь феодального общества в течение многих веков вращалась в замкнутом кругу, но- 89 сила застойный характер; * в правовом плане положение крепостного не слишком отличалось от положения раба, его можно было купить, продать, но нельзя было убить. Экономическое принуждение в феодальном обществе нередко дополнялось внеэкономическим, насилием над крепостными. Феодальное право носило «кулачный» характер, т.е. было в значительной мере правом силы, а не закона. Такой характер феодального строя порождал неизбежный антагонизм между феодалами и крепостными, проявлявшийся в многочисленных крестьянских восстаниях и войнах; * следует отметить, что феодализм все же был значительным шагом вперед по сравнению с рабовладением. Поскольку часть продуктов труда оставалась в собственности крепостного, у него появлялась определенная заинтересованность в результатах своего труда. Несмотря на все препятствия, в недрах феодального строя с XIV – XV в.в. постепенно вызревали зачатки буржуазного способа производства. Совершенствовалось разделение труда, расширялась сфера товарно – денежных отношений, возникали новые рынки, развивалось мануфактурное производство, а главное – формировался и укреплял свои позиции новый класс – класс торговой, финансовой и промышленной буржуазии, который со временем настолько упрочил свое положение, что смог возглавить борьбу различных общественных сил и слоев за свержение феодального строя. Буржуазно – капиталистическая формация. Буржуазное общество получило простор для своего развития в ходе буржуазных революций XVI века в Нидерландах, XVII века в Англии, конца XVIII века во Франции, XIX в Германии. Возникновение машинного производства в ходе промышленной революции XVIII века дало мощный толчок развитию капиталистического общества, отличающегося следующими чертами: * основными классами буржуазного общества являются буржуазия (капиталисты) и пролетариат. Класс буржуазии составляют собственники средств производства, (орудий труда и инженерных средств производства, капиталов, земли и др.). Пролетариат – это класс наемных рабочих, лишенных частной собственности и вынужденных продавать капиталистам свою рабочую силу для получения средств к существованию. Слово «пролетарий» означает – неимущий. Отсюда знаменитое выражение Маркса: «пролетариату нечего терять кроме своих цепей»; * машинное производство, составляющее технический базис капитализма, рациональная организация труда на капиталистических предприятиях и экономическая конкуренция обеспечили быстрый рост производительности труда и значительный материальный прогресс. Развитие капитализма привело к разрушению былой экономической обособленности отдельных территорий и стран, содействовало формированию единой мировой системы хозяйства и мирового рынка. За сравнительно короткий исторический срок капитализм в своем развитии прошел ряд исторических этапов: от эпохи первоначального накопления капитала к эпохе свободного предпринимательства и от нее – к 90 эпохе государственно – монополистического капитализма. На современном этапе капиталистической эволюции в развитых странах мира наблюдается процесс «социализации» государственно - монополистическского капитализма, т.е. проникновения (конвергенции) в социально – экономическую структуру капитализма многих существенных черт социализма; * экономической основой классического капитализма является частная собственность капиталистов на средства производства и обусловленное ею присвоение прибавочной стоимости, т.е. части неоплаченного труда рабочих. Двигателем капиталистического производства является погоня частных собственников за прибылью, а также экономическая конкуренция. Несмотря на многие прогрессивные черты общественного развития, которые принес с собой капитализм, уже на первоначальных этапах его становления обнаружились порочные, разрушительные качества этого строя: анархия производства в масштабах общества, периодически кризисы перепроизводства и финансовые кризисы, жестокая эксплуатация пролетариата и др. Крупнейший из кризисов капиталистического хозяйства, известный под названием «Великой депрессии» конца 20 – х годов XX века, охватил США и страны Европы, явившись для них настоящей экономической катастрофой; * переход к капитализму привел к утверждению формально – юридического равенства членов общества перед законом, устранению сословных перегородок и привилегий, присущих феодальному строю. При капитализме наемные работники юридически свободны. Их зависимость от капиталистов носит экономический характер. В ходе капиталистического развития произошло отделение церкви от государства, освобождение духовной жизни общества от диктата религии, характерного для феодального строя. Уничтожение хозяйственной раздробленности территорий и экономическая интеграция производства при капитализме создали основу для сплочения народностей в нации с единым рынком, одинаковыми юридическими законами, общими границами и национальными интересами; * пролетариат, являющийся эксплуатируемым классом буржуазного общества, просвещается, сплачивается, организуется самими экономическими условиями крупного капиталистического производства. Под действием этих условий он начинает все глубже осознавать свое положение и интересы, создает профсоюзы и пролетарские партии для выражения и защиты этих интересов, развертывает с помощью своих организаций экономическую, политическую и идеологическую борьбу против капиталистической эксплуатации. Кульминацией этой борьбы стали социалистические революции в России и ряде других стран, разрушившие капиталистический строй в этих странах и положившие начало строительству социализма. Другим путем преодоления изживающего себя капитализма стал путь его эволюционного реформирования. В развитых странах этот путь охватывает многие направления преобразований, которым присущ социалистический характер: государственное регулирование экономики, углубление политической демократии, формирование развитой системы со- 91 циальной защиты трудящихся и т.п. Важно понимать что возникновение современного, «цивилизованного» капитализма произошло во многом под давлением многолетней, упорной борьбы пролетариата, а также под влиянием исторического примера Советского Союза и других стран социализма. Коммунистическая формация. Основные черты данной формации уже рассматривались при изложении социально – философской концепции марксизма в Теме 1. Опыт мирового развития в XX веке достаточно убедительно показал, что ряд черт коммунистического общества, намеченных в трудах классиков марксизма (уничтожение частной собственности, товарно – денежных отношений и рынка, принцип распределения общественного продукта по потребностям, достижение социальной однородности общества и др.) исторически не оправдали себя. Попытки воплощения в жизнь этих внешне привлекательных черт не только не привели к возникновению коммунистического «рая», но и способствовали торможению общественного развития, застою, возникновению новых видов социальной несправедливости и т.п. Здоровым, жизнеспособным, реалистичным ядром коммунистической теории является концепция демократического, гуманного социализма, определенные черты которой находят свое воплощение в развитии ряда стран Запада, Китая, Вьетнама, Белоруссии и др. Как уже отмечалось, в силу целого ряда исторических причин социализм в нашей стране, развивавшийся после Октябрьской революции 1917 г. до 90 – х годов XX века, оказался недемократическим и деформированным, что во многом обусловило его крушение. Тем не менее, уникальный опыт социалистического строительства в эпоху СССР важен и поучителен. Рассмотрим вкратце его основные черты и исторические вехи: * прежде всего необходимо отметить, что Октябрьская революция 1917 г. и создание Советского Союза, остановили процесс распада Российской империи, начавшийся в результате ее поражения в первой мировой войне, и предотвратили гибель российской цивилизации. Фактически в России накануне Октябрьской революции были три значительные силы, которые претендовали на власть: монархисты, либеральные демократы и большевики. Отречение от власти последнего российского императора было по сути актом признания несостоятельности существовавшего в стране монархического режима, его неспособности управлять развитием страны. Пришедшие к власти либеральные демократы в лице Временного правительства за полгода своего правления довели состояние Российского государства до полной катастрофы. Фактически спасли Россию от распада и гибели большевики. Партия большевиков, при всей своей немногочисленности, была сплоченной и организованной политической силой, возглавлялась выдающимися вождями, обладала значительным влиянием в массах, особенно в промышленных центрах, опирались в своих действиях на передовую научную теорию общественного развития. Поэтому ее приход к власти в сложившихся исторических условиях был закономерным и спасительным для России, а не насильственным «переворотом» как это утверждают некоторые либеральные историки и политики; 92 * за 15 – 20 лет строительства социализма в СССР под руководством партии большевиков было не только восстановлено разрушенное первой мировой и гражданской войной хозяйство, но и произошло превращение страны в мощное государство, занимавшее второе место в мире по своему экономическому потенциалу. В СССР был создан единый хозяйственно – экономический комплекс, функционировавший на плановой основе. В эти годы была осуществлена невиданная по своим масштабам и темпам индустриализация страны, коллективизация сельского хозяйства, культурная революция. Была создана передовая по тем временам система образования, наука, государственное здравоохранение, заложены основы развития социалистической культуры; * в 1941 – 1945. г.г. СССР вместе со своими союзниками победил во Второй мировой войне коалицию фашистских государств (Германия, Италия, Япония, Венгрия, Румыния, Испания и др.), возглавлявшуюся Германией. Из этой войны СССР вышел еще более монолитным и окрепшим, несмотря на нанесенные ему материальные и человеческие потери. В течение примерно 5 лет страна сумела в основном восстановить разрушенное войной хозяйство и превзойти довоенный уровень развития. В трудные послевоенные годы, когда бывшие союзники СССР по антифашистской коалиции-США и Англия, объявили «крестовый поход» против коммунизма и развернули против него «холодную войну», Советскому Союзу удалось создать новейшие виды оружия и другой передовой военной техники, позволившие предотвратить развязывание новой мировой войны; * после II Мировой войны СССР превратился в одну из крупнейших мировых сверхдержав. Он стал инициатором и лидером формирования содружества социалистических государств, в которых под влиянием его исторического примера возник социалистический строй. Мировая система социализма, возглавлявшаяся Советским Союзом, объединяла такие страны как Китай, Вьетнам, Монголия, Болгария, Чехословакия, Польша, Восточная Германия, Румыния, Венгрия, Югославия, Куба и др. Некоторые из них до сих пор являются социалистическими, а Китай, становящийся в современном мире лидером экономического развития, демонстрирует пример успешного использования потенциала социализма. В последние годы разворачивается мощное движение к социализму в ряде стран Латинской Америки. Многие лидеры этих стран рассматривают социализм как реалистичный проект выхода из тупика, в который их завело капиталистическое развитие; * Советский Союз был гигантской по своим масштабам державой с альтернативной Западу самобытной цивилизацией, которая объединялась социалистическими ценностями и трудом всех народов страны. СССР был мощным конкурентом США и Запада во всех сферах: экономической, политической, духовной и военной. Темпы его экономического развития в течение многих десятилетий были значительно выше чем в США. Россия, в центральных регионах которой до 1917 года 75% населения было неграмотным, к 60 – м годам стала страной сплошной грамотности с высоким уровнем развития науки, техники и 93 культуры. В СССР был создан мощный оборонный потенциал, победить его военным путем было невозможно; * за годы существования СССР были достигнуты огромные успехи в социальной и гуманитарной сферах. Была создана уникальная система социальной поддержки и защиты граждан страны, главными качествами которой являлись отсутствие безработицы, общедоступное здравоохранение и образование, достаточно высокий, среднеевропейский уровень жизни, уверенность в завтрашнем дне. Страна отличалась от Запада низким уровнем преступности, в ней практически отсутствовали национальная рознь, наркомания, проституция и другие социальные пороки, характерные для капитализма. За годы существования СССР был достигнут высокий уровень культуры и искусства, в особенности художественной литературы, киноискусства, музыки, балета, изобразительного искусства и т.п. Все эти выдающиеся, эпохальные достижения Советского Союза свидетельствуют об огромном потенциале социализма, который смог проявиться даже при указанных ранее его деформациях. Достижения социалистического строя подтверждают прогноз Маркса о том, что по сравнению с капитализмом он является более прогрессивной формацией. Социализм в СССР требовал основательного, вдумчивого реформирования, модернизации, но никак не разрушения, которое стало катастрофой для страны и трагедией для большинства ее граждан. Попытки повернуть развитие России вспять к капитализму противоречат законам общественного развития и привели нашу строну к социальному, экономическому и духовному краху на практике. Этот исторический опыт говорит о фундаментальном значении формационной теории марксизма в социальном реформировании, о необходимости серьезного изучения социалистического прошлого нашей страны для использования его достижений в современной России. 3. Культурно – исторические и цивилизационные концепции исторического процесса Альтернативой формационному подходу, подчеркивающему единство всемирно – исторического процесса, является ряд культурно – исторических и цивилизационных концепций, акцентирующих многообразие путей и форм исторического развития. К ним относятся концепции Н.Я. Данилевского (1822 1885), О. Шпенглера (1880 - 1936), А. Тойнби (1889 - 1975) и других мыслителей. Данные концепции изображают мировую историю в виде множества параллельных, расходящихся веером или перекрещивающихся линий эволюции самобытных, автономно развивающихся социальных организмов, равноценных по своей исторической значимости. Основополагающие идеи, предвосхитившие развитие этого «семейства» теорий, были заложены в работе российского мыслителя Николая Яковлевича Данилевского «Россия и Европа» (1869г.). С точки зрения Н.Я. Данилевского представления о едином человечестве, едином одно- 94 линейном потоке мировой истории, универсальном прогрессе, приложимом к оценке несходных друг с другом народов, являются упрощенными, «европоцентричными», не учитывающими в должной мере реальное многообразие, качественную специфичность различных культурно – цивилизационных миров. Более реалистичной и достоверной он считал такую картину всемирной истории, которая рассматривает исторический процесс как арену сосуществования и борьбы множества самобытных, несхожих друг с другом социально – исторических организмов («культурно – исторических типов»). Каждый из таких организмов развивается на собственной, уникальной основе и, как и любой живой организм, совершает свой собственный цикл развития от зарождения до гибели. 3.1. Концепция «культурно – исторических типов» Н.Я. Данилевского характеризуется следующими основными чертами: * мировая история есть история существования множества взаимодействующих друг с другом культурно – исторических типов, являющихся «самобытными цивилизациями». Культурно – исторические типы, подобно биологическим видам, ведут борьбу за существование друг с другом и с внешней средой. Ход истории заключается в борьбе и смене вытесняющих друг друга типов; * в хронологическом порядке выделяются следующие культурно – исторические типы: египетский; китайский; ассирийско – вавилоно – финикийский, халдейский (древнесемитский); индийский; иранский; еврейский; греческий; римский; аравийский (новосемитский); романо – германский (европейский); формирующийся славянский и др. Одним из оснований выделения культурно – исторических типов является языковая общность входящих в них народов. «Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группой языков, достаточно близких между собой, составляют самобытный культурно – исторический тип» (Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1999. С.91.). На этой основе к славянскому типу могут быть отнесены Россия, Украина, Белоруссия, Болгария, Сербия и ряд других стран, которым присуще бесспорное сходство языков. Для возникновения жизнеспособного культурно – исторического типа народы, отличающиеся языковым сходством, должны обладать также политической независимостью, ощущать внутреннее родство и быть способными по своим задаткам к историческому развитию. Полнота цивилизационного развития и богатство возможностей каждого культурно – исторического типа обусловлены этническим разнообразием составляющих его независимых народов: чем оно больше, тем жизнеспособнее данный тип; * каждый культурно – исторический тип – это самостоятельный, своеобразный вариант религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, художественного развития. У каждого из них свой ритм, возраст, исторический путь, идеалы и назначение. Каждый из типов проходит в своем развитии стадии рождения, роста, цветения, увядания и гибели; различия в характере типов проявляются в особенностях их психического строя, в различии 95 руководящего ими высшего нравственного начала. * культурно – исторические типы различаются также своими ведущими основаниями развития. У еврейского типа наиболее развито религиозное основание, у греческого – художественное, у римского – политико – правовое, у европейского – индустриально – техническое и научно – теоретическое, у формирующегося славянского типа имеются задатки развития всех четырех оснований. Поэтому славянский тип, наиболее сильно выраженный в русском народе, имеет с точки зрения Данилевского все предпосылки для достижения лидирующей роли в мире. Однако это возможно лишь при условиях создания Россией всеславянского союза и отказа от ориентации на Запад в своей политике; * каждый культурно – исторический тип может существовать лишь на основе собственной духовной и природной среды (подобно тому как баобаб не может расти на украинском черноземе, а береза – в африканской саванне).» Начала цивилизации одного культурно – исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых…цивилизаций». (Данилевский Н.Я. Там же. С.91) Заимствование идей и традиций, чуждых национальному духу, ведет к ослаблению типа; * наряду с культурными типами, образующими положительно – деятельные формы исторического развития, в истории действуют также отрицательные культурно – исторические образования, так называемые «бичи божьи» (гунны, татаро – монголы, турки – османы и др.), которые не создают собственный цельный тип, а лишь несут разрушение ослабленным, уже распадающимся типам. 3.2. Концепция мировой истории Освальда Шпенглера представлена в его работе «Закат Европы» (1918г.). Культурно – историческая концепция немецкого мыслителя О. Шпенглера сформировалась под влиянием философско – исторических представлений Н.Я. Данилевского, а также идей Ф.М. Достоевского, учений «философии жизни» (Ф. Ницше, Г. Зиммеля, В. Дильтея) и др. Основные положения подхода О. Шпенглера к пониманию исторического процесса могут быть сформулированы следующим образом: * Шпенглер, как и Данилевский, считал иллюзорными представления о существовании единого человечества («человечество – пустое слово»). Реальностью истории является лишь вечный процесс спонтанного самозарождения, роста и гибели самобытных культур. «Вместо монотонной картины линейнообразной всемирной истории… я вижу феномен множества мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны…» (Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, 1993. Т.1 С. 56); * культуры – это уникальные исторические организмы, обладающие внутренним единством, неповторимой индивидуальностью, обособленностью от других подобных организмов. Каждая из них чеканит на человеческом материале свою собственную форму, у каждой – собственная идея, собственные чувствования, собственная жизнь и собственная смерть. Согласно Шпенглеру в 96 истории существовали восемь самобытных культур: египетская, вавилонская, индийская, китайская, греко – римская («аполлоновская»), византийско – арабская («магическая»), западно – европейская («фаустовская»), культура майя и зарождающаяся русская («русско - сибирская») культура; * основу каждой из возникающих культур составляет ее самобытная «душа», определяющая совокупность возможностей, которым предстоит осуществиться. Формами этих возможностей являются народ, язык, государство, право, хозяйство, наука, мировоззрение. «Культура зарождается в тот момент, когда из первобытно – душевного состояния вечно – детского человечества пробуждается и выделяется великая душа… Она расцветает на почве строго ограниченной местности, к которой… остается привязанной, наподобие растения. Культура умирает после того как эта душа осуществит полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств и наук…» (Шпенглер О. Там же. С.172). * каждая культура проходит в своем развитии закономерные стадии жизненного цикла: детство, юность, зрелость, увядание. Закономерное чередование этих стадий, порождает сходство социальных форм и типов личности в различных культурах. Таково сходство грандиозных завоевательных походов, осуществленных А. Македонским (греко – римская культура) и Наполеоном (западно – европейская культура), интеллектуальных открытий выдающихся математиков Пифагора и Декарта, замыслов великих систематизаторов науки и философии – Аристотеля и Гегеля – в этих же культурах и т.п. Продолжительность жизни организмов – культур 1200 – 1500 лет. Согласно Шпенглеру, существенной характеристикой каждой из культур является их замкнутость, независимость друг от друга, отсутствие преемственности, неспособность к пониманию друг друга; * по мере старения культура утрачивает свою гибкость, импульсивность, способность к творчеству. «Ее кровь сворачивается, силы ее надламываются», она становится окостеневшей, похожей на «засохшее дерево». Это старческое перерождение культуры означает, согласно Шпенглеру, ее переход в цивилизацию. «Цивилизации… следуют как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием, как умственная старость и окаменевший мировой город за деревней и задушевным детством… Они – неизбежный конец…» (Шпенглер О. Там же. С. 69 - 70). Культура одушевлена, органична, цивилизация бездушна, механична. Культура пронизана жизнеутверждающими, трагическими началами, цивилизация – скепсисом, сомнением и безразличием. Переход от культуры к цивилизации означает падение с «орлиной высоты» видения мира Платоном, Эсхилом, Данте, Гете на «лягушачью кочку зрения» обывателя, потребителя; * Закат Европы (или в другом варианте перевода – «Падение Запада») означает по мысли Шпенглера неизбежное увядание западно – европейской культуры, которую ничто не может спасти от гибели, как в свое время греко – римскую. Закат Европы ознаменовался победой техники над духовностью, ми- 97 ровых городов над провинцией, плебейской морали над аристократической. Жизнь цивилизации бездушна, рассудочна, подчинена власти денег. Механизм цивилизации лишает деньги живой связи с трудолюбием, талантом, плодородием земли. Этот механизм обогащает не труженика, а скорее перекупщика, банкира, биржевого спекулянта. Весьма актуальным является предупреждение Шпенглера, что бездуховные продукты цивилизации («массовая культура», профессиональный спорт, стандартизированный дух мировых городов, массовое потребление, безумная погоня за материальными благами и т.п.) враждебны культуре, являются признаками ее дряхления и скорой гибели. 3.3.Концепция цивилизационного развития общества А. Тойнби. Английский историк и философ Арнольд Джозеф Тойнби в своей концепции мировой истории продолжает и развивает представления Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера о дискретности, многолинейности исторического процесса (Тойнби А. Постижение истории. М. 1991.). Согласно Тойнби реальностью истории является автономное развитие особых социальных организмов – цивилизаций, возникающих и изменяющихся в результате ответов общества на вызовы природы или истории. Основные идеи концепции исторического процесса А. Тойнби могут быть представлены следующим образом: * исторический процесс образуется сосуществованием и развитием множества самобытных локальных цивилизаций. Под цивилизацией Тойнби понимает устойчивую общность людей, объединяемых духовными традициями, а также географическими рамками. Духовные традиции определяются прежде всего религией, характерной для данного общества. Примерами цивилизаций, выделявшихся А. Тойнби, являются шумерская, вавилонская, эллинская, ортодоксально – христианская, исламская, индуистская, дальневосточная (буддийско - конфуцианская), русская и др. Цивилизации локальны в том смысле, что между ними нет жесткой взаимосвязи. Такая взаимосвязь существует лишь между внутренними компонентами каждой цивилизации; * цивилизации зарождаются и развиваются в результате поиска обществом ответов на «Вызовы» либо Природы, либо Истории. «Вызовы» - это экологические, демографические, социально – политические, социокультурные и другие противоречия, столкновения, новые возможности, возникающие в историческом развитии общества. Примерами вызовов могут быть исчерпание жизненно важных природных ресурсов, агрессия извне, суровые климатические условия, возможность освоения новых регионов и т.п. Вызовы Природы или социальной среды требуют успешного «Ответа», что и становится стимулом возникновения новой цивилизации; * Вызовы Природы могут быть связаны со стимулами «бесплодной земли» или «новой земли». Примером вызова «бесплодной земли» является ситуация, с которой столкнулись древнегреческие полисы в результате перенаселенности, снижения плодородия и сокращения размеров земли, пригодной для обработки. Большинство полисов решали эту проблему создавая новые поселения за пределами древней Эллады. Спарта решала эту проблему за счет то- 98 тальной военизации общества, военных агрессий и грабежа в отношении соседних народов. Наиболее удачный «ответ» был найден Афинами, которые переориентировали свое хозяйство на преимущественное развитие ремесел, торговли, формирование мощного флота. Этот удачный «ответ» сделал Афины хозяйственным и духовным лидером Эллинского мира, создал условия для формирования яркой и самобытной эллинской цивилизации. Примером стимулов «новой земли» является завоевание европейцами американского континента, что дало импульсы формированию североамериканской и латиноамериканской цивилизации; * Вызовы Истории связаны чаще всего со стимулами «удара» или «давления». Типичным примером «удара» является татаро – монгольское нашествие на Древнюю Русь в XIII веке. Борьба за свержение монгольского ига в XIII – XV в.в. явилась ответом русского народа на исторический Вызов. Этот «ответ» привел к возникновению мощного, централизованного Московского государства – Московской Руси – явившегося по сути новой цивилизацией, во многих отношениях сильно отличающейся от цивилизации Киевской Руси. Примером стимулов «давления» являются современные попытки Запада подавить способность России к быстрому развитию, окружая ее по контуру границ военными базами и кольцом враждебных, недружественных государств; * успешность ответов общества на вызовы Природы и Истории зависит от действий «творческого меньшинства», увлекающего за собой «инертное большинство». Творческое меньшинство – это элита общества, излучающая «творческое начало» во все другие слои. Способность «творческого меньшинства» быть лидером общества, находить удачные ответы на Вызовы, проявляется в том, что оно управляет обществом опираясь прежде всего на свой интеллект и высокий моральный авторитет, а не на силу и принуждение; * каждая возникающая цивилизация проходит закономерные стадии развития: генезис, рост, надлом и распад. Генезис и рост цивилизации обусловлены духовным порывом творческой элиты, обеспечивающим удачные Ответы общества на следующие друг за другом Вызовы. Надлом цивилизации происходит в результате неудачного ответа на очередной вызов. Повторение неудачных ответов приводит к распаду. Внутренней причиной надлома является потеря элитой своего духовного лидерства и творческого потенциала. Нередко это происходит после удачного ответа, когда обольстившаяся прошлыми успехами элита начинает «расслабляться», «почивать на лаврах», теряя при этом свое интеллектуальное и моральное превосходство. Внешне утрата элитой способности к успешному лидерству проявляется в ее стремлении удерживать власть методами насилия и авторитаризма. Ярким примером подобной деградации является потеря морального и интеллектуального лидерства коммунистической элитой в СССР в 70 – 80 годы XX века, что привело к надлому и распаду советской цивилизации; * надлом и распад цивилизации проявляются в многообразных расколах общества: «вертикальном» расколе на более мелкие государства, «горизон- 99 тальном» - на классы, интересы которых противоречат друг другу и, наконец, в «личностном расколе» в душах людей, проявляющемся в их дезориентации, деморализации, утрате высших интересов. Происходит конфронтация или даже разрыв деградирующей элиты и народных масс («внутреннего пролетариата»), ощущающих себя выбитыми из жизненной колеи в данном обществе. В конечном итоге цивилизация рушится под напором внутренних разрушительных сил и враждебного внешнего окружения. 4. Индустриалистическая концепция исторического процесса. Доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общество Индустриалистическая концепция мировой истории получила развитие во второй половине XX века в работах ряда западных социологов, экономистов и футурологов: Д. Белла, О. Тоффлера, Дж. Блбрейта, У. Ростоу, Р. Арона, Ж. Фурастье, А. Турена и др. В своей основе эта концепция носит материалистический характер и не лишена черт сходства с формационной теорией марксизма. Основу индустриалистического подхода составляет представление о стадиях поступательного развития общества, различающих уровнем техники и технологии, а также степенью развития труда и социальных связей. Применение этого критерия приводит к выделению исторических стадий, получивших название доиндустриального, индустриального и постиндустриального общества. На первой из стадий основной сферой производства является сельское хозяйство, на второй – промышленность, на третьей – сфера услуг. Каждой из стадий присущи свои особые формы социальной организации, своя социальная структура, свои особенности духовной жизни. Сравнительную характеристику этих исторических стадий дадим в следующих аспектах: а) отличительные черты производств труда и в целом человеческой деятельности; б) тип общества, характер социальных связей и положение человека в обществе; в) отношение общества к природе; г) отличительные особенности мировоззрения и духовной жизни, характерные для каждой из стадий. Доиндустриальное общество. Данный тип (этап) общественного развития, именуемый в литературе также «аграрным» или «традиционным», берет свое начало с эпохи неолита (примерно 10 тысяч лет назад) и длится в странах Запада до второй половины XVIII века (1750 – 1800 г.г.). В России, существенно отстававшей в развитии от стран Запада, доиндустриальная стадия завершилась фактически лишь в 30 – х годах XX века в результате осуществленной в стране индустриализации. Доиндустриальное общество – это порождение дотехнической, аграрно – ремесленной фазы общественного развития. Ее технологический символ – соха. Доиндустриальная стадия охватывает первобытную, рабовладельческую и феодальную формации. Производство в основном аграрное (сельское хозяйство, рыболовство, ручное ремесло, добыча природных ресурсов и т.п.). Трудовая деятельность осуществляется с помощью примитивных, ручных орудий. 100 В качестве основного источника энергии используется мускульная сила человека и животных. Жизнь в таком обществе определяется прежде всего взаимодействием человека с природой и обусловлена превратностями природных стихий: плодородием почвы, климатом, количеством воды, глубиной залежей полезных ископаемых, засухами, наводнениями животных и т.п. Способы деятельности людей связаны с приспособлением к природным условиям, освоением природных сред и явлений (земли, воды, ветра, огня и т.п.), добычей пищи и других средств существования в борьбе с природой, защитой от стихий и др. На данной ступени, наряду с появлениями хищнического отношения к природе, вырабатываются нормы и традиции бережного, экологического отношения к природной среде, от которой зависит существование и благосостояние человеческих сообществ. Окружающий мир воспринимается людьми такого общества как живой космический организм («макрокосм»), а человек как его органичная часть («микрокосм»). В целом общество и природа на данном этапе нераздельны и сосуществуют в большинстве случаев в относительной гармонии. Для социальной организации доиндустриального общества характерны коллективистические формы социальных общностей. На первобытной стадии – это род, клан, племя. В «азиатской» и феодальной формациях – это самоуправляемая сельская община. Для рабовладельческих обществ Древней Греции и Рима – это полисная организация и т.п. Традиционное общество весьма жестко разделено на социально – профессиональные группы: родовые, клановые, кастовые, сословные. Каждая из таких групп имеет свой статус, права и обязанности в обществе. Человек, зачастую уже с рождения, закреплен за особым местом в кастовой – сословной системе. Он лишен свободного выбора своей судьбы и вынужден осваивать ту социальную роль и профессиональные навыки, которые предписаны его принадлежностью к определенной касте, клану или сословию. Мировоззрение, духовная жизнь, культура, религия доиндустриальных обществ связаны, в особенности на ранних стадиях, с обожествлением сил природы, восприятием действительности по их образу и подобию. Так, например, у людей такой цивилизации нет ощущения жизни в историческом времени, понятий прошлого, будущего. Время они воспринимают только как настоящее, как циклический круговорот событий, подобный круговороту времен года. Главная характеристика менталитета данной цивилизации – консерватизм, рутинное воспроизведение освященного традициями порядка вещей. Неизменность порядка вещей поддерживается системой запретов – табу. Табу предохраняют данное общество от риска гибели в борьбе с природой. В то же время, многие из запретов консервируют застойность общества, препятствуют прогрессу. Статичность, традиционность, архаизм доиндустриального общества олицетворяются такими характерными для него консервативными институтами как церковь и армия. 101 Индустриальное общество зарождается на Западе в конце XVIII века как порождение капитализма, вызвавшего к жизни мир машинной техники. Развивающееся машинное производство становится двигателем преобразований во всех сферах общества. Основной осью, вокруг которой организовано общество, становится взаимодействие человека и машины. Характерной особенностью индустриального общества является массовое производство стандартизированных товаров. В качестве источника энергии начинают использоваться силы природных стихий: ветра, воды, пара, электричества, двигатели внутреннего сгорания и т.п. Машины и новые источники энергии изменили природу труда. Если в предыдущую эпоху ремесленные изделия производились мастерами целиком и свидетельствовали об их индивидуальном мастерстве, то в индустриальном мире производство изделия распадается на множество операций, выполняемых различными работниками, и поэтому обезличивается, стандартизируется, массифицируется. При этом возникает необходимость в строгой взаимоувязке, координации труда. Возникает технологическое программирование производственного процесса, его научная организация, планирование взаимосвязи людей, материалов, изделий, рынков для бесперебойного производства и реализации товаров. Среди движущих сил развития индустриального производства большинство теоретиков индустриализма на первый план выдвигают научно – технический прогресс. Зрелая стадия индустриализации характеризуется комплексной механизацией труда, развитостью инфраструктуры (инженерных коммуникаций, средств транспорта, связи и т.п.), урбанизацией (массовым переселением людей из сел в города) и др. Социальный мир индустриального общества становится технизированным, рациональным, машиноподобным. В таком мире человек нередко используется как придаток машин. Само общество приобретает черты гигантской «мегамашины», а человек воспринимается как обезличенный, легко заменимый «винтик» этой машины. «Сокровенный смысл индустриальной цивилизации в том, что она подчинила общественную жизнь принципам функционирования гигантского механизма» (Л.Мэмфорд). Материальные ценности в подобном обществе зачастую доминируют над духовными, безличные социальные структуры над живой человеческой деятельностью. Эмоциональные проявления, вера, культура начинают рассматриваться в первую очередь с точки зрения интересов производства, функционирования машин. В то же время, индустриальное развитие сопровождается ломкой кастовых, сословных привилегий и перегородок традиционного общества, резким возрастанием социальной мобильности людей. Благодаря этому значительно расширяются возможности самореализации личности, суверенного выбора профессиональной деятельности, самостоятельности в формировании жизненного пути. Индустриализированное массовое производство развивает невиданную для прошлых эпох производительность труда, что обусловливает относительно низкие цены товаров и содействует возникновению общества «массового потребления». Наиболее характерным общественным институтом, символизирующим природу инду- 102 стриального общества, становится промышленное предприятие, фирма, корпорация. В экологическом аспекте индустриалистическому мировоззрению присущи ориентации на «покорение» природы, ее эксплуатацию, преобразование. Естественный природный порядок такое сознание воспринимает как «дикий» и стремится заменить его технологическим, «цивилизованным» порядком, выстроенным «по науке», по социальным «чертежам». Природные ресурсы воспринимаются таким сознанием как безграничные «кладовые», которые можно сколь угодно долго эксплуатировать. Закономерным итогом индустриального развития стал разрастающийся экологический кризис. Быстрый рост разнообразия и мощности техники, расширение масштабов ее применения, в соединении с потребительским, технократическим отношением к природе, привели к беспрецедентным разрушениям природной среды. Экологический кризис дополнился разрушением биологических и социальных основ существования человека, вследствие растущих перегрузок и деформаций его природы в условиях индустриального мира. Усиливающееся разрушение биосферы, загрязнение среды, исчерпание природных ресурсов и жизненных ресурсов самого человека поставили закономерный предел развитию индустриального общества, с чем страны Запада столкнулись во второй половине XX века. Постиндустриальное общество начинает формироваться с 60-70 годов XX века в развитых странах Запада во многом как защитная реакция на губительный для природы и человека машиноподобный, антиэкологический образ жизни индустриального общества. Важнейшими отличительными векторами развития постиндустриального производства становятся его информатизация, автоматизация, интеллектуализация, экологизация. Для данного типа общества характерно высокотехнологичное, автоматизированное производство, основанное на широчайшем использовании микроэлектроники, микропроцессорной, компьютерной и другой информационной техники и технологии. Информация в таком обществе становится важнейшим ресурсом развития, что дало основание называть данное общество также и информационным. Первостепенную значимость на постиндустриальном этапе приобретают научно – теоретическое знание, образованность, точная и оперативная информация, мобильная связь участников производственных и общественных процессов. Данные предпосылки придают развитию производства качество инновационности, означающее высокий темп обновления технико - технологической базы и производимой продукции на основе новейших достижений науки. Постиндустриальное общество концентрирует основное внимание не на производстве товаров как таковых, а на производстве услуг, учитывающих индивидуальные потребности и возможности каждого потребителя. Поэтому разнообразие типов одежды, жилья, пищи, средств транспорта, способов проведения досуга, форм образования, лечения и т.п. на данной стадии резко возрастает. Человек в постиндустриальном обществе становится уже не «винтиком», а главным инициирующим началом в движении общественного организма. 103 Такое общество становится коммунальным, его развитие в возрастающей степени инициируется самодеятельностью различных групп и самоорганизующихся человеческих общностей. Иерархия и соподчиненность, характерные для общественных структур и процессов предыдущей стадии, все заметнее уступают место кооперации и координации действий людей и групп. Главным общественным регулятором в постиндустриальном обществе становится уже не рынок, а государство и гражданское общество. В сфере управления наблюдается переход к новым интеллектуальным технологиям (системный анализ, моделирование и т.п.), в сфере занятости – преобладание работников умственного труда. Господствующая роль в обществе переходит от экономических институтов к политическим институтам и институтам науки и образования. Жизнь людей в подобном обществе все меньше определяется природой и машинами и все больше человеческими связями, взаимоотношениями, социальной самоорганизацией, творческой активностью индивидов во всех сферах. В отношении к природе прежние индустриалистические установки на ее покорение и эксплуатацию сменяются движением в направлении экологизации всех сфер жизни общества. Осуществляется развитие высокотехнологичной экологической индустрии, производящей средства предотвращения загрязнений, ресурсосбережения и восстановления природных объектов, подвергшихся экологическим разрушениям. В производстве, на транспорте, в быту вводятся все более строгие экологические нормативы, совершенствуется экологическое законодательство, развиваются гражданские экологические движения и инициативы. В духовной сфере для постиндустриальной эпохи характерен переход от формирования односторонне подготовленного узкого специалиста к широко образованному человеку – творцу. Единообразие и стандартизация сменяются многообразием форм общественной и духовной жизни. Преобладание материальных интересов постепенно сменяется признанием значимости духовных ценностей. Если в индустриальную эпоху главными объектами социального анализа были глобальные социально – исторические структуры (эпохи, формации, цивилизации), то в постиндустриальную интерес смещается к проблемам повседневности, презираемым ранее. Наиболее характерным социальным институтом постиндустриального общества становится университет. 5. Взаимодополнительность социально – исторических концепций и многоплановость всемирно – исторического процесса Многообразие и разнокачественность рассмотренных концепций исторического процесса нередко порождают вопросы: какая из них более «научна», более «истинна» и т.п.? Ответ на эти вопросы заключается в том, что все эти концепции отражают определенные грани, черты реального исторического процесса и в этом смысле все они правомерны. Всемирная история это объект колоссальной сложности, многомерности. Поэтому различные социально - ис- 104 торические подходы, выделяющие и рассматривающие существенные, особые грани этого сложного целого, оказываются в конечном итоге взаимодополняющими аспектами в картине этого целого. В начале 90-х годов XX века, когда к власти в России пришли антикоммунистические силы, возникли многообразные попытки дискредитации марксизма, а вместе с ним и формационного подхода. Предлагалось заменить этот подход цивилизационным как, якобы, более «научным», «реалистичным» и т.п. Однако эти попытки, мотивируемые идеологическими соображениями, провалились. Прежде всего потому, что многие фундаментальные проблемы и факты исторического развития, получившие объяснение в рамках формационного подхода, цивилизационным подходом не объясняются или вообще не рассматриваются. К тому же в цивилизационном подходе не преодолен разнобой в трактовках его центрального понятия - цивилизации, что затрудняет его теоретизацию. Опыт сосуществования и противостояния различных подходов к объяснению всемирно – исторического процесса показал назревшую необходимость выработки интегративной модели этого процесса, соединяющей в себе обоснованные, реалистичные черты всех существующих подходов. Попытки формирования подобной интегративной модели предпринимаются в работах ряда современных философов и методологов (см: Семенов Ю.И. Марксова теория общественно – экономических формаций и современность // Философия и общество. 1998.№3). В заключение темы отметим ряд моментов, характеризующих методологическое значение рассмотренных социально – исторических представлений для научного анализа общества. Одной из плодотворных концепций, сформированных на основе интеграции формационного и индустриалистического подходов, является концепция конвергенции капитализма и социализма. Понятие «конвергенция» означает сближение, взаимопроникновение черт различных и даже противоположных социально – экономических систем. Теория конвергенции, выдвинутая в 50-60-х годах XX века рядом западных социальных мыслителей (Р.Ароном, Дж. Гэлбрейтом, У.Ростоу, Я.Тинбергеном и др.), рассматривает капитализм и социализм как две разновидности индустриального общества, которые, несмотря на существенные различия, обнаруживают тенденцию к сближению, а в перспективе и к слиянию. Рядом авторов данной теории признавалось, что каждой из двух общественных систем присущи как прогрессивные качества, так и дефекты. Главной идеей теории конвергенции является идея неизбежного сближения капитализма и социализма путем взаимозаимствования друг у друга прогрессивных черт, что должно в перспективе привести к возникновению «единого индустриального общества», сочетающего жизнеспособные качества обеих систем и устраняющего угрозу военного конфликта между ними. Идеи теории конвергенции были с успехом использованы рядом стран Запада, а также Китаем для модернизации своих социально – экономических систем. Догматизм советского руководства эпохи СССР не позволил использовать рациональные идеи конвергенции для реформирования советского строя, которое могло предотвратить его разрушение. На наш взгляд, многие представ- 105 ления данной теории весьма актуальны для выбора путей развития современной России. Возвращаясь к культурно – историческим и цивилизационным подходам Н.Я.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби, следует отметить, что они дали ответы на ряд вопросов, сохраняющих свою актуальность до настоящего времени. Так Н.Я.Данилевский, опираясь на свою теорию, обосновал самобытность исторического развития России. Его выводы о том, что механическое копирование черт социального устройства Запада противоречит историческим задачам России и может привести лишь к ослаблению и упадку российской цивилизации, получили свое зримое подтверждение в недавней истории нашей страны. В то же время, Данилевский считал полезным заимствование позитивных ценностей и достижений Запада и других цивилизаций при условии сохранения Россией своей культурной самобытности и политической самостоятельности. С точки зрения современных проблем, стоящих перед Россией, весьма актуальны также мысли О.Шпенглера об обездушивании культуры Запада, потере ею своих созидательных потенций. Этот мыслитель верно подметил нарастание вала бездуховности, машиноподобности, утраты цивилизацией Запада важных культурно – гуманистических начал. Подобные тенденции в историческом прошлом уже не раз приводили к использованию достижений цивилизации для массового истребления людей, разрушения природной среды, дегуманизации общества и т.п. К сожалению, немало примеров подобного обездушивания жизни, вырождения культуры появилось за последние десятилетия и в России. Поэтому поддержка отечественной культуры, сохранение ее ценностей, развитие самобытных, народных начал, воспитание высокой нравственности, патриотизма граждан страны должны находиться среди важнейших задач государства и общества. Сопоставление формационного подхода с культурно – историческим и цивилизационным подходами позволяет определить направления их взаимодополнения и взаимокоррекции в социальном анализе. Как уже отмечалось, формационный подход акцентирует внимание на единстве исторического процесса, на общих этапах развития человечества. В то же время, цивилизационный и культурно – исторический подходы подчеркивают особенные, уникальные черты различных народов (этнокультурных сообществ), своеобразие исторических путей их развития. В формационном подходе подчеркивается динамизм мирового развития, переход от низших этапов к высшим, развитие мира во времени. Цивилизационный (культурно – исторический) подход акцентирует моменты устойчивости традиций, стабильности менталитета каждой из цивилизаций, раскрывает процессы развертывания различных культурно – цивилизационных миров в пространстве. Если в формационном подходе развитие каждой из исторических ступеней объясняется исходя прежде всего из материально - экономических факторов, то в цивилизационном подходе определяющее значение придается духовным, моральным ценностям в формировании культурно - цивилизационных образований. Само понятие прогресса приобретает в каждом из 106 этих подходов различный смысл. С точки зрения цивилизационного подхода исторический прогресс состоит не в движении общества от низших ступеней к высшим, а в обогащении диапазона культурно – цивилизационных способов освоения мира, выработанных человечеством. Как считал Н.Я. Данилевский, прогресс в каком – либо одном направлении имеет свои неизбежные пределы. Дабы поступательное развитие человечества не прекратилось вообще, необходимо чтобы на арену исторической деятельности выступили люди с другими психическими особенностями, другим складом чувств, воли, ума, которым обладают только народы другого культурно – исторического типа. Формационный и цивилизационный подходы взаимодополняют друг друга и в трактовке движущих противоречий общественного развития. Если формационный подход выявляет прежде всего экономические и социально – классовые источники подобных противоречий, то культурно – цивилизационные подходы обращают внимание также и на геополитические, экологические, ценностно – ментальные, витально – органические и т.п. противоречия. Таким образом, взаимодополняющее использование рассмотренных трактовок всемирно - исторического процесса позволяет существенно углубить теоретическую базу социально – исторического анализа, повысить его обоснованность и практическую значимость. Литература 1. Асланов И.К. Теория культурно – исторических типов Н.Я. Данилевского // Философия и общество. 2002.№1. 2. Бакиров В. Социальное познание на пороге постидустриального мира // Общественные науки и современность. 1993. №1 3. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М. 1999. 4. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М. 1991. 5. Комаров В.Д. Философия цивилизации // Философия и общество. 1998. №3. 6. Новая технократическая волна на Западе / Под ред. П.С.Гуревича. М. 1998. 7. Семенов Ю.И. Марксова теория общественно – экономических формаций и современность // Философия и общество. 1998. №3. 8. Тойнби А. Постижение истории. М.1991. 9. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск. 1993. 10.Яковец Ю.В. Формирование постиндустриальной парадигмы // Вопросы философии. 1997. №1. 107 Словарь основных понятий по курсу социальной философии Анархизм – общественно-политическое учение, усматривающее коренную причину всех видов социального угнетения в государственной власти. Провозглашая в качестве безусловной ценности свободу человека, А. считает государство изначальным злом, которое угрожает этой свободе и поэтому должно быть разрушено. Идеалом А. является общественный строй в виде добровольной федерации производственных ассоциаций. Основные теоретики А. – П. Прудон, М. Бакунин, П. Кропоткин и др. «Анархия – мать порядка» - характерная идея А. Антропосоциогенез – процесс становления социальной природы человека и общества. Основу А. составляет процесс выделения общественного человека из животного мира, длившийся по разным данным от 2,8 до 5 млн. лет. Процесс А. изучается такими науками как археология, антропология, этнография, биология, философия, культурология. Волюнтаризм и фатализм. В. – мировоззренческая позиция, признающая волю в качестве высшего начала бытия. В. противопоставляет слепую иррациональную волю рационалистическому разуму. С точки зрения В. достижение целей человека, класса, общества обусловлено исключительно силой их волевого устремления и не зависит от наличия объективных условий, от рациональности, обоснованности действий. Опасность В. в политике, экономике, управлении обществом состоит в переоценке воли, активности, инициативы человека и, одновременно, недооценке реальных объективных условий и возможностей человека и общества, что ведет к авантюризму, провалам и катастрофам в практической деятельности. Концепции В. получили развитие в работах А. Шопенгауэра («Мир как воля и представление»), Ф. Ницше («Воля к власти») и др. Фатализм диаметрально противоположен В. С точки зрения Ф. жизнь человека изначально предопределена Богом, неотвратимой судьбой или объективными законами бытия, не оставляющими места для свободной воли, инициативы, случайности. Тем самым Ф. подрывает веру человека в собственные силы, ведет к пассивности, покорности слепой судьбе. И Ф. и В. являются мировоззренческими крайностями, каждая из которых по-своему порочна и опасна. Диалектический подход преодолевает абсурдные крайности Ф. и В., признавая необходимость такой активности человека, которая основывается на знании и использовании объективных законов действительности. Глобализация – совокупность процессов интеграции стран и народов, ослабления межгосударственных барьеров, развития международных коммуникаций, формирования единого экономического и информационного пространства, охвативших весь мир. Инициаторами глобализации являются развитые страны Запада, прежде всего США, занимающие в мировом экономическом пространстве господствующее положение и использующие его для эксплуатации менее развитых стран и цивилизаций, политического диктата, разрушения 108 культурных ценностей этих цивилизаций. Негативные последствия глобализации вызвали к жизни мощное движение антиглобализма. Государство – основной институт политической системы, осуществляющий власть в обществе. Г. регулирует как внутреннюю жизнедеятельность общества (экономические, социальные, правовые, духовные отношения, оборона, внутриполитические процессы), так и осуществляет внешнеполитические функции (защита национальных интересов, международное сотрудничество, союзы с другими государствами и др.). Существенными характеристиками государства являются наличие аппарата власти (чиновничество, армия, органы правопорядка и др.), сбор налогов для содержания и функционирования государственного аппарата, территориальные границы, в рамках которых функционирует государственная власть. С точки зрения марксизма, исследовавшего глубинные социально-исторические основания Г., оно являет собой орудие власти господствующего класса, возникающее в истории вместе с появлением частной собственности и расколом общества на классы. Гражданское общество – совокупность самодеятельных объединений и организаций граждан, не зависящих непосредственно от государства и являющихся самостоятельной подсистемой общества. К элементам Г.о. относятся социальные классы, частный бизнес, профессиональные союзы, правозащитные, экологические и другие неполитические движения, национально-культурные, военно-патриотические и др. объединения граждан. Г.о. играет существенную роль в обеспечении жизнеспособности общества, взаимосвязи между государством и гражданами, выработке ценностей, которыми руководствуются в своей жизни большинство членов общества. Согласно Гегелю, стоявшему у истоков концепции Г.о., оно представляет собой особую веху на пути эволюции от семьи к государству. Говорить о Г.о. можно лишь со времени появления гражданина как самостоятельного, свободного члена общества, наделенного основными неотчуждаемыми гражданскими правами, выполняющего гражданские обязанности и несущего ответственность за свои действия. Наличие развитого Г.о. – существенный признак зрелой демократии. Особенно важным является развитие элементов Г.о. в тех сферах и направлениях, где функции государства недостаточны или неэффективны. Даосизм – философское учение, основанное в VI в. до н.э. в древнем Китае знаменитым мудрецом Лао-Цзы (трактат «Дао-дэ-цзин»). Исходной идеей даосизма является учение о Дао, которое понимается как первооснова мира, его всеобщий закон, источник и путь развития. Главным принципом Д. является следование Дао, которое определяет естественную природу вещей, регулирует мировые процессы, указывает их направление. Следование Дао позволяет достичь Мудрости, Истины, Благодати. Идея следования Дао дополняется в Д. идеей «недеяния» («у-вэй»), требующей ненарушения естественной природы вещей. Демократия (власть народа, народовластие) – тип политического устройства общества, отличающийся признанием народа в качестве главного источни- 109 ка власти в обществе (согласно А. Линкольну «демократия есть правление народа, избранное народом и для народа»). Главными признаками демократии являются: обеспечение основных прав и свобод человека; верховенство закона и равенство всех граждан перед законом; свобода деятельности политических партий и других самодеятельных организаций гражданского общества; выборность и сменяемость высших должностных лиц в государственных органах власти, их подотчетность и подконтрольность народу; гласность в деятельности государственных органов; разделение властей, отсутствие государственной монополии на идеологию и др. Исторический опыт выявил как ценность, прогрессивность Д., так и значительные возможности ее использования против интересов народа (подкуп избирателей, коррумпированность «народных избранников», «популизм» в политике, возможность сползания как к тоталитаризму, так и к охлократии, т.е. власти толпы и др.). Деятельность – способ человеческого существования, состоящий в активном изменении окружающего мира, а также в преобразовании человеком самого себя. Доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общество – представление о стадиях поступательного развития общества, разработанное в ряде концепций западных социологов и политологов – Д. Белла, О. Тоффлера, Ж. Фурастье, А. Турена и др. В качестве критериев градации стадий общественного развития в работах этих теоретиков выступают уровень техники, степень развития труда и социальных связей и т.п. Доиндустриальное общество – это порождение дотехнической, аграрно-ремесленной фазы общественного развития. Ее технологический символ – соха. Доиндустриальное (или аграрное, традиционное) общество охватывает первобытную, рабовладельческую и феодальную формации. Люди трудятся с помощью примитивных ручных орудий труда, используя в качестве источника энергии мускульную силу. Производство в основном аграрное, сельскохозяйственное. Жизнь людей и их восприятие мира обусловлены превратностями природных стихий: плодородием почвы, климатом, количеством воды и т.п. Д.о. статично, архаично, традиционно, в центре этого общества консервативные институты: церковь, армия. Индустриальное общество зарождается на Западе в конце XVIII века как порождение капитализма, вызвавшего к жизни мир машинной техники. Для И.о. характерно массовое машинное производство стандартизированных товаров. В качестве источника энергии начинают использоваться силы природных стихий: ветра, воды, пара, электричества, двигатели внутреннего сгорания и т.п. И.о. присущи установки на покорение и эксплуатацию природы. Мир И.о. становится техническим, рационализированным, конкурентным, машиноподобным. Общество воспринимается как гигантская машина, а человек как обезличенный, легко заменимый винтик этой машины. Индустриализированное массовое производство развивает невиданную для прежних эпох производительность труда, относительно низкие цены товаров, что содействует возникновению общества «массового потребления». Наиболее характерным общественным институтом, 110 символизирующим природу И.о., является промышленное предприятие, фирма, корпорация. Постиндустриальное общество возникает в странах Запада, начиная с 60-х годов XX века, как защитная реакция на губительный для человеческой природы машиноподобный образ жизни индустриального общества, на масштабные разрушения, нанесенные как окружающей природной среде, так и биологической и социальной средам самого человека. Постиндустриальное производство концентрирует основное внимание не на производстве товаров как таковых, а на производстве услуг. Первостепенную значимость в П.о. приобретают научное знание, образованность, оперативная и точная информация, мобильная связь участников производственных и общественных процессов. Для П.о. характерно высокотехнологичное, автоматизированное производство, основанное на широчайшем использовании новейшей миниатюрной микропроцессорной и другой информационной техники и технологии. Информация в таком обществе становится важнейшим ресурсом, что дало основание называть такое общество также информационным. Человек в П.о. становится уже не винтиком, а активным, инициирующим началом в движении общественного организма. П.о. становится коммунальным, т.е. основанным на деятельности самоорганизующихся групп и человеческих общностей. Установки на покорение и эксплуатацию в отношении природы сменяются установками на экологизацию производства, создание мощной, высокотехнологичной экологической индустрии и восстановление с ее помощью экологических разрушений. Наиболее характерным социальным институтом П.о. является университет. Индуизм – одна из крупных современных религий, вобравшая в себя многообразные религиозно-философские идеи древней Индии. Сформировался в первом тысячелетии н.э., соединив в себе идеи брахманизма, буддизма, джайнизма и других религиозно-философских учений с социально-этическими ценностями индийского образа жизни. Ряд философских представлений и мифов индуизма содержатся в эпических сказаниях «Рамаяна», «Махабхарата» и др. Информационное общество – стадия общественного развития, на которой информация и информационные технологии приобретают ведущее значение во всех сферах общественной жизни. Для И.о. характерны опережающее развитие информационной техники и технологии; автоматизация и компьютеризация производства, быта, сферы услуг; стратегическая роль знания и образованности людей; формирование глобальных информационных систем (Интернет и др.); усиление инновационных процессов в производстве и других сферах общества и др. И.о. является понятием, характеризующим технологический аспект постиндустриального общества. Ислам – одна из основных мировых религий, возникшая в 7 веке н.э. на Аравийском полуострове. Основатель И. – пророк Мухаммед, которому Бог, согласно исламскому вероучению, сообщил священный текст Корана. Мусульмане – приверженцы вероучения ислама. К основным требованиям ислама к мусульманину относятся: вера в единого Бога («Нет Бога кроме Аллаха и Мухамммед – пророк его»); обязательная молитва (намаз), совершаемая пять раз в 111 день в строго определенное время; пост (ураза) раз в году в месяц рамадан; налог в пользу бедных и неимущих (закят); паломничество хотя бы раз в жизни в Мекку (хадж). Карма – закон воздаяния, предопределяющий жизнь человека и его судьбу. Согласно представлениям древних и современных индийских религиознофилософских систем карма человека определяется суммой добрых и злых деяний, совершенных им в его прошлых воплощениях и настоящей жизни. К. предопределяет судьбу дальнейших воплощений души. Коммунизм – одно из главных понятий социального учения марксизма. Согласно этому учению К. есть высшая ступень формационного развития общества, характеризующаяся уничтожением эксплуатации человека человеком, преодолением отчуждения людей в обществе, достижением реального гуманизма. Согласно воззрениям классиков марксизма переход общества от капитализма к коммунизму произойдет в ходе социалистической революции, главной движущей силой которой явится пролетариат, т.е. класс наемных работников, эксплуатируемых буржуазией. Построение К., согласно их воззрениям, требует упразднения частной собственности и построения плановой экономики на основе общественной собственности, преодоления существенных различий между социальными классами, формирования гуманистических общественных отношений, всестороннего развития человека и др. Несмотря на крах ряда примитивных форм коммунизма, многие идеи этого учения сохраняют свою ценность. Использование здоровых, жизнеспособных моментов коммунистического учения в соединении с рыночным реформами позволило ряду стран создать современные, динамичные, высокоэффективные модели социально- экономического развития (Китай, Вьетнам, Белоруссия и др.). Конвергенция – сближение, взаимопроникновение различных систем. Теория конвергенции, выдвинутая в 50-60 г.г. XX века рядом западных социальных мыслителей (Дж. Гэлбрейтом, У. Ростоу, Я. Тинбергеном и др.), рассматривала капитализм и социализм как две разновидности индустриального общества, каждая из которых имеет как положительные качества, так и недостатки. Главной идеей Т.к. является идея неизбежного сближения капитализма и социализма путем взаимозаимствования друг у друга позитивных черт, что должно в перспективе привести к возникновению «смешанного общества», сочетающего жизнеспособные качества обеих систем и устраняющего угрозу военного конфликта между ними. Т.к. была успешно использована рядом стран Запада для модернизации своих социально-экономических систем. Догматизм советского руководства эпохи СССР не позволил использовать рациональные идеи Т.к., что явилось одной из причин кризиса, а затем и краха советской системы. Конфуцианство – этико-политическое учение, основанное мыслителем древнего Китая Конфуцием (551-479 г.г. до н.э.). Основу К. составляют проблемы достижения гармоничных отношений человека и общества. К основным 112 категориям К. относятся «жэнь» (человеколюбие, гуманность), «ли» (ритуал, традиции), «цзюнь-цзы» (благородный муж), «сяо жэнь» (мелкий человек) и др. Космополитизм – мировоззренческая позиция, состоящая в отрицании значимости для человека национальности, Родины, патриотизма. К. рассматривает человека как «гражданина мира», для которого, якобы, в первую очередь важны «общечеловеческие ценности». Культура – совокупность исторически выработанных материальных и духовных ценностей общества, обеспечивающих его воспроизводство и развитие. Ядром К. являются система ценностей и моральных норм общества, его традиции, менталитет, образцы поведения и образа жизни, задающие главные ориентиры всем сферам человеческой деятельности в данном обществе. К. включает также язык, искусство, науку, религию, политические и правовые формы, технологию производства, формы быта, обеспечивающие устойчивую организацию и жизнедеятельность общества в окружающей его природной и социальной среде. Стержнем культуры являются ее личностные, творческие начала. Благодаря культуре осуществляется социализация человека в обществе, развитие его личностных качеств, формирование творческих потенций, освоение продуктивных образцов деятельности и общения. В этом смысле культура выступает как средство и мера гуманизации человека и общества. В концепции истории О. Шпенглера культура, как творческое, активное, духовное, органическое начало, противопоставляется цивилизации как утилитарному, технологическому, механически-материальному началу общества. Шпенглер также подчеркивал самобытность, обособленность, уникальность исторических культур: индийской, китайской, вавилонской, египетской, античной, арабской, русско-сибирской, западноевропейской. С точки зрения современных представлений признание уникальности исторических культур сочетается с признанием наличия в каждой из них универсальных, общечеловеческих элементов и ценностей. Либерализм – идейное и общественно-политическое течение, возникшее в Европе в XVII – XVIII в.в. и провозгласившее принцип гражданских, политических и экономических свобод. Идеи Л. восходят к концепциям Дж. Локка, Ш. Монтескье, И. Канта, А. Смита и др., направленных против феодального произвола и бесправия личности. К основным положениям Л. относятся: обеспечение гражданских прав и свобод, необходимость правового государства, гражданского общества, демократических институтов власти, свободы частного предпринимательства и др. Личность – интегральная характеристика человека, выражающаяся в наличии своего индивидуального, неповторимого психологического «лица», жизненной позиции, способности влиять на других людей. Главными характеристиками личности человека являются его ценности, характер, волевые, творческие и коммуникативные качества. Человек с ярко выраженными личностными началами обладает собственным, продуманным мировоззрением и убеждениями, неповторимой индивидуальностью, осознает свою позицию и соци- 113 альные роли, воспринимает себя как субъект собственной воли и действия. Личность человека обусловлена взаимодействием всех его биологических, психологических и социальных качеств. Мальтузианство – социологическая доктрина английского экономиста, священника Т. Мальтуса, изложенная в работе «Опыт закона народонаселения» (1798 г.). Согласно М. рост народонаселения происходит, якобы, в геометрической прогрессии, а рост средств к существованию – лишь в арифметической. Кроме того им обосновывался «закон убывающего плодородия почвы». Этими, якобы, «вечными законами природы», Мальтус обосновывал неизбежность мирового перенаселения и необходимость регулирования рождаемости, а также «естественного» регулирования численности населения посредством войн, эпидемий, голода. Марксизм – одно из наиболее влиятельных направлений философской и социальной мысли, возникшее в середине XIX века. М. оказал беспрецедентное влияние на политическую историю мира в XX веке. Основоположники М.К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895) не были кабинетными учеными. Они совмещали свою научную деятельность с участием в организации международного революционного движения пролетариата и были его идейными вождями. Свое учение они разрабатывали с целью формирования научного мировоззрения, необходимого революционному классу, познания социально- экономических законов общественного развития и разработки на этой основе научной стратегии борьбы за революционное переустройство общества. Смысл этого переустройства они видели в построении коммунизма, т.е. справедливого, гуманного, высокопроизводительного общественного строя, в котором будет покончено с эксплуатацией человека человеком, социальным неравенством, отчуждением людей в обществе и другими уродливыми явлениями, характерными для капитализма. Составными частями марксистского учения являются марксистская философия, марксистская политическая экономия и теория научного социализма (коммунизма). К важнейшим научным достижениям М. относятся создание диалектического материализма, явившееся научной революцией в философии, разработка материалистического понимания истории, создание теории прибавочной стоимости и построение на этой основе экономической теории капитализма. М. соединил в себе ориентацию на научность, объективность, исследование реальных связей и закономерностей общества с ориентацией на активное революционное преобразование мира. Главным субъектом, лидером революционных преобразований общества является, согласно этому учению, пролетариат, т.е. рабочий класс. Наиболее значительными продолжателями М. в России были Г.В. Плеханов и В.И. Ленин. Менталитет – совокупность стереотипов мышления и поведения, присущих людям определенной социально-исторической или этнической общности. В М. соединяются осознанные и неосознанные, рациональные и внерациональные представления людей о мире, о себе, о своем месте в мире, об отношении к 114 другим общностям людей, о разумном и справедливом в мышлении и образе жизни. Мораль – способ регуляции взаимоотношений людей в обществе на основе сложившихся в нем норм и ценностей. Различие понятий М. и нравственности в том, что М. относится к сфере общественной регуляции поведения людей, а нравственность – к сфере индивидуально-личностного выбора поведения. М. включает такие составляющие как моральное сознание, моральные отношения людей и нравственные (или безнравственные) поступки. Мораль наряду с правом входит в число главных нормативных способов самоуправления людей в обществе. Различие морали и права в том, что моральная регламентация поведения поддерживается силами общественного мнения, совести людей, а правовая опирается на принудительную деятельность государственных институтов (суда, правоохранительных органов и т.п.). Народ – совокупность социальных групп, классов, партий, общественных объединений, которые своей деятельностью, борьбой, способствуют поступательному движению общества. Как следует из данного определения, понятие Н. нельзя отождествлять с населением страны, толпой или массой. Н. – это социально активная, деятельная, мыслящая часть населения. Общество – это исторически сложившаяся форма социальной связи людей, обеспечивающая удовлетворение их жизненных потребностей, регуляцию взаимных отношений и отношений с природой. Общественные отношения между людьми складываются в процессе их совместной духовно-практической деятельности и развиваются в исторически определенных, изменяющихся формах. Общественное бытие и общественное сознание – категории социальной философии марксизма. Общественное бытие – это материальный базис общества, основу которого составляют производство, материальные (в том числе природные) условия жизни общества, экономические отношения между людьми (производственные отношения). Общественное сознание – это совокупность форм духовной жизни общества (идей, учений, представлений и т.п.), выработанных в ходе взаимодействия людей на протяжении всей истории. К основным формам О.с. относятся политические и правовые представления, мораль, искусство, религия, философия. Каждая из этих форм существует на двух уровнях: общественной психологии и идеологии. Общественная психология – это обыденное, массовое, стихийное сознание людей. Идеология – это упорядоченные, основанные на обширном социально-историческом опыте системы представлений в области политики, права, морали, искусства, религии, философии. С точки зрения марксизма общественное бытие оказывает определяющее влияние на формирование и развитие общественного сознания. Общественный прогресс – поступательное развитие общества от низших ступеней к высшим. О.п. проявляется в росте материальных возможностей общества, гуманизации общественных отношений, совершенствовании человека. Идея О.п. была высказана впервые в XVIII веке Ж. Кондорсэ, А. Тюрго и 115 получила широкое распространение в европейской общественной мысли ХIХ века в условиях бурного развития капитализма. Прогрессистский характер присущ концепциям общества Гегеля и Маркса. Критерии общественного прогресса характеризуют поступательные процессы в основных сферах общества: экономической, политической, социальной и духовной. К экономическим критериям О.п. относятся уровень развития производительных сил общества и степень соответствия производственных отношений потребностям развития производительных сил. Политическими критериями О.п. являются степень вовлеченности народных масс в исторические преобразования, степень участия масс в политической жизни и управлении обществом, степень освобождения народных масс от эксплуатации и социального неравенства, степень политической защищенности основных прав человека. Социальным критерием О.П. является качество жизни людей, которое характеризуется достигнутым уровнем материальной обеспеченности, доступностью здравоохранения и образования, экологической безопасностью, социальной защищенностью, степенью занятости активного населения, уровнем социальной справедливости и гуманности общества. Духовными критериями О.П. являются уровень образования и культуры народных масс и степень всесторонности и гармоничности развития личности. Следует отметить, что среди известных философов имеются не только сторонники, но и немало критиков идеи прогресса: Ф. Ницше, О. Шпенглер, К. Поппер и др. Общественно-экономическая формация – целостная конкретноисторическая ступень развития общества. О.э.ф. – основное понятие социальной философии марксизма, согласно которой история человеческого общества представляет собой последовательность закономерно сменяющих друг друга О.э.ф.: первобытной, рабовладельческой, феодальной, буржуазно-капиталистической и коммунистической. Данное положение составляет основу закона формационного развития общества. Структуру О.э.ф. составляют экономический базис, т.е. способ общественного производства и социально-идеологическая надстройка, включающая политические и правовые идеи, отношения и институты, над которыми возвышаются формы общественного сознания: мораль, искусство, религия, наука, философия. Тем самым О.э.ф. представляет собой общество на конкретно-исторической ступени своего развития, функционирующее как целостная социальная система на основе присущего ей способа производства. Отчуждение – существенная характеристика общественной жизни, состоящая в превращении результатов человеческой деятельности в самостоятельные, чуждые силы, враждебные человеку и порабощающие его. В социальном учении марксизма О. рассматривается как характерный феномен буржуазного общества, проявляющийся в отчужденности труда, господстве над людьми товарно-денежных отношений, несвободе, экологическом и духовном опустошении и т.п. 116 Пантеизм – мировоззренческая позиция, согласно которой Бог тождествен миру, природе, а не является некой вне мира существующей личностью. Пантеистический характер присущ учениям Дж. Бруно, Б. Спинозы и др. Патристика – направление средневековой философии, разрабатывавшиеся «святыми отцами» церкви и заключавшееся в обосновании средствами философии догматов христианского вероучения (учения о троичности Бога, т.е. его единстве в трех лицах: Бога – отца, Бога – сына и Бога – святого духа, учения о сочетании в Христе двух природ: божественной и человеческой, учения о путях познания Бога и др.). К наиболее известным представителям П. относятся Аврелий Августин (Блаженный), Ориген, Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов и др. Политеизм и монотеизм – понятия, означающие многобожие, характерное для языческих религий, и единобожие, характерное для мировых религий. Политика – внешняя и внутренняя деятельность государства по управлению обществом, опирающаяся на властные полномочия государства. Поскольку существование государства связано с деятельностью, соперничеством и борьбой классов, партий, наций и других социальных групп, то П. включает также отношения этих групп и их борьбу за власть в обществе. П. характеризуется такими аспектами как политическое сознание масс и отдельных социальных групп, политическая деятельность (внешняя и внутренняя), политические отношения (между классами, нациями, государствами и т.п.), политические институты, главным из которых является государство. Действенность П. определяется степенью ее научной обоснованности, направленности на решение назревших проблем общества, опоры на интересы масс, степенью проникновения политических действий во все сферы общественной жизни, творческим, нешаблонным подходом к решению политических проблем. Право – одна из важнейших функций государства, состоящая в законодательном обеспечении и регулировании отношений между общественными институтами и отдельными гражданами. Институт права закрепляет и защищает отношения собственности, регламентирует работу различных государственных органов, общественных и частных организаций, обеспечивает законное разрешение конфликтов между физическими и юридическими лицами, наказывает за совершенные преступления и т.п. Провиденциализм – истолкование исторического процесса как осуществления Божественного замысла. Для П. характерно представление об особом, совершенном состоянии общества, к которому, якобы, идет история. П. характерен для средневековой философии истории (А. Августин (Блаженный) и др.). Производительные силы и производственные отношения – понятия, относящиеся к важнейшим в социальной философии марксизма. Производительные силы – это средства воздействия общества на природу, применяемые для производства благ, удовлетворяющих общественные потребности. Производительные силы включают средства производства (орудия труда, технику и 117 технологию, инженерные сооружения и др.) и людей (трудящихся), которые приводят их в действие. Производственные отношения – это экономические отношения между людьми, складывающиеся в связи с производством, обменом и распределением производимых благ. Ядром производственных отношений являются отношения собственности на средства производства. П.с. и П.о. в своем единстве образуют способ производства, который, согласно Марксу, составляет материальную основу жизни общества и обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. П.с. и П.о. связаны законом соответствия П.о. характеру и уровню развития П.с., определяющим условия поступательного развития производства и общества в целом. Революция (социальная) – коренная ломка существующего общественного строя. Революции отличаются от эволюционных (реформистских) изменений более быстрым темпом, коренным характером, одновременностью преобразований в основных сферах общества: политической, экономической, духовной. Эволюционный тип общественных преобразований является более предпочтительным, так как он менее разрушителен, более предсказуем, чем революционный, позволяет лучше сохранять преемственность и достижения общества. Регресс – процесс деградации, снижения целостности и функциональности объекта в ходе его развития. Р., как тенденция развития объекта, противоположен прогрессу. Религия – миропонимание, основанное на вере в существование сверхъестественного, священного Абсолюта (Бога), который признается верховным началом мира, жизни и нравственности. Основными атрибутами развитых религий являются вероучение (религиозная доктрина о Боге, мире и человеке), церковь (религиозная организация священнослужителей и верующих) и культ (религиозные ритуалы, обряды, таинства). К основным мировым религиям относятся христианство, ислам, буддизм, к национальным – индуизм, синтоизм, иудаизм и др. Социализация – приобщение индивида к социальным нормам в ходе воспитания и личностного развития. Социальная мобильность – возможность перехода людей из одной социальной группы в другую. Социальная структура – внутреннее устройство общества, основанное на разделении труда, собственности на средства производства, национальном и других факторах. С.с. – представляет собой совокупность социальных групп и отношений между ними, выделенных по социально значимым основаниям. К важнейшим С.с. относятся классовая, национальная, религиозная, возрастная, профессиональная и др. структуры. Теизм – представление, согласно которому Бог является единым творцом и управителем мира. Теодицея – богословское учение, стремящееся оправдать Бога, несмотря на существующее в мире зло. 118 Теология – систематизированное вероучение определенной религии о Боге. Теоцентризм – религиозно-философское представление, согласно которому главным предметом познания должен быть Бог, как центральное звено мироздания, причина и цель всего существующего. Т. характерен для средневековой философии. Тоталитаризм – общественно-политический строй, основанный на авторитарном вмешательстве структур власти во все сферы жизни общества и отдельного человека. Христианство – мировая религия наряду с буддизмом и исламом. Существуют три основные направления Х.: православие, католицизм, протестантизм. Основу Х. составляет вера в Иисуса Христа, который рассматривается как Богочеловек, сочетающий в себе божественную и человеческую природу. Христос рассматривается как спаситель, посланный Богом – отцом на Землю, чтобы своими страданиями искупить грехи людей. Основу вероучения Х. составляет Библия («священное писание»), включающая Ветхий Завет и Новый завет. Христианство возникло в I веке н.э. среди части еврейского населения Палестины; в IV веке стало государственной религией Римской империи. 988 г. принято считать годом принятия Х. на Руси. Для Х. характерна триада духовных ценностей «любовь, вера, надежда». Цивилизация – целостная общественная система, отличающаяся особым способом взаимосвязи религии, экономики, политики, образа жизни, менталитета. А. Тойнби, разработавший концепцию мировой истории, как совокупности историй отдельных цивилизаций (эллинской, христианской, исламской, индийской, дальневосточной (буддийско-конфуцианской) и др.), выделял в развитии Ц. закономерные стадии: зарождения, роста, расцвета, надлома, гибели. В работах Л. Моргана и Ф. Энгельса сформировалась иная трактовка цивилизации. Согласно Ф. Энгельсу под Ц. понимается ступень развития человеческого общества, связанная с появлением государств, городов, частной собственности, товарного производства, обмена товаров, возникновением социально-классовой структуры и т.п. Возникновению Ц., понимаемой в данном смысле, предшествовали ступени варварства (первобытно-родового общества) и дикости. В настоящее время под Ц. чаще всего понимается разумно организованное, высокоразвитое общество, отличающееся научно-технологическими достижениями, соблюдением законности, уважением прав человека и т.п. Элита – слой общества, занимающий ключевые позиции в основных сферах его жизнедеятельности: экономической, политической, административной, военной, интеллектуальной и т.п. Эсхатология – религиозное учение о конце света, о конечных судьбах человека и мира, Страшном суде и загробном воздаянии за дела людей. 119 Мировоззренческие позиции и учения Агностицизм – философская позиция, отрицающая познаваемость мира или же ограничивающая возможность истинного познания. Причинами агностицизма являются как объективные трудности познания мира, так и философские позиции скептицизма (т.е. преувеличение моментов сомнения, недоверия к возможностям познания), релятивизма (абсолютизация изменчивости мира, недооценка его устойчивости, а значит и возможности познания), субъективного идеализма (сводящего действительность к комплексу ощущений субъекта и на этом основании отрицающим возможность объективного, сущностного знания). Альтруизм – принцип поведения, основанный на бескорыстном деянии блага другому человеку. А. характерен для этики буддизма и особенно христианства («Возлюби ближнего как себя самого»). Антиклерикализм – критическое отношение к церкви и ее служителям. Антропоцентризм – позиция, согласно которой человек рассматривается как центральное звено мироздания, высшая цель мировой эволюции. С позиции А. человек рассматривается как безусловная «система отсчета» для оценки всего сущего в мире. Смысл позиции А. ярко выражен в положении древнегреческого мыслителя Протагора «Человек есть мера всех вещей…». Апологетика – защита и оправдание положений какого-либо учения. Аскетизм – мировоззренческая позиция и практика ограничения чувственных и материальных желаний с целью достижения духовного возвышения, просветления. Атеизм - мировоззренческая позиция, состоящая в отрицании существования Бога. Атеизм противостоит религии и религиозному мировоззрению. Вульгарный материализм – философское течение, сводящее духовные явления, мышление, сознание к чисто материальным, физиологическим, физическим и химическим процессам. Характерным для В.М. является тезис представителей этого течения второй половины XIX века Л. Бюхнера и Я. Молешотта о том, что «мозг выделяет сознание так же, как печень выделяет желчь». Тем самым В.м. отрицал специфику сознания и сводил его к материи. Разновидностью В.м. является вульгарный экономизм, согласно которому материальные, экономические отношения общества якобы непосредственно определяют его духовную жизнь, культуру, общественное сознание. В.э. искажал позицию классиков марксизма, в учении которых идеи определяющей роли материально-экономических отношений в обществе сочетались с признанием качественной специфики духовных явлений, их относительной автономности, самостоятельности. Гедонизм – мировоззренческая позиция и этическое учение, согласно которому смысл человеческого существования состоит в достижении удовольствия и наслаждения. 120 Гелиоцентризм – представление о том, что центром мироздания является Солнце (например, гелиоцентрическая картина мира Н. Коперника). Геоцентризм – представление, согласно которому центром мира является Земля, вокруг которой вращается вся Вселенная. В более широком смысле под Г. понимается способ рассмотрения всех явлений во Вселенной по аналогии с земными. Гилозоизм – представление, согласно которому качества жизненности, одухотворенности присущи всем явлениям и объектам в мире («и камень мыслит»). Гуманизм – мировоззренческая позиция, согласно которой человек является высшей целью общественного развития. Генезис идей Г. восходит к эпохе Возрождения. Существенную роль в осмыслении сути Г. сыграла идея И. Канта о том, что человек может быть для другого человека только целью, но не средством. В основе Г. лежит признание самоценности личности, ее права на свободу, счастье, развитие своих творческих потенций. С точки зрения Г. благо человека является критерием оценки всех социальных институтов, а принципы социальной справедливости, человечности – идеалами социального устройства общества. Деизм – религиозное течение, признающее Бога в качестве первопричины мироздания, но отвергающее идею его дальнейшего вмешательства в мировые процессы и земные дела. Догматизм и релятивизм. Под Д. понимается некритический тип мышления, при котором выдвигаемые представления рассматривается как абсолютные, вечные истины, пригодные во все времена, во всех условиях и т.п. Характерными примерами Д. являются положения религиозных вероучений, которые преподносятся как вечные, священные истины, не подлежащие критическому обсуждению и требующие слепой, беспрекословной веры. Догматик – это человек, для которого характерно слепое доверие авторитетам, некритический подход к действительности, консерватизм и инертность ума. Релятивизм – противоположен догматизму. Если Д. абсолютизирует некритичность, неизменность, статичность подходов и представлений, то Р., наоборот преувеличивает относительность, недостоверность, зыбкость как бытия, так и познания. С точки зрения крайнего Р. действительность лишена какого-либо устойчивого субстанционального ядра, а наука являет собой совокупность заблуждений. Крайности Д. и Р. преодолеваются диалектикой, соединяющей в своих представлениях устойчивость и изменчивость явлений, абсолютность и относительность знания. Европоцентризм – культурно-философская позиция, рассматривающая европейскую цивилизацию и культуру в качестве высшего образца и подлинного источника всей цивилизации и культуры человечества. Западники и славянофилы – противостоящие друг другу направления русской общественной мысли 40-50-х годов XIX века, стремившиеся осмыслить историческую взаимосвязь и перспективы России и Европы. Центральным 121 вопросом противостояния З. и С. явился вопрос оценки исторического опыта Запада для России в связи с выбором пути назревших исторических преобразований российского общества. Для З. характерен акцент на необходимости творческого освоения Россией опыта Западной Европы, особенно в области общественно-политических преобразований. Они выступали за установление в России либерально-демократических порядков, отмену крепостного права, обеспечение гражданских прав, свободы личности, слова, печати и др. З. скептически или даже отрицательно оценивали историческую роль православия, не находили в нем достаточных потенций быть основой для будущего развития России. К З. принято относить таких мыслителей как А.И. Герцен, Н.П. Огарев, П.Я. Чаадаев, Т.Н. Грановский и др. З. настаивали на необходимости коренной ломки архаичных порядков российского общества, применения в этих целях радикальных методов борьбы. С. в противовес З. видели здоровую основу развития России не в ориентации на западноевропейский буржуазный путь, а в возрождении ее исторической самобытности, основу которой составляют исконные российские ценности: православие, патриотизм, соборность, общинные, артельные формы организации труда, народный быт и традиции. Выступая против крепостного права, С. отстаивали необходимость его отмены мирным, эволюционным путем. Главную роль в выработке идей С. сыграли А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и др. Важной тенденцией С. было стремление к укреплению солидарности славянских народов. Идеализм – философское направление, рассматривающее идею, дух, мышление в качестве первичного начала бытия и познания, а материю в качестве вторичного, производного от духа. И. противостоит материализму, рассматривающему в качестве первичного, определяющего начала мира материю. Материализм лежит в основе научного мировоззрения, а идеализм косвенно поддерживает религию. Борьба материализма и идеализма являлась одной из главных тенденций, определявших развитие философии на протяжении всей ее истории. В современной философии формируется новое мировоззренческое направление – духовный материализм, интегрирующее позитивные моменты материализма и идеализма и отсекающее их односторонности и крайности. Иррационализм и рационализм. Иррационализм – философское направление, ограничивающее или даже отрицающее возможность рационального познания действительности. С точки зрения И. в мире царит хаос, слепая случайность. Познание его разумными средствами неадекватно или даже невозможно. Поэтому главную роль в познании играют иррациональные источники: религиозное откровение, мистическое озарение, интуиция, эмоции, воля. Тем самым И. абсолютизирует познавательные возможности сферы бессознательного, иррационального и принижает возможности разума, сознания. Позиция И. характерна для философских учений А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, экзистенциалистов и др. Рационализм в противовес И. отстаивает познавательные возможности разума, рационального знания. С точки зрения Р. именно разум является основой познания и поведения людей. Позиция Р. 122 предполагает закономерность, причинно-следственную обусловленность явлений бытия, необходимость логики, обоснованности положений, строгих определений, выполнения других норм научной рациональности в познании. Позиция Р. характерна для таких мыслителей как Ф. Бэкон, Р. Декарт, И. Кант, Г. Гегель и др. Диалектическое мышление требует преодоления односторонних крайностей Р. и И. В реальном процессе познания необходим синтез как рациональных так и иррациональных источников знания. Космизм – совокупность философских направлений, для которых характерна идея единства человека и Космоса. К представителям философии русского К. относятся Н. Федоров, В. Соловьев, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский и др. Космоцентризм – тенденция античной философии, состоящая в стремлении рационально постичь исходные основания Космоса. Креационизм – учение о сверхъестественном, спонтанном сотворении мира. Корни К. восходят к древней мифологии, повествующей как из хаоса по воле богов рождается Космос. Идеи К. вошли в вероучения иудаизма, христианства, ислама. Идеи сверхъестественного, спонтанного сотворения видов животных и растений имели место и в истории биологии (Ж. Кювье, К. Линней). Механицизм – мировоззренческая позиция, трактующая все явления и формы действительности как чисто механические. Возникновение М. и обретение им господствующих позиций в науке XVII – XVIII в.в. связано с выдающимися достижениями классической механики, являвшейся наиболее развитой и математизированной наукой той эпохи. Для механицизма характерны объяснения природы сложных химических, биологических, социальных объектов механическими силами притяжения и отталкивания, рассмотрение их как механических «машин» и т.п. В XIX в. М. начинает постепенно вытесняться эволюционно-вероятностными представлениями. Монизм, дуализм и плюрализм – философские принципы, утверждающие в качестве исходного начала мира одну, две или множество субстанций. С точки зрения монизма в основе мира находится единое первоначало (у Фалеса вода, у Гераклита огонь, у Пифагора число, у Гегеля Абсолютная идея и т.п.). Дуализм, характерный, например, для воззрений Декарта, утверждал равноправность и независимость духовного и материального начал, составляющих фундаментальную основу мира и человеческого бытия. Плюрализм – представление о множественности и равноправности исходных субстанций бытия, познания, деятельности. Примерами плюрализма являются представления Демокритом основы бытия в виде множества субстанций – атомов, а Лейбницем – в виде субстанций – монад. Плюралистично также учение Эмпедокла о четырех первоначалах мира: земле, воде, воздухе и огне, взаимодействие которых порождает все сущее. Номинализм и реализм – направления средневековой философии. Номинализм отрицал реальность содержания общих понятий, считая, что они представляют собой только имена, существующие лишь в человеческом разуме 123 (Росцелин). Реализм, наоборот, доказывал, что общие понятия (универсалии) имеют реальное содержание в единичных вещах. Так Фома Аквинский утверждал, что универсалии (общие понятия) существуют трояким образом: до вещей – в божественном разуме; в самих вещах – как их сущность или форма; после вещей – т.е. в человеческом разуме как результат обобщения и абстракции. Объективный идеализм и субъективный идеализм – основные формы идеалистического мировоззрения, рассматривающего духовное начало в качестве первичного, определяющего начала мира, а материальное в качестве вторичного, производного от духа. Различие между объективным и субъективным идеализмом в том, что О.и. признает существование материи, хотя и считает ее порождением духовного начала, а С.и. либо вообще отрицает существование материи, либо ставит это существование под сомнение. С позиций С.и. «мир – это комплекс ощущений субъекта», «существовать значит быть в восприятии». Единственная реальность, которую признает С.и., – это ощущения субъекта. К О.и. относятся учения Платона, Шеллинга, Гегеля, представления о мире в христианстве, исламе и др.; к С.и. – учения Беркли, Юма, Канта и др. Скептицизм – философская позиция, рассматривающая сомнение в качестве основополагающая принципа мышления («подвергай все сомнению»). С. ставит под сомнение возможность достоверного знания. Субъективизм – позиция человека, в силу которой он видит мир только в масштабе собственного восприятия без учета объективных условий. Схоластика – способ мышления, оторванный от фактов, от практики и основывающийся на некритическом следовании мнениям авторитетов. Средневековая С. стремилась к обоснованию религиозных догматов с помощью логических рассуждений. Сциентизм – мировоззренческая позиция, рассматривающая науку в качестве средства решения всех проблем общества. С. абсолютизирует роль науки в общественной жизни. Антисциентизм – позиция, критически оценивающая возможности науки, обращающая внимание на разрушительные для общества последствия научной деятельности. Толерантность – терпимость к иным взглядам, привычкам, традициям, отличным от тех, которых придерживается данный человек или группа. Вопросы к зачетам и экзаменам по философии Часть II. Социальная философия 1. Понятие общества. Особенности домарксистских исторических и социологических представлений об обществе. Социально-философское учение Гегеля. 2. Концепция общества и общественного развития в учении К. Маркса. Материалистическое и идеалистическое понимание истории. Достоинства и недостатки классического марксизма. 3. Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Фатализм и волюнтаризм в общественном развитии. Диалектический путь соеди- 124 нения исторической необходимости и человеческой деятельности. 4. Природа и общество: их единство и качественные различия. Роль природной среды в развитии общества. Основные этапы нарастания интенсивности воздействия общества на природу. 5. Происхождение человека и общества, роль труда и климатических факторов в этом процессе. Палеолит и неолит как важнейшие этапы формирования хозяйственно-социальных основ общества. 6. Глобальные проблемы современного человечества. Основные прогнозы и варианты мирового развития. Концепция ноосферы, ее значимость для предотвращения мировой катастрофы. 7. Способ производства, его роль в жизни общества. Исторические способы производства. Производительные силы и производственные отношения. Закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. 8. Эволюция технико-технологических укладов общественного производства. Производственные революции. Сущность научно-технической революции, ее основные этапы и направления. 9. Формирование информационного общества в ходе научно-технической революции. Человек в информационно-техническом мире. 10.Формы и тенденции всемирно-исторического процесса. Формационная (К. Маркс), цивилизационная (А. Тойнби), культурно-историческая (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер) и индустриалистическая (Д. Белл) модели мировой истории. 11. Понятие общественно-экономической формации (ОЭФ), его научное значение. Исторические типы формаций. Структура ОЭФ: экономический базис и социально-идеологическая надстройка, их взаимодействие в развитии общества. 12.Социальная структура общества. Основные виды социальных структур (классовая, национальная, возрастная и др.), значимость их выделения для понимания состояния и перспектив общества. 13.Происхождение и сущность классов. Формы классовой борьбы и ее роль в истории общества. Принцип классового подхода в познании общественных явлений. 14.Революционный и реформистский пути общественного развития, их соотношение и влияние на исторический процесс. Сущность социальной революции, ее экономические основы. Объективные условия и субъективные факторы социальных революций. 15.Общественный прогресс, его аспекты и критерии. Противоречивость и относительность общественного прогресса. 16.Доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общество. Основные причины и направления преобразования индустриального общества в постиндустриальное. 125 17.Проблема человека в философии. Биосоциальная природа человека. Основные грани человека: индивид, личность, индивидуальность. 18.Роль народных масс, элит и личности в истории. 19.Понятие общественного сознания, его основные формы и уровни. 20.Основные модели и направления развития современного общества. Взаимодополнительность ноосферной, постиндустриальной и социалистической моделей общественного развития. Конвергенция капитализма и социализма в современном мире. Тесты по курсу философии Часть II «Социальная философия» 1. Ступень всемирной истории, пришедшая, согласно Л. Моргану и Ф. Энгельсу, на смену этапам дикости и варварства - … А) цивилизация; Б) общество; В) культура; Г) формация. 2. Договорную теорию происхождения государства разрабатывали такие мыслители Нового времени, как… А) Сократ, Платон, Аристотель; Б) Гоббс Т., Локк Дж., Руссо Ж.Ж., В) Дидро Д., Гельвеций К., Гольбах П.; Г) Маркс К., Энгельс Ф, Ленин В. 3. Острейшие, неотложные, комплексные проблемы, стоящие сегодня перед всем мировым сообществом, именуют… А) международными; Б) континентальными; В) региональными; Г) глобальными. 4. В условиях глобального экологического кризиса человечество способно выжить лишь на основе принципа… А) детерминизма; Б) эволюции; В) коэволюции; Г) кооперативности. 5. В работе Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» изложена так называемая _____ гипотеза происхождения человека и общества. А) трудовая; Б) натуралистическая; В) космическая; Г) теологическая. 6. В формационной теории важнейшей движущей силой истории объявляется… А) действие социальных законов; Б) деятельность великих личностей; В) классовая борьба; Г) деятельность элиты. 7. Социальная философия – это максимально обобщенное знание о… А) происхождении человека; Б) становлении культуры; В) развитии общества; Г) социальной природе власти. 8. Ступень прогрессивного развития общества, возникающая на основе конкретно- исторического способа производства… А) общественная формация; Б) цивилизация; В) культура; Г) государство. 9. Коренная ломка существующего общественного строя называется… А) анархией; Б) революцией; В) эволюцией; Г) контрреволюцией. 126 10. Универсальным средством человеческого общения является… А) воображение; Б) интуиция; В) речь; Г) дедукция; Д) индукция. 11. Одним из первых проповедников утопического социализма в России был… А) Ткачев П.Н.; Б) Герцен А.И.; В) Лавров П.Л.; Г) Бердяев Н.А. 12. В последние годы в отечественной философии истории все более активно утверждается так называемый ____ подход А) социологический; Б) психологический; В) культурологический; Г) цивилизационный. 13. Создатель этической системы, в основе которой лежат две основные идеи – безусловная самоценность человека и долг перед людьми… А) Сократ; Б) Платон; В) Кант; Г) Гегель. 14. Философская антропология – это обобщающее философское учение о… А) человеке; Б) обществе; В) культуре; Г) цивилизации. 15. «Не будем однако слишком обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам мстит»,- пророчески писал в XIX в… А) Кант; Б) Гегель; В) Фейербах; Г) Энгельс. 16. Целесообразная деятельность людей, направленная на удовлетворение общественных потребностей, именуется… А) общественным развитием; Б) общественной деятельностью; В) трудом; Г) прогрессом. 17. Растущая взаимозависимость различных стран, регионов, экономическая интеграция человечества выражается в понятии… А) регионализация; Б) информатизация; В) идеологизация; Г) глобализация. 18. Коренная ломка традиционных теорий и представлений, ставших преградой на пути движения науки вперед, называется… А) реформированием; Б) научно-техническим прогрессом; В) научной революцией; Г) модернизацией. 19. Формационная концепция мирового исторического процесса была разработана… А) Г. Гегелем; Б) К. Марксом; В) О. Шпенглером; Г) А. Тойнби. 20. Высказывание Л. Фейербаха, что «в дворцах мыслят иначе, нежели в хижинах», свидетельствует о признании этим немецким философом влияния______ среды на сознание людей. А) технической; Б) природной; В) космической; Г) социальной. 21. Человек есть существо… А) биологическое; Б) психологическое; В) всецело социальное; Г) биосоциальное. 22. Создателем первой литературной утопии, содержавшей картину идеального общества без частной собственности, был… 127 А) Сократ; Б) Аврелий Августин; В) Томас Мор; Г) Томмазо Кампанелла. 23. Суждение о том, что главным фактором формирования сознания является труд, характерно для такого течения как… А) экзистенциализм; Б) прагматизм; В) марксизм; Г) модернизм. 24. Международная общественная организация, созданная в 1968г. для анализа наиболее острых мировых проблем современности, получила название… А) Бильдербергский клуб; Б) Лондонский клуб; В) Римский клуб; Г) Парижский клуб. 25. Этносоциальные группы в порядке их возникновения в ходе исторического развития общества: А) нации; Б) народности; В) родоплеменные объединения. 26. Хронологическая последовательность производственных революций в мировой истории: А) неолитическая революция; Б) научно – техническая революция; В) промышленная революция. 27. Сознательно управляемая коэволюция общества и природы характеризуется понятием… А) ноосфера; Б) биосфера; В) техносфера; Г) социосфера. 28. «Ноосферу» можно охарактеризовать как сферу… А) человеческого общения; Б) досуга; В) разума; Г) потребления. 29. В структуру общественного сознания не входит… А) нравственность; Б) право; В) производство; Г) искусство; Д) религия. 30. Процесс совместного, взаимонеразрушающего развития биосферы и человеческого общества - это… А) экология; Б) социальная экология; В) эволюция; Г) коэволюция. 31. Наука о взаимоотношениях живых организмов с окружающей средой - это … А) география; Б) этология; В) экология; Г) биология. 32. Уровень развития материальной и духовной культуры общества характеризуется понятием… А) техника; Б) религия; В) наука; Г) цивилизация. 33. «Римский клуб» – это объединение… А) римлян – любителей античного искусства; Б) ученых для исследования глобальных проблем современности; В) римских политологов с целью борьбы с коррупцией; Г) футбольных болельщиков Рима. 34. Система норм и правил, регулирующих поведение людей в обществе - … А) методология; Б) психология; В) мораль; Г) эстетика. 128 35. Идея «осевого времени» как духовной революции, завершившей архаический этап мировой истории, была сформулированна… А) О. Шпенглером; Б) К. Марксом; В) А. Тойнби; Г) К. Ясперсом. 36. Высказывания «Дух господствует над миром …», «Мировой дух расточителен и беспощаден…» принадлежат… А) Г. Лейбницу; Б) И. Канту; В) Л. Фейербаху; Г) Г. Гегелю. 37. «Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя»,- писал… А) Цицерон; Б) Сократ; В) Гегель; Г) Фейербах; Д) Ленин. 38. Концепция, согласно которой развитие науки является универсальным средством разрешения всех социальных проблем, называется… А) романтизм; Б) сциентизм; В) персонализм; Г) экзистенцианализм. 39. Раздел философии, исследующий ценности и ценностные отношения людей, называется … А) методология; Б) аксиология; В) герменевтика; Г) валеология. 40. Триада «Вера- Надежда- Любовь» впервые была воплощена… А) в учении буддизма; Б) в учении Конфуция; В) в учениях утопического коммунизма; Г) в христианской философии. 41. Движущими силами общественного поведения людей являются биологические инстинкты, - считают сторонники… А) экзистенциализма; Б) персонализма; В) фрейдизма; Г) герменевтики. 42. Историю творят народные массы, частью которых являются выдающиеся личности, доказывал… А) Платон; Б) Н. Макиавелли; В) М. Вебер; Г) В. Ленин; Д) А. Тойнби. 43. Видом духовного производства в области эстетического освоения мира является… А) религия; Б) искусство; В) наука; Г) мораль. 44.Приоритет интересов отдельных личностей над общественными интересами характерен для… А) индивидуализма; Б) персонализма; В) коллективизма; Г) гедонизма. 45. «Проблема человека является основной проблемой философии» считал… А) И. Кант; Б) Г. Гегель; В) К. Маркс; Г) Н. Бердяев. 46. Христианское понимание смысла жизни заключается в … А) преобразовании мира; Б) накоплении знаний; В) освобождении от страстей; Г) спасении. 47.Процесс глобализации в экономической сфере характеризуется: А) формированием социально- ориентированной экономики; Б) выходом экономических процессов за рамки национальных государств; В) ростом экономической самостоятельности государств; Г) взаимовыгодным экономическим сотрудничеством государств. 48. Учение о человеке, как общественном существе, было разработа- 129 но в философии: А) экзистенциализма; Б) фрейдизма; В) марксизма; Г) персонализма. 49.Способность человеческого сознания постигать истину, несмотря на отсутствие доказательств, есть… А) разум; Б) рассудок; В) логика; Г) интуиция. 50.Исследование закономерных этапов развития человеческого общества является предметом… А) философской антропологии; Б) философии истории; В) философии культуры; Г) истории философии. 51.Учение, согласно которому жизнь человека изначально предопределена Богом, судьбой или объективными законами бытия, называется: А) фатализм; Б) волюнтаризм; В) экзистенциализм; Г) креационизм. 52. Историческая последовательность появления в ходе общественного развития… А) политики; Б) морали; В) права. 53. Объяснение жизни и развития общества с точки зрения законов природы характерно для концепций… А) натуралистических; Б) религиозно – теологических; В) глобалистических; Г) рационалистических. 54. «Назад к природе» – призывал… А) Вольтер; Б) Дидро; В) Монтескье; Г) Руссо. 55.Философское направление, рассматривающее волю в качестве высшего начала бытия: А) материализм; Б) идеализм; В) фатализм; Г) волюнтаризм; Д) экзистенциализм. 56. Понимание свободы человека как его способности достигать своих целей, опираясь на знание объективной необходимости, характерно для философии… А) экзистенциализма; Б) прагматизма; В) марксизма; Г) позитивизма. 57. Закономерный характер общественного развития был раскрыт и обоснован в учении… А) Платона; Б) Аристотеля; В) Канта; Г) Гегеля; Д) Маркса. 58.Представление, согласно которому главным фактором исторического развития является активность, инициатива людей, характерно для… А) экзистенциализма; Б) прагматизма; В) персонализма; Г) фатализма; Д) волюнтаризма. 59. Мировоззрение, согласно которому каждое событие, любой человеческий поступок есть реализация неотвратимой судьбы, - это… А) материализм; Б) идеализм; В) фатализм; Г) волюнтаризм; Д) экзистенциализм. 60.Какой из философов рассматривал цивилизацию как упадок культуры: 130 А) А. Тойнби; Б) О. Шпенглер; В) Н. Бердяев; Г) К. Маркс. 61. Представления людей о доброте, долге, чести, справедливости относятся к сфере … А) политики; Б) нравственности; В) экологии; Г) искусства. 62. Идея о неизбежности эпохи ноосферы в эволюции жизни на нашей планете была впервые высказана… А) К. Марксом; Б) Д. Менделеевым; В) В. Лениным; Г) В. Вернадским. 63. Хронологическая последовательность формирования представлений об отношениях человека и природы: А) задача человека состоит в покорении природы; Б) познание природы человеком- дело греховное; В) человек и природа – единое, гармоническое целое; Г) необходима коэволюция человека и природы. 64. Необходимым условием разрешения глобального экологического кризиса является переход в отношениях общества и природы к принципу… А) коэволюции; Б) эволюции; В) кооперативности; Г) детерминизма. 65. Покорение природы человеком – идея, характерная для философии… А) Античности; Б) Средневековья; В) Возрождения; Г) Нового Времени. 66. Трудовая теория антропосоциогенеза была предложена… А) И. Кантом; Б) Г. Гегелем; В) Ч. Дарвином; Г) Ф. Энгельсом. 67. Философское учение о всеобщей одушевленности природы-… А) монизм; Б) пантеизм; В) гилозоизм; Г) биологизм. 68.Наука о взаимоотношениях человеческого общества и биосферы: А) экология, Б) география, В) социальная экология, Г) социология 69. Коэволюция означает… А) взаимовлияние индивида и общества; Б) взаимосогласованное развитие биосферы и общества; В) гармонизацию общественных и частных интересов; Г) современный этап развития теории эволюции. 70. Идея «ненасилия» в мировоззрении Л. Толстого означает: А) непротивление злу силой; Б) поиск компромисса между добром и злом; В) отказ от сопротивления злу; Г) сотворение добра. 71. Представление, что движущей основой развертывания всемирной истории является мировой дух, развивал… А) Демокрит; Б) Аристотель; В) Кант; Г) Гегель. 72. Материалистическое понимание истории было развито и обосновано… А) Р. Декартом; Б) Г. Гегелем; В) А. Герценом; Г) К. Марксом; Д) Ф. Ницше. 131 73. Согласно учению марксизма основу общественно- экономической формации составляет… А) способ производства; Б) уровень потребления; В) культурные ценности; Г) цивилизованность общества; Д) интеллигенция. 74. Большие группы людей, различающиеся между собой размерами и характером собственности на средства производства- это… А) нации; Б) народы; В) классы; Г) организации собственников. 75. Народ рассматривается в качестве главного творца истории в философии… А) экзистенциализма; Б) марксизма; В) волюнтаризма; Г) популизма. 76. Сосредоточение политической власти в руках научно- технической интеллигенции является идеалом… А) демократии; Б) аристократии; В) бюрократии; Г) технократии. 77. Срастание науки с техникой в единую систему, радикально изменившую характер производства, называется … революцией. А) компьютерной; Б) интеллектуальной; В) технико-технологической; Г) научно- технической. 78. Наука становится определяющим фактором развития цивилизации, называемой… А) аграрной; Б) техногенной; В) индустриальной; Г) постиндустриальной. 79. Научные революции связаны с возникновением новых… А) научных институтов; Б) парадигм; В) форм организации науки; Г) связей с производством. 80.Прогрессу в развитии общества всегда сопутствует… А) возрастание материальных потребностей; Б) революция; В) регресс; Г) количественный рост. 81. Разработка концепций совершенного общества будущего в эпоху Возрождения осуществлялась такими мыслителями как… А) Дж. Бруно, Дж. Боккаччо; Б) Ф. Петрарка, А. Данте; В) Т. Мор, Т. Кампанелла; Г) Н. Макиавелли, М. Монтень. 82. Признание ведущей роли технического прогресса в развитии общества характерно для так называемого… А) географического дотерминизма; Б) технологического детерминизма; В) демографического детерминизма; Г) прогрессизма. 83. Основной институт политической системы общества, который обеспечивает функционирование политической властиА) государство; Б) классы; В) политические партии; Г) политические лидеры. 84. Образ будущего социалистического общества сформирован в романе «Что делать»… А) А. Герценом; Б) Н. Чернышевским; В) Ф. Достоевским; Г) И. Киреевским. 132 85. Экономические отношения, складывающиеся между людьми в процессе производства, называются… отношениями. А) политэкономическими; Б) политическими; В) производственными; Г) производственно- техническими. 86. Деятельность общества по преобразованию объектов природы в материальные и духовные блага - это… А) производство; Б) потребление; В) накопление; Г) трудовые операции. 87. Согласно Марксу, конкретно- историческая ступень развития производства- это… А) общественно-экономическая формация; Б) цивилизация; В) экономика; Г) способ производства; Д) индустриальное производство. 88. Переход от присваивающего хозяйства к производящему это… А) техническая революция; Б) экономическая революция; В) культурная революция; Г) неолитическая революция. 89. Согласно учению марксизма средства воздействия общества на природу, применяемые для получения материальных благ, называются… А) экономические силы; Б) технические силы; В) производительные силы; Г) материально- технические силы. 90. «Первой производительной силой общества являются рабочие, трудящиеся», - считал… А) К. Маркс; Б) Н. Чернышевский; В) В. Ленин; Г) Г. Плеханов. 91. Совокупность искусственных органов, орудий, навыков, умений, используемых людьми для достижения своих целей, - это… А) техника; Б) наука; В) искусство; Г) трудовой процесс. 92. Конкретно- историческая ступень развития общества, существующая на основе соответствующего ей способа производства, называется… А) общественно-экономическая формация; Б) государство; В) страна; Г) цивилизация. 93. Философы античности, внесшие наибольший вклад в исследование общества: А) Фалес и Анаксимен; Б) Парменид и Зенон; В) Платон и Аристотель; Г) Леквипп и Демокрит. 94. Учение об идеальном государстве было впервые разработано … А) Пифагором; Б) Сократом; В) Платоном; Г) Аристотелем. 95. Мыслитель, считавший возможным представить мировую историю в виде суммы биографий выдающихся личностей… А) К. Маркс; Б) Т. Карлейль; В) М. Вебер; Г) А. Тойнби. 96. Представление, согласно которому движущей силой истории является творческое меньшинство, ведущее за собой инертное большинство общества, получило название теории… А) либерализма; Б) индивидуализма; В) радикализма; Г) элиты. 133 97. Согласно учению марксизма слои общества, участвующие в решении задач социального прогресса, называют термином… А) население; Б) народ; В) элита; Г) пролетариат. 98. Диалектической противоположностью понятия «свободы» является понятие… А) необходимость; Б) случайность; В) возможность; Г) действительность. 99. Принцип «Не делай другим того, чего не желаешь себе» – называют золотым правилом… А) политики; Б) права; В) нравственности; Г) религии; Д) бизнеса. 100. Основной труд К. Маркса - … А) «Наука логики»; Б) «Диалектика природы»; В) «Бытие и время»; Г) «Капитал». 101. Противопоставление «цивилизованного» человека и «варвара» возникло в эпоху … А) «Осевого времени»; Б) Средневековья; В) Возрождения; Г) Просвещения. 102. Философские основы волюнтаризма были заложены… А) Р. Декартом; Б) И. Кантом; В) А. Шопенгауэром; Г) К. Марксом; Д) Ф. Ницше. 103.Мыслители эпохи Просвещения были сторонниками культа… А) права; Б) красоты; В) добра; Г) разума. 104. Понятие «цивилизация» характеризует приемущественно … аспект общества А) экономический; Б) технологический; В) политический; Г) правовой. 105. Главным критерием разделения общества на социальные классы является различие людей по… А) собственности на средства производства; Б) способностям и талантам; В) трудолюбию; Г) нравственным качествам. 106. Большие группы людей, объединенные территорией проживания, общим языком и культурой, называют… А) государством; Б) обществом; В) народом; Г) нацией. 107. Цивилизационная концепция исторического процесса была разработана… А) Г. Гегелем; Б) К. Марксом; В) О. Шпенглером; Г) А. Тойнби. 108. Понимание исторического процесса как автономного развития самобытных культур было разработано… А) Г. Гегелем; Б) К. Марксом; В) О. Шпенглером; Г) А. Тойнби. 109. Категория китайской философии, обозначающая закономерность бытия и путь нравственного совершенствования-… А) Инь; Б) Ян; В) Жень; Г) Дао; Д) Сяо. 134 Ответы к тестам по социальной философии 1 А 2 Б 3 Г 4 В 5 А 6 В 7 В 8 А 9 Б 10 В 11 Б 12 Г 13 В 14 А 15 Г 16 В 17 Г 18 В 19 Б 20 Г 21 Г 22 В 23 В 24 В 25 В,Б,А 26 А,В,Б 27 А 28 В 29 В 30 Г 31 В 32 Г 33 Б 34 В 35 Г 36 Г 37 Д 38 Б 39 Б 40 Г 41 В 42 Г 43 Б 44 А 45 Г 46 Г 47 Б 48 В 49 Г 50 Б 51 А 52 Б,А,В 53 А 54 Г 55 Г 56 В 57 Д 58 Д 59 В 60 Б 65 Г 66 Г 67 В 68 В 69 Б 70 А 61 Б 62 Г 63 В,Б,А,Г 64 А 71 Г 72 Г 73 А 74 В 75 Б 76 Г 77 Г 78 Г 79 Б 80 В 81 В 82 Б 83 А 84 Б 85 В 86 А 87 Г 88 Г 89 В 90 Г 91 А 92 А 93 В 94 В 95 Б 96 Г 97 Б 98 А 99 В 100 Г 101 А 102 В, Д 103 Г 104 Б 105 А 106 Г 107 Г 108 В 109 Г
