К ВОПРОСУ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПОДЗЕМНЫХ СООРУЖЕНИЙ

И.Н. Денисенко
К ВОПРОСУ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПОДЗЕМНЫХ СООРУЖЕНИЙ
В КУЛЬТОВЫХ ЦЕЛЯХ
История культового использования подземных сооружений насчитывает
более трех тысячелетий, однако является малоисследованной областью в науке.
Уже в 1 тыс. до н.э. у многих народов мира начали формироваться
хтонические культы, святилища которых располагались под землей. К XV–
XIV вв. до н.э.
относятся
глиняные
таблички
с
хеттской
клинописью,
обнаруженные в пещерах Малой Азии; к XV–XIV вв. до н.э. – находки
вавилонской клинописи в искусственных подземных сооружениях Египта. В
IX в. до н.э. ассирийский царь Салмансар предпринял первую экспедицию по
изучению пещер. Он проник в три пещеры в верховьях Тигра, из которых
вытекали источники. На стенах пещер обнаружен портрет царя и первые
рисунки сталагмитов.
В I–II вв. с использованием естественных пещер были сооружены
огромные буддийские храмы, существующие и поныне. В одном из них
(Юнгнань) насчитывается более 50 тысяч скульптурных изображений богов и
людей. На протяжении шести веков (I–VI вв.) сооружался грандиозный храм
Аджанта в Индии, состоящий из 29 жилых и культовых пещер. Во II–III вв. в
Кумранской пещере на берегу Мертвого моря были спрятаны глиняные сосуды,
содержащие более 15 тысяч свитков с текстами библейского и светского
содержания. В V в. построен поселок-храм Гереме в Анталии, где жили
монахи-христиане, а в VI–XIII вв. – "пещерные города" внутренней горной
гряды Крыма, имеющие культовое, оборонительное и жилое назначение. В
пещере Тысячи Будд на территории Китая в 1907 г. была обнаружена "алмазная
сутра" – пятиметровый свиток, содержащий этические и ритуальные поучения.
Она написана иероглифами и включает 11 цветных рисунков. Некоторые
исследователи называют ее самой древней в мире печатной книгой (IX в. н.э.),
набранной на шесть столетий раньше книг Гутенберга.
В X–XII вв. сооружаются гигантские (более 1000 помещений) пещерные
монастыри в Эфиопии. В XI в. начинается добыча соли в руднике Величка
(Польша), на глубине 350–650 м от поверхности. Позднее в нем действовали
подземная церковь и музей, проводились экскурсии.
Зачастую подземелья, которые создавались или использовались в
качестве культовых, причем не только погребального характера, называют
катакомбами (греч. κατω – внизу и греч. κομβος –сплетение).
Катакомбы – подземные гробницы, которые сооружали язычники, иудеи,
христиане и сарацины. Они состояли из коридоров и камер (крипт) для
погребения. Христианские катакомбы известны в окрестностях Рима, в
Неаполе, на островах Сардиния и Сицилия (Италия), в Александрии (Египет),
на Мальте, а также в других областях Средиземноморья – в Передней и Малой
Азии, на Балканах.
Гонения на христиан заставляли их искать места для собраний и
богослужений. Такими местами и стали катакомбы, служившие христианам
убежищем от преследований, а также местом богослужений и погребений.
Наибольшую известность приобрели римские катакомбы. Здесь в зернистом
туфе, достаточно податливом, чтобы самым простым инструментом вырезать в
нем могилу и даже целую комнату, и достаточно прочном, чтобы не осыпаться
и сохранить гробницы, были вырезаны лабиринты многоэтажных коридоров. В
стенах этих коридоров одна над другой делались могилы, куда клали умерших,
закрывая
могилу
каменной
плитой
с
надписями
и
символическими
изображениями. Помещения в катакомбах по размерам и назначению делились
на три основных категории: кубикулы, крипты и капеллы. Кубикулы –
небольшое помещение с захоронениями в стенах или посередине, нечто вроде
часовни. Крипта – это храм средней величины, предназначенный не только для
погребения, но и для собраний и богослужений. Капелла с множеством могил в
стенах и в алтарной части – это довольно просторный храм, вмещавший
большое число людей. На стенах и потолках всех этих сооружений сохранились
до наших дней надписи, символические христианские изображения, фрески
(настенные росписи) с изображениями Христа Спасителя, Матери Божьей,
святых, событий священной истории Ветхого и Нового Заветов.
Простейший тип погребального сооружения в катакомбах – loculus,
прямоугольная ниша, вырубленная перпендикулярно стене коридора или
склепа. После захоронения тела в одну из таких ниш вход в нее закладывали
крупной
черепицей
или
мраморными
плитами.
Для
идентификации
погребенного на закрывающих могилу плитах вырезали или наносили краской
надпись либо запечатывали могилу оттиском монеты или какого-нибудь
другого мелкого предмета на скрепляющем плиты свежем растворе. Иногда
тело умершего помещали в углубление, выкопанное в полу коридора или
склепа. Такой тип могил носит название forma. Более сложный тип
погребального сооружения – sepulcrum a mensa, или «столовая гробница»,
представляющая собой вырубленную в стене прямоугольную нишу. В полу
такой ниши делалось углубление, подобное гробу. Иногда встречаются
гробницы с входом в виде арки – arcosolium. Самыми дорогостоящими были
погребения в мраморных саркофагах.
Катакомбы знаменуют эпоху раннехристианской духовной культуры и
достаточно ясно характеризуют направление развития храмовой архитектуры,
живописи, символики. Это особенно ценно потому, что наземных храмов этого
периода не сохранилось: они безжалостно разрушались во времена гонений
христиан. Так, в III в. при гонениях императора Декия в одном только Риме
было уничтожено около 40 христианских храмов.
Подземный христианский храм представлял собою прямоугольное,
продолговатое помещение, в восточной, а иногда в западной части которого
делалась обширная полукруглая ниша, отделенная особой низкой решеткой от
остальной части храма. В центре этого полукружия обычно помещалась
гробница мученика, служившая престолом. В капеллах к тому же имелась за
престолом кафедра (седалище) епископа, перед алтарем солея, затем следовала
средняя часть храма, а за ней – отдельная, третья часть, для оглашенных и
кающихся, соответствующая притвору.
Архитектура
древнейших
катакомбных
христианских
храмов
представляет собой четкий, законченный корабельный тип церкви, разделенной
на три части, с алтарем, отделенным преградой от остального храма. Это –
классический тип православного храма, сохранившийся и до наших дней.
Если базиличный храм – это приспособление гражданской языческой
постройки для нужд христианского богослужения, то храм катакомбный – это
свободное, не связанное необходимостью подражания чему-либо христианское
творчество, отображающее глубину христианской догматики.
Для подземных храмов характерны арки и сводчатые потолки. Если
крипта или капелла строились близко к поверхности земли, то в куполе средней
части храма вырезался люминарий – колодец, выходящий на поверхность,
откуда лился дневной свет.
Одни из самых ранних гробниц, судя по сохранившимся на них именам,
располагались на территории частных кладбищ состоятельных римских семей.
Две из самых древних, датированные первыми десятилетиями II в., – это
катакомбы Домициллы и Присциллы. Первая катакомба возникла, возможно, в
связи с тем, что Флавия Домицилла, принявшая христианство внучка
императора Веспасиана, выделила своим вольноотпущенникам участок земли
под кладбище. Вторая была так или иначе связана с богатым семейством
Ацилиев, один из членов которого, Ацилий Глабрион, консул в 91 г. н.э., был
казнен Домицианом, возможно, за свою приверженность христианству. Со
временем
эти
частные
кладбища
перешли
к
христианской
церкви.
Стремительнее всего катакомбы разрастались в IV в., после того как
Константин
Великий
положил
конец
гонениям
на
христиан.
Для
восстановления и украшения гробниц римских мучеников много сделал папа
Дамас
(366–384),
и
эти
захоронения
стали
излюбленным
местом
паломничества. После разграбления Рима готами при Аларихе в 410 г., а затем
вандалами в 455 г., катакомбы в значительной мере утратили свое назначение
как место для захоронений. Чтобы положить конец осквернению и
разграблению их мародерами, Павел I (757–767) и Пасхалий I (817–829)
перенесли большинство останков из катакомб к церквям в границах города.
Оживление интереса к катакомбам наблюдалось на протяжении XV и XVI вв.,
однако лишь в XIX в., после новаторских работ Джузеппе Марки и великих
открытий его ученика Джованни Баттиста де Росси, началось научное изучение
древнеримских кладбищ. Эту одну из важнейших отраслей археологии,
занимающуюся изучением раннего христианства, продолжает развивать ряд
ученых, в частности сотрудники учрежденного в 1925 г. папой Пием XI
Института христианской археологии при Понтифике.
В XII–XIX вв. формируется огромный пещерный некрополь в катакомбах
под Парижем, где на глубине около 20 метров погребен прах миллионов
парижан, людей 30 поколений. Парижские подземные захоронения сильно
отличаются от других кладбищ французской столицы. Останки не были
захоронены под землей, как в катакомбах Рима или Сицилии, а были
перенесены
туда
в
XVIII столетии,
когда
поверхностные
кладбища
переполнились. Было принято решение использовать для хранения останков
боковые галереи старых выработок. Кости были аккуратно перенесены и
уложены. Здесь покоятся около 8 000 000 парижан, практически все жители
города XIV–XV столетий, вне зависимости от сословий: особы королевской
крови, дворяне и простые люди. Кладбище занимает 1/700 часть системы
выработок, которые расположены под Парижем и его предместьями.
Категория культовых подземных сооружений включает в себя и
монастырские пещеры, и подземные скиты, и храмы, в том числе пещеры,
использовавшиеся
Пещерное
и
(или)
создававшиеся
старообрядцами,
подвижничество
существовало
в
различных
сектантами.
исторических
контекстах, на обширной территории, имело довольно широкую и сложную
религиозную и социальную мотивацию, а также ряд конфессиональных и
региональных особенностей.
Мощным фактором, определяющим развитие пещерного подвижничества
на территории дореволюционной России, являлась Киево-Печерская лавра,
пещеры которой стали своеобразным идеалом, как для православных
пещерокопателей, так и для старообрядцев, и представителей различных сект
(например, хлысты и еноховцы). Позже на основе существовавших подземных
комплексов формировались местные дочерние традиции.
Здесь следует заметить, что именно план Дальних пещер КиевоПечерской лавры, датированный 1668 г., считается старейшей опубликованной
картой подземных сооружений на территории славянских земель, которые с
определенной долей условности можно назвать культовыми.
Киево-Печерская лавра возникает в середине XI в. как уединенная келья
монаха Антония, получившего постриг на Афонской горе и подражавшего
уединенной
отшельнической
практике
святогорских
старцев-исихастов.
Антоний не имел намерения строить полноценный монастырь – для
созерцательного безмолвия более пригодна одинокая келья и всего несколько
учеников. Впоследствии Антоний покидает свою пещеру, которая из-за
появления все новых «пострижеников» превращается в стихийно сложившееся
своежительное товарищество – скит, а после введения уставных правил
игуменом Феодосием и строительства наземного монастыря с регулярной
застройкой – в киновию. Исчезновение сведений об Антонии Печерском со
страниц летописи, отсутствие его жития некоторые исследователи расценивают
как результат стыдливого умалчивания официальной церковью обстоятельств
его нерегламентированной общими правилами церковной жизни. Между тем
наряду с киновиальными традициями в Печерском монастыре наблюдались
элементы и иных укладов. Келлиотами оставались немногочисленные ученики
и подражатели Антония XI и XII вв. – Исаакий Затворник, Никита, будущий
епископ Новгородский, Афанасий, Лаврентий, Иоанн Многострадальный. Все
они в разное время были пещерными затворниками, что присуще исихастскому
(безмолвническому) устроению. Келлиотом подчас становился и сам Феодосий
Печерский, на время поста удалявшийся в безвестную пещеру, хотя это и
противоречило киновиальному устройству возглавляемого им монастыря.
Монастырские власти решительно боролись с неуставной традицией, насильно
изгоняя ее последователей из затворов (Никита, Исаакий, Лаврентий).
Гонения на ослушавшихся привели к почти полному исчезновению
исихастской практики. Исаакий, например, стал жить в наземном сооружении
на Дальних пещерах, превратившись, в сущности, сперва в каливита,
чуждавшегося братии, но силой принуждаемого, посещал церковь. Позднее он
начал юродствовать и «по миру ходити». Временным поселенцем-каливитом в
Варяжском подземелье «повелением же игуменим» был монах Федор, который
охранял там, вероятно, могилу преп. Феодосия.
После
переселения
братии
в
наземный
монастырь
появилась
необходимость охранять пещеры не только от непрошеных гостей и
самозванных подвижников, но и заботиться о возникшем там подземном
некрополе. Согласно Житию Феодосия, на Ближних пещерах остается
небольшая группа подвижников, которые, судя по всему, были организованы
по скитскому правилу. Следы недолгого пребывания в пещерах иноков
относятся, скорее всего, на долю этих служителей культа, а вовсе не
«мифических затворников».
В
XII–XIV веках
лаврские
пещерные
подворья
окончательно
превратились в своеобразные скиты, исполнявшие роль некой отдушины для
наиболее ревностных и экзальтированных подвижников. В настоящее время
считается доказанным тот факт, что большинство мнимых «затворников» на
самом деле являются обычными погребальными локулами, не имеющими
ничего общего с чрезвычайными изнурениями плоти. В послемонгольское
время во второй половине XIII–XIV вв. отмечается некоторое возрождение
«затворнических», т.е. особножительных, традиций в Печерском монастыре
вследствие общего упрощения религиозной жизни у восточных славян. В
результате этого в лавре появляется значительное количество новоявленных
отшельников
(до
четверти
от
общего
пантеона
Дальних
пещер,
сформировавшегося в XII–XIV вв.) Причем некоторые из них раньше будто бы
жили на Афоне, где в указанную эпоху возрождается исихастская аскетика
(Григорий Палама) и процветают уединенные фронтистерии и аскетерии.
Реформа Сергия Радонежского (творение пустынной церкви) положила конец
затворническому (келлиотскому) укладу в православии церкви, приведя со
временем к затуханию, постепенному исчезновению или значительному
ослаблению любых форм подвижничества, противоречащих киновиальному
правилу. Изучение следов этих явлений должно стать одной из важнейших
задач для исследователей древнерусских пещерных монастырей.
Характерно, что полностью пещерных монастырей не было, пещеры
являются лишь частью общего комплекса. Как правило, они не слишком
велики, обычная их длина несколько сотен метров, и лишь в исключительных
случаях превышает километр.
Наиболее примечательными культовыми подземными сооружениями на
этой территории являются высеченные в мелу пещерные храмы и монастыри. С
X века началось их сооружение в Чернигове. Затем с XVI–XVIII веков их
создание распространилось на всю Восточную Украину (Святогорский
монастырь, Преображенский храм, гора Пристин и др.) и в долины рек Оскола
(Холки, Валуйки, Шмарное) и Дона (Дивногорье, Белогорье, Богучарский
район и др., где известно более 20 культовых пещер и где традиция сооружения
подземных храмов не угасла и в ХХ веке).
Интересна пещера Семейки (Воронежская область) — подземный храм,
построенный на рубеже XIX–XX вв. под руководством афериста Бецкого,
выдававшего себя за святого; в ней сооружен уникальный ход-резонатор
длиной почти 200 метров, благодаря которому звуки в храме возвращаются к
источнику спустя 1,5 секунды.
На территории области войска Донского, которая с 1718 г. до 1829 г.
входила в состав Воронежской епархии, можно встретить как православные
подземные комплексы (пещеры игуменьи Арсении), так и небольшие
старообрядческие отшельнические пещерки (близ станицы Верхняя Бузиновка
и др.).
Выделение в старообрядчестве различных сект и направлений обусловило
возникновение таких сект, где пещерокопательство было одним из характерных
признаков и приводило к созданию обширных подземелий. Речь идет о секте
подпольников, или подземельников. На территории Саратовской епархии эта
секта была известна в селе Синенькие и на территории Камышинского уезда в
деревнях Студенке и Бабаковке Ахматского прихода, на территории области
Войска Донского в хуторах Улитино, Морской.
Создание уединенных старообрядческих скитов, в том числе и пещерных,
можно расценить как выражение несогласия с проводимой государством
политикой и, вместе с тем, как возобновление весьма архаичных представлений
о пещере как убежище и сакральном, и от преследования светскими
гонителями.
Раскол церкви дал новое обоснование культовому пещерокопательству и
пещерному подвижничеству. Идея ухода под землю активно развивается и в
последующие
периоды
разными
сектами,
возникшими
на
основе
старообрядчества.
Политика правительства была направлена на пресечение подобных сект, а
потому пещерокопанию, даже среди православных подвижников, уделялось
особое значение. Еще в 1720 г. было запрещено затворничество, столпничество
и прочие, особо суровые, индивидуальные формы аскетизма, которые, могли
усилить авторитет личности подвижника в ущерб авторитету института церкви,
но они по-прежнему продолжали пользоваться особым почтением у населения.
Преследования власти народ обычно воспринимал как подтверждение
праведности и святости, гонение трактовалось в традиции раннехристианского
мученичества и обычно приводило к росту популярности гонимых, как
страдающих за веру.
Так, преосвященный Игнатий из опасения, чтобы в Шатрищах
(Белгородская область) не укрывались сектанты, приказал благочинному
завалить вход в пещеру, что и было сделано, но через ночь пещеры были вновь
отрыты. Гражданским властям было поручено уничтожить пещеры. Полиция на
месте столкнулась с местным населением, стремящимся не допустить
уничтожение почитаемой святыни. Полиция стала рубить иконы в пещерном
храме, произошло побоище при большом стечении народа. В итоге пещеры
остались открытыми и их стали еще больше чтить.
На территории соседних с Харьковской областей – Донецкой, Луганской,
Белгородской – известно довольно много подземных культовых сооружений,
ископанных как монахами, так и подвижниками из числа светского населения.
В самой же Харьковской области по письменным источникам известны
три подземных объекта, которые с определенной долей условности можно
отнести к культовому типу подземных архитектурных сооружений – это
легендарные подземелья Куряжского, Хорошевского и Петропавловского
монастырей.
В настоящее время лишь одно из них доступно для посещения
современным исследователям, а именно подземное сооружение с двумя
разобщенными завалом входами, находящееся на территории Краснокутского
дендропарка (см. цветную вкладку). Предположительно сооружение этого
подземелья
связано
с
деятельностью
Краснокутского
Петропавловского
мужского монастыря, который был разрушен по приказу императрицы
Екатерины II в последней четверти XVIII века.
Необходимость проведения дальнейших работ по выявлению и натурному
обследованию культовых подземных сооружений на территории Харьковской
области как сравнительно малоизученных, интересных и своеобразных объектов
истории и архитектуры является одной из важных и актуальных задач для
историков и спелестологов нашего края.
ЛИТЕРАТУРА
1. Багалей Д.И. Очерки из истории колонизации степной окраины
Московского государства. – М., 1887.
2. Бобровский Т.А. К вопросу о типологии и датировке древнерусских
монастырей // Российская археология. – 1993. - № 5. – С. 122 – 129.
3. Полев К.Э., Полева Ю.В. Спелестологическо-исторический очерк пещер
Свято-Троицкого
Белогорского
монастыря
и
проблема
культового
использования пещер в междуречье Волги и Дона. // Культовые пещеры
Среднего Дона. Вып. 4. – М.: РОСИ, 2004.
4. Полева Ю.В. Власть и пещерное подвижничество в междуречье Волги и
Дона во второй половине XVII начале XX вв. К истории взаимоотношений. –
М., 2002.