.

1. Основные философские дисциплины (онтология,
гносеология, диалектика, методология).
Онтология – философская наука о бытии, основных видах и свойствах
бытия. Термин «онтология» в 1613 г. предложил Р. Гоклениус, а закрепил его
в науке немецкий философ и ученый Х. Вольф. Учение о бытии под другими
названиями существовало еще в античности, когда возникла потребность в
более общем воззрении на мир, чем позволяла получить натурфилософия
(«философия природы»). Так, роль онтологии в учении Аристотеля
исполняла его «первая философия», предметом которой он считал
исследование сущего, его начал, свойств и форм. После Аристотеля учение о
мире в целом, в отличие от наук о природе, по заглавию одного из его трудов
получило название «метафизика».
Статус онтологии как важной философской дисциплины обусловлен тем,
что при разработке всех конкретных теорий необходимо исходить из более
общих (фундаментальных) теорий. Поэтому своя «онтология» есть у каждой
из наук. Например, для физических наук онтологией является общая теория
физики, для экономических наук – общая теория экономики. В отличие от
этих наук, философия занимается созданием всеобщей онтологии как
универсальном, положительном, истинном знании о действительности.
Проблематика философской онтологии сводится к выявлению сущности
бытия, его смысловых значений, основных видов бытия и отношений между
ними, всеобщих свойств бытия. Поэтому онтология тесно связана с другими
философскими науками, которые подвергают более детальному
рассмотрению как сущность бытия (логика, теория познания), так и его виды
(философия природы, социальная философия, философская антропология).
При этом основные понятия онтологии конкретизируются и наполняются
содержанием, специфичным для этих философских дисциплин.
Гносеология есть учение о природе знания, об условиях возможности
знания, учение о происхождении знания и его объективной значимости.
Основная тема гносеологии – вопрос об объективности знания, вопрос об
«отношении сознания к бытию». Как таковая, гносеология представляет
собой основную философскую дисциплину.
Гносеология исследует самые основные вопросы философии: носит ли
наше знание условный, гипотетический характер или человеческий разум
способен познавать объективную истину; действительно ли предмет
познания дан человеку или он есть субъективное представление в уме
познающего, субъективная конструкция и т.п. Без того или иного решения
этих вопросов все здание философской системы рискует быть построенным
на песке. Поэтому гносеология есть методологическая основа философии
вообще.
Диалектика – исходный принцип развития всего существующего и
универсальный метод познания природы, общества и человеческого
мышления.
При этом диалектика как логика познания раскрывает значение самых
законов мышления в их развитии и связи с развитием наиболее общих
законов объективного мира.
Студенты должны четко понять, что диалектика, относящаяся к миру
идей (понятий) – это субъективная диалектика (дискурс), а диалектика,
имеющая дело с материальными объектами – это диалектика объективная.
(Ср. позиции Гегеля и Энгельса).
Структура диалектики – совокупность устойчивых связей и отношений
между составляющими ее элементами.
К структурным элементам диалектики относятся:
принципы диалектики;
законы диалектики;
категории диалектики.
Принципы диалектики – это фундаментальные теоретические
положения, отражающие наиболее существенные характеристики реальной
действительности и являющиеся методом ее познания.
Законы диалектики вскрывают источник, механизм и направленность
развития.
Категории диалектики характеризуют всеобщие свойства реальных
объектов, являются логическими формами познания, в которых фиксируется
знание о данных объектах.
Все элементы диалектики в совокупности представляют собой
целостную систему.
Методология представляет собой рационально-рефлексивную
мыслительную деятельность, направленную на выявление, изучение,
организацию, систематизацию и развитие способов преобразования
человеком действительности — методов (рациональных действий, которые
необходимо предпринять, чтобы решить определённую задачу или достичь
определённой цели). Применение методов осуществляется в любой сфере
человеческой деятельности (см. Деятельность), но только в сфере
методологии поиск, разработка и систематизация методов выступает не
только средством, но и основной целью и основным её результатом (см.
Метод).
Методология — это учение об организации теоретической и
практической деятельности человека.
По отношению к различным видам человеческой деятельности понятие
«методология» рассматривается в двух основных аспектах — теоретическом
и практическом:
В рамках теоретического аспекта (ориентированного на решение
теоретических задач) методология понимается как учение о методах познания
и способах преобразования действительности.
В рамках практического аспекта (ориентированного на решение
практических задач) методология понимается как совокупность
систематизированных определённым образом приёмов и способов
организации деятельности, применяемых в какой-либо области научного или
практического знания. Организовать деятельность означает упорядочить её в
целостную систему с чётко определёнными характеристиками, логической
структурой и процессом её осуществления (временнόй структурой). В
границах обслуживания типовых программ деятельности практически
ориентированная методология сводится к обеспечению их нормативнорационального построения — алгоритмизируется.
2. Исторические типы философии (критерии выделения).
3. Основной вопрос философии: методологическое значение
(Материализм метафизический и диалектический.
Субъективный и объективный идеализм. Оптимизм,
скептицизм и агностицизм).
Метафизический материализм отличается от объективного идеализма
тем, что отвергает какое-либо духовное начало объективной реальности.
Следовательно, онтологически они противоположны. Но признание
метафизическим материализмом абсолютных качеств вещей, т. е. их
качественной определенности, присущей им самим по себе, в принципе
тождественно признанию их абсолютных идей, поскольку качественная
определенность вещи (ее сущности) не может быть воплощена полностью в
каких-либо материальных свойствах. Соответственно сущность вещи,
понимаемая как абсолют, недоступна познанию на чувственной основе и
раскрывается лишь в порядке творческого порыва и озарения. Это означает,
что гносеологически метафизический материализм и объективный идеализм
едины.
Они едины и методологически, находясь на позициях абсолютизма –
направления, признающего наличие предельных форм бытия, конечных или
начальных (первоэлементы мира, материя как таковая, идеи вещей,
абсолютная идея, Бог и т. п.). В метафизическом материализме мир
определенен, он «какой-то», но это «какой-то» уходит в бесконечность и в
принципе совпадает с определенностью абсолютной идеи, тоже уходящей в
бесконечность. Таким образом, метафизический материализм и объективный
идеализм совпадают по признанию абсолюта (абсолютной сущности) в виде
либо материи как таковой, либо идей, т. е. предметов как таковых.
Направление, отрицающее наличие предельных форм бытия и
признающее лишь его бесконечное многообразие, называется релятивизмом.
Диалектический материализм, в отличие от метафизического материализма,
признает активность субъекта, сознанию которого мир дан не сам по себе, не
как таковой, а в его определяемости природными и социальными свойствами
индивидов, всей общественной практикой.
Иначе говоря, мир сам по себе «никакой» (или, что то же самое,
бесконечно многообразный, т. е. неопределенный, а значит, «никакой»), его
определенность обусловлена определенностью человеческого бытия. Однако
следует различать диалектико-материалистическое положение: «мир сам по
себе никакой» и субъективно-идеалистическое положение: «никакого мира
самого по себе нет». Следовательно, онтологически диалектический
материализм и субъективный идеализм противоположны, но гносеологически
имеют некоторые общие черты, хотя принципиально различаются в
понимании познания: для диалектического материализма знание о мире – это
его образ, а для субъективного идеализма – некий символ, знак, иероглиф,
инструмент.
Метафизический (механистический) материализм Нового времени
— в основе его лежит изучение природы, однако всё многообразие её свойств
и отношений сводится к механической форме движения материи.
Представители: Г. Галилей, Ф. Бэкон, К. Гельвеций и др.
Диалектический материализм — философское учение, утверждающее
первичность материи и постулирующее три основных закона её движения и
развития:
• закон единства и борьбы противоположностей;
• закон перехода количественных изменений в качественные;
• закон отрицания отрицания.
Представители: К. Маркс, Ф. Энгельс.
Объективный и субъективный идеализм.
ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea - идея), общее обозначение
философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление,
психическое - первично, а материя, природа, физическое - вторично,
производно.
Основные формы идеализма - объективный и субъективный. Первый
утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от
человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо
реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто,
полностью определяемое его активностью. Различаются многообразные
формы идеализма в зависимости от того, как понимается духовное
первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля
(волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистический монизм)
или множество духовных первоэлементов (плюрализм), как разумное,
логически постигаемое начало (идеалистический рационализм), как
чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и
сенсуализм, феноменализм), как незакономерное, алогичное начало, не
могущее быть объектом научного познания (иррационализм).
Крупнейшие представители объективного идеализма: в античной
философии - Платон, Плотин, Прокл Диадох; в новое время - Г. В. Лейбниц,
Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель.
Субъективный идеализм наиболее ярко выражен в учениях Дж. Беркли,
Д. Юма.
Оптимизм- вера в лучшее будущее, в благоприятный исход событий,
часто исходит из представлений о том, что в мире господствует
положительное начало, добро.
Оптимизм – это философское направление, которое утверждает
принципиальную познаваемость мира, возможность получения достоверных
знаний о мире.
Представители оптимизма: Г. В. Лейбниц (По Своему всемогуществу
и свободе Бог, по мнению Лейбница, мог избрать какой угодно из
бесчисленного множества возможных миров; но по Своей абсолютной
мудрости и благости Он должен был избрать только наилучший между ними.
Таков и есть настоящий мир. Пытался возвести оптимизм на научную основу,
ограничившись утверждением, что наш мир является лучшим из миров);
Лорд Энтони Шефтсбери (1671–1713) — автор идеи оптимизма, для которого
действительность была столь же гармоничной, как для древних греков;
Александр Поуп (1688–1744) — английский поэт, переводчик «Илиады» и
«Одиссеи», настаивавший на радостном восприятии мира; Альбрехт фон
Галлер (1708–1777) — швейцарский ученый, поэт и писатель, утверждавший
оптимистический взгляд на мир.
Скептицизм - философская позиция, характеризующаяся выдвижением
сомнения в качестве принципа отношения к миру, означающая сомнение в
познавательных возможностях человека, прежде всего сомнение
существовании какого-либо надежного критерия истины. Крайняя форма
скептицизма - агностицизм. В философии Нового времени - синоним
свободомыслия, критики религиозных, философских и иных догм.
Вот некоторые представители скептицизма в философии: Пиррон —
основатель скептицизма; Тимон — первый по времени писатель
скептической школы, автор многочисленных поэтических и прозаических
сочинений; Энесидем — крупный теоретик античного скептицизма, ученик
Гераклита; Агриппа — один из наиболее значительных представителей
античного скептицизма; Секст Эмпирик — один из наиболее осведомлённых
и обстоятельных писателей позднего скептицизма, живший приблизительно
во II веке н. э.
Агностицизм - учение о непознаваемости истины и объективного мира
(истинного бытия).
Агностици́зм — философская установка, согласно которой невозможно
однозначно доказать соответствие познания действительности и,
следовательно, выстроить истинную всеобъемлющую систему знания.
Поэтому вопрос об истинности познания окружающей человека
действительности в данном случае не может быть решён окончательно.
Человек, с точки зрения агностицизма, ничего не может знать о предельных
основаниях реальности и Боге, поскольку непознаваемо всё то, что не может
быть обнаружено непосредственно в чувственном опыте
Вот некоторые известные представители агностицизма в философии:
Джордж Беркли (1685–1753), Дэвид Юм (1711–1776), Иммануил Кант (1724–
1804), Герберт Спенсер (1820–1903).
Также агностицизм можно обнаружить в работах учёных, например,
Чарльза Дарвина, Альберта Эйнштейна и Нила Деграсса Тайсона.
4. Классическая и неклассическая философия (изменение
представлений о сущности и предмете философии). Предмет
философии и определения философии.
Классическая философия (философия немецкого классического
идеализма) стремилась к систематической целостности, завершенности,
монистичности. В основе этого стремления лежала вера в естественную
упорядоченность мироустройства, доступную рациональному постижению.
Она исходила из представления о гармонии между организацией бытия и
субъективной организацией человека. Человек рассматривался как
укорененный в этом миропорядке, обладающий гарантированным местом в
прогрессивно развивающемся потоке истории. Все глубины мировых связей,
включая внутренний мир самого человека, доступны для самосознающего
субъекта. В основе традиционной этики либерального общества лежали идеи
главенства человека над природой, главенства разума в человеке и вера в
неудержимый прогресс общества на началах разума, свободы и
справедливости.
Таким образом, водораздел между классической и неклассической
философией в первую очередь проходит по вопросу об отношении к
традиционному рационализму и его противоположности – иррациональному.
Немецкая классическая философия (олицетворением которой стало
творчество Канта, Фихте, Шеллинга и особенно Гегеля) внесла большой
вклад в развитие мировой философии и максимально полно для своего
времени объяснила сущность бытия, познания, других философских проблем
с позиций идеализма. Кроме того, надо отметить следующие достижения
Канта, повлиявшие на последующее развитие философии. 1. Разграничение
ценности и бытия. 2. Создание этики долга как учения о нравственной
сущности личной свободы. З. Построение эстетики как науки. Однако с
идеалистическим объяснением картины окружающего мира классиками
немецкой философии согласились не все.
Немецкая классика представлена творчеством Иммануила Канта,
Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля, Людвига Фейербаха.
Неклассическая философия, оформившаяся во второй пол. 19 века,
ставила своей целью критиковать немецкую классическую философию,
особенно Гегеля, используя не новые подходы (как это делали материалисты
и позитивисты), а старые. Представители неклассической философии
пытались объяснить мир (как и «классики») с позиций идеализма, но
идеализма старого, догегелевского и доклассического (например,
платоновского и др.) и найти в рамках него новые, оригинальные подходы.
Неклассическая философия отвергает логические связи в природе,
восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы,
критикует диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная идея
неклассической философии в том, что окружающий мир есть разрозненный
хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития,
не подконтролен разуму и подчиняется другим движущим силам, например
аффектам, воле.
Представители неклассической философии: Артур Шопенгауэр (1788 —
1860), Фридрих Ницше (1844 - 1900), Вильгельм Дильтей (1833 – 1911).
Экзистенциализм – это философия социального пессимизма,
философия человеческого существования и одиночества в мире.
В центре философии экзистенциализма — личность в «пограничной
ситуации»: болезнь, страдание, страх, тревога, вина, смерть.
Экзистенциализм поставил вопрос о смысле жизни, о судьбе человека, о
выборе и личной ответственности в эпоху духовного и политического
кризиса первой половины ХХ века.
Исходный пункт экзистенциализма — изолированный, одинокий
индивид, все интересы которого сосредоточены на нём самом, на его
собственном ненадёжном и бренном существовании.
Представители экзистенциализм: в Германии: Мартин Хайдеггер и Карл
Ясперс; во Франции: Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Габриэль Марсель и
Симона де Бовуар.