МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Южно-Уральский государственный институт искусств имени П. И. Чайковского» Факультет музыкального искусства Кафедра истории, теории музыки и композиции Курсовая работа По специальности 53.05.05 «МУЗЫКОВЕДЕНИЕ» Фольклор как особый тип культуры Исполнитель: Студент 1 курса Еремеева Александра Геннадьевна Научный руководитель: кандидат педагогических наук, доцент Широких Татьяна Николаевна Работы допущена к защите Решением заседания кафедра Протокол №__от «__»_____2021г. Зав. Кафедры_______________ /Кучер Наталья Юрьевна Дата защиты «__»_________2021г. Оценка___________________ Челябинск 2021 1 СОДЕРЖАНИЕ: ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................. 3 1. Особенности мировоззрения........................................................................... 5 1.1 .Типы культур ............................................................................................ 5 1.2 . Специфика мифологического сознания ............................................... 7 1.3 .Народное христианство .......................................................................... 10 2. Ритуал .............................................................................................................. 13 2.1 . Коды ритуала .......................................................................................... 13 2.2 . Обряд........................................................................................................ 14 3. Специфика музыкального фольклора ........................................................ 16 3.1 .Синкретизм .............................................................................................. 16 3.2 . Устность .................................................................................................. 17 3.3 . Коллективность ..................................................................................... 18 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ...................................................................................................... 21 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ...................................................................................... 22 2 ВВЕДЕНИЕ Народная культура - это многовековой опыт народа, представленный в предметах искусства, труда и быта: это традиции, обряды, обычаи, верования; это мировоззренческие, нравственные и эстетические ценности, определяющие лицо нации, ее самобытность, уникальность, ее социальную и духовную особенность. Фольклор стоит особняком и является неотъемлемой частью духовного наследия. Тема нашего исследования актуальна в связи с тем, что многие авторы характеризуют свое искусство как народное, приравнивая его к фольклору. Но какие черты действительно относятся к фольклору и по каким признакам отличить псевдонародное толкование от верной трактовки народного творчества? Целью данной работы является изучение специфики фольклора и его роль в мировой культуре. Задачи работы: Исследовать термин «фольклор». Изучить особенности народного творчества. Выявить яркие черты и признаки фольклора. В современном мире мы встречаем множество различных определений термина «фольклор»: устное словесное и музыкальное народное творчество; народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; совокупность верований, обычаев, обрядов, песен, сказок и др. явлений быта народов. Искусствовед Н.В. Шириева давала такое определение фольклору: «Фольклор — это многообразие народного творчества, совокупность обрядовых действий, которые транслируются и устно передаются новым поколениям; это – живой и меняющийся, а в некоторых случаях – исчезающий и ассимилирующийся под воздействием внешних факторов феномен» [9, с.186]. Исследователь Н.П. Андреев говорил: «Под именем «фольклор» мы 3 объединяем значительное количество словесных художественных произведений, распространяющихся посредством устной традиции» [6, с.5]. Советский музыковед Э.Е. Алексеев писал, что фольклор представляет собой сложное синкретичное образование [2, с.10]. Можно констатировать широкое разнообразие трактовок понятия «фольклор». Тем не менее, постепенно доминирующими оказались определения фольклора в узком и широком смыслах: как устного народного творчества и как совокупности всех видов народного творчества в контексте народной жизни. В качестве основного, мы остановились на определении А.Ф. Камаева: «Фольклор — это синкретичное искусство, существующее только в бесписьменной, устной форме и неразрывно связанное не только с обрядом, но и с мировоззрением и соответствующим укладом жизни человека» [4, с.10-11]. Разбив его на составные части и проанализировав их, мы выявили несколько основополагающих характеристик фольклора: особенность мировоззрения, обряд, специфика. 4 1. Особенности мировоззрения 1.1 .Типы культур История изучения традиционных культур разных народов и этносов насчитывает около двух столетий. В XIX веке в европейских странах появляются этнография, этнология, фольклористика - науки, изучающие народный быт, обычаи и культуру. С этой целью организуются различные экспедиции в различные регионы мира. Постепенно ученые осознают одну важную особенность: человек традиционной культуры обладает своим особым мировоззрением, сильно отличающимся от европейского взгляда на мир. И без понимания базовых философских категорий, лежащих в основе этого мировоззрения, невозможно понять специфику традиционной культуры и искусства, найти правильные методы их изучения. Во второй половине XX века французский этнограф и культуролог Клод Леви-Стросс вводит в научный обиход термины для обозначения двух принципиально разных типов культуры. Культуру европейского типа, которая с эпохи Нового времени стала основой для развития мировой цивилизации, он относит к «горячему» типу культуры. Главное в культуре этого типа ориентация на познание, на освоение нового опыта с помощью методов рационального мышления. Основным средством познания и передачи информации в культуре этого типа является письменный (алфавитный) язык, с помощью которого она фиксируется в виде документов, научных трудов, литературных произведений. Это означает, что любая письменная культура является культурой «горячего» типа. Ее формирование у какого-либо нарда обычно тесно связанно с этапом возникновения государства. Культура непрерывно эволюционирует, используя все новые технические средства для хранения и передачи информации. Таким образом, процесс освоения и накопления новых знаний о мире идет постоянно - иными словами, культура «горячего» типа развивается динамически и линейно. Культура именно этого типа в настоящее время доминирует в мире и формирует современного человека индустриального общества. 5 Существует и иной «холодный» тип культуры. К нему относятся архаичные или традиционные культуры, которые сложились у разных народов на самом раннем этапе развития, в период родового общинного строя. В основе такой культуры лежит устойчивая система мифологических представлений об окружающем мире. Здесь главное - точная передача из поколения в поколение уже имеющегося Знания о законах мироустройства. Потому эта культура не эволюционирует, она ориентирована на традицию, на бесконечное воспроизведение традиционного опыта и системы ценностей. Если для человека «горячей» культуры мир предстает как совокупность материальных субстанций, которые подчиняются определенным физическим законам, и знание этих законов позволяет понять окружающий мир и использовать его в своих целях, то для человека «холодной» культуры мир есть совокупность одухотворённых сил и энергии, с которыми надо взаимодействовать по определенным раз и навсегда установленным правилам. Соблюдение этих правил позволяет людям существовать в гармонии с окружающем миром. Один из вечных вопросов, интересующих всякого, кто прикоснулся к фольклору - вопрос об авторстве. Мы можем только рассуждать о степени авторства каждого из людей, когда-либо исполнявших данное произведение музыкального фольклора и внесших в него долю своего личного творчества. В отличие от письменной традиции, где акты творчества и исполнения, создания и восприятия художественного произведения разделены во времени, в условиях устной традиции все они существуют в одновременности. Отсюда следует, что каждый исполнитель музыкально-фольклорного произведения хотя бы отчасти является его автором. Однако такая точка зрения свойственна человеку, воспитанному в письменной традиции. Сами же народные музыканты всегда отрицают свою причастность к созданию исполняемых или от других певцов старшего поколения. Понятие авторства, рожденное в рамках письменной традиции, по-видимому, неприменимо к культурам устного типа. 6 Фольклорные произведения анонимны. Их автор - народ. Любое из них создается на основе традиции. В свое время В.Г. Белинский писал о специфике фольклорного произведения: «там нет знаменитых имен, потому что автор словесности всегда народ. Никто не знает, кто сложил его простые и наивные песни, в которых так безыскусственно и ярко отразилась внутренняя и внешняя жизнь юного народа или племени. И переходит песня из рода в род, от поколения к поколению; и изменяется она со временем: то укоротят ее, то удлинят, то переделают, то соединят ее с другой песнею, то сложат другую песню в дополнение к ней - и вот из песен выходят поэмы, которых автором может назвать себя только народ» [4, с.3]. Безусловно прав академик Д.С. Лихачев, который отмечал, что автора в фольклорном произведении нет не только потому, что сведения о нем, если он и был, утрачены, но и потому, что он выпадает из самой поэтики фольклора; он не нужен с точки зрения структуры произведения. В фольклорных произведениях может быть исполнитель, рассказчик, сказитель, но в нём нет автора, сочинителя как элемента самой художественной структуры. [11] 1.2 . Специфика мифологического сознания В «горячей» культуре преобладает рациональный, логический способ мышления, позволяющий научно объяснить объекты и явления окружающего мира, а для мышления человека «холодной» культуры характерна опора на интуитивное, а не логическое, на мифологическое, а не на научное познание. Одной из базовых черт традиционного менталитета является дуализм восприятие мироустройства как полярно организованного пространственновременного континуума и обоснование его при помощи категорий-антонимов бинарных оппозиций. Оперируя ими, мифологическое мышление способно объяснить практически все: структуру мироздания (свет и тьма, отец-небо и земля-мать, тот свет и этот свет), социальное устройство (свой и чужой мир), стадии биологического цикла (жизнь и смерть), основы нравственности (правда 7 и кривда). Например Е.А.Костюхин, рассуждая о специфике художественной системы фольклора, отмечает, что она определяется «особым миропониманием, так называемом “фольклорным сознанием”, корни которого уходят в историческое прошлое человечества» Специфичны в мифологическом сознании такие фундаментальные категории, как пространство и время. Пространство определенным образом структурированно. По горизонтали оно делится на четыре стороны света. Моделью вертикального устройства, характерной для большинства архаических культур, выступает дерево (мировое древо) - некая ось, соединяющую верхнюю и нижнюю сферы и не позволяющая небу упасть на землю. Его корни скрыты в подземном мире, ствол отождествляется с нашим миром, крона символизирует верхний мир. Кроме того, пространство качественно неоднородно: общеизвестно, например, что определенные места опасны для человека (кладбище), гадать можно тоже совсем не везде (у реки, в бане). Связано это в первую очередь, с еще одной главной для традиционного мышления бинарной оппозицией свое/чужое. Подобно пространству своего мира (дом, соседи), существует и пространство чужого мира. Причем в понятие чужого в разной обрядовой ситуации может вкладывается различное содержание: в похоронной обрядности к нему относится мир мертвых, а в свадебной для рода невесты род жениха. Ключевой категорией пространства выступает граница - некий пространственный рубеж, разделяющий мир на свой и чужой. Границе присущи такие качества как подвижность, проницаемость и неоднородность. В зависимости от обряда, времени года, времени суток граница чужого мира может быть проницаемой или закрытой, приближаться и отдаляться. Время характеризуется в первую очередь, цикличностью: это выражается в кругообороте календарно-земледельческих обрядов из года в год. Циклично представляется и человеческая жизнь, основные вехи которой отмечаются 8 обрядами семейно-бытового цикла: рождение человека, зрелость и вступление в брак, старость и смерть, которая мыслится не как конечная точка человеческого существования, а как переход человека с «этого света» на «тот свет». Время, как и пространство, в мифологическом сознании качественно неоднородно, что проявляется в его эмоциональном восприятии: это не череда сменяющих друг друга чисел календаря, месяцев, сезонов, а время благоприятное и неблагоприятное, и даже опасное. В оценке времени также важную роль играет понятие границы: времени суток, поворота солнца с зимы на лето и наоборот (зимнее и летнее солнцестояние). Другими важнейшими чертами мифологического сознания, определяющими то, как человек традиционной культуры воспринимает мир, являются антропоморфизм и анимизм. Антропоморфизм - уподобление окружающего мира человеку, форме его тела и чертам психики. Отголоски такого понимания дошли до нашего времени и имеют вид устойчивых эпитетов (земля спит, небо хмурится). В фольклорных поэтических текстах это проявляется в устойчивых параллелизмах, которые в большом количестве встречаются, например в духовных стихах (земля-плоть, реки-кровь). У восточных славян такая мировоззренческая установка проявляет себя, пожалуй, в параллелизме циклов природы и человеческой жизни: весна — это рождение, лето-зрелость, осень-старость, зима-смерть. Эти сравнения присутствуют в поэтике всех песенных жанров. И тот и другой способы объяснения «мира через себя» или «себя через мир» иллюстрируют две грани одного и того же принципа мифологического сознания, называемого изоморфизмом (уподобление всего всему). Анимизм - способность наделять душой и собственной волей природные явления, отдельные объекты. Персонифицируются даже пограничные состояния природы, связанные в первую очередь со сменой сезоном в виде 9 различных одушевленных образов (русалки, Костромы, ведьмы). С ними производится ряд обрядовых действий, направленных на прощание с прежним и установление нового порядка. 1.3 .Народное христианство Традиционная картина мира представляет собой модель, которая реконструирована учеными по различным поверьям, приметам, запретам, песенным текстам, заговорам и быличкам, обрядовым действиям реальности эта картина мира усложняет множеством более поздних культурных наслоений. Сильное воздействие на традиционную культуру оказало принятие христианства на Руси в 988 году. Крестьяне вместе с князьями и их дружиной составили новое единство - крещеный мир. Христианское мировоззрение основано на противопоставлении моральноэтических категорий добра и зла. Они вытеснили понятия добра как имущественной категории и зла как персонификации бедности и болезни, а также понятия пользы и вреда, более характерные для архаической культуры. Новым, неизвестным в славянском язычестве стало и понятие греха, связанное с нарушением религиозной нравственности и христианского закона. Народные религиозные представления одновременно и расширяют, и конкретизируют понятие греха, включая в него мотивы в принципе чуждые христианскому мировосприятию. Для носителей традиционной культуры характерна также вера в наказание за грехи не только на «том», но и на «этом» свете. Принятие христианства дало толчок к усилению личностного начала в традиционной культуре в связи с осознанием ответственности каждого за свои грехи. При всем различии языческой и христианской мировоззренческих систем в них существует много общего, благодаря чему только и стало возможным их взаимодействие. В результате сложился тот облик народной культуры, в котором она дошла до наших дней. 10 С принятием христианства пересмотру подверглись мифологические представления о времени, что связанно, во-первых, с появлением церковного календаря, во-вторых, с новыми точками отсчета времени - от сотворения мира до Рождества Христова. Архаический народный календарь испытал сильное воздействие церковного. Взаимосвязь двух культур - языческой и христианской, сказалось и в изменении отношения к представлениям иного мира. Произошло совмещение их с образами христианских святых. С принятием христианства в народную культуру вошли символы и атрибуты церковного обихода, которые имели сакральное значение и наделялись магической силой: крест, икона, свеча, святая вода. Эти символы выполняющие ключевые ритуальные функции в христианстве имеют аналогии и в язычестве, для которого характерны культы вода, огня и хлеба. Народная культура ограничено впитала в себя и некоторые богослужебные песнопения: тропарь Пасхи «Христос воскрес из мертвых», тропарь, кондак и ирмос Рождества и др. Они стали исполнятся не только в храме, но и вне его, включаясь в круг народных календарных обрядов. Принятие православия от Восточной церкви обусловило вхождение в русскую культуру свода книжных христианских текстов создание общего славянского литературного языка. Книжные тексты стали одним из источников музыкально-поэтических и словесных жанров русского фольклора, родившихся на пересечении народной церковной культур среди них - духовные стихи, ставшие своеобразной народной библией, источником знаний и учебником народной этики, и народные молитвы выступающие в роли заговоров от разных болезней, порчи и прочих бед. В этих текстах христианские мотивы и образы тесно переплетены с языческими. Неправильно было бы говорить об одностороннем влиянии христианства на народную культуру; она, в свою очередь, оказала заметное воздействие на многие церковные обряды. Отдельные предметы или действия, характерные для народных ритуалов, стали включаться в практику церковного 11 богослужения. Обычай приносить растения в храм: елку на Рождество, березу, траву и цветы на Троицу, имеет дохристианские корни. Сплав языческих и христианских верований, характерный для традиционной культуры, оценивается некоторыми исследователями как народное двоеверие. Однако в научных работах последних лет предлагается другая трактовка этого явления. В них обращается внимание не только на очевидные совпадения отдельных элементов народной и христианской культур, но и на общность их мировоззренческой основы. Результатом длительного взаимодействия народных верований и христианства явилась единая картина мира, в рамках которой оказывается возможным сочетание веры в Бога и почитание предков, находится место как для демонологических персонажей, так и для христианских святых. Такая оценка народного миропонимания кажется более правильной. Поскольку она учитывает и выводы научного анализа, и самосознание самих носителей традиционной культуры. Считая себя православными, русские крестьяне одновременно продолжают верить в существование домовых и русалок, лесовых и полевых «хозяев» и совершают языческие ритуалы, будучи убежденными, что только так можно сохранить миропорядок. Естественность и ограниченность их убеждений, сочетающих несочетаемое, можно объяснить только одним обстоятельством: в отличии от нас они просто не знают, что это невозможно. 12 2. Ритуал 2.1 . Коды ритуала Как особая символическая форма проявления людей, ритуал противопоставлен повседневности, однако его влияние распространятся и на сферу обыденной жизни. В традиционной культуре обряды совершаются только в кризисные моменты бытия природы и человека. Для природы таковым являются переходы от одного сезона к другому, а в жизни человека - рождение, вступление в брак и смерть. Все эти события нарушали установившийся космический порядок, приводили к временному хаосу, нарушения границ между двумя мирами, которые в обычное время закрыты. Только в моменты взаимопроникновения «того» или «этого» света было возможно вступление их обитателей в диалог социума с некими высшими силами, а вся система известных в традиционном сообществе обрядов регламентирует отношение между мирами и направлена на обеспечение выживания коллектива, его процветание. В преодолении хаоса, восстановлении мирового порядка и состоит смысл ритуала, в котором люди использовали разнообразные способы магического воздействия на природу и самого человека в нужном направлении. В ритуале наиболее полно представлены функционирующие в культурной традиции «языки»-коды: предметный, использующий разнообразные предметы в символической функции; пространственный, основанный на различном осмыслении частей пространства в связи с идеей двумирности: особое значение в нем приобретает категории пути - дороги, которая соединяет разные локусы и в обряде служит способом достижения границы между мирами; Временной, связанный с восприятием и качественной оценкой периодов времени с позицией концепции сосуществования двух миров; акциональный код, или «язык» действий, по большей части служащий для передачи в ритуале процесса созидания или разрушения чеголибо; 13 персонажный код, который строится на оппозиции свой/чужой, выражающейся в противопоставлении различных групп людей внутри социума или в противопоставлении человеческого социума обитателям потустороннего мира; растительный код, связанный с культом растений; словесный, или вербальный код, который реализуется в поэтических текстах обрядовых вокальных жанров и в речевых актах; акустический, или звуковой код, включающий в себя природные звуки и звуки, производимые человеком, в том числе и пение. Все коды объединены общим содержанием в качестве которого выступает традиционная картина мира. Один и тот же смысл может быть выражен средствами каждого из этих кодов, но чаще всего - одновременно несколькими «языками», особенно в ритуале. 2.2 . Обряд Обряд — это универсальный способ взаимодействия людей с внешним миром. Коммуникация с ним и воздействие на него достигается с помощью определенных магических приемов, которые составляют основное содержание любого ритуала. У восточных славян существует два основных цикла обрядов, которые упорядочивают основные сферы жизни человека традиционной культуры. Во-первых, это цикл календарных земледельческих обрядов и праздников, сопровождающих все основные этапы сельскохозяйственных работ в течение года. Во-вторых, это цикл семейно-бытовых ритуалов, отражающий все главные этапы человеческой жизни, т. е. родинную, свадебную и погребальнопоминальную обрядность. Большинство обрядов календарного и семейно-бытового циклов у восточных славян относятся к так называемым «обрядам перехода», этот термин ввел французский фольклорист и этнограф А. ван Геннепа, в своем 14 труде «Обряды перехода». Смысл этих обрядов — перевести объект ритуала из старого качества в новое. Для таких обрядов характерна следующая структура: 1) выделение объекта ритуала и подчеркивание на уровне обрядовых действий его лиминального, пограничного между прежним и будущим состояния. В обрядах аграрной направленности объектом выступает предмет-символ уходящего сезона: чучело в Масленице, кукушка, русалка на Троицу. В семейно-бытовом цикле это член общины, меняющий свой социальный статус: новорожденный, молодожены, покойник; 2) собственно переход объекта в символической форме в новое качество через уничтожение его прежних свойств. В обрядах семейно-бытового цикла объект ритуала (человек) переживает своего рода временную смерть, он как бы умирает, чтобы возродится уже в новом качестве; 3) включение объекта ритуала в традиционный миропорядок (природный цикл или социум), т.е. его своеобразное рождение в новом качестве. В календарных обрядах этот ритуал обозначает момент смены сезонов, до ритуала был один сезон, а после выполнения ритуала наступил другой. В семейно-бытовом цикле включение человека в новом социальном статусе в общину сопровождается рядом ритуальных действий; 4) на третьем этапе выполняются те же действия в обратном направлении. В совокупности ритуал представляет собой сложноорганизованное явление, в котором как в едином целом сосуществуют различные элементы: магические действия, исполняемые в определенном порядке; различные виды искусства - музыка, поэзия, танец, которые сопровождают эти действия; элементы материальной культуры- особая одежда, прическа, специально приготовленная еда и т.д. 15 3. Специфика музыкального фольклора 3.1 .Синкретизм Понятие «синкретизм» происходит от греческого слова «synkretismos», обозначающего соединение, объединение, представляет собой первоначальную слитность элементов целого, которые не могут быть разъединены и рассмотрены отдельно. Синкретизм является категорией, определяющей специфику народного искусства и, в частности, народной песни. Древнейший фольклор находился в синкретическом состоянии. Искусство еще было не отделено от других видов духовной деятельности, существовало в соединении с другими видами духовного сознания. Позднее за состоянием синкретизма последовало выделение художественного творчества вместе с другими видами общественного сознания в самостоятельную область духовной деятельности. Художественное творчество не отделено от других видов деятельности и вместе с ними непосредственно включено в практическую жизнь существовало в соединении с другими видами духовного сознания. Применительно к фольклору синкретизм становится родовым свойством, пронизывающим все структурные компоненты фольклорной системы и все особенности бытования фольклора. Среди возможных проявлений синкретизма можно выделить взаимосвязь жанров фольклора, единство утилитарного, магического и эстетического начал в произведении народного искусства; взаимодействие языческого и религиозного начала в народной художественной культуре, отсутствие в народном художественном творчестве временного членения на труд и отдых и т.п. Фольклор - сложное, синтетическое искусство. Нередко в его произведениях соединяются элементы различных видов искусств - словесного, музыкального, театрального. Его изучают разные науки - история, психология, социология, этнология, этнография. Он тесно связан с народным бытом и обрядами. Первые русские ученые подходили к фольклору широко, записывая не только произведения словесного искусства, но и фиксируя различные 16 этнографические детали и реалии крестьянского быта. Таким образом, изучение фольклора было для них своеобразной областью народознания. 3.2 . Устность Одним из главных свойств музыкального фольклора, во многом определяющих все его особенности и отличающих его от профессиональной письменной традиции, является устная природа его бытования. Художественные образы и навыки передаются от исполнителя, художника к слушателю и зрителю, от мастера к ученику. В музыкальном творчестве очень характерны передача и заимствование художественного материала по слуху, «с рук», без использования письменных руководств, пособий и т.п. Хотя композиторы создают свои произведения в виде нотного текста, музыка живет в полной мере только тогда, когда она звучит. Нотная запись это лишь способ сохранить музыку во времени, позволяющий даже спустя много столетий исполнять ее в том виде, в каком она была создана авторами. Таким образом, мы можем сказать, что музыкальная нотация, как и письменность вообще, служит механизмом передачи культурной информации во времени и пространстве. Что касается произведений музыкального фольклора, то они хранятся только в памяти людей-носителей народной музыкальной культуры, и не фиксируются ими в письменном виде. Передача музыкально-фольклорных произведений происходит иначе - устным путем. Это означает что любая народная песня или инструментальная мелодия воспринимается и усваивается каждым новым поколением на слух непосредственно в момент звучания. По словам академика А.А. Потебни, фольклор возникает «из памятных источников, т. е. передается по памяти из уст в уста насколько хватает памяти, но непременно прошедший сквозь значительный слой народного понимания». Произведения музыкального фольклора при этом продолжают сохранятся в традиции на протяжении многих веков. Такую устойчивость во времени обеспечивает то, что исполнитель каждый раз стремится точно воспроизвести многократно услышанный и усвоенный им образец. В фольклорной культуре 17 существует особого рода эстетика, которая в науке получила название «эстетика тождества». Если композиторскую музыку мы оцениваем по степени новизны и появления в ней авторского, индивидуального творчества (в противном случае это плагиат), то для народных музыкантов главным достоинством звучащего произведения служит его «правильность», узнаваемость, следование данному традицией образу. Лучше всего позиция народного исполнителя может быть выражена словами «я могу петь плохо, но не могу это делать неправильно». Традиционная культура не оставляет письменных свидетельств, она существует до тех пор, пока существуют ее носители. Поэтому преемственность опыта и системы ценностей в такой культуре обеспечивается самим укладом жизни человека традиционного общества. 3.3 . Коллективность Важной чертой, отличающее традиционное сообщество от современного городского, является коллективное сознание. Это выражается в существовании единой для всех членов общины системы ценностей и правил, хранящейся в первую очередь в коллективной, а не в индивидуальной памяти. Объем информации об устройстве мира и социума, закрепленный в фольклорных произведениях самых разных жанров, в обрядах, обычаях, примерах и прочем, во много раз превышает возможности личной памяти отдельного человека. Эта информация может сохраниться только в совокупной памяти коллектива, способного ее удержать во всей целостности. Известно, что каждый человек обладает индивидуальными способностями, данными ему от природы: одни наделены выразительной пластикой, чувством ритма и хорошей координацией движений, другие - музыкальным слухом и голосом, третьи - яркой образной речью. Традиционная культура дала возможность всем людям в полной мере реализовать присущий им талант, благодаря которому они становятся лидерами в разных областях жизни социума и хранителями соответствующей части коллективной памяти. Таким образом вся информация, актуальная для 18 традиционного сообщества, распределяется между всеми его членами, что и обеспечивает ей устойчивость во времени. Коллективность народной культуры проявляется и в полном доверии к общественному практическому опыту, накопленному множеством предшествующих поколений. Любое событие в личной жизни каждого человека переживается тоже коллективно, всеми членами традиционного сообщества. Такая сплоченность социума, ответственность каждого члена перед другими проявляется и в верованиях, согласно которым за грехи одного человека может расплачиваться целый коллектив. Коллективность имеет огромное значение и в народной музыкальной культуре. Большинство песенных жанров воплощается в ансамблевом пении, и только такое их исполнение считается полноценным. Народные певцы часто отказываются сольно исполнять некоторые песни, в первую очередь обрядовые. Фольклорная традиция сохраняет только то, что общепринято и представляет ценность для всего социума. Коллектив строго контролирует соблюдение правил, ограничивая степень индивидуальных проявлений каждого из его членов во всех областях жизни. Это касается и вариативности произведений народной музыки, которая проявляется как в различных исполнительских интерпретациях конкретной песни одним певцом, так и в совместном пении. В последнем случае версии напева звучат одновременно. Если же кто-то из участников ансамбля позволит себе излишнюю вольность в воспроизведении напева, это крайне негативно будет оценено другими исполнителями. При таком строгом требовании к соблюдению норм, существующих в музыкально-фольклорной традиции, логично было бы предположить, что она статична и не может развиваться во времени. Но традиционная культура всегда достаточно чутко реагировала на изменения, происходившие в жизни общества. И если коллективное начало в фольклорной традиции связано с консервативными, охранительными тенденциями, то все новое привносится в 19 нее через личное творчество. В гибком соотношении коллективного и индивидуального заключается механизм саморазвития традиции. Иногда талантливый певец находит какой-то выразительный мелодический ход и использует его в пении. Однако проходит много времени, прежде чем этот интонационный оборот будет принят, усвоен всем сообществом как норма, передаваемая следующим поколениям. 20 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Подводя итоги, можно сказать, что фольклор, не ограничивается определением «устное народное творчество». Это синкретичное понятие, включающее в себя различные пласты народной культуры. Фольклор неотделим от обрядового комплекса, от мировоззрения народа и устной передачи знаний. Без понимания особенностей народного творчества, невозможно выявить истинной фольклор, среди множества современных псевдонародных коллективов, исполнителей и композиторов. Это подтверждает актуальность нашей темы. Задачи, которые нам удалось решить в данной работе, доказывают всю важность специфики фольклора и его роли в мировой культуре. 21 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Асафьев, Б. О народной музыке. / Сост. И.Земцовская. А.Кунабаева. -Л.:Музыка, 1987.-248с. 2. Алексеев, Э.Е. Фольклор в контексте современной культуры – М.: Советский композитор, 1988. – 237с. 3. Бачинская, Н.Т. Русское народное музыкальное творчество. Хрестоматия. Изд. 3-е. М., «Музыка»1968. 4. Белинский, В. Г. Общее значение слова литература / В. Г. Белинский. — Санкт-Петербург: Лань, 2013. — 21 с. — Текст: электронный // Лань: электронно-библиотечная система. — URL: https://e.lanbook.com/book/8072 (Дата обращения: 28.06.2021) 5. Камаев, А. Ф. Народное музыкальное творчество: учебное пособие / А. Ф. Камаев, Т. Ю. Камаева. — 3-е, перераб. — Санкт-Петербург: Планета музыки, 2019. — 188 с. 6. Канстальский, А. Особенности народно-русской музыкальной системы. М., Музгиз, 1961. - 89с. 7. Костюхин, Е. А. Лекции по русскому фольклору: учебное пособие / Е. А. Костюхин. — 5-е изд., стер. — Санкт-Петербург: Планета музыки, 2019. — 336 с. — [Электронный ресурс]// Лань: электронно-библиотечная система. — URL: https://e.lanbook.com/book/113967 (дата обращения: 28.06.2021). 8. Народное музыкальное творчество [Текст. Ноты.]: учебник для студ. вузов/ О.А.Пашина; Гос. ин-т искусствознания. - СПб.: Композитор,2005.568с. 9. Голованов, И.А. Фольклорное сознание как особый тип художественного освоения действительности, [Электронный ресурс]. Вестник Челябинского государственного университета, 2009.- №22. 160с. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/folklornoe-soznanie-kak-osobyy-tiphudozhestvennogo-osvoeniya-deystvitelnosti/viewer (Дата обращения 20.06.2021) 10. Фиденко, Ю.Л. Специфика фольклора как особого типа культуры: Учебное пособие. [Электронный ресурс]. – 2-е изд., дополнен. – Владивосток, 22 2014. – 29 с. URL: ttp://www.dv-art.ru/add_files/Metod_%20Spetsifika_folklora.pdf (Дата обращения 20.06.2021) 11. Фокеев, А.Л. Неиссякаемый источник : [устное народное творчество] / А.Л. Фокеев . – Саратов : ОАО "Изд-во "Лицей", 2005 . – 220 с.[Электронный ресурс]. URL: https://licey.net/free/12- analiz_proizvedenii_literatury_do_20_veka_dlya_sochinenii/53neissyakaemyi_istochnik_ustnoe_narodnoe_tvorchestvo/stages/2530folklor___ustnoe_narodnoe_tvorchestvo_osobennosti_folklora.html (Дата обращения 28.06.2021) 12. Шириева, Н.В. Просветительская деятельность музыкального фольклорного ансамбля в полиэтнической среде [Электронный ресурс]. URL: https://core.ac.uk/download/pdf/197416909.pdf (Дата обращения 28.06.2021) 23
