Поэтика мифа. Программа курса

УНИВЕРСИТЕТ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ ОБРАЗОВАНИЯ
ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
С.М. Телегин
ПОЭТИКА МИФА
Программа курса
Москва
Издательство УРАО
2003
УДК 371
Телегин С.М. Поэтика мифа. Программа курса. М.: Изд-во УРАО, 2003.
Настоящая программа охватывает все основные темы курса «Поэтика мифа»,
изучаемого на гуманитарных отделениях высших учебных заведений России. Программа
является экспериментальной и новаторской. Изучаемые темы рассматриваются с позиций
трансцендентальной философии Ф.В. Шеллинга. В программе использованы достижения
разработанного автором метода мифореставрации фольклорного и художественного
текста. Каждая тема сопровождается списком научных работ, заданиями и вопросами,
которые помогут глубже усвоить изучаемый материал. В конце программы даны темы
письменных работ и методические рекомендации. Программа адресована преподавателям
и студентам гуманитарных отделений высших учебных заведений.
© Телегин С.М., 2003
Утверждено
редакционно-издательским
советом УРАО
1
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Мифология есть основа всей мировой философии, культуры, искусства. Огромное
влияние мифология оказала и на развитие религиозной мысли. Мифология также
проявляется в повседневной жизни человека. Поведенческие модели, скрытые в
мифологии, влияют на всю нашу жизнь, на политику государства и на взаимодействие
разных сил общества. В связи с этим изучение курса «Поэтика мифа» приобретает особое
значение. Этот курс значительно расширяет представления о развитии мысли и языка,
культуры и искусства, в целом – об идеалистической традиции в человеческой культуре.
Расширение сознания студентов – вот одна из задач предлагаемого курса. Данная
программа рассчитана на целостное, всестороннее ознакомление студентов с
разнообразными аспектами такого многогранного явления человеческой культуры, как
миф. На ее основные положения и отбор материала повлияла «трансцендентальная
философия» Ф.В. Шеллинга.
Подобный курс (или спецкурс) читается уже во многих высших учебных
заведениях России. Однако до сих пор он не является обязательным или устоявшимся.
Данная программа также имеет пробный, экспериментальный характер. Будучи обращена
и к студентам, и к преподавателям, программа является не утверждением тем или
«истин», а предложением, из которого каждый интересующийся волен сам избирать то,
что ему необходимо, дополнять или переделывать ее. Программа во всем является
авторской – в выборе тем, их освещении, порядке расположения, в пристрастии к тем или
иным школам или трудам ученых. Не являясь ни в коем случае «директивой», программа
скорее намечает общий перечень тем, необходимых для изучения. При этом автор
осознает, что некоторые из них остаются дискуссионными и по-разному освещаются
представителями существующих в нашей науке школ. Автор программы признает, что
некоторые из рассматриваемых проблем могут быть решены не с точки зрения «истины»,
а лишь с позиции того метода, которого придерживается исследователь. В качестве
одного из возможных подходов автор предлагает использовать достижения и выводы
разработанного им метода мифореставрации фольклорного и художественного текста.
Общей целью настоящего курса является формирование у студентов целостной
картины бытования мифа в человеческой культуре. Курс рассчитан на формирование у
учащихся навыков практического владения материалом – умения искать, реставрировать и
интерпретировать мифологические образы, модели, структуры в художественном
произведении или в повседневной жизни человека. Для этого студенты должны усвоить
блок теоретических знаний о мифе, для чего и требуется изучение рекомендуемой
литературы и выполнение заданий.
Обозначенная цель определила и особые задачи курса. Среди них важное место
занимает формирование недогматизированного отношения к ранее известным явлениям
литературы, культуры, истории или политическим процессам. Во всех своих частях
программа открывает широкий простор для свободной дискуссии, для самостоятельных
оценок и выводов. Освоение студентами основных понятий мифологической системы
должно стать лишь теоретической базой для практического применения знаний. В
практическом плане задачей курса является формирование у студентов навыков
мифологического анализа (мифореставрация) художественного и фольклорного текста,
умение определять действие мифологических поведенческих моделей в повседневной
жизни. Осознание того факта, что миф есть важнейшая составляющая нашей обыденной
жизни и художественного творчества – это один из главнейших итогов курса.
Поскольку формирование у студентов-гуманитариев профессиональной культуры
остается одним из приоритетных направлений образования, в рамках освоения курса
«Поэтика мифа» предполагается ознакомление как с историей науки, наиболее
значительными достижениями отечественной и зарубежной науки, так и с современными
задачами науки о мифе. Для этого программа указывает на труды крупнейших ученых,
как уже ставших классическими, так и современных, малоизвестных или дискуссионных.
2
Специально для углубленного изучения приводятся книги и статьи, не переведенные до
сих пор на русский язык. Современность и новизна освещения теоретического материала
связана с актуальностью курса и соответствует требованиям времени. Программа
предусматривает связь изучаемого курса со смежными науками – филологией,
философией, культурологией, психологией, историей и политологией. Межпредметные
связи углубляют знания студентов и оптимизируют процесс обучения.
Структура программы
полностью подчинена ее целям и задачам. Она
определяется стремлением соединить информативность и увлекательность, проблемность
и доступность изложения, академичность и занимательность при проведении семинаров,
всеохватность материала и ограниченность во времени при чтении лекций. Логика
построения курса, последовательность тем прямо определяется структурой мифа и
ритуала (подробнее см.: Пояснение). В программу заложена ориентация курса на
подготовку преподавателей как высших, так и средних учебных заведений.
В ходе изучения курса «Поэтика мифа» следует добиваться единства
теоретической и практической подготовки студентов. Теоретический материал учащиеся
получают из лекций и из научной литературы, а практический – на семинарах и при
выполнении индивидуальных заданий (написание контрольных работ, докладов и
рефератов, составление библиографии, рецензирование новейших работ, написание
творческой работы). Исключительно велика роль домашних заданий по курсу.
Курс рассчитан на 34 часа, из них 20 часов – на лекции и 14 часов – на семинары.
Однако подобное деление курса не является обязательным и может изменяться в
зависимости от уровня подготовленности и работоспособности студентов.
Формой отчетности является зачет. При этом зачет может быть как вопросноответный, так и в виде собеседования. В качестве одной из возможных форм зачета
предлагается выполнение самостоятельной научной работы по одной из предложенных
преподавателем тем.
Цикл лекционно-семинарских занятий, представленный в программе, прошел
апробацию в ряде высших учебных заведений Москвы.
ТЕМАТИКА ЗАНЯТИЙ
1. Проблема изучения мифа. Метод мифореставрации. – 2 ч.
2. От Логоса к мифу. – 2 ч.
3. Структура мифологического сознания. – 1 ч.
4. Мифологический идеал – божественный андрогин. – 1 ч.
5. Сакральное и профанное. – 2 ч.
6. Мифологический реализм. – 2 ч.
7. Софийность мифа. – 2 ч.
8. Эрос, этос и эстесис в мифе. – 2 ч.
9. Мифологема. – 1 ч.
10. Миф и язык. – 1 ч.
11. Миф, образ, символ. – 1 ч.
12. Законы мифотворчества. – 1 ч.
13. Проблема бессознательного. – 1 ч.
14. Шаманизм и техники экстаза. – 1 ч.
15. Миф и литература. – 2 ч.
16. Мифология нации. – 2 ч.
17. Миф и ритуал. – 2 ч.
18. Миф и религия. – 1 ч.
19. Первичное откровение в языческом мифе. – 1 ч.
20. Личностный миф. – 2 ч.
21. Что такое псевдомифология? – 2 ч.
22. Мифология XXI века. – 2 ч.
3
Распределение тем по лекционным и семинарским занятиям – на усмотрение
преподавателя.
РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ТЕКСТЫ:
1. Античные гимны. / Под ред. А. Тахо-Годи. М.: МГУ, 1988.
2. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. М., 1975 (БВЛ).
3. Египетская Книга Мертвых. (Любое издание).
4. Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973 (БВЛ).
5. Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии.
М.,2000.
6. Легенды о египетских богах. М.,1997.
7. Мабиногион. Волшебные легенды Уэльса. М., 1995.
8. Махабхарата. Рамаяна. М., 1974 (БВЛ).
9. Мифы древнего Китая. М., 2003.
10. Мифы древних славян. Саратов, 1993.
11. Мифы индейцев Южной Америки. СПб., 1994.
12. Младшая Эдда. М., 1994.
13. Пополь-вух. М.,1993.
14. Ригведа. Мандалы I – IV. М., 1999.
15. Тибетская Книга Мертвых. (Любое издание).
16. Томас П. Легенды, мифы и эпос древней Индии. СПб., 2000.
17. Штоль Г.В. Мифы классической древности. Т. 1-2. (Любое издание).
Обязательным следует считать ознакомление студентов с первоисточником –
текстами самих мифов. Невозможно понять миф, проникнуть в мифологическое сознание
и уметь выискивать мифы в художественных произведениях, если не знаком с самими
мифами. Рекомендуется ознакомление с одним из сборников и написание творческой
работы или доклада для семинара.
ОСНОВНАЯ НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА:
1. Генон Р. Символы священной науки. М., 2002.
2. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987.
3. Кэмпбелл Дж. Мифический образ. М., 2002.
4. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.,
1994.
5. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.,1991.
6. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976.
7. Потебня А.А. Слово и миф. М., 1989.
8. Телегин С.М. Философия мифа. Введение в метод мифореставрации.
М., 1994.
9. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М.,1998.
10. Хюбнер К. Истина мифа. М.,1996.
11. Шеллинг Ф.В. Введение в философию мифологии.// Шеллинг Ф.В.
Сочинения. М., 1998.
12. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб., 1998.
13. Юнг К.Г. Человек и его символы. М., 1998.
14. Revol E.L. Mitos, letras y masas. Tucuman, 1966.
Рекомендуется прочитать одну (как минимум) из указанных книг и составить
конспект, написать рецензию или реферат (в зависимости от подготовки студента).
Возможна организация обсуждения этих книг на семинарах.
СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА И СЛОВАРИ:
1. Бейли Г. Потерянный язык символов. М., 1996.
2. Бидерманн Г. Энциклопедия символов. М.,1996.
3. Вильямс К. Энциклопедия восточного символизма. М.,1996.
4
4. Керлот Х.Э. Словарь символов. М., 1994.
5. Кох Р. Книга символов. Эмблемата. М., 1995.
6. Луркер М. Египетский символизм. М., 1998.
7. Мифологический словарь. М., 1991.
8. Мифы народов мира. Т. 1-2. М., 1980-1982. (Или любое издание).
9. Символы буддизма, индуизма, тантризма. М., 1999.
10. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.
11. Фергюсон Дж. Христианский символизм. М., 1998.
12. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической,
каббалистической и розенкрейцеровской символической философии.
Новосибирск, 1997.
13. Barber R. A companion to world mythology. Middlesex, 1979.
14. Blavatsky H.P. Glosario teosofico. Buenos Aires, 1977.
15. Escobedo J.C. Enciclopedia completa de la mitologia. Barcelona, 1972.
16. Koning F. Diccionario de demonologia. Barcelona, 1974.
17. Lezama H. Diccionario de mitologia. Buenos Aires, 1974.
Справочная и словарная литература будет необходима на семинарских занятиях и
при анализе мифологических моделей, образов и структур в изучаемом художественном
тексте.
СОДЕРЖАНИЕ КУРСА
ТЕМА 1. ПРОБЛЕМА ИЗУЧЕНИЯ МИФА. МЕТОД МИФОРЕСТАВРАЦИИ.
Мифология как первоначальная основа культуры. Изначальный мифологический
синкретизм. Литература, философия, ритуал, танец, песня, изобразительное искусство –
как порождения мифа. Понимание мифа как изначальной формы сознания, которая
является вечной и, в зависимости от эпохи, наполняется новым содержанием –
религиозным, философским, научным (определение А.А. Потебни).
Различные способы изучения мифа. Аллегорическая интерпретация мифа.
Зарождение аллегорического понимания мифов и божеств у финикийцев. Понимание
пифагорейцами мифологических сказаний как аллегории природных явлений. Понимание
мифа как «болезни языка». Макс Мюллер и его гипотеза «забывания» первоначальных
поэтических метафор и их превращения в миф. Мифологическая школа как одна из
наиболее всеобъемлющих теорий мифа. Солярная и природно-календарная концепции в
мифологической школе. Русская мифологическая школа. Работы А.Н. Афанасьева и Ф.И.
Буслаева. Ритуально-мифологическая критика. Фундаментальные исследования Дж.
Фрэзера. Взаимодействие мифа и ритуала в работах Н. Фрая. Психологическая теория
мифа. Теория бессознательного в мифе. Работы З. Фрейда и К.Г. Юнга. Развитие их
теорий в исследованиях Дж. Кэмпбелла. Работы А.А. Потебни. Структурализм в
мифологии. Труды К. Леви-Строса. Система «бинарных оппозиций» в мифе.
Структурализм и «новые левые». Трансцендентальная концепция мифа. Учение Ф.
Шеллинга о мифе как откровении Бога-Логоса в человеке. Образы богов в мифе и
трансцендентные идеи. Учение Гегеля о мифе как необходимой ступени развертывания
абсолютного духа. Развитие идей о мифе как первоначальном откровении в работах
«новых правых» - Р. Генона и Ю. Эволы. Выводы М. Элиаде о мифе как выразителе и
носителе сакрального.
Метод мифореставрации как один из возможных способов изучения мифа.
Определение мифореставрации как метода анализа фольклорного или художественного
текста, включающего в себя выявление в нем элементов мифологического сознания,
определение действия законов мифотворчества, установление степени мифологичности
текста, анализ мифологических мотивов и последующую интерпретацию или
восстановление мифологического сюжета. Мифореставрация – не восстановление того,
что уже умерло, чего сейчас нет, а выявление и анализ мифа, живущего сегодня, но
присутствующего не явно, а в подсознании человека и в подтексте художественного
5
произведения. Отказ от понимания мифа как «вымысла». Миф как подлинная реальность,
откровение Логоса в человеческой душе. Структура мифа и структура человеческой души.
Проблема мифореставрации души человека – вскрытия в подсознании, мечтах и снах
элементов и структур мифа. Необходимость для исследователя открыть миф в своей душе,
прежде чем искать миф в художественном произведении. Возможность открыть миф в
своей душе только через совершение обряда посвящения. Понимание посвящения как
глубинного психологического процесса погружения в подсознание, открытия там
структур и первообразов мифа с последующим переходом в сверхсознание.
Изучение М.И. Кириным эволюции метода мифореставрации «от раскрытия
сущности фольклорно-мифологической, первобытно-ритуальной эпохи жизни человека
через интерпретацию мифосюжетов художественных произведений к глобальному
открытию мифосознания на уровне и в контексте философской картины мира». Оценка
Е.В. Тюховой метода мифореставрации как открывающего «новые перспективы как в
практическом анализе художественного текста, его двуплановости, так и в
методологических подходах к его изучению». Обоснованность использования метода
мифореставрации при изучении поэтики мифа. Перспективы метода.
Литература:
1. Телегин С.М. Философия мифа. Введение в метод мифореставрации. М.,
1994.
2. Телегин С.М. Мифореставрация // Литература. (Приложение к газете
«Первое сентября»). 1994. № 14.
3. Телегин С.М. Мифореставрация // Открытый урок по литературе. Пособие
для учителей. Вып. 2. М., 1998. То же: М., 2001.
4. Телегин С.М. Миф, мифореставрация и трансцендентальная филология //
Миф – Литература – Мифореставрация. Сб. статей. М.-Рязань, 2000.
5. Кирин М.И. Метод мифореставрации // Миф – Литература –
Мифореставрация. Сб. статей. М.-Рязань, 2000.
Контрольные вопросы:
1. Какие способы изучения мифа вам известны?
2. Как вы понимаете утверждение, что миф есть вечная форма, наполняемая
новым содержанием в зависимости от эпохи?
3. Каковы особенности мифологической школы?
4. Каковы особенности трансцендентального взгляда на миф?
5. Каковы основные приемы метода мифореставрации?
Задания для самостоятельной работы:
1. Составьте библиографию книг и статей о теоретических проблемах
изучения мифа, вышедших за последние 10 лет.
2. Напишите реферат глав, посвященных мифу, из книги А.А. Потебни «Слово
и миф» (М., 1989).
3. Проанализируйте содержание сборников статей «От мифа к литературе»
(М., 1993), «Религиозные и мифологические тенденции в русской
литературе XIX века» (М., 1997), «Миф – Литература – Мифореставрация»
(М.-Рязань, 2000). Напишите реферат на тему: «Основные направления
современного изучения мифа».
4. Используя рекомендованную литературу, напишите эссе на тему:
«Реставрация мифа в художественном произведении (на выбор)».
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Основные направления мифологического анализа.
 Идеи Ф. Шеллинга о происхождении мифа.
 Возникновение и эволюция метода мифореставрации.
 Мифореставрация и проблема посвящения в миф.
 Этапы и механизмы реставрации мифа.
6
ТЕМА 2. ОТ ЛОГОСА К МИФУ.
Мифореставрация как развитие трансцендентальной философии Ф. Шеллинга.
Отправной пункт трансцендентальной мифологии: признание того факта, что сущность
любого явления (в том числе и мифа) раскрывается через его генезис. Мифотворчество в
нашем мире как отражение или повторение изначального божественного творчества.
Ведущая космогоническая мифологема – творение Вселенной Словом. Логос творит
космос Словом, и это божественное Слово открывается в мифе. Природа как откровение
Логоса в материальном и миф как откровение Логоса в идеальном. Миф не творится
человеком. Логос, нисходя в человеческую душу, открывает Себя в образах и структурах
мифа. Процесс нисхождения Логоса в миф по древнейшим мифологическим текстам
(«Ригведа», «Авеста», «Пополь-вух», Библия). Закономерности материализации
первичных идей. Учение Платона о божественных идеях и их проявлении в образах мира
и мифа. Возможность через миф для трансцендентного стать имманентным. Миф как
откровение трансцендентного, выраженного имманентными средствами. Миф как одно из
средств выражения содержания веры. Соотношение мифа и религиозных догматов. Связь
необходимости мифа с его истинностью и реальностью, а истинности и реальности – с
трансцендентным происхождением. Миф – не познание человеком божественной истины,
а откровение божественной истины через человеческое сознание. Миф как выражение не
столько человеческого опыта, сколько воли и желания Логоса открыться человеку и
бытийствовать в нашем мире. Мифотворчество как процесс Самопознания и
Самораскрытия Бога-Логоса. Человек как орудие Логоса в процессе мифотворчества.
Изучение мифа как стремление к Логосу. Возможность через реставрацию мифа в душе
человека проникнуть в тайны божественного Логоса. Основные мифологические системы
и их распределение между племенами.
Литература:
1. Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994.
2. Телегин С.М. Миф, мифореставрация и трансцендентальная филология //
Миф – Литература – Мифореставрация. Сб. статей. М.-Рязань, 2000.
3. Шеллинг Ф. Введение в философию мифологии // Шеллинг Ф.В. Сочинения.
М., 1998.
4. Шеллинг Ф. Философия откровения. Т. 1. СПб., 2000.
Контрольные вопросы:
1. Порождением чего является миф – человеческого сознания или
божественного Логоса?
2. Как божественный Логос творит наш космос?
3. Как божественное творчество проявляется в процессе мифотворчества?
4. Можно ли сказать, что миф есть изначальное божественное откровение?
5. Каково взаимодействие Логоса и человека в процессе создания мифа?
Задания для самостоятельной работы:
1. По словарям и справочникам составьте словарь древних богов, творивших
мир Словом.
2. Напишите реферат по # 6 из Введения к книге С.Н. Булгакова «Свет
невечерний».
3. Напишите эссе на тему: «Библейская концепция творения мира Словом».
4. Законспектируйте одну из глав книги Ф. Шеллинга «Философия
откровения», посвященную мифу.
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Учение Платона о трансцендентной сущности мифологии.
 Религиозная философия о мифе как откровении Логоса.
 Объективность, реальность и истинность мифа.
 Миф во взаимодействии с культом и догматом в религии.
 Космотворчество и мифотворчество.
7
ТЕМА 3. СТРУКТУРА МИФОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ.
Учение Шеллинга о том, что в нашем мире у мифологии нет иной реальности,
кроме сознания. Исчерпываемость мифологии определениями и категориями сознания.
Поэтика мифа и структура сознания. Миф как особая форма сознания, соединяющая
неразрывно три принципа: синкретизм, анимизм и буквальность. Принцип синкретизма –
неразличение противоположностей. Единство, синкретизм как первое существование
Логоса. Наличие противоположностей в феноменальном материальном мире (правоелевое, мужское-женское, свет-тьма и т.д.) и примирение противоположностей, их
нерасторжимое слияние в Абсолюте. Примирение главных оппозиций – материального и
идеального. Анимизм – одухотворение, как принцип, неразрывно связанный с
синкретизмом. Достижение синкретизма бинарных структур в процессе всеобщей
анимизации. Материализация идей в мифологическом процессе. Неразличение слова и
объекта, имени и существа, сна и реальности. Возможность при помощи слова (идеальное)
воздействовать на состояние здоровья и существование человека (материальное).
Одухотворение материальных объектов. Горы, деревья, камни и озера как духовные
существа. Вера в духов природы и мифы об их воздействии на человека. Закон
сопричастия. Человек как духовное и материально-физическое существо. Неразличение
человеческого и природного миров. Происхождение человека от животных-первопредков
(тотемизм). Первобытная концепция души и духа. Культ умерших и предков. Вера в богов
природных стихий как развитие анимистических переживаний. Буквальность восприятия
мифологических образов и ритуально-мифологических моделей поведения человека.
Литература:
1. Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. СПб., 2002.
2. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.
3. Малиновский Б. Магия, наука, религия. М., 1998.
4. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.,1989.
5. Телегин С.М. Философия мифа. Введение в метод мифореставрации. М.,
1994.
6. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.
Контрольные вопросы:
1. Как действует принцип неразличения противоположностей?
2. Что такое одухотворение мира?
3. Почему принципы синкретизма и анимизма необходимо рассматривать
только в единстве?
4. Почему миф следует понимать буквально и как этот принцип связан с
трансцендентным происхождением мифа?
5. Какие черты мифологического сознания действуют в повседневной жизни
современного человека?
Задания для самостоятельной работы:
1. Законспектируйте одну из глав книги Л. Леви-Брюля «Первобытный
менталитет».
2. Из книги Б. Малиновского «Миф в примитивной психологии» (включена в
сборник его работ «Магия, наука, религия») выпишите 5-6 примеров,
наиболее ярко характеризующих мифологическое сознание.
3. Напишите эссе на тему: «Мифологическое сознание ребенка».
4. Соберите примеры материализации образов сновидений.
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Синкретизм как основа поэтики мифа.
 Влияние анимизма на структуру мифа.
 Структура снов и мифологическое сознание.
 Мифологическое сознание в художественных произведениях сюрреалистов.
 Мифосознание и самосознание человека.
8
ТЕМА 4. МИФОЛОГИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ – БОЖЕСТВЕННЫЙ АНДРОГИН.
Отказ в мифе от противоположности мужского и женского. Учение
древнекитайской философии о взаимопроникновении и примирении Инь и Ян. Двуполые
божества в древних религиях и мифах. Единство мужского и женского как идеал
совершенства, самодостаточности, божественности. Индоевропейские мифы об
изначальном андрогинном боге-творце. Бесполость и андрогинность демиурга. Учение
Платона об изначальном совершенном андрогине. Мистическое учение о первом
человеке-андрогине (Адам Кадмон). Мистическое учение об андрогинной природе
Христа. Тамплиеры и их культ Бафомета – андрогинного божества. Андрогин как один из
основных символов алхимии (Ребис и гомункул). Миф об андрогине и теория самости в
аналитической психологии К. Юнга. Андрогин как идеал и желание человека достичь
этого состояния. Тайные мистерии примитивных народов как средство достижения
двуполой природы. Особые ритуальные операции по созданию «второго» пола.
Элевсинские мистерии античности и обретение неофитом андрогинного совершенства.
Обычай у шаманов носить женское платье. Андрогинность и люди «лунного света» или
«третьего пола». Мифические предания о половой метаморфозе. Достижение духовной
андрогинности в высших религиозных и мистических учениях. Учение о Церкви как о
высшем андрогинном единении верующих. Андрогинность как выражение тайны
божественности и разделение на два пола – как тайна первотворения. Оккультное учение
Е.П. Блаватской о бесполой второй расе и двуполой третьей расе человечества.
Андрогинность и интеллектуальная энергетика человека.
Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Т.2. Кн. 3. М., 1992.
2. Веселовский А.Н. Croissans-Crescens и средневековые легенды о половой
метаморфозе. СПб., 1881.
3. Платон. Пир (любое издание)
4. Холл М. Оккультная анатомия. Человек – великий символ Мистерий. М.,
2002.
5. Элиаде М. Мефистофель и андрогин. СПб., 1998.
Контрольные вопросы:
1. Какая связь между принципом синкретизма и образом андрогина в мифе?
2. Почему божества-демиурги часто представлялись обоеполыми?
3. Зачем человеку необходимо было в результате посвящения открыть в себе
признаки второго пола?
4. Как миф об андрогине повлиял на христианскую мистику?
5. Как миф об андрогине был использован К. Юнгом в его учении об
архетипах и процессах личностного роста?
Задания для самостоятельной работы:
1. Пользуясь мифологическими энциклопедиями и словарями символов
составьте словарь богов-андрогинов.
2. Из книги Е.П. Блаватской «Тайная доктрина» выпишите 5-6 наиболее
интересных мифов об андрогинах и двуполых человеческих расах.
3. Прочитайте диалог Платона «Пир» и напишите исследование на тему: «Миф
об андрогине и философия Платона».
4. Из книги М. Элиаде «Трактат по истории религий» (СПб, 2000, т. 1-2)
законспектируйте параграфы 160 и 161, относящиеся к изучаемой теме.
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Образ андрогина в античной философии и искусстве.
 Половая метаморфоза в романе Г. Эверса «Превращенная в мужчину».
 Миф об андрогине и алхимия.
 Учение об андрогине и христианская мистика.
 Андрогин в аналитической психологии К. Юнга.
9
ТЕМА 5. САКРАЛЬНОЕ И ПРОФАННОЕ.
Сакральное как проявление божественного в нашем мире, как трансцендентное,
ставшее имманентным. Стремление к сакральности как один из главных законов развития
любой культуры (древней и современной). Основные процессы схождения божественной
энергии и проявления ее в сакральных объектах. Сакральные объекты как предметы,
наделенные особой божественной энергией или силой. Деление космоса на сакральный и
профанный. Упорядоченность сакрального и хаотичность профанного. Сакральное и
профанное поведение. Сакральное как особый поведенческий образец. Сакрально то, что
было совершено в древности богами или первопредками. Стремление человека повторять
сакральные действия. Брак Неба и Земли как сакральный образец человеческой свадьбы.
Связь сакрального с идеей реальности. Реально только то, что сакрально. Стремление к
сакральному как жажда реальности. Структура сакрального космоса – замкнутое
пространство (круг, квадрат) с центральной точкой как основой и опорой мира. Храм как
Центр Мира. Башня, колокольня, гора, дерево, пещера как образы Центра. Сакральный
Центр и символы Священного Полюса. Сакральные города, построенные кругами,
квадратами или воспроизводящие форму созвездий. Строительная жертва как способ
сакрализации пространства и города. Небесный образец всякого города. Мифология
города. Сакральная география. Процессы десакрализации природы. Профанные города и
их функции. Отсутствие Центра как главная особенность профанного пространства.
Аморфность, недосозданность профанного пространства. Функции героя по доделыванию
космоса и его сакрализации. Структура сакрального времени. Циклическое развитие
событий. Линейное время как профанное. Профанность истории как потока событий.
Стремление мифологизировать и сакрализовать историю. Мумии и пирамиды как образ
победы над временем. Исторические мифы и мифологизированная история. Попытки
коммунистической идеологии создать свою сакральность.
Литература:
1. Телегин С.М. Миф Москвы как выражение мифа России // Литература в
школе. 1997. № 5.
2. Элиаде М. Священное и мирское. М.,1994.
3. Элиаде М. Космос и история. М.,1987.
4. Angebert J.-M. Las ciudades magicas. Barcelona, 1976.
Контрольные вопросы:
1. Какое пространство можно считать сакральным?
2. При каких условиях предмет становился сакральным?
3. Почему сакральное действие считалось образцовым?
4. Как отличить сакральное движение времени от профанного?
5. Почему сакральное воспринималось как единственная подлинная
реальность?
Задания для самостоятельной работы:
1. Подберите из словарей символов объекты, которые можно считать знаками
сакрального Центра.
2. Составьте библиографию книг и статей по мифологии Москвы, Петербурга
или любого другого города.
3. На карте города, в котором вы живете попробуйте найти сакральный центр.
4. Соберите предания и мифы об отдельных домах, улицах, речках, оврагах и
т.д. в вашем городе или районе.
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Москва – сакральный Центр России.
 Москва и Петербург как два мифологических текста.
 Человек в сакральном пространстве-времени.
 Сакральные ритуалы в поведении человека.
 Новая сакральность коммунистического мира.
10
ТЕМА 6. МИФОЛОГИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ.
Понимание реализма как существования идей и первообразов в реальности –
отдельно от вещей и объектов. Взаимосвязь реализма и идеализма. Мифологическая
концепция бытия и ее составляющая – идея реальности. Два взаимосвязанных процесса:
воздействие реальности на миф и воздействие мифа на реальность. Реальность Абсолюта
и ее отражение в реальности мифа. Бытийность вещи в зависимости от присутствия в ней
подлинной реальности – Абсолюта. Явление трансцендентной реальности в мифе как
реальности бытия. Реальность Абсолюта как реальность мифа и реальность мифа как
реальность бытия. Обладание мифом качеств реальности в связи с тем, что он несет в себе
абсолютную божественную реальность. Миф не только воплощает высшую божественную
реальность, но и влияет на человеческую реальность, формируя ее и управляя ею. Миф не
только отражение трансцендентной реальности, но и сотворение имманентной
реальности. Невозможность существования нашей феноменальной реальности без мифа.
Любое бытие воспринимается как реальность только в зависимости от наличия в ней
мифа. Влияние мифа на повседневное поведение человека. Принципы кодировки
поведения человека и знаковое переоформление его жизни мифом. Любое действие
человека обретает реальность только благодаря тому, что было обосновано мифом и
представлено им как парадигматическое. Реально только то, что сакрально и
мифологично. Мифологический реализм и установка мифа на полную истинность и
достоверность описанных событий. Зависимость поэтики мифа от законов
мифологической реальности: в мифе все тайное явно и все явное тайно; все
неестественное дается как сверхъестественная реальность; любая непоследовательность
последовательна; все бессмысленное разумно; все противоречия снимаются синтезом и
т.д. Главный итог: миф не познает реальность и не отражает ее, а творит реальность и
сакральное бытие.
Литература:
1. Телегин С.М. Мифореализм // Литература. 1995. № 31.
2. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.
3. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.
4. Элиаде М. Космос и история. М., 1987.
Контрольные вопросы:
1. Как реальность Бога-Логоса проявляется в реальности мифа?
2. В какой зависимости находится реальность мифа от реальности идей?
3. Как миф влияет на реальность нашего мира?
4. Какие поведенческие модели содержит миф?
5. Какие элементы поэтики мифа выходят из принципа мифореализма?
Задания для самостоятельной работы:
1. Из тибетской Книги Мертвых («Бардо Тхёдол») выпишите высказывания и
рекомендации для умирающего о созерцании Высшей Реальности.
2. Найдите в работах М. Элиаде примеры и доказательства того, как миф
влияет на поведение человека в повседневной жизни.
3. Выпишите из сборников мифов и легенд 5-6 примеров воздействия мифа на
реальность.
4. По картинам и книгам Сальвадора Дали сформулируйте картину реальности
этого художника. Сравните принципы мифореализма и сюрреализма.
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Учение Платона о реальности.
 Сакральная реальность мифа и поведение человека.
 Мифологическая
реальность
художественного
произведения
(проанализировать одно на выбор)
 Влияние мифа на мою жизнь.
 Две концепции реальности: мифореализм и сюрреализм.
11
ТЕМА 7. СОФИЙНОСТЬ МИФА.
Мистическое учение о Софии как мудрости Бога. Логос и София. София как
посредник между Богом и материей в процессе творения мира. София как первозамысел
бытия и главный первообраз нашего мира. Участие Софии в творении мира и отражение
этого процесса в мифах народов мира. Ошибочность восприятия Софии как женской,
самостоятельной четвертой ипостаси Бога. София как душа мира и его первообраз, как
свойство Бога и природа материи. Проблема образцовой модели в учении о Софии и в
мифологии. Возможность для Логоса открыть Себя в нашем мире через Софию. Церковь
как образ Софии. Софийная природа человеческой души. Софийность мира и софийность
мифа. Жизнь мифа в софийной душе человека. Реальность Софии и реальность мифа.
Софийная природа искусства и творчества. Откровение о Софии в древних мифах.
Универсальность мифов о Софии. Мифы и мистические учения о Вечной Женственности.
Культ Софии и культ Матери-Земли. Культ Софии и матриархат. София Небесная и
Земная. Миф Платона о двух Афродитах. Образ «падшей Софии» в гностическом мифе.
Культ Софии и культ христианской Богородицы. Падшая София и средневековый культ
«черной» Богоматери. София и ночные культы богини луны, богини ночи и богини
преисподней. Место Софии в ритуалах посвящения. Необходимость для неофита открыть
в себе образ Вечной Женственности и слиться с ней. Влияние учения о Софии на поэтику
мифа и ритуала. Элевсинские мистерии как пример софийной природы мифа. Место
учения о Софии в аналитической психологии К.Г. Юнга. Необходимость открытия
софийной природы художественного произведения в процессе мифореставрации.
Литература:
1. Аксючиц В.В. Под сенью Креста. М., 1997.
2. Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994.
3. Кереньи К. Элевсин. Архетипический образ матери и дочери. М., 2000.
4. Юнг К. Психологический аспект фигуры Коры // Юнг К.Г. Бог и
бессознательное. М., 1998.
Контрольные вопросы:
1. В какой зависимости от Бога-Логоса находится София?
2. Является ли София четвертой ипостасью Бога?
3. Какое участие в творении мира принимала София?
4. Как София проявляется в человеческом сознании и в мифе?
5. Какие мифы и мистические учения возникли на основе откровения о
Софии?
Задания для самостоятельной работы:
1. Используя справочную литературу, составьте словарь женских божеств, в
основе которых лежит откровение о Софии.
2. Из книги С.Н. Булгакова «Свет невечерний» законспектируйте главу
«Софийность твари».
3. Проанализируйте софийную природу мифа и ритуала в герметическом
тексте «Зеница Космоса» (опубликован в сборнике «Высокий герметизм» СПб., 2001).
4. Определите особенности мифа о Софии в книге Я. Бёме «Аврора, или
Утренняя заря в восхождении» (любое издание).
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Ветхозаветное учение о Софии (по Книгам Притчей Соломона и
Премудрости Соломона).
 Новозаветное учение о Софии (по богословской литературе).
 Откровение о Софии в образах богинь индоевропейских религий и
языческих мифов.
 Культ Софии в славянской мифологии.
 Гностическая ересь и миф о падшей Софии.
12
ТЕМА 8. ЭРОС, ЭТОС И ЭСТЕСИС В МИФЕ.
Любовь и красота как порождения Софии в нашем мире. Красота мира как
проявление божественной красоты и совершенства. Наличие в явлении божественной
идеи как условие красоты этого объекта. Примирение противоположностей в красоте.
Сила красоты, спасающая мир. Жажда красоты как софийная драма человечества.
Иррациональность и свобода в красоте. Красота как аристократизм духа, проявление
героического поведения и духовный подвиг. Взаимосвязь понятий красоты, эроса и
свободы. Свобода красоты, эротичность свободы и красота эроса – замкнутый круг в
структуре мифологического сознания. Пробуждение эротической стихии и осознание
красоты в изначальном мифологическом откровении. Эрос в мифе как изначальная
космогоническая стихия, упорядочившая хаос и принесшая в наш мир божественную
красоту. Онтологичность эротической стихии в мифе. Связь эроса с художественным
творчеством. Эротическая энергия как вечный источник творчества. Противопоставление
эроса и секса как свободы духа и телесной зависимости, как непрерывного творческого
события и единичного порождающего акта. Учение Платона о двух Эротах – небесном и
низменном, божественном и пошлом. Небесный Эрот и его роль в процессе раскрытия
божественной красоты нашего мира, достижения свободы и обожения человека.
Низменный Эрот и его роль в привязывании человека к земле, к телу, как отказ от
свободы, красоты и божественной жизни. Эрос и этика как противоположные понятия.
Христианство и отказ от жизни «в законе» ради жизни «в любви». Этика и эстетика как
противоположные категории. Тайна «аморального» поведения богов и героев в мифе.
Преодоление моральных законов любовью. Божественная любовь и красота выше морали
и закона. Учение Ф. Ницше об имморализме.
Литература:
1. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М.,1994.
2. Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики. М.,1998.
3. Телегин С.М. В краю шекспировских страстей // Новое о Лескове. Сб. статей.
М.-Йошкар-Ола, 1998.
4. Телегин С.М. Восстание мифа. М., 1997.
5. Atienza J. Signos eroticos en las religiones // Cabala. 1981. № 51.
Контрольные вопросы:
1. Как категории любви и красоты связаны с образом Софии?
2. В чем суть учения Платона о двух Эротах?
3. Каково происхождение морали?
4. Почему Эрос и Эстетика противостоят Этике?
5. В чем заключается имморализм мифа?
Задания для самостоятельной работы:
1. Из диалога Платона «Пир» выпишите миф о двух Эротах.
2. Законспектируйте работу Ф. Ницше «К генеалогии морали» (любое
издание).
3. Прочитайте Новый Завет. Проследите, как ветхозаветный принцип Закона и
наказания за преступление сменяется принципом любви, прощения и
смирения.
4. Из сборников мифов выпишите 5-6 примеров, когда поведение богов и
героев не соответствует современным нормам морали. Подумайте, как это
соответствует принципу имморализма мифа.
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Имморализм мифа.
 Учение Ф. Ницше о происхождении морали.
 Эротические мифы и ритуалы как средство обожения человека.
 Эстетика мифа и ритуала.
 Мифологическая трагедия: между Любовью и Законом.
13
ТЕМА 9. МИФОЛОГЕМА.
Понятие мифологемы как одно из центральных при изучении поэтики мифа и при
мифореставрации художественных произведений. Связь мифологемы с понятием
архетипа (Юнг), с понятием архе (Хюбнер), с понятием мифемы (Леви-Строс), с понятием
функции (Пропп), с понятием идеи (Платон). Определение мифологемы Альваресом де
Мирандой. Мифологема как первоидея Логоса в процессе создания нашего мира.
Творение Богом вначале света, а затем солнца, то есть творение сначала идеи света, а
потом образа света. Мифологема как средство материализации идеи, как возможность
превращения первообраза в образ. Создание Логосом первообразов-мифологем в
подсознании человека. Превращение мифологем в художественные образы в процессе
творчества.
Мифологема как изначальная форма-идея, лишенная конкретного
содержательного выражения. Совмещение в мифологеме материального и идеального.
Посредническая функция мифологемы. Мифологема как семя образа, брошенное Логосом
в материю. Восхождение-превращение семени-мифологемы в образы и феномены нашего
мира и художественного произведения. Учение Ф. Шеллинга о богах в мифах как
воплощении идей-мифологем. Мифологема не как обозначение идеи, а как суть идеи, как
сама идея. Мифореставрация как способ освобождения и открытия мифологемы-идеи изпод покрова материи. Изучение мифологем как первичных форм художественного
произведения. Наличие «вечных» мифологем как основа художественных образов, их
однотипность благодаря этому. Взаимодействие мифологем, их системный анализ.
Мифологемы как основа культуры и национального самосознания. Превращение
мифологемы в нациологему. Основные мифологемы русской цивилизации.
Литература:
1. Зарубежные исследования по семиотике фольклора. Сб. статей. М., 1985.
2. Телегин С.М. Восстание мифа. М., 1997.
3. Телегин С.М. Мифологема // Литература. 1996. № 37.
4. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.
5. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991.
Контрольные вопросы:
1. Как мифологема связана с понятием идеи?
2. Что общего между мифологемой и архетипом?
3. Как в художественном творчестве мифологема превращается в образ?
4. Как теория мифологемы связана с мифом о творении мира как прорастании
семени?
5. Как мифологемы проявляются в национальном самосознании?
Задания для самостоятельной работы:
1. Из книги К. Хюбнера «Истина мифа» выпишите наиболее яркие
определения понятия архе.
2. Из книги С.М. Телегина «Восстание мифа» законспектируйте первую главу.
3. Из книги Н.Н. Велецкой «Языческая символика славянских архаических
ритуалов» (М., 1978) выпишите те образы и мотивы мифов, которые могут
считаться основными мифологемами русского национального самосознания.
4. Выпишите определения идеи-первообраза из диалогов Платона, из
проповедей Мейстера Экхарта и из книги Э. Сведенборга «О небесах, о
мире духов и об аде» (любое издание).
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Место мифологемы-идеи в мифах о творении космоса.
 Мистическое учение об идее (Экхарт, Сведенборг и др.) и теория
мифологемы.
 Система мифологем в художественном произведении (любое на выбор).
 Мифологемы русской почвенной культуры.
 Архетип – мифологема – нациологема.
14
ТЕМА 10. МИФ И ЯЗЫК.
Понимание человеческой речи как творения Бога. Однородность творящего
божественного Слова-Логоса и человеческого слова. Определение Шеллинга о материи
как Слове, вошедшем в конечное, одним из главных проявлений которого оказывается
человеческая речь. Человеческое слово как бытие Логоса в творении. Присутствие Логоса
в человеческой речи как ограничение материальным существованием. Мифы народов
мира о происхождении речи как результате схождения Духа на человека. Возможность
для Божественного Слова открыться в человеческом слове. Мифология как словесное
творчество. Взаимоотношение мифа и слова. Человеческая речь как первичное бытие
мифа. Учение М. Мюллера и А.Н. Афанасьева о мифологии как «болезни языка». Критика
этого учения А. Потебней. Раскрытие изначального мифологического смысла в слове
через его этимологию. Слово и имя. Мистическое учение Агриппы Ноттесгеймского и Э.
Сведенборга об изначальном «ангелическом» языке. Развитие этой теории в оккультном
учении Р. Генона о «языке птиц». Теория «первого» языка как носителя изначального
божественного откровения. Мифы о смешении языков. Феномен «тайных» и
«священных» языков. Наличие обычного и тайного языка как одно из общекультурных
проявлений противостояния профанного и сакрального. Три уровня языка в древнем
Египте – обычный, символический и священный. Игра слов и «ложных» этимологий как
осколок священного языка. Русская матерная брань и ее происхождение из священного
языка тайных женских обществ периода матриархата. Сексуальная направленность
священного языка и его роль оберега от нечистой силы. Превращение его в грубые
ругательства в эпоху перехода к патриархату.
Литература:
1. Бейли Г. Потерянный язык символов. М., 1996.
2. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. СПб., 2000.
3. Мюллер М. От слова к вере // Мюллер М. , Вундт В. От слова к вере. Миф и
религия. М.-СПб., 2002.
Контрольные вопросы:
1. В чем особенность мифологической школы в понимании взаимодействия
языка и мифа?
2. Что новое внес А.А. Потебня в учение о связи мифа и языка?
3. Каково мистическое понимание происхождения языка?
4. Как взаимодействуют имя объекта и миф о нем?
5. Что такое «священный язык»?
Задания для самостоятельной работы:
1. Законспектируйте главы из лекций М. Мюллера о языкознании,
опубликованные в рекомендованном сборнике.
2. Из книги А.Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу»
(любое издание) прочитайте первую главу «Происхождение мифа, метод и
средства его изучения». Сделайте выписки, касающиеся проблемы
взаимосвязи языка и мифа.
3. Опираясь на этимологию имен славянских языческих богов, попытайтесь
определить их первоначальные функции.
4. Прокомментируйте слова А.А. Потебни: «Язык есть главное и
первообразное орудие мифического мышления».
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Человеческий язык как самовыражение мифа.
 Мистическое учение Агриппы, Э. Сведенборга и Р. Генона о священном
языке.
 Язык мифа и «нечеткая логика».
 Логос-миф-язык как система.
 Современные теории происхождения языка.
15
ТЕМА 11. МИФ, ОБРАЗ, СИМВОЛ.
Дискуссия по вопросу связи мифа и символа. Теория символичности мифа (Е.П.
Блаватская, Э. Кассирер, А. Уайтхед, А.Ф. Лосев). Научное понимание символа как
иносказания и буквальное понимание мифологического образа (А.Н. Веселовский, А.А.
Потебня, В. Вундт, Х. Каро Бароха, Б. Малиновский, Я.Э. Голосовкер). Теория Шеллинга
о «тавтегоричности» мифа. Теория о перерастании мифа в символ в процессе упадка мифа
и его профанировании (М. Элиаде). Метод мифореставрации о нерешаемости данного
вопроса с точки зрения объективной истины. Проблему «миф и символ» каждый ученый
решает с позиций собственного метода. Оценка С.П. Батраковой возражений ряда ученых
(Веселовский, Фрейденберг, Телегин) «против трактовки мифа как символа». Учение
Платона о пещере и проблема символизма. Тени предметов, отражающиеся на стене
пещеры, суть символы. Главная проблема: к чему относится миф – к этим теням или к тем
предметам-идеям, которые проносят за пределами пещеры? Если миф описывает лишь
тени предметов-идей, то он символичен, если миф описывает сакральное бытие идей и
первообразов Логоса, тогда он не символичен. Сакральная реальность в мифе и ее
буквальное восприятие. Вопрос о превращении хлеба и вина в обряде причастия. Если
воспринимать это превращение лишь как символ или метафору (П. Маранда), тогда миф
символичен. Отношение верующего к обряду причастия как к буквальному восприятию
плоти и крови Христа, как к чуду пресуществления. Проблема восприятия иконы как
символа Бога или как образа Божия, окна в высшую подлинную реальность. Прямая связь
в мифе слова, образа и значения. Буквальное восприятие мифа как следствие
проникновения в мифологическое сознание. Диалектика мифологического образа.
Литература:
1. Батракова С.П. Искусство и миф. М., 2002.
2. Генон Р. Символы священной науки. М., 2002.
3. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987.
4. Кэмпбелл Дж. Мифический образ. М., 2002.
5. Телегин С.М. Жизнь мифа в художественном мире Достоевского и Лескова.
М., 1995.
6. Юнг К. Человек и его символы. М., 1998.
Контрольные вопросы:
1. Какие два подхода существуют к проблеме «миф и символ»?
2. Как воспринимал Платон идеи – как символы или как реальности?
3. Почему нельзя подходить с символической трактовкой к таким явлениям
религиозно-мифологической жизни, как обряд причастия, икона и т.д.
4. В чем суть учения Шеллинга о «тавтегоричности» мифа?
5. Каков взгляд метода мифореставрации на поставленную проблему?
Задания для самостоятельной работы:
1. Законспектируйте статью А.Н. Веселовского «Миф и символ» («Русский
фольклор». Т. XIX. Л., 1979). Прокомментируйте его слова о том, что «миф
предшествует символу».
2. Из книг Ф. Шеллинга «Введение в философию мифологии» и «Философия
откровения» выпишите высказывания о буквальности смысла мифа.
3. Найдите, в каких работах А.А. Потебня пишет о буквальности мифа.
4. Прочитайте книгу А.Ф. Лосева «Диалектика мифа». Определите свое
отношение к его теории символичности мифа.
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Из пещеры Платона – к буквальности мифа.
 Учение А.А. Потебни о буквальности мифологического образа.
 Символизм и реализм мифа.
 Метод мифореставрации и критика символической трактовки мифа.
 Учение А.Ф. Лосева о символизме мифа.
16
ТЕМА 12. ЗАКОНЫ МИФОТВОРЧЕСТВА.
Процесс мифотворчества как отражение процесса сотворения Богом космоса.
Однотипность законов всех типов и уровней творчества. Стремление к творчеству как
отражение желания обрести свободу. Освобождение человека через мифотворчество от
внутренних комплексов и, одновременно, подчинение силам и существам, явленным в
мифе. Противоположность мифотворчества как процесса и мифа как итога. Свобода в
творческом процессе и несвобода в итоге творчества. Зависимость этого противоречия от
двойственной природы мифа: миф творится как результат нисхождения божественного
Логоса в человека, но проявляется через человека и как результат его творчества. Человек
стремится в мифотворчестве освободиться от собственных внутренних комплексов, но
подчиняется в мифе тем идеям, моделям, парадигмам, которые восходят к Логосу и Его
воле. Одна из главных проблем мифотворчества – неразличение субъекта и объекта. В
человеке есть все, что определяет миф, но не все это создано самим человеком.
Посредническая роль человека. Не человек творит миф, но миф творит человека своими
законами или идеями, пришедшими от Логоса. Мифотворчество как процесс познания
мира и человека через создание их в мифе. Мифотворчество как прорыв в абсолютный
духовный план божественного бытия. Необходимость внутреннего импульса, толчка для
начала мифотворческого процесса. Страх сакрального как главный импульс
мифотворчества. Стремление избавиться от страха, перенеся его из внутреннего мира
человека вовне. Закон проекции как ведущий принцип мифотворчества. Проективность
мифотворчества. Законы аналогии, адаптации, сопричастия, антропоморфизации.
Литература:
1. Кэмпбелл Д. Маски Бога. Созидательная мифология. Т. 1. Кн. 1. М., 1997.
Кн. 2. М., 1998.
2. Телегин С.М. Жизнь мифа в художественном мире Достоевского и Лескова.
М., 1995.
3. Телегин С.М. Мифотворчество // Литература. 1996. № 34.
4. Хайдеггер М. Исток художественного творения // Хайдеггер М. Работы и
размышления разных лет. М., 1993.
Контрольные вопросы:
1. Как процессы мифотворчества связаны с процессом божественного
творчества?
2. Какое главное чувство является первым импульсом мифотворчества?
3. Что такое принцип проекции, какова его роль в мифотворчестве?
4. Какое место занимает человек в процессе мифотворчества?
5. Как вы понимаете утверждение, что не человек создает миф, а что миф
творит человека?
Задания для самостоятельной работы:
1. Законспектируйте одну из глав книги М. Хайдеггера «Исток
художественного творения».
2. Составьте библиографию книг и статей, посвященных проблеме
мифотворчества.
3. Составьте таблицу, из которой было бы наглядно видно, как действуют
законы мифотворчества и как осуществляется процесс мифотворчества.
4. Проанализируйте процессы и законы мифотворчества на материале книги
Ф. Ницше «Так говорил Заратустра».
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Космотворчество и мифотворчество.
 От мифотворчества к художественному творчеству.
 Основные законы мифотворчества.
 Страх как мифотворческая проблема.
 Человек – творение мифа.
17
ТЕМА 13. ПРОБЛЕМА БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО.
Бессознательное человеческой психики и апофатичность в богословии.
Невыявленность, несозданность и несознанность. Мифологема зеркала как средства
погружения в бессознательное. Изначальный океан, как образ несозданной, неявленной
материи и образ бессознательного в снах. Вхождение божественного сознания в человека
как несознаваемый человеком процесс. Связь бессознательного и трансцендентного.
Присутствие в человеке трансцендентного как бессознательного. Поскольку Логос
открывает Себя человеку независимо от его воли и желания, то для человека этот процесс
является бессознательным. Зависимость бессознательного в человеке от творческой
активности и воли к бытию Логоса. Мистические учения о бессознательном в человеке
как о Пустоте. Пустота как основа человеческой души и как проявление божественного
сверхсознания. Погружение человека в Абсолют как процесс перехода от
бессознательного к сверхсознанию. Логос и Вне-сознание как единственное подлинное
содержание бессознательного. Бессознательное как единственное место духовной
эволюции человека. Иррациональность и сакральность бессознательного. Пустота и
непроявленность бессознательного как положительные, а не отрицательные качества.
Сверхличностность,
сверхбытийность,
сверхлогичность
бессознательного.
Бессознательное и мифологическое сознание. Примирение и устранение всех
противоречий в бессознательном. Бессознательное как содержание снов человека.
Близость природы сновидений и мифотворчества. Сны и мифы как откровения
бессознательного. Двойственное содержание мифа: человеческое бессознательное и
божественное сверхсознание, взятые в неразрывном единстве.
Литература:
1. Телегин С.М. Восстание мифа. М., 1997.
2. Фрейд З. Толкование сновидений. Минск, 2000.
3. Юнг К. Бог и бессознательное. М., 1998.
4. Юнг К. Человек и его символы. М., 1998.
Контрольные вопросы:
1. Как человеческое бессознательное связано с трансцендентным?
2. Почему откровение Логоса происходит для человека бессознательно?
3. Почему мифотворчество и художественное творчество есть для человека
процесс по преимуществу бессознательный?
4. Как бессознательное открывается человеку в сновидениях?
5. Как человек может открыть путь от собственного бессознательного к
божественному сверхсознанию?
Задания для самостоятельной работы:
1. Из книги К. Юнга «Бог и бессознательное» законспектируйте статью
«Понятие коллективного бессознательного».
2. Используя книгу З. Фрейда, попытайтесь проанализировать 5-6 собственных
сновидений.
3. Из книги «Воспоминания» (Смоленск, 1998) архитектора А. Шпеера
выпишите примеры воздействия искусства на бессознательное масс.
4. В сборнике «Тибетская книга о Великом Освобождении» (Самара, 1998)
прочитайте трактат «Йога познания Ума, видение реальности, называемое
самоосвобождением». Сделайте выписки, касающиеся человеческого
бессознательного и способов проникновения в божественный Разум.
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Учение К. Юнга о бессознательном.
 Сны и бессознательное.
 Бессознательные процессы творчества.
 Мифологические образы бессознательного.
 От бессознательного к сверхсознанию.
18
ТЕМА 14. ШАМАНИЗМ И ТЕХНИКИ ЭКСТАЗА.
Миф о Дионисе как умирающем и воскресающем боге. Страсти Диониса и их
воспроизведение в ритуалах, посвященных этому божеству. Экстатичность культа и самой
личности Диониса (в связи с культом «ночного солнца»). Дионисийство и культ Орфея.
Аналогичные культы у других народов мира: Осирис, Ишвара-Рудра-Шива, Один, Ярило
и др. Осирис, Ахура, Ишвара, асуры, асы, Осилки как осколки «самого первого»,
изначального полярного божества (предположительно Ас-ар, Ас-ир). Связь экстатических
культов умирающих и воскресающих богов с умирающим и воскресающим полярным
солнцем. Экстатические культы и северный шаманизм. Шаманизм как мистическое, а не
религиозное действо. Шаман как экстатик, а не жрец. Основы шаманской идеологии.
Шаманизм как особая мистическая техника, рассчитанная на достижение экстатического
выхода человека, его души или сознания за пределы физического тела. Путешествие души
в мир богов и духов с целью лечения, предсказания, встречи с божеством или
первопредком. Шаманские техники экстаза и проникновение в бессознательное ради
открытия в нем сверхсознания. Необходимость шамана как посредника между нашим
миром и миром богов. Шаман как неисключенное третье, связывающее противоположные
миры – духовный и материальный. Шаман как проводник человека по бессознательному.
Шаман как носитель духовной традиции и мифов. Эротическая и экстатическая природа
шаманских танцев и ритуалов. Ритуальная «смерть» и воскресение шамана. Образы и
знаки шаманского посвящения и костюма. Шаманизм и космология. Образы Мирового
Древа, Горы и лодки. Шаманские техники у разных народов мира. Примерное время и
место зарождения шаманизма. Писатель как шаман.
Литература:
1. Диксон О. Шаманские учения клана Ворона. М., 2000.
2. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.
3. Традиционные верования и быт народов Сибири. Сб. ст. Новосибирск, 1987.
4. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев, 1998.
Контрольные вопросы:
1. Культы каких богов связаны с шаманизмом?
2. Какова природа шаманского экстаза?
3. Какое место занимает шаман в первобытной культуре?
4. Как шаман осуществляет переход от личного бессознательного к
божественному сверхсознанию?
5. Как вы понимаете утверждение, что писатель в современном мире – это
аналог шамана-экстатика или вдохновенного пророка?
Задания для самостоятельной работы:
1. Пользуясь энциклопедией «Мифы народов мира», составьте словарь богов,
имеющих связь с шаманской практикой.
2. Пользуясь словарями символов, определите значение образов и знаков на
одежде, музыкальных инструментах и доме шамана.
3. Из сборников «Легенды и мифы Севера» (М., 1985), «Сказки и мифы
народов Чукотки и Камчатки» (М., 1974), «Эскимосские сказки и мифы»
(М., 1988), «Мифы, предания, сказки кетов» (М., 2001) – на выбор –
выпишите 5-6 мифов о шаманах и их странствиях в потустороннем мире.
4. Напишите рецензию на книгу М. Элиаде «Шаманизм: архаические техники
экстаза».
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Причины происхождения северного шаманизма.
 Боги индоевропейцев и шаманизм.
 Основы шаманского мировоззрения.
 Практика шаманского экстаза.
 Вдохновенный писатель как шаман, экстатик и ясновидец.
19
ТЕМА 15. МИФ И ЛИТЕРАТУРА.
Миф как событие, происходящее в человеческой душе. Необходимость мифа для
человека в любую эпоху. Литература как способ существования мифа в новое время. Идея
Шеллинга о мифологии как необходимой основе и первичном материале для всякого
искусства и прежде всего – для литературы. Литературные аспекты древнего мифа.
Мистическое учение о том, что по «трансцендентальной» природе не существует разницы
между писателем и мифотворцем (С.Н. Булгаков). Владение и управление мифа всеми
искусствами. Мифологическое восприятие словесного творчества как священнодействия.
Место поэта и сказителя в древних культурах. Поэт как ясновидец, пророк, шаман.
Функции литературы, заимствованные из мифологии: передача читателю поведенческих
образцов, предоставление возможности перенестись в иные миры, возможность
компенсировать недостатки действительности за счет конструирования второй
реальности, возможность соприкоснуться с творящим Логосом. Общая формирующая,
духовно-воспитательная цель мифа и литературы. Герои литературы как реально-зримые
воплощения мифологем и первичных надчеловеческих идей. Проблема раскрытия
механизмов влияния мифа на литературу. Взаимодействие романа и мифа. Утверждение
Шеллинга о том, что роман является «частной мифологией», то есть мифологией нашей
(«частной») эпохи. Роман как способ выражения мифологических структур. Поэтика
романа и поэтика мифа. Русский реалистический роман XIX века как вершина процесса
мифологизации. Мифологическая форма и религиозное содержание русского
классического романа. Трансцендентальная филология и метод мифореставрации как
способ раскрытия мифа в литературе.
Литература:
1. Миф – Литература – Мифореставрация. Сб. статей. М.-Рязань, 2000.
2. Телегин С.М. Философия мифа. Введение в метод мифореставрации.М.,1994.
3. Телегин С.М. Жизнь мифа в художественном мире Достоевского и Лескова.
М., 1995.
4. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Избранное. М., 1995.
5. Шеллинг Ф. Философия искусства. М., 1966.
6. Юнг К., Нойман Э. Психоанализ и искусство. Киев, 1996.
Контрольные вопросы:
1. Можно ли сказать, что в нашу эпоху Логос открывает Себя в литературе так
же, как Он открывал себя в мифе в древнейшие времена?
2. Можно ли сказать, что литература, обращаясь к мифу, ищет в нем
трансцендентную и сакральную основу?
3. Сознательно или бессознательно писатель обращается к мифам?
4. Что общего между мифом и романом?
5. Какие средства раскрытия мифа в литературе вам известны?
Задания для самостоятельной работы:
1. Из книги Ф. Шеллинга «Философия искусства» законспектируйте страницы,
касающиеся проблемы «миф и литература».
2. Составьте библиографию книг и статей по проблеме «Миф и литература»,
вышедших за последние 10 лет в России и за рубежом – не менее 40
наименований.
3. Напишите рецензию на одну из этих книг (на выбор).
4. Составьте список романов, в которых действуют мифологические модели.
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Учение Ф. Шеллинга о мифологии литературы.
 Современные направления изучения проблемы «Миф и литература».
 Мифологические модели и первообразы в современной прозе.
 Мифология и современная поэзия.
 Мифологический роман (анализ 1-2-х произведений на выбор).
20
ТЕМА 16. МИФОЛОГИЯ НАЦИИ.
Нация как понятие мифологическое. Х. А. Примо де Ривера о мифологии Родины,
как «трансцендентном единстве, неделимом единстве с особыми целями», как «миссии в
истории, миссии во вселенной». Мифология – судьба нации, как характер – судьба
человека. Выявление характера нации в ее мифологии. Мифология как первичное
самосознание племени, перерастающее в национальное самосознание. Мифология как
душа народа, замысел о нем и пророчество его будущего. Задача мифа формировать «дух
нации» и задача религии выражать его. Мифологемы и нациологемы. Основные
мифологемы русской нации – мать-земля, конь, странник, пахарь, райский сад и т.д.
Русское национальное самосознание на пересечении мифологической формы и
христианского содержания. Идея Платона о том, что при создании идеального государства
следует использовать миф о рождении нации из почвы. «Зов предков» в мифологии
почвы. Утверждение Мейстера Экхарта о необходимости мифологии крови для создания
нации. Государствообразующий миф о крови как душе нации и почве как ее теле
(Хайдеггер). Эротический характер мифологии почвы и крови. Миф о первом человеке,
принесенном в жертву, из частей которого были созданы сословия. Важность для русского
народа понятия жертвенности. Подъем национального самосознания, желание принести
себя в жертву и стать религиозным подвижником. Героический и мессианский характер
национального мифа. Литература как выразитель мифологии нации.
Литература:
1. Бейли А. Судьба наций. М., 1999.
2. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995.
3. Гюнтер Г. Избранные работы по расологии. М., 2002.
4. Митрополит Иоанн. Самодержавие Духа. Очерки русского самосознания.
СПб., 1994.
5. Телегин С.М. Восстание мифа. М., 1997.
6. Телегин С.М. Национальное и мифологическое у Лескова // Литература в
школе. 1996. № 1.
7. Чемберлен Х. Арийское миросозерцание. М., 1995.
Контрольные вопросы:
1. Как можно понять слова, что миф – душа нации и ее судьба?
2. Что такое нациологема?
3. Какие мифологемы лежат в основе русского национального самосознания?
4. Какой миф можно считать государствообразующим?
5. Какая связь между эсхатологическим мифом и национальным
самосознанием?
Задания для самостоятельной работы:
1. Из диалога Платона «Государство» законспектируйте страницы, на которых
говорится о роли мифа в формировании и управлении государством.
2. Из книги Г. Гюнтера прочитайте работу «Религиозность нордического
типа». Обдумайте, в чем заключаются отличия национальной
индоевропейской религии по сравнению с религиями других народов.
3. Выпишите из книги А.Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на
природу» (Т. 1-3, любое издание) 5-6 мифов, наиболее ярко
характеризующих русскую нацию.
4. Напишите рецензию на книгу Н.А. Бердяева «Русская идея».
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Платон и мифология государства.
 Особенности индоевропейской мифологии.
 Эсхатология и мессианство русского мифа.
 Мифология войны и русская идея.
 Национальный миф в творчестве Н.С. Лескова.
21
ТЕМА 17. МИФ И РИТУАЛ.
Дискуссия вокруг вопроса о взаимодействии мифа и ритуала. Единство мифоритуальной системы как общей поведенческой модели. Миф и ритуал как две стороны
сакрального, как два способа воплощения одного и того же – мифологического сознания.
Бессмысленность споров о том, что первично – миф или ритуал. Подчинение поэтики
мифа и ритуала моделям и структурам мифологического сознания. Неразрывность мифа и
ритуала как проявление синкретичности сознания мифотворца. Миф как речевое и ритуал
как пластическое средство выражение откровения Логоса. Ритм ритуального действа и
пляски в аналогии с космическими природными ритмами и сакральными циклами. Ритуал
как средство мифологизации жизни и миф как средство одухотворения ритуала. Миф и
ритуал как воплощения мифологемы «вечного возвращения». Ритуал как всеобщая
«программа действий». Ритуальное действо как способ подражания богу.
Парадигматичность мифа и ритуала. Космогоническая суть первоначального ритуала.
Необходимость ритуала как средства возвращения человека в изначальную
мифологическую эпоху и слияния с божеством. В мифе Логос открывает Себя, а в ритуале
Он позволяет человеку слиться с Ним. Сакрализация и трансценденция человека как цель
ритуала. Достижение человеком через ритуал Богочеловеческой сущности. Идея Ф.
Ницше о необходимости преодолеть человека и ее исполнение в ритуале. Структура
календарных мифов и ритуалов. Структура и этапы обряда инициации: очищение,
перемещение в пространстве, заключение в темном помещении, болезненные испытания и
нанесение увечий, страх в ритуале посвящения, встреча с Великой Матерью, смерть и
воскресение в ритуале. Элевсинские мистерии и ритуал посвящения. Необходимость
тайных мужских и женских обществ в первобытных культурах. Тайные общества и
масонские ложи в современной России.
Литература:
1. Дарол А. Тайные общества. М., 1998.
2. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998.
3. Телегин С.М. Восстание мифа. М., 1997.
4. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1998.
5. Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М.-СПб.,
1999.
6. Hall A. Cultos extraños. Barcelona, 1977.
Контрольные вопросы:
1. Как ритуал связан с мифом?
2. Почему нельзя говорить, что миф произошел из ритуала или ритуал из
мифа?
3. Как миф и ритуал в равной мере воздействуют на реальность?
4. Какова высшая цель ритуала?
5. Какие элементы составляют ритуал посвящения?
Задания для самостоятельной работы:
1. Из книги Дж. Фрэзера выпишите 5-6 примеров ритуалов.
2. Напишите реферат по книге М. Элиаде «Тайные общества…».
3. Соберите материалы о языческих ритуалах у современных русских.
4. Напишите сценарий ритуального действа для домашнего или студенческого
театра.
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Обряды посвящения у первобытных народов.
 Медвежий праздник у индоевропейских народов.
 Мифологическая и ритуальная организация художественного текста (на
материале 1-2-х произведений).
 Тайна масонского посвящения.
 Христианский ритуал и священное предание.
22
ТЕМА 18. МИФ И РЕЛИГИЯ.
Связь проблемы «миф и религия» прежде всего с вопросом о происхождении
религии. Какова цель религии, если первоначальный миф уже несет в себе откровение
Логоса? Невозможность дать однозначный ответ и решить этот вопрос с точки зрения
«объективной» истины. Решаемость этой проблемы только в рамках принятой
методологии или школы. Утверждение А.Н. Веселовского о дорелигиозности
древнейшего мифа и о том, что мифологический процесс «вовсе не был религиозным».
Краткий обзор истории возникновения и развития религиозных систем. Анимистический
период развития человеческой культуры, когда предметы и явления одухотворялись, но не
обожествлялись, то есть не имели религиозного культа. Тотемизм как шаг в направлении
к религии и вере в Бога. Вырастание религии из мифа. Мистическое учение об отсутствии
религии в изначальном райском саду и в Новом Иерусалиме. Появление религии как
результат грехопадения и утраты прямой связи с Богом. Связь мифа и религии по
изначальной истинности и религии с мифом генетически. Вечность мифа и временность
религий. Одни и те же мифы как основа разных религий (иудаизма, христианства и
ислама, ведической и буддийской и т.д.). Миф как констатация связи человека с Богом,
ритуал как средство для установления этой связи и религия как способ восстановления
утраченной связи человека и Бога. Познание мифа только религиозно и через Бога.
Утверждение С.Н. Булгакова о том, что религиозный культ есть «переживаемый миф, миф
в действии». Культ как Богодейство и миф как Богооткровение. Эсхатологический миф
как обязательная основа религии. Религиозное мифотворчество как особая сакральная
сфера человеческого духа и поиска Бога.
Литература:
1. Вундт В. Миф и религия // Мюллер М., Вундт В. От слова к вере. Миф и
религия. М.-СПб., 2002.
2. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1976.
3. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1986.
4. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 1-3. М., 2002.
5. Элиаде М. Трактат по истории религий. Т. 1-2. СПб., 2000.
Контрольные вопросы:
1. Можно ли говорить о религиозности изначального мифа?
2. Как зародились религиозные представления и как они развивались?
3. Можно ли сказать, что миф принадлежит вечности, а религия – истории?
4. Как понять слова, что религия – это «миф в действии»?
5. Является ли русская классическая литература религиозной по содержанию и
мифологической по форме?
Задания для самостоятельной работы:
1. Из книги Дж. Фрэзера «Фольклор в Ветхом Завете» выпишите одинаковые
по содержанию мифы, легшие в основу разных религий.
2. По книге М. Элиаде «История веры и религиозных идей» (Т. 1-3) составьте
схему или таблицу исторического развития религиозных систем народов
мира.
3. Из книги С.Н. Булгакова «Свет невечерний» выпишите высказывания о
связи мифа и религии.
4. Прочитайте работу Л.Н. Толстого «В чем моя вера?» Определите
особенности религиозного мировоззрения этого писателя.
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Философия мифологии и философия откровения Ф. Шеллинга.
 Миф и религия в русской классической литературе (на примере 1-2 текстов).
 Религиозно-мифологическая система первобытных племен.
 Система библейской мифологии
 Современное религиозное мифотворчество.
23
ТЕМА 19. ПЕРВИЧНОЕ ОТКРОВЕНИЕ В ЯЗЫЧЕСКОМ МИФЕ.
Решение вопроса о происхождении язычества и его отношении с христианством
возможно не исторически, но только метафизически. Мистически появление язычества
есть результат второго грехопадения человечества – строительства Вавилонской башни.
Возникновение язычества как следствие смешения языков. Язычество как религия
утраченного или затемненного откровения. Язычество – не сатанизм, не поклонение
дьяволу, а драма затемненного откровения. Попытки восстановить утраченное откровение
и облик «Самого Первого» - изначальный образ Бога. Связь изначального откровения с
прародиной человечества. Описания в «Авесте» и «Ригведе» божественной прародины.
Мифологические картины долгой многомесячной ночи и многодневного рассвета. Следы
этих картин в волшебных сказках индоевропейцев. Структура изначального мифа и связь
со структурой арктического года. Бог-демиург творит космос из тьмы и хаоса и удаляется
от мира, но вместо себя он посылает своего сына – бога солнца, который рождается в день
весеннего равноденствия. Бог света взрослеет, поднимается в небесную высь и достигает
зрелости в день летнего солнцестояния. Затем он стареет, его силы иссякают, и он умирает
в день осеннего равноденствия. Его смерть связана с желанием вернуться к своему отцу, с
которым он встречается в подземном мире, в царстве ночи в день зимнего солнцестояния.
В этот день божественный отец посвящает сына в таинства ночи, наделяет новыми
силами, чтобы он вновь смог воскреснуть в день весеннего равноденствия. Следы этого
откровения в мифах и сказках. Связь язычества с христианством. Учение Шеллинга о
христианстве как исправленном язычестве и восстановленном откровении.
Литература:
1. Генон Р. Символы священной науки. М.,2002.
2. Телегин С.М. Мифология восточных славян. М., 1994.
3. Тилак Б. Арктическая родина в Ведах. М., 2001.
4. Шеллинг Ф. Сочинения. М., 1998.
5. Щеглов А. Языческая заря. М., 2002.
6. Benavides R. Cuando las piedras hablan, los hombres tiemblan. Madrid, 1979.
Контрольные вопросы:
1. В результате чего появилось язычество?
2. Какой была религия древних людей до разделения языков?
3. Как мифы описывают прародину индоевропейцев?
4. Как древнейшее откровение в мифе было связано со структурой календаря?
5. Как соотносятся язычество и христианство?
Задания для самостоятельной работы:
1. Прочитайте книгу Б.Г. Тилака «Арктическая родина в Ведах». Подумайте,
какие сюжеты русских сказок могли возникнуть на основе полярных мифов.
2. По материалам книги Р. Генона «Символы священной науки» составьте
словарь образов и знаков изначальных полярных мифов и первоначального
откровения. Какие знаки несут в себе образ Полюса?
3. Выпишите из работы Ф. Шеллинга «Введение в философию мифологии»
наиболее важные высказывания о связи язычества и христианства и о
христианстве как исправленном язычестве.
4. Сопоставьте высказывания Христа в Новом Завете и Кришны в
«Бхагавадгите». Составьте сравнительную таблицу параллельных и
противоположных мыслей.
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Образ арктической прародины в «Авесте».
 Полярное откровение в русских волшебных сказках.
 Структура полярного года и мифология.
 Языческие праздники в христианстве.
 Принятие христианства на Руси и проблема двоеверия.
24
ТЕМА 20. ЛИЧНОСТНЫЙ МИФ.
Стремление мифа как откровения Логоса к бытию через личность. Открытие
личностью мифа в себе в результате обряда посвящения. Формирование личности мифом,
невозможность личности без мифа – священного откровения Логоса и цели личности на
пути к обожению. Появление мифа как личного бытия, как выражения не только
коллективного, но и индивидуального опыта. Возможность для личности выразить себя
только через миф. Формирование личностной мифологии с появлением героического
миросозерцания. Уверенность героя в том, что он один способен справиться с проблемами
бытия. Наделение героя сверхъестественными силами в результате посвящения в таинства
богов. Геракл как великий посвященный. Этапы формирования личностного мифа и
структура посвящения. Первый этап – рождение героя, второй – трудное детство и
оставленность, третий – соперничество с отцом, четвертый – испытания и посвящение,
пятый – примирение с отцом и обретение божественной сущности. Борьба героя с Тенью
и обретение Великой Матери – обязательные пункты испытания и посвящения. Уход и
возвращение героя как воспроизводство структуры полярного мифа. Обязательность
динамичного кода в героическом мифе. Стремление героя к преодолению человеческой
природы. Два пути для героя – жрец или вождь. Героический миф и кастовое деление у
индоевропейцев. Мифология праведника. Превращение героя в вождя. Мифологема вождя
и ее роль в создании государства. Личностный миф человека и мифологические образцы.
Образ Христа как образец личностного мифа у христиан. Мифология Одина и личностный
миф вождя. Смерть героя как высшее свершение личностного мифа и раскрытие его сути.
Огненная стихия личностного мифа. Личностный миф героя литературного произведения.
Образы героев-спасителей и образы праведников в русской классической литературе.
Апофеоз героя как результат реализации личностного мифа.
Литература:
1. Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. М.-Киев, 1997.
2. Норман Д. Символизм в мифологии. М., 1997.
3. Ранк О. Миф о рождении героя. М.-Киев, 1997.
4. Серрано М. Воскрешение героя. М., 1994.
5. Телегин С.М. Восстание мифа. М., 1997.
Контрольные вопросы:
1. Как миф влияет на поведение личности?
2. Благодаря каким действиям в человеке раскрывается его личностный миф?
3. Какие существуют этапы героической биографии?
4. Что является главным итогом раскрытия личностного мифа?
5. Как миф героя превращается в мифологию вождя?
Задания для самостоятельной работы:
1. Прочитайте книгу К. Хибберта «Бенито Муссолини» (М., 2001) и
двухтомник В. Карпова «Генералиссимус» (М., 2002). Составьте схему, в
которой отметьте этапы создания личностной мифологии вождя.
2. Проанализируйте этапы своей жизни с точки зрения поэтики героического
мифа.
3. Составьте рукописный сборник мифов разных народов о герое-спасителе,
выделите общие этапы и модели.
4. На основе газетных и журнальных публикаций составьте проект технологии
формирования личностного мифа одного из современных политиков.
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Является ли человек мифом?
 От мифа героя к мифу вождя.
 Мифология русского праведника (на основе житийной литературы).
 Смерть как высший этап реализации личностного мифа.
 Моя личная мифология.
25
ТЕМА 21. ЧТО ТАКОЕ ПСЕВДОМИФОЛОГИЯ?
Процессы десакрализации и профанирования как причина появления
псевдомифологии. Псевдомифология как феномен, в котором изначально мифологические
знаки и модели не имеют прямой связи с приписываемым смыслом. Проблема подмены
действительности как принцип псевдомифологии. Формирование псевдомифологии в
буржуазную эпоху. Дом, коляска, белый галстук, фрак как знаки успеха и богатства.
Использование этих знаков представителями мелкой буржуазии и маргинальных кругов
для создания имитации успеха и богатства. Теория имитации как основы
псевдомифологии. Создание иллюзии успеха при подлинном низком социальном статусе.
Использование знаков успеха без подлинного наполнения смыслом. Псевдомифология и
традиция создания «потемкинских деревень» в России. Традиция создания имитации
государственной
власти.
Псевдомифология
имитационного
государства.
Псевдомифология вождя в системе имитации власти. Подлинная суть носителей
псевдомифологии, выраженная в системе знаков – лузганье семечек, стремление
облачиться в спортивный костюм как признаки люмпенства, принадлежности к
деклассированным элементам. Мелкоуголовная культура мелкой буржуазии и ее
стремление скрыть свою подлинную сущность за псевдомифом. Малиновый пиджак и
золотая цепь как знаки успеха и признаки фаллической мифологии. Роль рекламы в
создании псевдомифологии и имитации жизни. Поведенческие модели, заложенные в
рекламе. Стилистика «вечного подражания» в псевдомифологии. Псевдомифология
«совка». Имитация мифа у «новых русских». Саморазоблачение и саморазрушение
имитационной культуры и ее псевдомифологии.
Литература:
1. Барт Р. Мифологии. М., 1996.
2. Генон Р. Царство количества и знамения времени // Генон Р. Избранные
сочинения. М., 2003.
3. Телегин С.М. Восстание мифа. М., 1997.
4. Телегин С.М. Портрет Москвы в эпоху капитализма в творчестве П.Д.
Боборыкина // Литература в школе. 2002. № 9.
5. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.
Контрольные вопросы:
1. Что является сущностью псевдомифологии?
2. Какие общественные группы тяготеют к созданию псевдомифологии?
3. Какие знаковые системы формируют псевдомифологию?
4. Что такое имитационное государство?
5. Какова роль рекламы в формировании псевдомифологии?
Задания для самостоятельной работы:
1. Сделайте конспект избранных глав (показавшихся вам наиболее
интересными) из книги Р. Генона «Царство количества и знамения
времени».
2. Из книги Р. Барта «Мифологии» выпишите 5-6 примеров буржуазной
псевдомифологии.
3. Прочитайте книгу Отто Скорцени «Секретные задания». Как мемуары
становятся средством формирования псевдомифа о герое-спасителе?
4. По газетным и журнальным публикациям соберите материалы на тему
«Псевдомифология современной российской жизни и ее знаки».
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Имитация государственной власти в России XVIII века.
 Ложная сакральность и псевдомифология коммунистической власти.
 Псевдомифология мелкой буржуазии и ее знаковая система.
 Поэтика псевдомифологии в современной рекламе.
 Псевдомифология «новых русских» (на материале анекдотов).
26
ТЕМА 22. МИФОЛОГИЯ XXI ВЕКА.
От мифов XX века к мифу XXI века. Ритуальные убийства как признак
действенности мифологических моделей в XXI веке. Основные мифологические модели,
сформировавшиеся на рубеже столетий. Конец столетия и ожидание Конца Света.
Эсхатология как содержание современной мифологии. Поэтика эсхатологического мифа.
Обязательные элементы эсхатологического мифа – война и герой-спаситель. Война и миф
как ведущая проблема наших дней. Мифология современной войны. От войн
национальных, освободительных и классовых в XX веке к религиозным войнам в XXI
веке. Структура новой войны – религиозной по сути и ритуальной по способу ведения.
Военное противостояние религиозных систем в новом веке. Необходимость религиозной
войны как средство реализации эсхатологических ожиданий. Ф.М. Достоевский о важном
значении религиозной войны для подъема национального духа. Отсутствие ритуальной
ценности в ядерной войне. Деградация национального самосознания у современных
русских и «карго-культы» первобытных племен. Эсхатологическое содержание «каргокульта». Вымирание нации как эсхатологическая проблема. Необходимость появления
героя-спасителя, государственного мессии. Влияние эсхатологического мифа на
формирование героического мифа руководителя государства. Отношение к
государственному лидеру как к герою-спасителю, сошедшему с неба посланнику и
преемнику божественного отца. Отношение «невнятной массы» к государственному
лидеру как к «дядьке с розгой». Инфантильное ожидание спасения через наказание.
Необходимость для массы мифологии крепкой власти. Мифология диктатора. Метеор как
мифологема диктатора. Адекватность мифа диктатора, объединяющего стихии огня и
крови, эсхатологической эпохе ритуальных войн. Мифология forever!..
Литература:
1. Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. Киев, 1994.
2. Розенберг А. Миф XX века. Таллин, 1998.
3. Телегин С.М. Восстание мифа. М., 1997.
4. Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. М., 2002.
Контрольные вопросы:
1. Мифы какого типа возникают в конце каждого века?
2. Как реализуется эсхатологический миф?
3. Что такое религиозная война?
4. Как миф о герое-спасителе связан с эсхатологией?
5. Какие умонастроения приводят к формированию мифологии диктатора?
Задания для самостоятельной работы:
1. Прочитайте подборку эсхатологических мифов в книге Дж. Ф. Бирлайна
«Параллельная мифология» (М., 1997). Выделите повторяющиеся образы и
структуры. Какие из них можно выявить в нашей сегодняшней жизни?
2. Прочитайте книгу С. Хантингтона «Столкновение цивилизаций» (М., 2003).
Какие особенности современной религиозной войны он выделяет?
3. Выделите элементы эсхатологического мифа в книге В.В. Жириновского
«Последний бросок на юг» (М., 1993).
4. Из книги С.М. Телегина «Восстание мифа» законспектируйте разделы,
относящиеся к проблеме религиозных войн и мифологии героя-спасителя.
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
 Поэтика эсхатологического мифа.
 Мифология религиозных войн.
 Руководитель государства и мифологема героя-спасителя (по газетным и
журнальным публикациям).
 Мифология современной жизни (по газетным публикациям).
 Опыт прогнозирования событий на основе структуры эсхатологического
мифа.
27
Темы курсовых работ
и методические рекомендации к ним:
ПОЭТИКА МИФОЛОГИЧЕСКОГО РОМАНА. Роман как современный миф. Близость
мифотворчества и романного творчества. Однотипность структур и функций мифа и
романа. История возникновения и развития жанра мифологического романа.
Мифологический роман в русской литературе XIX – XX веков. Краткая характеристика
вершин мифологического романа: «Братья Карамазовы» Достоевского, «Анна Каренина»
Толстого, «Творимая легенда» Сологуба, «Огненный ангел» Брюсова, «Мастер и
Маргарита» Булгакова, «Пирамида» Леонова. Мифологическая форма и религиозное
содержание в классическом мифологическом романе. Эсхатология коммунизма в
мифологическом романе 80-х годов XX века. Миф и сказка в романе Е. Цветкова
«Царство». Легенда и апокриф в романе В. Шарова «Репетиции». Жанр романа-мифа в
зарубежной литературе. Примеры западного мифологического романа: «Иосиф и его
братья» Т. Манна, «Сто лет одиночества» Гарсиа Маркеса, «Властелин колец» Толкиена,
«Альрауне» Эверса, «Гелиополь» Юнгера и др. Основные тенденции развития
мифологического романа.
ГОРОДСКАЯ БЫЛИЧКА В РОМАНЕ В. ОРЛОВА «ШЕВРИКУКА, ИЛИ ЛЮБОВЬ К
ПРИВИДЕНИЮ». Приемы создания мифологической обстановки в романах В. Орлова
(начиная с «Альтиста Данилова»). Механизмы введения в мифологическую ситуацию.
Город как мифологическое пространство. Система параллельных миров у Орлова.
Мифологические существа и живые люди в их взаимоотношениях. Городское
мифотворчество как особый жанр современного фольклора. Демонология и низшая
мифология в связи с демократическими убеждениями автора и героев. Деление на
высшую и низшую мифологию как параллель деления на высшие и низшие слои
общества. Говорящие имена демонических персонажей. Мягкий юмор, ирония в
мифологии Орлова. Сочетание «повседневности» и общечеловеческого в мифологии
писателя. Оптимизм мифологии Орлова.
«НОВЫЙ МИФ» В РОМАНЕ В. ПЕЛЕВИНА «GENERATION “П”». Время создания
романа и культурная ситуация, отраженная в нем. Феномен «новых русских» в романе.
Приемы создания «виртуальной реальности» как параллель псевдомифологии.
Саморазоблачение культуры «новых русских» в романе как люмпенизированных,
маргинальных, мелкоуголовных элементов. Псевдомифология в романе и ее связь с
криминальными моделями поведения. Формирование в романе знаков-заместителей
псевдомифа. Реклама как средство мифологизации сознания. Система параллелизма в
романе: вымышленный вавилонский миф – судьба героя – рекламная деятельность.
Проблема псевдопосвящения в романе. Попытки писателя сформировать миф «Новой
России». Жизнь мифа в цифровую, виртуальную эпоху.
ПОЛЯРНЫЙ МИФ В РОМАНЕ Р. КОЗЛОВА «ОСТРОВ БУЯН». Вопрос о
первоначальном мифе. Полярное откровение в примордиальном мифе. Структура
полярного мифа (в работах Г. Вирта, Р. Генона, Б. Тилака). Предания об острове Буян и
полярная прародина. Полярный миф как модель романа Р. Козлова. Тема «родного дома» заполярье и остров Буян. Остров Буян как духовная прародина русских. Перемещение
героя из Заполярья в Москву как поиски «священного центра». Москва и остров Буян как
материальный и духовный центры мира. Любовь как средство достижения острова Буян.
Герой в поисках Вечной Женственности. Перемещения героя в параллельный мир, его
посвящение в тайны острова Буян. Уничтожение Москвы как священного центра в эпоху
«нового капитализма». Появление людей-мутантов, эсхатологический смысл прихода в
наш мир инфернальных существ и демонов. Поведение героя на острове Буян.
Разрушение им Золотого века. Параллель с рассказом Достоевского «Сон смешного
человека». Возможность возрождения.
СОВРЕМЕННАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ. Роман Ю. Козлова «Реформатор»
как слепок современной политической мифологии. Приемы создания политической
28
мифологии. Теория заговора в романе. Конспирология Козлова. Мифологизация реальных
политических лиц современной России. Острый полемический дух романа. Создание
мифа о Реформаторе в романе. Ремир и Енот как два реформатора. Личная драма Саввы.
Проблема отцов и детей в романе. Антиутопический миф. Время действия – конец XX
века и 2022 год, совмещение временных пластов. Нарастание катастрофизма.
Антиглобалистская революция и ее последствия. Современные политические реалии как
элементы катастрофического мифа. Желание избавиться от Реформатора в своей душе.
Реформатор как дьявол, противостоящий Богу. Любовь как единственное средство
обрести веру и силу в битве с дьяволом и искушением реформаторства. Женские образы в
романе – Цена, Малина и Мера, их мистическое значение. Мифологическое наполнение
повторяющихся знаков: дельфин, дельтаплан, коридор. Никита как обрамляющий
персонаж. Судьба Никиты на фоне великих исторических потрясений.
БИБЛЕЙСКИЙ МИФ В МЕТАРОМАНЕ А. КИМА «ОСТРОВ ИОНЫ». Мистикофилософское творчество А.Кима и место в нем метаромана «Остров Ионы». Книга Ионы
и ее влияние на содержание романа. Пребывание Ионы в чреве кита как образ посвящения
– ритуальной смерти, пребывания в мире мертвых и воскресения. Остров Ионы как
центральная точка посвящения. Поиски острова Ионы героями романа. Странствие героев
в пространстве и времени как метафора духовных поисков и как инициационное
испытание. Образ Мировой Книги. Наша Вселенная как Книга. Написание романа и
параллельное прочтение Мировой Книги. Образ А.Кима в романе. Проблема писателя.
А.Ким как посредник между романом и его подлинным творцом – божественным Словом.
Писатель как шаман, проникающий во вторую, мифологическую реальность и
общающийся там с Богом. Повторяющиеся, ключевые образы-знаки в романе.
Параллельная композиция. Философские отступления и мифологические вставки.
Заключительные слова романа как Новое Откровение.
ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ РОМАН Ю. МАМЛЕЕВА. Эсхатологические мотивы в романе
Ю.Мамлеева «Блуждающее время». Эсхатологический образ Москвы. Образ подвала в
начале романа как метафора современного бытия и как воплощение мифа Платона о
пещере. Провал во времени, нарушение стабильности бытия как признак Конца Света.
Поиски Павлом Веры как образ духовного поиска. Орлов и Буранов как проводники и
помощники Павла в его инициационном странничестве. Учение Р.Генона на страницах
романа. Скиталец во времени Никита и его рассказы о Конце Мира. Ожидание
пришествия демонов. Деятельность Крушуева и Юлика Посеева по установлению царства
антихриста. Поиски Павлом своего сына и узнавание его в Юлике. Миф о битве отца и
сына, не узнавших друг друга. Уход Павла и Марины в Вечность. Превращение Марины в
Душу России. Встреча Павла с Верой. Движение мифологии романа от подвала к
Абсолюту, от подсознания к сверхсознанию. Система мифологических знаков.
Эсхатология и спасение. Завершение инициации. Москва и Россия как мистический центр
и душа мира.
ПОЭТИКА «ДЕТСКОГО МИФА». Однотипность мифологического сознания и мышления
ребенка. Попытки ребенка решить сложные ситуации при помощи мифологики.
Использование с этой целью страшных историй. «Страшилки» как попытка ребенка
разрешить вопросы, которые логически не могут быть объяснены. Главная проблема –
непознаваемость смерти. Фрейд о детской тяге к смерти. Поэтика романа И. Масодова
«Ключ от бездны» и детская мифология «страшилок». Проблема нарушения норм
социального поведения в детских страшных рассказах и в романе Масодова (убийство
девочками учительницы, продавщицы, покупателя и т.д.). Тема смерти как наказания за
нарушение запретов. Двоемирие в «страшилках» и в романе «Ключ от бездны». Мир
мертвых и мир живых. Инверсия двух миров. Живые как духовные мертвецы и мертвые
как обретшие подлинную жизнь и свободу. Основные мифологические знаки в романе:
кольцо Любы как знак власти над мертвыми, книга Наташи как мудрость мертвых, яблоко
как образ райского искушения и бунта против Бога. Тема Мертвого Бога и восстание
29
мертвецов против Мертвого Бога и мира живых как свершение апокалипсиса. Поиски
«тайного слова», открывающего дверь в Бездну. Миф о Гагарине как первом человеке,
победившем Мертвого Бога и открывшем путь в бездну. Главные героини романа: Наташа
– ключ к бездне, а Люба – дверь. Бунт мертвых против Бога как проекция бунта детей
против родителей. Аномальные модели поведения детей в романе У. Берроуза «Дикие
мальчики. Книга мертвых». Детские «страшилки» как пример инфантильного
мифотворчества и существенная психолого-педагогическая проблема.
Пояснение.
Мифореставрация ставит своей внешней целью открытие мифа в литературе и
искусстве, но высшей целью осознает открытие мифа в жизни, в душе и судьбе самого
человека. Мифореставрация человека, изучение поэтики его личностного мифа – главная
задача курса. Уже отмечалось, что проникновение в мифологическое сознание и открытие
в себе мифа невозможно без прохождения обряда посвящения. В связи с этим структура
курса «Поэтика мифа» полностью повторяет этапы обряда инициации. Вычленение в
курсе 22-х тем не случайно, а соответствует 22-м ступеням Великого Посвящения,
воплощенным в 22-х картах Таро. Со старшими арканами Таро прямо соотносятся 22
буквы древнейшего в мире финикийского алфавита, 22 главы Откровения Иоанна
Богослова (откровение Логоса в эсхатологическом мифе), 22 пункта посвящения в книге
А. Кроули «Магия в теории и на практике» и т.д. Взятые вместе, они составляют 22 ключа
или ступени Великого Круга Посвящения, которые и легли в основу структуры нашего
курса. Пройти этот курс – значит пройти по Великому Кругу Посвящения. Выполнить
успешно все задания – значит обрести посвящение. Колода карт Таро наметит путь. На
основе принципа всеобщих аналогий мистический комментарий к темам курса строится
следующим образом: карта Таро и ее значение – буква финикийского алфавита и ее
значение – скрытое каббалистическое значение этой буквы – глава из Апокалипсиса –
ступень Посвящения.
1. Маг (разум, мировая мудрость, магическая власть, самоконтроль, дух, творение,
уверенность, ловкость, мастерство, высшие способности, внутреннее равновесие,
осознание единства мира и нахождение в центре; божество, проявляющееся во внешнем
зримом виде и ведущее к счастью, Меркурий – Гермес – Логос) – алеф (бык, начало
алфавита) – человек, отец – Христос есть альфа и омега, начало и конец посвящения и Он
дарует Свое откровение Иоанну (Апок. 1, 8, 10) – Логос.
2. Папесса (богиня, жрица, царица ночи, богиня земли, Великая Мать, мудрость,
прибежище, закон, знание, понимание, церковь, любовь, таинственность, романтизм,
страстность, познание действительности, ее тайн и законов, носительница тайн бытия) –
бет (дом) – рот человека, мать – обращение Христа к церквям (Апок. 2) – мифосознание.
3. Императрица (материнство, плодородие, дом и очаг, зарождение, искусство и
культура, идеал, свежесть, власть, убеждение, высокий полет мыслей и идеалов,
импульсивность, прогресс, власть над миром и человеком, женственность, ловкость,
хорошие манеры, светскость) – гимел (верблюд) – берущая рука, природа – обращение к
Филадельфийской церкви и осуждение Лаодикийской церкви (Апок. 3, 7-12, 14-18) –
андрогин.
4. Император (хозяин, господин, инициация, защита, основа,
великолепие,
энергия, законы, строгость, власть над материальным миром, просвещение, властолюбие,
целеустремленность, искренность, осуществление трудных задач, сочувствие) – далет
(дверь) – грудь, власть – «Дверь отверста на небе» (Апок. 4, 1) – сакральное.
5. Папа (жрец, посредник, вера, вдохновение, толкование Слова Божия,
объединение усилий, гармония, авторитет, духовная власть, душевное спокойствие,
философия, религия) – хэ (окно) – дыхание, религия – Агнец открывает Книгу и делает
старцев царями и священниками (Апок. 5, 10) – реальность.
6. Влюбленные (счастье, мистическая связь, романтизм, взаимная привязанность и
любовь, обещание долгой жизни, необходимость принять решение, сделать выбор на
30
основе любви, правильное решение зависит от интуиции, от внутреннего голоса) – вав
(гвоздь) – глаз, ухо, свобода – снятие печатей и четыре всадника (Апок. 6) – София.
7. Колесница (триумф, победа, завоевание, величие, самоконтроль, развитие,
героизм, ум, мышление, самосознание; успех, достигнутый в результате борьбы,
преодоления пути и препятствий; успех наступит тогда, когда человек научится выбирать
единственно верный путь и оружие) – зайн (оружие) – стрела, собственность –
праведники, пришедшие от великой скорби (Апок. 7, 14) – эрос, этос и эстесис.
8. Правосудие (справедливость, беспристрастность, равновесие, правдивость,
честность, настойчивость в делах и достижении целей, уничтожение всего неправедного,
глубокое познание, взвешенность, оценка разных возможностей, решение в пользу
праведного, внутренний суд души, строгие правила поведения и достижение гармонии,
порядка) – хет (ограда) – поле, распределение – снятие седьмой печати, «горе живущим»
(Апок. 8, 13) – идея-мифологема.
9. Отшельник (добро, искания, самопознание, традиция, сдержанность, терпимость,
труд, аскетизм, господство над интуитивным и инстинктивным, духовный рост и познание
Бога, погружение в бессознательное ради победы над ним, прозорливость, ясновидение,
странничество, духовный поиск) – тет (груз) - кровля, благоразумие – Кладезь бездны
(Апок. 9, 1) – сакральное слово.
10. Колесо счастья (шанс, везение, равновесие противоположных сил, фатализм,
счастье, удача, смена удачи и неудачи, подъем и падение, изменяемость мира) – йод (рука)
– указательный палец, порядок – Ангел держит в руке книгу, затем поднимает руку к небу
(Апок. 10, 2, 5, 8) – образ, лик.
11. Сила (победа разума над всем грубым, низменным; сила духа и воли,
преодоление; жизненная сила, мощь, энергия разума, истина есть сила духа; львиная сила
человеческого разума, образованность, преображение низшего в высшее) – каф (ладонь) –
кулак, сила – два «свидетеля» имеют власть и силу (Апок. 11, 6) – творчество.
12. Повешенный (испытание, посвящение в тайны, обретение интеллекта, знания
через страдания и смирение, испытание мужества, мистицизм, жертвенность, терпение
ради уравновешенности) – ламед (стрекало) – разгибающаяся рука, святилище –
испытания «жены с младенцем» (Апок. 12, 13-16) – бессознательное.
13. Смерть (разрыв с прошлым, конец прежним мечтам и делам ради обращения к
новым, вечная смена и обновление, переход материи в дух; только победивший страх
смерти увидит рождение нового мира и победу жизни, воскресение) – мем (вода) –
женщина, смерть – зверь у моря (Апок. 13, 1) – мистический экстаз.
14. Воздержание (умеренность, терпение, самоконтроль, экономия сил и средств,
опора на самого себя, консерватизм и практичность, концентрация внимания на своих
проблемах, соединение противоположностей, вселенская жизнь в ее непрестанных
изменениях, возрождение и очищение) – нун (рыба) – плод, возврат – искупление
непорочных и терпеливых (Апок. 14, 4-6) – литература.
15. Дьявол (неуправляемость, выбор между порядком и хаосом, подверженность
судьбе, насилию, предрассудкам, мести; гнев, враждебность, магические искусства; страж
бессознательного: его можно победить, если не бояться; необходимость избавиться от
страхов и комплексов, чтобы проникнуть во тьму бессознательного, упорядочить его,
оформить и узнать тайны мира) – самех (подпорка) – змея, мировое существо –
победители зверя славят Бога (Апок. 15, 2-4) – национальность.
16. Разрушенная Башня (разрушение человеческого бытия как преодоление
земного; грех гордыни, спад, крушение планов, Вавилонская башня, мания величия,
несчастье и разрушение, крах лживых и недобрых планов, уничтожение земной славы и
тупой власти) – айн (глаз) – материальная связь, равновесие – Армагеддон и крах
Вавилона (Апок. 16, 16, 19) – ритуал.
17. Звезда (надежда и фатализм; весь будущий успех будет зависеть от света
звезды, от судьбы; вдохновенный поток мысли, животворящее воздействие высших идей
31
на материальный мир; на карте изображена нагая дева с кувшином в руке) – пе (рот) – рот
и язык, бессмертие – вавилонская блудница (Апок. 17, 3-5) – религия.
18. Луна (мечтательность, романтизм, интуиция, скрытая опасность исходит от
мира призраков и пустых фантазий; воображение преобразует вещи, но есть опасность
иллюзии и соблазна; предостережение против рискованных действий, тайных пороков,
скрытых проблем) – цаде (сова) – крыша, тень и отражение – падение Вавилона и гибель
иллюзорного богатства (Апок. 18, 17) – язычество.
19. Солнце («солнечный путь» очищения от инстинктов, прояснение темной
стороны души, восприятие истины, разум, слава, здоровье, богатство, счастье, успех,
невинность, детскость, посвященность) – коф (обезьяна) – топор, свет – хвала Богу, Ангел
на солнце, а зверь (обезьяна Бога) в геене (Апок. 19, 1, 17, 19-20) – личность.
20. Суд (завершение дел, начало новой жизни, результат, ответы на все вопросы,
удовлетворение, воскресение души из могилы тела, отказ от иллюзий материального,
освобождение, просветление, вторичное рождение в результате посвящения) – реш
(голова) – голова человека, распознание – тысячелетнее царство и страшный суд (Апок.
20, 12) – имитация.
21. Мир (успех, совершенство, достижение целей, цельность мира, синтез, высшие
космические процессы, обширные знания, известность, божественная мощь, обеспечение
круговращения мира, его возрождение и преображение) – шин (зуб) – стрела,
безрассудство – новая земля и новое небо (Апок. 21, 1) – новый миф.
22. Шут (радостное, беззаботное, безрассудное существо, детскость, недеяние,
самопогружение, внесистемность, полное преодоление всего пространства и времени,
юродивость, «безумие» святости, величие «низкого», «смешной человек»; эта карта –
ключ к «игре игр», ко всему посвящению; в экзотерическом посвящении эта карта –
«нулевая», вводная, так как «дураку» еще не открыты таинства, но в эзотерическом
посвящении это последняя, 22-я карта, поскольку «шутом» профанам кажется святой,
прошедший «великий круг посвящения» и для которого начало и конец соединились) –
тав (крест) – грудь, соединение – блаженны соблюдающие заповеди Бога (Апок. 22, 14) –
мифореставрация, все возвращается к началу.
32