Проблемы методологии истории философской концепции Г. Гегеля.
advertisement
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждениевысшего образования «Тольяттинский государственный университет» Гуманитарно-педагогический институт (наименование института полностью) Кафедра истории и философии (Наименование учебного структурного подразделения) 46.03.01 История (код и наименование направления подготовки / специальности) Историко-Культурный туризм (направленность (профиль) / специализация) ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ №___ по учебному курсу «Теория и методология истории » (наименование учебного курса) Вариант 4 (при наличии) Обучающегося Константина Сергеевича Сироткина (И.О. Фамилия) Группа ИСТбп-1902а Преподаватель Надежда Максимовна Румянцева (И.О. Фамилия) Тольятти 2024 Проблемы методологии истории философской концепции Г. Гегеля. Аннотация эссе. В творчестве Г.В.Ф.Гегеля важное место заняла философия истории. В данном эссе приведено гегелевское описание прежних историографических концепций, и затем приведён анализ его собственной философии истории. Рассмотренны основные положения исторической концепции Гегеля. Изучено гегелевское понятие о «Всемирном духе», а также влияние идей Гегеля на современную философию и историческую науку. Гегель был глубоко убеждён в том, что изучением всемирно-исторического процесса, который происходит в духовной сфере, должна заниматься именно философия истории. Гегель считает, что в мире господствует разум, а значит, развитие всемирно-исторического процесса носит разумный характер. Именно разуму философ приписывает такие признаки, как субстанция, бесконечная мощь, бесконечное содержание, истина, действительность, необходимость, закономерность. Конечной же целью всемирной истории является достижение свободы. Основная задача философии истории заключается в познании того, как осуществляется прогресс в его необходимости. А кроме того философия истории показывает, как государства и народы стремились к свободе, как ради нее приносились всевозможные жертвы в течение длительного периода в истории человечества. Ключевые слова: история развития философии, периодизация истории философии, духовная сфера, разум, субстанция, необходимость, закономерность, свобода, преемственность в истории, великие люди в истории, государство Большое место в творчестве великого немецкого философа Г. В. Ф. Гегеля занимала философско-историческая проблематика. Философско-исторические проблемы ученый затрагивал не только в своём главном произведении «Философия истории», но и в многих других своих произведениях, таких как: «Философия права», «Философия духа», «Наука логики», «Феноменология духа» и др. Чтобы понять, откуда возник термин «философия истории», вспомним французского философа и мыслителя века Вольтера. Именно он впервые ввёл данный термин. По мнению Вольтера, историк должен не просто описывать политические и военные события, а философски истолковывать и осмысливать исторический процесс, рефлектировать над его бытием. Данная идея была воплощена Вольтером в написанных им исторических трудах, например, в двухтомной работе «Век Людовика XVIII». В этом сочинении французский философ дал широкую картину эпохи «короля-солнца». Вольтер изобразил не только политическую деятельность Людовика XVIII, но и нравы, искусство, литературу, финансы, религиозные учреждения, было проанализированно состояние художественной литературы и т. д. Несмотря на то, что термин «философия истории» появился только в XVIII веке, многие мыслители начиная с эпохи Античности интересовались философско-историческими проблемами. Гесиод, Тит Лукреций Кар, Агустин Блаженный и многие другие пытались осмыслить исторический процесс, найти движущие силы его развития и изменения. В эпоху Нового времени многие историки и философы обратили пристальное внимание на философию истории. Например, соотечественник Гегеля, Иоганн Готфрид Гердер написал в 1784-1791 годах обширный труд «Идеи к философии истории человечества», в котором он попытался показать панораму всей мировой истории. Гердера интересовала наука, которая бы смогла описать всю историю человечества с момента его зарождения. И он создал произведение, которое сыграло огромную роль в становлении философии истории как особой дисциплины. Но, вернёмся к главному герою эссе. Выдающийся представитель классической немецкой философии Г. В. Ф. Гегель изучал не только философию истории, но и внёс вклад в исследование диалектики развития исторического процесса, в изучение деятельности великих исторических личностей. В целом, Гегель выделял 3 вида понимания истории. Первоначальная история основывалась на описании впечатлений. Здесь можно привести сравнение с фотографией или репортажем. То есть, это описание событий, которые происходят на наших глазах. Такую историю описывал не только «отец истории» - Геродот, но и другие мыслители Античности. Рефлективная история – описанная по прошествии определённого времени, в связи с другими моментами истории, которые и двигают ход исторического прогресса. Здесь можно привести в пример историю Древнего мира. Несмотря на то, что это уже пройденный этап в развитии человечества, мы всё равно продолжаем его изучать. Проблемой рефлективного типа истории является то, что мы говорим о ней предвзято, придерживаясь определённой точки зрения. Ну и последний тип истории, это философская история или история духа, в которой единая логика повествования связывает все моменты истории. Она позволяет нам увидеть смысл и разум истории, это попытка взглянуть на историю вне времени и осознать логику и связь событий. Гегель рассматривал историю в определённой степени как гигантское умозаключение, имеющее своей целью познание свободы как Гегель Именно степень осознания своей свободы немецкий философ считал главным показателем развития человечества. Отсюда и исходит концепция философской истории Гегеля, которая включает в себя три ступени развития духа. Первая ступень – Восточный мир, куда входят древнейшие цивилизации, такие как Китай, Индия, Сирия, Персия, Египет и т. д.. Он соответствует детскому возрасту истории. На этом этапе человек ещё не осознавал свою свободу, царствовал деспотизм и свободным считался только сам монарх, а остальные жители по-сути являлись его рабами. Жизнь в государстве вращалась вокруг правителя, который также выступал в роли патриарха. Патриарх требовал от всех граждан неукоснительно выполнять существующие предписания, он являлся субстанцией, которой всё принадлежит. По мнению Гегеля, в Восточном мире наблюдалась противоречивая историческая картина, имеющая временной и пространственный характер. С одной стороны, мы видим государство,занимающее значительные территории, подчиняющие людей предписаниями, увещеваниями, наказаниями, и которое поддерживает стабильный порядок. С другой стороны, пространственной прочности противостоит форма времени, это означает, что государства, не изменяясь пространственно, претерпевают постоянные изменения по отношению друг к другу. Государства воюют между собой, что зачастую приводит к их гибели. Гегель считал, что эта история не является действительной историей, так как в ней не происходит ничего нового, это всего лишь повторение тех же самых процессов. Вторая ступень – мир античных цивилизаций Древней Греции и Древнего Рима. В данный период уже значительная часть населения, а не только аристократические круги, осознала свою свободу. Античные общества делились на свободных граждан и рабов, которые практически не имели никаких прав. Рассмотрим поподробнее каждую из античных цивилизаций. Древняя Греция это период юности истории человечества, когда происходит формирование индивидуальностей. Гегель восторженно писал об этом: «У греков мы сразу чувствуем себя дома, потому что мы находимся в сфере духа…». [Гегель 1993: 253]. В Греческом мире, как отмечал философ, «происходит сочетание нравственной и субъективной воли или существует царство прекрасной свободы, так как идея сочетается с пластичной формой: она ещё не существует обстрактно для себя, с одной стороны, но непосредственно сочетается с действительным, подобно тому как в прекрасном художественном произведении чувственное носит отпечаток духовного и является его выражением». [Там же: 150]. Гегель в ярких красках изображал Греческий мир. По его словам, здесь царствует подлинная свобода индивида, истинная гармония, мир и согласие. Индивидуальная воля субъекта подчиняется привычкам, обычаям, общепринятым нормам и законам. Отличие Восточного мира от Греческого состоит в следующем. В первом существует две крайности: субстанциональное начало в лице властителя, с одной стороны,с другой стороны – индивидуальное начало. Во втором случае эти два полюса соединены, хотя между ними существует масса противоречий. Мир Древнего Рима это время возмужалости истории. Данный период «характеризуется не подчинением произволу господина и не собственным прекрасным произволом, но служит общей цели, причём индивидуум исчезает и достигает своей личной цели лишь в общей цели. Государство начинает абстрактно обособляться и обращаться в цель, в достижении которой и индивидуумы принимают участие, но не всеобщее и не конкретное». [Там же]. В римском государстве индивидуум приносится в жертву ради достижения общей цели, в греческих же полисах царствовали индивиды. В обществе Древнего Рима они порабощены, но тем не менее становятся юридическими личностями как частные, и в этом смысле они уже чувствуют себя не просто индивидами, а личностями. В Риме преобладает абстрактная свобода, которая ставит политику и государство выше любой индивидуальности, но вместе с тем создаётся свободная личность, отличающаяся от индивидуальности. Гегель писал, что на Востоке преобладал деспотизм, в Греческом мире в политической жизни главенствовала демократия, в Римском мире – аристократия. Если в Греции внутри демократических структур шли споры, раздоры, постоянная борьба, то в Риме борьба шла из-за принципов. Вначале аристократия боролась с царями, затем плебеи с аристократией, всё это продолжалось, пока демократия не достигла господствующего положения. И, наконец, третья ступень – Германский мир. На этом этапе уже все люди осознали свою свободу и получили право частной собственности. Германский мир это период зрелости. Вот как о нём писал Гегель: «Германский дух есть дух нового мира, цель которого заключается в осуществлении абсолютной истины как бесконечного самоопределения свободы, той свободы, содержанием которой является сама её абсолютная форма». [Гегель 1993: 361]. По убеждению Гегеля, миссия германского народа состоит в сохранении христианских принципов духовной свободы и примирения. Именно в Германском мире Дух достигает полного расцвета и зрелости. Гегель считал вершиной развития всемирной истории прусскую монархию. Остальные же страны, народы и цивилизации Гегель рассматривал вне истории, они составляли её балласт. Таким образом, можно сделать вывод о том, что, согласно Гегелю, общим законом развития исторического процесса является «диалектический» прогресс, при котором высшей точкой не столько в познании свободы, сколько в её воплощении оказалась германская монархия. Свободу немецкий философ также понимал диалектически. Свобода означает право подчинения закону, и оказывается, что свобода есть там, где есть закон. В целом проблемы государства в илософии истории Гегеля занимают значительное место. Знаменитый немецкий философ писал следующее: «Государство как действительность субстанциальной воли, которой оно обладает в возведенном в свою всеобщность особенном самосознании, есть в себе и для себя разумное. Это субстанциальное единство есть абсолютная, неподвижная самоцель, в которой свобода достигает своего высшего права, и эта самоцель обладает высшим правом по отношению к единичным людям, чья высшая обязанность состоит в том, чтобы быть членами государства». [Его же 1990: 279]. Если смешивать государство и гражданское общество и государство и полагать, что первое должно защищать собственность и личную свободу каждого, то может сложиться впечатление, что люди объединились во имя своих интересов, а значит, в соответствии со своим желанием, можно быть или не быть членом государства. Гегель выступал против подобного смешения, так как государство это субстанция, а, следовательно, индивид обладает истиной и нравственностью только благодаря тому, что он является членом государства. С точки зрения Гегеля, необходимо представлять государство как объективный дух и умозрительное понятие, которое непосредственно не относится к действительному государству. «Что же касается того, каково же или каково было историческое происхождение государства вообще, вернее, каждого отдельного государства, его прав и определений, возникло ли оно из патриархальных отношений, из страха или доверия, из корпорации и т. д., как постигалось сознанием и утверждалось в нем то, на чем основаны такие права, как божественное или позитивное право, договор, обычай и т. д., то этот вопрос к самой идее государства не имеет никакого отношения и в качестве явления представляет собой для научного познания, о котором здесь только и идет речь, чисто историческую проблему...» [Гегель 1990: 280].Теория общественного договора, которая гласит, что государство явилось плодом взаимного договора людей между собой, уничтожает божественный дух, авторитет и величие государства. Гегель был не согласен с данной теорией, он подчёрчикивал, что государство есть нравственное целое и осуществление свободы. «…Государство - это шествие Бога в мире, его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю. Мысля идею государства, надо иметь в виду не особенные государства, не особенные институты, а идею для себя, этого действительного Бога». [Там же: 284]. Это показывает истинную сущность государства, которая проявляется не в действительности и не в определённых государствах, а в идее, разуме и воле. Как идеалист, Гегель исходил из первичности идеи государства, и поэтому для него государства, существующие в реальности, не имели большого значения, хотя философ иногда отходил от философской позиции, ведь он прекрасно анализировал жизнь государства, а также работу его институтов и учреждений. Для Гегеля государство это ещё и определённый политический организм, под которым он подразумевал политический строй, В этой связи немецкий философ рассматривал проблему разделения властей, но он выступал категорически против их абсолютной самостоятельности, так как, по его убеждению, чрезмерная самостоятельность законодательной и исполнительной властей может привести к разрушению государства. Всё, что не есть выражение разумности, вредно для государства, внутри него находятся источники разумного изменения, и если на определённом этапе его развития появляется необходимость разделения властей, то это нужно поддерживать. К первым двум ветвям власти Гегель добавлял «власть государя, в которой различные власти объединены в индивидуальное единство и которая, следовательно, есть вершина и начало целого конституционной монархии». Он скептически относился к классическому делению форм правления – монархия, аристократия, демократия – и утверждал, что такое деление было характерно для древности, так как государство в то время ещё не достигло своего внутреннего различения. Для Гегеля вопрос того, какая форма правления является наиболее лучшей, был неважным, так как формы правления, не способные обеспечить свободу субъективности и не соответствующие развитому разуму, страдают односторонностью. Гегель был убеждён в том, что не существует универсального государственного устройства, которое было бы одинаково пригодно для всех народов. «...Государственный строй не есть нечто созданное: он представляет собой работу многих веков, идею и сознание разумного в той мере, в какой оно развито в данном народе». [Там же: 315]. Анализ различных ветвей власти Гегегель начал с власти государя, которая представляет собой единство единичного и всеобщего. В связи с этим, немецкий философ внимание уделял понятию суверенитета, которое в правовом отношении, есть момент идеальности, а не произвола. Суверенитет осуществляется в соответствии с принятыми законами. По мнению Гегеля, право монарха на власть якобы основано на божественном авторитете. Кроме того, по утверждению философа, народ не сможет жить не под властью монарха. «Народ, взятый без своего монарха и необходимо и непосредственно связанного именно с ним расчленения целого, есть бесформенная масса, которая уже не есть государство и не обладает больше ни одним из определений, наличных только в сформированном внутри себя целом, не обладает суверенитетом, правительством, судами, начальством, сословиями и чем бы то ни было». [Гегель 1990: 320-321]. Монарх стоит во главе народа и является олицетворением государства. Гегель отмечал, что в условиях аристократии или демократии должна быть «индивидуальная вершина» в лице государственных деятелей или полководцев, которые вызваны обстоятельствами и потребностями общества. В этой связи необходимо рассмотреть роль великих исторических личностей в исторической концепции Гегеля. По мнению Гегеля, в ходе истории возникают противоречия между существующими порядками и новыми возможностями их изменения. Данные возможности содержат в себе некое всеобщее, что имеет большое значение для истории. Но это всеобщее может воплотиться в деятельности личностей, которые наделены выдающимися способностями и готовы к реализации общих интересов. Поэтому всемирно-историческими личностями являются те, в чьих целях содержатся общие интересы. К таким личностям Гегель в первую очередь относил монархов и императоров, таких как: Александр Македонский, Юлий Цезарь и Наполеон Бонапарт. Например, относительно Цезаря Гегель писал, что его стремление стать диктатором Рима являлось «необходимым определением в римской и всемирной истории, оно явилось, таким образом, не только его личным достижением, но и инстинктом, который осуществил то, что в себе и для себя было своевременно. Таковы великие люди в истории, личные частные цели которых содержат в себе тот субстанциальный элемент, который составляет волю мирового духа». [Там же: 82]. Гегель называл великих людей героями, поскольку они появляются в то время, когда созревают условия для принятия решительных действий, которые имеют всемирно-историческое значение. Великие люди понимают потребности общества в данный момент, так как обладают блестящим умом. Своей миссией они делают то, в чём давно нуждается сама история, и лучше постигают суть дела, чем все остальные люди. С точки зрения Гегеля, появление великих людей на исторической арене неизбежно и необходимо, поскольку дальнейший прогресс общества становится крайне затруднённым из-за накопившихся противоречий между старым и новым. Великий человек способен устранить эти противоречия и спасти государство и общество от гибели. После достижения цели великие люди «отпадают как пустая оболочка зерна. Они рано умирают, как Александр, их убивают, как Цезаря, или их ссылают, как Наполеона на остров Святой Елены». [Гегель 1993: 82-83]. Гегель выступал против выявления внутренних мотивов поступков великих людей через психологический анализ их деятельности. Он критиковал исследователей, которые объясняли чисто человеческими качествами действия выдающихся личностей . Так, например, многие утверждали, что у Александра Македонского была страсть к завоеваниям и поэтому сначала он захватил часть греческих земель, а затем и азиатские территории. Действия же Наполеона I объяснялись его амбициозностью и стремлением любой ценой взять власть в свои руки. Гегель писал, что великие исторические личности совершают деяния исторического масштаба, которые привносят существенные преобразования во все области общественной жизни и затрагивают интересы всех общественных слоёв. Понятное дело, что не все граждане бывают довольны деятельностью великих людей, ведь значительная часть из них во имя всеобщих целей жертвуют частными интересами. Возникает желание осудить поступки великих людей. Гегель считал подобного рода осуждения неуместными по той причине, что политические поступки осуждаемых носят объективный характер, способствуют прогрессу человеческого общества, а ради такой благой цели приходится жертвовать интересами отдельных личностей. Гегель придавал огромное значение власти государя. Против его власти часто возражают, ссылаясь на то, что монарх может быть недостаточно образованным или не иметь должной компетенции в решении важных государственных вопросов. Отвечая на данные возражения, Гегель подчёркивал, что в данном случае вина лежит не на монархе, а на несовершенстве государственной организации. «В благоустроенной монархии объективная сторона принадлежит только закону, к которому монарху надлежит добавить лишь субъективное "я хочу"». [Гегель 1990: 324]. Теперь поговорим о принципе исторического развития. Согласно Гегелю, им выступал национальный дух. В каждый исторический период существует особая нация, реализующая стадию развития, которое достигло человечество. Такой нацией, современником которой был Гегель, была Германия. Именно в государстве воплощается национальный дух, только в государстве протекает действительно нравственная жизнь. Государство это божественная идея, существующая на земле. В нём воплощена разумная, объективно себя познающая и для себя существующая свобода. Гегель утверждал, что каждое государство выступает естественным врагом всех других государств, и оно должно утверждать своё существование при помощи войны. К государству не должны применяться моральные рамки, а оправданием для его существования является исторический успех. В жизни государства ценны три вещи: судьба, война и слава. Следовательно, конфликты между странами нужно решать не дипломатическим искусством, а при помощи войн. В условиях мира происходит окостенение общественной жизни, и только война может позволить серьёзно воспринять повседневную жизнь. Поскольку для каждого государства высший закон это его собственный интерес, отношения между ними не могут быть нравственными или правовыми. Кроме того, война позволяет сохранять нравственное здоровье народов, она уберегает их от гниения, которое непременно вызвало бы длитетельное состояние мира. Всё это означает, что максима «Живи, рискуя» выступает принципом жизни, достойной уважения и идеалом «героического человека», который борется с мелкой посредственностью. Если на государства не влияют нормы морали, то и великие люди своей эпохи, высказывающие то, что хочет государство, и понимающие то, что нужно государству, также стоят вне моральных норм. В адрес великих людей не должны направляться претензии по поводу недостатка смирения и скромности, сострадательности и любви к людям. Гегель считал, что великие личности на имеют полное право разрушить и сокрушить чуть ли не всё на пути к достижению своих целей. Таким образом, характерными особенностями социальной философии Гегеля можно назвать следующие: идея избранной нации, обречённой на мировое господство; восхваление государства как высшей ценности; свобода государства от обязательств и любых моральных ограничений; представление о войнах как о естественном способе разрешения конфликтов между государствами; восхваление великих исторических личностей, которые умеют не обращать внимание на мнение общества и моральные устои; концепция человека как существа не столько разумного, сколько «героического животного», презирающего мелкую и обычную материалистическую жизнь. Философская концепция Гегеля является одной из самых запутанных и сложных. Но мы можем выделить в ней три существенных момента. Во-первых, мир, или реальность, - это процесс самопознания и самореализации бесконечного «абсолютного духа» (Абсолюта или Бога); следовательно, мы можем сказать: «Всё есть мысль». Вовторых, жизнь «духа» и есть диалектика – универсальная теория развития как самодвижения; таким образом, «духовность» выступает тождеством «диалектичности». В-третьих, диалектика имеет умозрительный характер, а значит мы не можем её проверить на опыте. Согласно Гегелю, диалектика является высшим законом всего реального. Для диалектики малозначительны факты, её задача не в установлении того, что конкретно происходит в мире. Диалектика пытается обнаружить общий план мировых событий, найти сущность мира вне его самого. Тому учёному, кто заботится о точности в передаче фактов, данный подход, который ориентируется на прослеживание на эмпирическом материале общих схем, кажется не просто неудовлетворительным, но и отталкивающе ложным. Теперь рассмотрим три диалектических закона Гегеля. 1) Единство и борьба противоположностей, указывающие на источник развития. 2) Взаимопереход количественных и качественных изменений показывает механизм развития. 3) Отрицание указывает направление развития. Голое отрицание является идущим после рассматриваемого объекта полным его уничтожением. В случае диалектического отрицания от первого объекта что-то сохраняется, но он воспроизводится уже в другом качестве. Самый простой пример это вода, превращающаяся в пар или лёд. Другой пример, смолоченное зерно – голое отрицание, посаженное зерно – диалектическое отрицание. Развитие идёт по спирали, из этого исходят диалектические принципы, разработанные Гегелем, они состоят в восхождении от абстрактного к конкретному, а также в совпадении исторического и логического. В чём же состоят исторический и логический подходы? Первый характеризуется тем, что литературное отражение предмета или явления воспроизводит их примерно в той последовательности, в которой протекала его история. Но такое отражение не достаточно бы выражало сущность явлений. Логический же метод это, по-сути, усовершенствованный исторический метод. Зачастую история идёт не линейно и плавно, а волнами и скачками, и если везде следовать за историей, то возникает неободимость в изучении массы ненужных материалов, что конечно осложняет изучение исторических процессов. Пройденная история явления может быть познана лишь после достижения высшего уровня развития этого явления. Тождество исторического и логического методов состоит в том, что оба этих метода не могут существовать друг без друга. Эти два метода включают в себя друг друга. Иначе мы бы говорили не о научных методах, а о некоторой абстрактной схеме вне действительной истории, или же о бессистемном описании истории, без вычленения сути предметов и явлений. Гегель первым разработал принцип совпадения исторического и логического. Им было установлено, во-первых, что индивидуальное сознание на разных ступенях развития является сокращённым воспроизведением ступеней, исторически проденных познанием всех людей; а вовторых, то, что логика развитого мышления тождественна истории формирования этой логики. В заключении хочется отметить огромный вклад Георга Вильгельма Фридриха Гегеля в изучение проблем становления мировых государств и человеческой цивилизации. Великий немецкий философ освящал в своих исторических трудах формы государственного устройства, что соответствовало определённым этапам движения человечества на пути достижения свободы. Гегель выяснил диалектику общего и особенного развития исторического по восходящей линии. Именно в единстве и борьбе противоположностей он видел движущие силы развития человеческого общества. Гегель применил принцип историзма к анализу всемирной истории, что позволило рассматривать прошлое и настоящее как единый развивающийся процесс. Немецкий философ первым выявил логику и закономерности исторического процесса. Современные философы и историки продолжают разрабатывать историософические концепции, вдохновленные идеями Гегеля. Они стремятся учесть критику и развить его идеи, чтобы создать более комплексные и глубокие теории исторического развития. Некоторые из этих разработок включают в себя постструктурализм, постмодернизм и критическую теорию. В целом, историософия Гегеля оказала значительное влияние на современную философию и историческую науку. Его идеи о диалектике исторического развития, роли Всемирного Духа и критике исторического материализма продолжают быть актуальными и важными для понимания истории и общества. Список литературы. Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. – Санкт-Петербург : Издательство «Наука», 1993. – 479 с. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. – Москва : Издательство социально-экономической литературы «Мысль», 1974. – 452 с. Гердер, И. Г. Идеи к философии истории человечества. – Москва : Издательство «Наука», 1977. – 703 с. Каримский А. М. Философия истории Гегеля. – Москва : Издательство МГУ, 1988. – 270 с. Овсянников М. Ф. Философия Гегеля. – Москва : Издательство социально-экономической литературы, 1959. – 305 с. Ойзерман Т. И. Историко-философское учение Гегеля. – Москва : Издательство «Знание», 1982. – 64 с. – (Новое а жизни, науке, технике. Сер. «Философия»; № 7). История философии в системе Гегеля / Н. В. Мотрошилова. // Историко-философский ежегодник. – 2020. – Т. 35. – С. 117 – 166. Гегель и философия истории / И. А. Гобозов. // Философия и общество. – 2017. - № 4. – С. 5 – 19. Гегель об индивидууме, свободе, государстве и всемирной истории / Н. М. Аль-Ани. // Научный журнал НИУ ИТМО. Серия «Экономика и экологический менедж мент». – 2013. № 2. [Электронный ресурс]: http://www.economics.ihbt.ifmo.ru Проблема закономерностей исторического процесса в философии истории Гегеля / Г. Ю. Глущенко. // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. – 2015. – Т. 16. – Вып. 3. – С. 192-199.
