НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 1.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Немецкая классическая философия сложилась в Германии в последней четверти XVIII века и просуществовала до середины XIX вв. Представители этого направления – И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.-В. Шеллинг, Г.В.-Ф. Гегель. Всех этих мыслителей сближают некоторые общие идеи и принципы, которые они развивали последовательно и преемственно. В Немецкой классической философии пересматриваются и находят свое разрешение некоторые ключевые положения и проблемы философии Нового времени и эпохи Просвещения (в частности, в философии Канта «снимается» спор рационализма и эмпиризма; благодаря философии Гегеля, механистическое мировоззрение сменяется историзмом и т.д.). Наиболее характерные общие черты Немецкой классической философии: 1) на место традиционного философского «онтологизма» (то есть нацеленности на построение однозначных моделей бытия, исходя из убеждения в том, что между знанием субъекта и объективным бытием есть прямое соответствие), приходит «гносеологизм», то есть стремление исходить из идеи первичности и активности субъекта в познании, и уже исходя из познания субъекта (Я, мышления, Идеи), понимать бытие. 2) в качестве субъекта познания перестает выступать индивидуальное замкнутое сознание (что в XVII веке лежало в основе концепции т.н. «гносеологической робинзонады»), на его место становится универсальный трансцендентальный субъект1, обладающий всеобщими и необходимыми формами мышления, и активно творящий структуру объекта. 3) метафизический метод в философии сменяется диалектическим, предполагающим принципы всеобщей связи и развития путем взаимного перехода противоположностей (субъекта и объекта, категорий мышления и т.п.); постепенная разработка диалектических принципов привела к созданию идеалистической диалектики Гегелем. 4) история как способ бытия субъекта становится основой онтологии, а принцип историзма начинает применяться в качестве универсального в рассмотрении любого явления. 5) философия предстает в качестве максимально полной систематизации взаимозависимых явлений бытия и мышления, немецкая классика дает образцы всеобъемлющих систем, включающих все основные разделы знания в качестве взаимосвязанных и вытекающих из единого принципа. 6) конечной целью философии считалось создание универсальной этической системы, дающей человеку правила поведения в гражданском обществе на основе принципа свободы и активности субъекта морального и социального действия. Свобода субъекта как духовного существа (проявления Духа) понималась и как способность быть независимым от причинно-следственных связей природы, и как способность к сознательной активности в рамках закона. 2.ФИЛОСОФИЯ И.КАНТА. 1.И. Кант как родоначальник немецкой классической философии. Иммануил Кант (17241804) - родоначальник немецкой классической философии, которая является поворотным периодом в истории мировой философской мысли. Сам Кант проводил аналогию между своей философией и революционными идеями Коперника, поскольку Канту удалось «перевернуть» господствовавшие до него взгляды на познание, научное творчество, и человеческую деятельность в целом. Творчество Канта обычно делят на два периода – докритический и критический (связанный с созданием важнейших работ – «Критики чистого разума», «Критики практического разума», «Критики способности суждения»). В молодости Кант, следуя духу эпохи Просвещения, пытался преодолеть противоречия, сложившиеся между метафизикой и наукой Нового времени, поэтому усиленно занимался философскими проблемами естествознания. В частности, он разработал оригинальную космологию (в работе «Всеобщая естественная история и теория неба»), которая опирается на открытия Коперника, Галилея, Ньютона. Философ утверждает идею естественного происхождения мира из газообразной, бесформенной материальной массы (гипотеза Канта-Лапласа). Кант показывает, что первоначальному состоянию мира, существующему в виде хаоса, присуще противоречие, борьба силы притяжения и силы отталкивания. Именно это противоречие является причиной движения тел 1 См. определение ниже, в параграфе о И. Канте в природе. Идея всеобщего развития стала впоследствии основополагающей для немецкой классической философии. В 1781 году Кант публикует “Критику чистого разума” - свой главный труд, принесший ему всемирную известность и положивший начало новому периоду в его творчестве. Теперь метафизика определяется как учение о «пределах человеческого разума», в отличие от традиционных представлений о ней как науке, изучающей сверхчувственное, субстанциальное бытие. Основа замысла «Критики чистого разума» – изучить условия самой возможности познания, прежде чем пытаться строить философские выводы о бытии. Кант называет новый подход трансцендентальным (от слова transcendere – переступать, переходить), поскольку рассматриваются те условия познания в самом субъекта, которые позволяют переходить от разрозненных представлений о реальности к системе знаний. Используя трансцендентальный метод, Кант переходит от факта наличия научного знания, к условиям возможности такого типа знания, заложенным в структуре и способностях субъекта. 2.Кант о научном (истинном) познании. Чтобы иметь право называться научным, знание должно быть всеобщим, необходимым, объективным. Условия для этого не могут находиться ни в самих вещах, поскольку они не даны нам непосредственно в своей всеобщности, ни в сознании отдельного (эмпирического) субъекта, поскольку опыт отдельного человека всегда ограничен и субъективен. Поэтому Кант рассматривает идеальную модель сознания трансцендентального или «гносеологического» субъекта. Трансцендентальный субъект – это всеобщий субъект познания, обладающий всеобщими и необходимыми формами мышления. По отношению к конкретному, эмпирическому субъекту, трансцендентальный субъект выступает высшим, идеальным уровнем познания. По форме все возможные в науке суждения Кант делит, с одной стороны, на существующие до или после опыта (априорные и апостериорные, соответственно), а с другой стороны, - на аналитические (раскрывающие смысл уже известных понятий) и синтетические (дающие новое знание). Подлинной научной ценностью могут обладать лишь суждения, являющиеся априорными и синтетическими одновременно, поскольку они обладают и всеобщностью, и новизной. Отталкиваясь от факта существования трех областей знания, традиционно претендующих на звание научного – математики, естествознания, и метафизики, Кант сводит проблему к обоснованию возможности априорных синтетических суждений в каждой из этих областей знания, и рассматривает структуру познавательных способностей, благодаря которым эти науки становятся возможными. Кант впервые проводит четкую границу между формой и содержанием в знании. Познавательные способности человека – это и есть формы познания, которые существуют априори, т. е. до всякого опыта и независимо от него, хотя эти способности являются всеобщими и необходимыми предпосылками любого опыта и проявляются только в опыте. На каждом из трех основных уровней познания (чувственность, рассудок, разум) Кант обнаруживает такие априорные формы, благодаря которым и должно создаваться новое знание. На уровне чувственности такими формами выступают пространство и время. Кант отказывается от традиционных взглядов на пространство и время как на метафизические, объективные сущности. Пространство - это только чистая форма восприятия внешних ощущений, время – форма внутреннего чувства. Они помогают рассудку «распознавать» явления, которые на чувственном уровне синтезируются и воспроизводятся из ощущений с помощью силы, называемой Кантом «воображением». Рассудок, в свою очередь, способен превратить эти явления в предметы мысли, упорядочить их с помощью категорий – априорных форм мышления, производимых рассудком (таких как причинность, возможность, действительность, необходимость, единство, множество и др.). Ни чувственность, ни рассудок при этом не подвластны друг другу и являются равноправными «стволами» познания: без чувственности ни один предмет не был бы дан, без рассудка ни один предмет нельзя было бы мыслить. Таким образом разрешается традиционный спор между рационализмом и эмпиризмом, и утверждается активная, ведущая роль субъекта, создающего в процессе познания весь мир познаваемых явлений (феноменов). Однако за пределами познаваемого находится мир «вещей в себе» (или ноуменов), которые воздействуют на нашу чувственность и существуют как область трансцендентного (не доступного любому возможному опыту). Для разума как высшей ступени интеллектуальной деятельности такая ситуация трагична. Обладая априорными идеями, которые, в отличие от категорий, не могут иметь чувственного приложения (идея души, Бога, мира в целом), разум направляет деятельность рассудка, но сам оказывается не способным к продуктивному познанию. Ставя проблемы абсолютного характера, разум впадает в антиномии – противоречия, обе стороны которых обосновываются с одинаковой убедительностью (мир конечен – мир бесконечен; существуют простые неделимые элементы мироздания – все в мире сложно и делимо до бесконечности; Бог существует – Бог не существует; свобода возможна – свобода невозможна). В этой области вера, а не знание может являться основой для суждений. Таким образом, если математика и теоретическое естествознание возможны как науки благодаря действию априорных форм чувственности и рассудка, которые придают человеческому знанию характер необходимости и всеобщности, то научный статус метафизики проблематичен. Это означает, что, с одной стороны, научного познания ограничено, вещи в себе ему недоступны. С другой стороны, это означает, что человеческий разум не исчерпывается только теоретической сферой. Ограничивая притязания науки, Кант открывает новые возможности для нравственности и религии. 3.Этика И. Канта. Кант настаивает на примате практического (нравственного) разума, который постигает то, что должно быть (нормы и идеалы), над теоретическим, который способен познать лишь то, что есть, что дано в качестве явлений. Знание обретает полную осмысленность только в свете идеалов практического разума. В «Критике практического разума» Кант осмысляет мотивы и нормы человеческой деятельности. Человек, согласно Канту, одновременно и феномен, существующий по законам чувственного мира, подчиняющийся всем законам природы, весьма далеким от человечности, и ноумен - существо сверхчувственное, подчиненное идеалу. Как ноумен человек является «объективной целью» или «целью в себе», то есть существом, которое не должно использоваться в качестве средства для чужих целей. В своем ноуменальном бытии человек является моральным, т. е. свободным, а, следовательно, и ответственным существом. Моральную ценность поведению придают мотивы, а не результаты, которые не всегда зависят от человека. Если в качестве мотива выступает желание счастья, если на мотивы оказывают влияние склонности, влечения, склад характера, общественное мнение, страх перед законом и т.д. – поведение человека нельзя назвать ни свободным, ни нравственным (гетерономия воли). Подлинная свобода (автономия воли) имеет своим мотивом лишь стремление действовать сообразно с моральным долгом или законом, который человек предписывает себе сам. Содержание этого закона невозможно определить заранее для каждого конкретного случая. Непреложна лишь априорная форма этого закона, которая в теории Канта получает название категорического императива (безусловного повеления): “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства”. Осознание этого закона Кант называет «процессом приобщения к человечеству». Таким образом, по Канту, нравственность, так же как и познание, носит творческий, активный характер. Теоретический разум выступает законодателем природы, практический – постулирует внеприродную реальность - Бог, свобода, и бессмертие души. Бог, свобода, и бессмертие души являются по Канту постулатами практического разума, без которых нравственный порядок лишается осмысленности и справедливости (поскольку добродетель и счастье редко совпадают в эмпирическом мире). 3.ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА И МЕТОД ГЕГЕЛЯ Философию Георга Гегеля (1770 - 1831) по праву можно назвать вершиной немецкого классического идеализма. Исходным пунктом философской системы Гегеля является “абсолютное понятие” (Абсолютная Идея), которое является полным тождеством субъекта и объекта, мышления и бытия. Абсолютная идея существует вечно и независимо от природы и человека. В своем движении она проходит три ступени. Первая – логика (развивающихся понятий). Развитие идеи совершается в стихии чистого мышления, где идея развертывает (осуществляет) свое содержание в системе философских категорий. Вторая ступень - философия природы. Развитие идеи происходит в форме инобытия, т. е. природы. Природа для Гегеля “окаменевший дух”, не способный к саморазвитию. Третья ступень - философия духа. Развитие идеи осуществляется в мышлении и истории человечества. Здесь Абсолютная идея вновь обретает себя, познавая собственное содержание в различных формах человеческого сознания и деятельности. Согласно Гегелю, исходным пунктом всякого движения является противоречие, которое содержится в любом сущем. Утверждая противоречивость всего сущего Гегель сознательно идет на разрыв с логикой Аристотеля, как бы нарушая закон (не)противоречия. Противоречие у Аристотеля носит "разрушительный" характер, его наличие свидетельствует о неправильности рассуждения. У Гегеля же противоречие – источник развития (в том числе и понятий). Он стремится создать принципиально новую философию, т. е. новую не столько по содержанию, сколько по методу, который получает название диалектики. Старая философия обозначается термином метафизика, понимаемой как концепция, не способная описать развитие. Абсолютная идея в своей элементарной форме представляет собой понятие бытия. Бытие как начало логики является “чистым” или не имеющим определений. Как совершенно неопределенное (т. е. ни с чем не соотнесенное) бытие неразличимо в себе. Оно есть “ничто”. Понятия бытия и ничто являются противоположностями, которые в своем единстве (взаимодействии) порождают процесс становления Абсолютной идеи. Становление - первая конкретная, т. е. наполненное содержанием понятие (категория). Становление - это переход в другое, изменение. Результатом становления является ставшее или наличное бытие. Оно присуще реальным (определенным) предметам, отличным один от другого. Дальнейшее развитие Абсолютной идеи является движением понятия бытия к своим все более конкретным и богатым формам. Уже в первых трех понятиях гегелевской логики (бытие-ничто-становление) в неявном виде заключено все богатство его диалектики, представлены ее основные принципы. Во-первых, принцип противоречивости всего сущего. Мир противоречив в своей основе Абсолютной идеи, а, значит, противоречив вообще. Противоречия встречаемые в природе и обществе, лишь конкретизация исходного противоречия мышления - противоречия категорий бытия и ничто. Во-вторых, принцип всеобщего развития. Абсолютная идея, а значит и сущее, находится в постоянном изменении или становлении. Покой в гегелевской системе утрачивает статус самобытного состояния. Он лишь момент движения. Уже на начальной стадии развитие у Гегеля обнаруживает свой особый ритм - триадичность: тезис-антитезис-синтез. Гегелевское отрицание не означает уничтожения предмета, а служит условием его возрождения в новой форме. Для характеристики этого (диалектического) отрицания Гегель использует термин “снятие”. Втретьих, принцип всеобщей связи. Гегель показывает, что Абсолютная идея и мир, как продукт ее деятельности, осуществляется (становится) и познается в системе, т. е. через связь с другим или “своим иным” как говорит философ. Идея развития (описываемая диалектикой) является сердцевиной гегелевской системы. У самого Гегеля его революционный философский метод, отвергающий существование чеголибо раз и навсегда установленного, пришел в противоречие с его философской системой, которая согласно традиции того времени требовала завершенности. Наиболее наглядным и нелепым образом это проявилось в попытках Гегеля увековечить прусскую монархию, как государственное устройство наиболее способствующее развитию наук, и собственную философию, как абсолютно истинную науку о сущем в его всеобщности. Это означает противоречие между методом, подразумевавшим всеобщее развитие, и системой, по сути дела прерывавшей это развитие. Достоинством философии Гегеля является энциклопедичность его взглядов. Он не только охватил мысленным взором такие различные отрасли знания как философия природы, философия духа, философия истории, эстетика, философия права, религии, история философии, но и сумел отыскать связующую их нить развития, вернув философское знание на высоты недосягаемые для него со времен Аристотеля. 4.ФИЛОСОФИЯ Л.ФЕЙЕРБАХА. Людвиг Фейербах (1804 - 1872) - последний представитель немецкой классической философии. Первоначально его интерес направлен на историю философии. Изучая труды мыслителей прошлого, он ищет свою дорогу. Важной вехой становится статья “К критике философии Гегеля” (1839), которая знаменует разрыв Фейербаха не только со своим прежним кумиром, но и с идеализмом как таковым. Философия Гегеля, по мнению Фейербаха, не что иное, как философски окрашенная теология. Его “Абсолютный дух” - обыкновенное человеческое сознание, но оторванное от человека. В полемике с оппонентами философ вырабатывает собственный метод, который называет антропологическим. Он состоит в том, чтобы посредством человека свести все сверхъестественное к естественному, и посредством природы все сверхчеловеческое свести к особенностям человеческой природы. Критика идеализма совпадает у Фейербаха с критикой религии. Вершиной творчества Фейербаха становится работа “Сущность христианства” (1841). Здесь мыслитель ставит вопрос о сущности человека, который он считает главным для философии. Он решает его как материалист, утверждая, что человек единое природное психофизическое существо, единство души и тела. Человеческая природа трактуется Фейербахом биологически. Индивид для него только звено в развитии человеческого рода, связанного во всеобщность исключительно природными узами. Такое истолкование сущности человека составляет содержание его принципа антропологизма. Материалистическое понимание сущности человека служит философу и основанием для критики отрыва мышления от чувственного созерцания, что было характерно для его предшественников, начиная с Фихте. Фейербах говорит об ощущении как единственном источнике нашего познания. Он дает и принципиально новое понимание самого понятия “объект”, полагая, что оно первоначально формируется в опыте человеческого общения. Первый объект для любого индивида - это другой человек или “Ты”. Отношения между “Я” и “Ты” являются стержнем философствования Фейербаха. В них он находит ключ к истинному пониманию религии. Согласно Фейербаху, она следствие разрыва естественных (природных) связей между людьми. Отчуждаясь от “Другого”, а с ним и от своей сущности, индивид стремится вновь обрести себя как родовое существо. Поэтому он вынужден удваивать себя в образе Бога, который наделяется им лучшими качествами самого человека. Таким образом, происходит иллюзорное восстановление разорванных родовых уз. Будучи носителем традиций европейского Просвещения, Фейербах верит, что для победы над религией (и, прежде всего, над христианством) достаточно разоблачения ее земной основы, понимания ее как заблуждения разума. Фейербах, разоблачивший христианство как форму иллюзорного (отчужденного) сознания, тем не менее, выступает за сохранение религии. Однако его религия - это религия без бога и без веры, это религия любви человека к человеку. Любовь, по Фейербаху, не атрибут Бога, а универсальный закон разума и природы. Она должна стать и высшим законом существования человека. Истинно религиозные отношения - отношение ребенка к родителям, мужа к жене, брата к брату, друга к другу, вообще человека к человеку. Особо он подчеркивает религиозный смысл любви и брака, настойчиво подчеркивая мысль, что любовь к женщине есть основание всеобщей любви. Фейербах фактически обожествляет законы человеческой нравственности. Этика немецкого мыслителя отстаивает естественность человеческого стремления к счастью.
