ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ И.С. ТУРГЕНЕВА» ФАКУЛЬТЕТ ТЕХНОЛОГИИ, ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА И СЕРВИСА КАФЕДРА СЕРВИСА РЕФЕРАТ на тему: «Проблема человека в творчестве Платона» Студентки группы 31СВ Шевцовой Полины Николаевны Научный руководитель: доцент кафедры сервиса Дерепаско Светлана Васильевна Орел, 2023 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3 Глава 1 Проблема человека в творчестве Платона……………………………..5 1.1 Личность Платона и его жизнь………………………………………………5 1.2 Проблема души и тела человека …………………………………………….9 1.3 Учение Платона о трех природах человека………………………………..12 1.4 Платонова теория государства……………………………………………..17 1.5 Учение Платона о человеческих добродетелях……………………………20 ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….23 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………….24 ВВЕДЕНИЕ Данная работа посвящается одному из величайших древнегреческих философов, работы которого по сей день заставляют задуматься о жизни, и к которым обращаются не только философы нашего времени, но и ученые из разных областей. В этой работе рассматривается проблема человека по Платону. Его диалоги читаются и обычными людьми в наше время, так как эта проблема, как я думаю, будет актуальна, пока существует человек. Платон является учеником не менее известного философа античности, Сократа, и был учителем создателя логики, основателя психологии, этики, политики, поэтики как самостоятельных наук. Этим учеником является Аристотель. Он создал свой философский союз - академию, где обучал и воспитывал своих учеников. Она была создана в 388-387году до нашей эры, и закрыта в 529 году нашей эры по указанию христианского императора Юстиниана. Уже в античное время наш мыслитель рассматривал такие проблемы как место человека в мире, появление души, роль государства, проблема добродетели, моральные принципы, бессмертие души. Он показывает, как важна справедливость для человека, и как она должны выглядеть в государстве. Для него поступать несправедливо хуже, чем терпеть несправедливость. Философ является родоначальником учения об идеях как самостоятельных вечных сущностях. А так же внес большой вклад в изучение космологии. В моей работе я рассмотрю учения о человеке по Платону, немного расскажу о периоде его жизни, ознакомлю с предпосылками к учениям. А так же попробую рассмотреть мысли Платона о человеческой добродетели, на что должен опираться каждый индивид, к чему стремится, возможно ли изучить добродетель, и чем она является. Задачи исследования: -рассмотреть личность Платона и его жизнь; проанализировать учение Платона о 3 природах человека; -охарактеризовать 3 влияние государства на человека в интерпретации Платона; -показать учение Платона о человеческой добродетели. 4 Глава 1. Проблема человека в творчестве Платона 1.1Личность Платона и его жизнь Платон был одним из самых выдающихся древнегреческих философов. Сколько сотен лет прошло, а имя этого философа известно всем. Он был создателем выдающихся трудов как: «Государство», «Законы», «Пир» и многих других. Платон, афинянин, сын Аристона и Периктионы. Родился он в 88-ю олимпиаду в 427 году д. н. э., в день, когда делосцы отмечают рождение Аполлона. Родители его были не простые: со стороны отца, Аристона, род великого философа восходит к последнему царю Аттики - Кодру, а со стороны матери, Периктионы, - к семье родственников законодателя Солона. Родственником матери был так же известный афинский политический деятель, впоследствии «тиран» Критий. Платон занимался грамоте у Деонисия. Обучение включало изучение грамматики, музыки, гимнастики, живописи, классических текстов и приобретение умения на их основе сочинять собственные. Также философ занимался гимнастикой у борца Аристона. Этот борец и дал ему имя Платон, что означает в переводе широкий. Многие спорят по этому поводу: кто говорит, что так прозвали Платона за его широту слова, а кто за то, что он участвовал в соревнованиях по борьбе. С рождения же Платона звали Аристоклом по имени деда. Так как родители его были умными и образованными людьми, Платон был одаренным ребенком. В молодости он пробовал свои возможности в поэзии и писал трагедии, хотя был уверено, что в будущем будет заниматься государственными делами. Увлекался Платон и философией. В молодости он был слушателем кружка Кратила. В.Ф. Асмус характеризует его как последователя Гераклита, не остановившегося перед самыми крайними и парадоксальными выводами из его учения о вечном движении и вечной изменчивости всего 5 существующего. Но на двадцатом году Платон встретился с Сократом, что впоследствии поменяло всю его жизнь. После встречи с Сократом Платон сжег все свои произведения и стал заниматься философией, что бы стать философом. Есть другое мнение, что философия была нужна для его дальнейшей политической деятельности. Кроме слушания лекций Сократа, он изучал Гераклита, элеатов, пифагорейцев и софистов. Но учителем для него оставался Сократ, впоследствии которому он приписал все свои работы, кроме «законов». Платон участвовал в трех военных походах, что показывает его патриотизм. И это не могло не повлиять на его учения, отмечает Большим переломным моментом стала смерть Диоген Л. Сократа после несправедливого суда. Платону было очень тяжело перенести смерть своего учителя и великого философа, с которым он был постоянно в течении восьми лет. В 28 лет Платон вместе с другими учениками великого философа на 10 лет покинул Афины и переехал в Мегары, где жил один из известных учеников Сократа - Эвклид. От сюда он начал путешествовать. Сначало философ посетил Кирену, город в Африке, где занимался математикой под руководством Феодора. После отправился в Италию и Египет. В великой Греции он познакомился с пифагорейцами. В последствии это знакомство очень сильно повлияло на учения нашего философа. В 388 году Платон отправился в Италию и жил некоторое время на Сицилии у сиракузского тирана Дионисия Старшего, которому попытался изложить свои идеи о наилучшем государственном устройстве. Дионисий стал подозревать философа в подготовке заговора с целью переворота и продал его в рабство, из которого Платона выручили друзья, заплатив за него выкуп. В дальнейшем еще дважды по приглашению своего друга и почитателя Диона (в 366 и 361 г.) Платон отправлялся на Сицилию, но уже к новому тирану - Дионисию Младшему. Но и эти попытки сделать из тирана просвещенного монарха остались безуспешны. 6 После возвращения в Афины (ок. 388-387) Платон купил там землю и организовал собственную школу - Академию, получившую название по месту нахождения в роще, посаженной в честь героя Академа. По примеру Пифагорейской школы, занятия в Академии были двух типов: более общие, для широкого круга слушателей, и специальные, для узкого круга посвященных. Большое внимание уделялось математике и, в частности, геометрии, как науке о самых прекрасных мысленных фигурах, а также астрономии. Академия стала центром античной мысли в ее самых разнообразных проявлениях на долгие века, просуществовав до 529 г. н.э. Именно в Академии Платон разрабатывал свою философию, обучал и воспитывал учеников, среди которых был Аристотель. После всех этих событий Платон находился в Афинах, и в течении двух десятков лет работал в Академии. Она заменила ему семью, которой у него не было, а так же общественную деятельность, от которой он отказался. В Академию принимались ученики вне зависимости о внешних обстоятельств, само обучение было бесплатным. Известно, что некоторые лица делали пожертвования в пользу Академии. Одним из самых первых студентов Академии был Аристотель. Он учился там в течении двадцати лет, и именно от него дошли сведения, что Платон читал лекции без подготовительных записей. Древние Греки говорили, что у них есть два врача: Гиппократ и Платон. Первый лечил тело, второй лечил душу. Платон оставил обширное философское наследство. До нас дошли почти все его сочинения, написанные в форме диалогов, язык и композиция которых отличаются высокими художественными достоинствами. В них он обосновал свои взгляды, охватывающие широкий круг вопросов - о бытие, мире и его происхождении, человеческой душе и познании, обществе и государстве. Сначала насчитывалось 36 сочинений Платона и 6 диалогов. Но, так как в древней Греции существовал плагиат наоборот, философы разбирали эти 7 работы. В наши дни 26 диалогов и 2 письма без сомнения принадлежат Платону, 4 диалога рассматриваются. Платон прожил жизнь с уважение во всей Греции, особенно в Афинах. Умер он на 81 году жизни в 348 году д. н. э. По легенде это произошло в день его рождение на одном брачном пиру. 8 1.2 Проблема души и тела человека У Платона, как и у его учителя Сократа, ведущей темой остается нравственно-этическая, а важнейшими предметами исследования оказываются человек, общество и государство. Платон полностью разделяет рационалистический подход Сократа к проблемам этики: условием нравственных поступков он тоже считает истинное знание. Именно поэтому Платон продолжает работу своего учителя, пытаясь путем исследования понятий преодолеть субъективизм учения о познании софистов и достигнуть верного и для всех единого, т. е. объективного, знания. Эта работа с понятиями, установление родо-видовых отношений между ними, осуществлявшаяся Платоном и его учениками, получила название диалектики (греч. dialektike - беседовать, рассуждать). Знание подлинного бытия, т. е. того, что всегда себе тождественно и неизменно, - а таков у Платона, как мы уже знаем, мир идей, являющихся прообразами вещей чувственного мира, - должно по замыслу философа дать прочное основание для создания этики. А последняя рассматривается Платоном как условие возможности справедливого общества, где люди будут добродетельны, а значит, - вспомним Сократа - и счастливы. Этическое учение Платона предполагает определенное понимание сущности человека. Подобно тому как все сущее Платон делит на две неравноценные сферы - вечные и самосущие идеи, с одной стороны, и преходящие, текучие и несамостоятельные вещи чувственного мира - с другой, - он и в человеке различает бессмертную душу и смертное, тленное тело. Душа, по Платону, подобно идее, едина и неделима, тело же, поскольку в него привходит материя, делимо и состоит из частей. Сущность души - не только в ее единстве, но и в ее самодвижении; все, движущее себя само, согласно Платону, бессмертно, тогда как все, что 9 приводится в движение чем-то другим, конечно и смертно. Но если душа едина и неделима, если она есть нечто самостоятельное и нематериальное, то почему же она нуждается в теле? По Платону, человеческая душа состоит как бы из двух "частей": высшей - разумной, с помощью которой человек созерцает вечный мир идей и которая стремится к благу, и низшей - чувственной. Платон уподобляет разумную душу возничему, а чувственную - двум коням, один из которых благороден, а другой - низок, груб и туп. Здесь телесное начало рассматривается не только как низшее по сравнению с духовным, но и как само по себе злое, отрицательное. Платон - сторонник теории переселения душ; после смерти тела душа отделяется от него, чтобы затем - в зависимости от того, насколько добродетельную и праведную жизнь вела она в земном мире, - вновь вселиться в какое-то другое тело (человека или животного). И только самые совершенные души, по Платону, совсем оставляют земной, несовершенный мир и остаются в царстве идей. Тело, таким образом, рассматривается как темница души, из которой последняя должна освободиться, а для этого очиститься, подчинив свои чувственные влечения высшему стремлению к благу. Достигается же это путем познания идей, которые созерцает разумная душа. С учением о предсуществовании душ связано представление Платона о познании как припоминании. Еще до своего воплощения в тело, душа каждого человека пребывала в сверхчувственном мире и могла созерцать идеи во всем их совершенстве и красоте; поэтому и теперь для нее чувственные явления - лишь повод для того, чтобы прозревать за ними их подлинную сущность, идеи, которые душа тем самым как бы смутно 10 припоминает. Учение о припоминании оказало большое влияние на развитие теории познания не только в античности, но и в Средние века и в Новое время. 11 1.3 Учение Платона о трех природах человека Характеризуя человека, Платон, как и во всех своих представлениях, опирается на метафизику и теорию познания. В.В. Миронов указывает, что подобно тому, как все сущее Платон делит на две неравноценные сферы вечные и самосущие идеи, с одной стороны, и преходящие, текучие и несамостоятельные вещи чувственного мира - с другой, - он и в человеке различает бессмертную душу и смертное, тленное тело. По Платону в человеке три природы: физическая, социальная и духовная. Это он объясняет в своем диалоге с помощью мифа, как Боги раздавали способности всем живым, включая человека, что бы выжить. При этом Платон рассматривает человека как существо разумное. В своем диалоге он пишет: «между тем размышление явило ему, то из всех вещей, по природе своей видимых, ни одно творение лишенное ума, не может быть прекраснее такого, которое наделено умом, если сравнить и то и другое как целое, а ум отдельно от души не в ком обитать не может». Так же, если вспомнить три сословия Платона, то на первом месте мы видим философов, которые должны править государством. А философы по нашему мыслителю самые умные из людей. Это тоже подчеркивает важность разума для Платона. Так же разум обеспечивает и достижение человеком мужества, храбрости, справедливости. Именно справедливость Платон считал основной добродетелью. Но у него есть и душа, и бессмертная часть души находиться в голове. Душа, по Платону, делится на три части: разумную, яростную и страстную. В своём диалоге «Федр» он даёт знаменитый образ колесницы души: «Уподобим душу соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов и кони, и возничие все благородны и происходят от благородных, а у остальных они смешанного происхождения. Во-первых, это наш повелитель правит упряжкой, а затем, и кони-то у него - один прекрасен, благороден и рождён от таких же коней, а другой конь - его противоположность и предки его - иные. Неизбежно, что править нами - дело 12 тяжкое и докучное». Возница изображает здесь разум, добрый конь - волевую часть души, а дурной конь - страстную или эмоциональную часть души [2]. Яростное начало, стремится к порядку и преодолению трудностей. Как говорит Платон: «мы замечаем, как человек, одолеваемый вожделениями вопреки способности рассуждать, бранит сам себя и гневается на этих поселившихся в нём насильников. Гнев такого человека становится союзником его разуму в этой распре, которая идёт словно лишь между двумя сторонами». Платон замечает, что яростное начало особенно заметно в человеке, «когда он считает, что с ним поступают несправедливо, он вскипает, раздражается и становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу и все подобные этим муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений - либо добиться своего, либо умереть, разве что его смирят доводы собственного рассудка». И страстное начало, выражающее бесчисленные вожделения человека. Именно этой душой влюбляются, испытывают голод, жажду и другие вожделения. Так же душа находится в теле человека, но это противоречие по Платону. Тело есть обиталище души. Благодаря душе тело живет, поэтому оно должно находиться на службе души. Но тело - корень всех зол, поскольку оно источник страстей, которые порождают враждебность, несогласие, вплоть до безумия и психических болезней. Поэтому для души тело - не самое лучшее место обитания и является «темницей души», из которой она стремится вырваться. Душа властвует над телом. Поэтому от качества души зависит и общая характеристика человека и его предназначение, и социальный статус. В диалоге «Федр» Платон различает 9 разрядов душ, каждая из которых соответствует определенному человеку. Разделение идет по степени 13 познания душами мира идей: «Душа, видевшая всего больше, попадает в зародыш будущего философа и любителя красоты, преданного Музам и Эроту; вторая за ней - в царя, соблюдающего законы, в человека воинственного и способного управлять, третья - в государственного деятеля, в хозяина, в дельца; четвертая - в того, кто усердно занимается упражнением или врачеванием тела; пятая по порядку будет вести жизнь прорицателя или причастного таинствам; шестая станет поэтом или художником; седьмая станет ремесленником или земледельцем; восьмая - софистом или демагогом; девятая - тираном. Из всех них тому, кто проживет, соблюдая справедливость, достанется лучшая доля, а тем, кто ее нарушит, - худшая» Таким образом, на первом месте в иерархии душ находится душа философа, на последнем - душа тирана [4]. Как подчеркивает В.Ф. Шаповалов, здоровье души (добродетель), по Платону, важнее здоровья тела, и высшим делом человека является «забота о душе», которая означает ее очищение через разрыв с чувственным и соединение с родственным миром идеального и сверхчувственного. Душа, по мнению нашего философа, бессмертна, и он приводит в своем произведение «Федоне» о четырех доказательствах бессмертия души. Первым доказательством философ считает взаимопереход противоположностей. Как смерть является из жизни через умирание, так и жизнь возникает из смерти через оживление. В таком случае душа «должна существовать и после смерти: ведь ей предстоит родиться снова» Во втором доказательстве бессмертия души, Платон исходит из того, что душа человека способна познавать неподвижное и вечное (мир идей). Но если это так, замечает Платон, то она должна иметь ту же природу, что идеальный мир, быть родственной ему, поскольку, в противном случае, все вечное осталось бы недоступным ей. Так же философ говорит о припоминание, например, путем наводящих вопросов можно заставить 14 человека, не смыслящего в какой-нибудь науке, дать правильное решение любой проблемы этой науки. Это значит, что в душе человека до его рождения и земного пути пребывают все истины, следовательно, душа бессмертна. Третий аргумент связан с тем, что все сущее делится на два вида: на самотождественное, неизменное и простое и на изменчивое и сложное. Поскольку тело ближе к изменчивому и сложному, душа, напротив, больше всего походит на неизменное и простое, которое в силу своей простоты не может разделиться на какие-то части и уничтожиться. Так же, неизменное и простое постигается только мышлением, тогда как сложное и уничтожающееся ощущением. Душа, которую нельзя ни видеть, ни слышать, оказывается в числе невидимого, неизменного и простого. Затем, душа, по Платону, испытывает наибольшую радость в познании и мышлении, ощущения же портят душу [3]. И, наконец, четвертым аргументом стал сделанный Платоном диалектический вывод о том, что душа, сущностным признаком которой является жизнь, не может быть причастной ее противоположности - смерти. И еще говориться о душе, как о властвующей части над телом. Этим она больше похожа на божественное, которое властвует, а не как смертное подчиняется. В Федре Платон использует в качестве доказательства бессмертия души её самодвижение. «Каждое тело, движимое извне, - неодушевлено, а движимое изнутри, из самого себя, - одушевлено, потому что такова природа души. Если это так и то, что движет само себя, есть не что иное, как душа, из этого необходимо следует, что душа непорождаема и бессмертна». Так же можно сказать о том, зачем Платон доказывает бессмертие души: во-первых, для философа важна справедливость. Но если душа не получает награду за добродетель, то никакой справедливости не существует. Без бессмертия души нельзя говорить о загробной жизни. 15 Во-вторых, без бессмертия души мы не сможем познать истину, так как смертное тело с его ощущениями не даст нам ее познать. Это возможно только с душой, не зависящей от тела в своем бытие. А истинное познание очень важно для Платона, так как без него нельзя переустроить греческий полис, а это была мечта нашего философа. В-третьих, невозможна и космология без бессмертия души. Если душа будет смертной, то и космос в определенное время должен прекратить свое существование, потому что именно бессмертная душа приводит его в движение. Да и принцип бессмертия души, по Платону, объясняет разумность космоса, так как она не зависит от тела и всего телесного. А если такой души не будет, то космос надо будет объяснять только физическими принципами, что, по мнению нашего мыслителя, невозможно. 16 1.4 Платонова теория государства С учением о человеке и душе тесно связана теория государства Платона. Антропология и этика греческого философа, так же как и его онтология, имели целью создание совершенного человеческого общества, а поскольку жизнь греческих сообществ протекала в полисах - городахгосударствах, - создание идеального государства. Платоновская этика ориентирована не на формирование совершенной личности, а скорее на формирование совершенного человеческого рода, совершенного общества. Она имеет не индивидуальную направленность, как, например, у стоиков или эпикурейцев, а социальную и потому органически сращена с политической теорией Платона. Платон делит людей на три разных типа в зависимости от того, какая из частей души оказывается в них преобладающей: разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделеющая (чувственная). Если преобладает разумная, то это люди, которые стремятся созерцать красоту и порядок идей, устремлены к высшему благу. Они привержены правде, справедливости и умеренности во всем касающемся чувственных наслаждений. Их Платон зовет мудрецами или философами, и отводит им роль правителей в идеальном государстве. При преобладании аффективной части души человек отличается благородными страстями - храбростью, мужеством, умением подчинять вожделение долгу. Это качества, необходимые для воинов, или "стражей", которые заботятся о безопасности государства. Наконец, люди "вожделеющего" типа должны заниматься физическим трудом, ибо они с самого начала принадлежат к телесно-физическому миру: это - сословие крестьян и ремесленников, обеспечивающих материальную сторону жизни государства [5]. Есть, однако, добродетель, общая для всех сословий, которую Платон 17 ценит очень высоко, - это мера. Ничего сверх меры - таков принцип, общий у Платона с большинством греческих философов; к мере как величайшей этической ценности призывал своих сторонников Сократ; умеренность как добродетель мудреца чтили Аристотель, стоики и эпикурейцы. Согласно Платону, справедливое и совершенное государство - это высшее из всего, что может существовать на земле. Поэтому человек живет ради государства, а не государство - ради человека. В учении об идеальном государстве мы находим ярко выраженное господство всеобщего над индивидуальным. Опасность абсолютизации такого подхода увидел уже Аристотель. Будучи большим реалистом, чем его учитель, он хорошо понимал, что идеальное государство в земных условиях едва ли удастся создать в силу слабости и несовершенства человеческого рода. А поэтому в реальной жизни принцип жесткого подчинения индивидуального всеобщему нередко выливается в самую страшную тиранию, что, кстати, сами греки могли видеть на многочисленных примерах из собственной истории [7]. Человек есть общественное животное, наделенное разумом. Аристотель, однако, как и Платон, считал государство не просто средством обеспечения безопасности индивидов и регуляции общественной жизни с помощью законов. Высшая цель государства, согласно Аристотелю, состоит в достижении добродетельной жизни, а поскольку добродетель - условие и гарантия счастья, то соответственно жизни счастливой. Не случайно греческий философ определял человека как общественное животное, наделенное разумом. Человек самой своей природой предназначен к жизни сообща; только в общежитии люди могут формироваться, воспитываться как нравственные существа. Такое воспитание, однако, может осуществляться лишь в справедливом 18 государстве: с одной стороны, подлинная справедливость, наличие хороших законов и их соблюдение совершенствуют человека и способствуют развитию в нем благородных задатков, а с другой - "целью государства является благая жизнь... само же государство представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования" [11], наилучшей жизни, которая, по Аристотелю, предполагает не просто материальный достаток (Аристотель был сторонником среднего материального достатка, когда в обществе нет ни бедных, ни слишком богатых людей), но в первую очередь соблюдение справедливости. Справедливость венчает все добродетели, к которым Аристотель относил также благоразумие, великодушие, самоограничение, храбрость, щедрость, правдивость, благожелательность. Предпосылка политических концепций античных философов - признание законности и необходимости рабовладения. И у Платона, и у Аристотеля речь идет о государстве свободных: рабы не считаются гражданами государства. Люди от природы неравны, считает Аристотель: тот, кто не в состоянии сам отвечать за свои поступки, не способен стать господином самого себя, не может воспитать в себе умеренность, самоограничение, справедливость и другие добродетели, тот раб по природе и может осуществлять лишь волю другого. 19 1.5 Учение Платона о человеческих добродетелях Учение о человеческих добродетелях у Платона связанно с Сократом. Именно у своего учителя наш мыслитель перенял идею социальных проблем общества. Для Платона эта идее значима, так как государство строится на справедливости. В своем диалоге «Критий» Платон приводит на обозрение миф. В нем говориться о том, что Боги разделили по жребию все страны мира. И тут он показывает, почему добродетель важна для их страны: «Другие боги получили по жребию другие страны и стали их устроить; но Гефест и Афина, имея общую природу как дети одного отца и питая одинаковую любовь к мудрости и художеству, соответственно получили и общий удел - нашу страну, по своим свойствам благоприятную для взращивания добродетели и разума; населив ее благородными мужами, порожденными землей, они вложили в их умы понятие о государственном устройстве». По Платону добродетель присуща всем людям, не зависимо от различий. Примером является Сократ, родившийся в низших сословиях. О ней всех больше говорится в диалоге «Менон». В нем Сократ и Менон решают вопросы о добродетели, а в частности можно ли ей обучиться. В начале Менон говорит, что видов добродетели много. Что у мужчины, у женщины, у детей она своя. На что Сократ ответил, что всем им невозможно познать добродетель без рассудительности и справедливости. Тогда Менон говорит, что добродетель-это мужество, мудрость, рассудительность, щедрость и так далее. И все это отдельные добродетели. На что Сократ приводит примеры с очертанием. Тогда Менон расссуждает, что добродетель-это способность достигать благо. Но благо для него заключается в накоплении богатства, и добиться почести в государстве. На это учитель Платона говорит: «Как видно, надо, чтобы всегда и везде этой прибыли сопутствовали справедливость, рассудительность, честность или какая-либо иная часть добродетели. Если же этого нет, то она никак не 20 будет добродетелью, даже когда достигается благо». Собеседник Сократа с этим соглашается. После они говорят о познании, о том, что познание есть воспоминание. Это Сократ доказывает на мальчике, который является рабом Менона. Наш философ задает ему наводящие вопросы, на которые мальчик отвечает правильно, хотя ничего и не изучал в своей нынешней жизни. Тем самым Сократ показывает, что эти знания ему приходят из воспоминаний. Затем они снова возвращаются к добродетели, где Сократ говорит о ней, как о знании. Но рассудив это, они приходят к выводу, что у добродетели нет не учителей, не учеников. Следовательно, ей научиться нельзя. После длительной беседы философы приходят к выводу, что добродетель есть знание, но ей нельзя обучиться. Она находиться в душе, и дается Богом с рождения. В диалоге пишется: «Об этом, Менон, мне мало заботы, с ним мы еще побеседуем. А коль скоро мы с тобой на протяжении всей нашей беседы хорошо искали и говорили, то получается, что нет добродетели ни от природы, ни от учения, и если она кому достается, то лишь по божественному уделу, помимо разума, разве что найдется среди государственных людей такой, который и другого умеет сделать государственным человеком». А лучше познать истинную добродетель способны только философы, так как они приспособлены к изучениям наук, особенно философии [10]. Так же о добродетели говорится в диалоге «Протагор». В нем Сократ и Протагор так же решают проблемы добродетели. В начале диалога учитель Платона настаивает на том, что добродетели не возможно научится. Протагор же, говоря, что добродетель врожденная форма, не согласен с Сократом. В ходе беседы Сократ дает определение добродетели. Он говорит что это есть знание. В диалоге говорится: «А разве не так обстоит дело, - сказал я, - что никто не стремится добровольно к злу или к тому, что он считает злом? По-видимому, не в природе человека по собственной воле идти вместо блага на то, что считаешь злом; когда же 21 люди вынуждены выбирать из двух зол, никто, очевидно, не выберет большего, если есть возможность выбрать меньшее ». В этом отрывке видно, что без знания нет добродетели. В конце беседы Протагор отказывается от своих начальных слов, и говорит, что добродетели научиться нельзя. Платон выделяет четыре вида добродетели. Это мудрость, мужество, умеренность, справедливость. Мудрость больше относится к философам, так как она помогает управлять государством. «Значит, государство, основанное согласно природе, всецело было бы мудрым благодаря совсем небольшой части населения, которая стоит во главе и управляет, и ее знанию. И, по-видимому, от природы в очень малом числе встречаются люди, подходящие, чтобы обладать этим знанием, которое одно лишь из всех остальных видов знания заслуживает имя мудрости». Мужеством тоже обладает небольшое количество людей. Но те, кто обладают данной добродетелью, причастны к сословию стражей. Умеренность и справедливость присуще всем трем сословиям. Справедливость по Платону, это когда каждый занимается своим делом. Благодаря этим диалогам, мы увидели отношение 22 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Платона к человеку. Данная работа нам показывает, какой огромный вклад внес Платон в философию. Философ большое значение уделял человеку, показывая нам сущность его происхождения, моральные критерии, место человека в государстве. Все это рассматривается и в наше время. Труды Платона до сих пор изучают, и думаю будут изучать в будущем, потому что наш мыслитель затронул темы, которые будут актуальные долгое время. Платон говорит о человеке, как о высшем божественном начале. Он выделяет нас среди других живых существ. Рассуждает о идеи общего блага, которое очень значимо для философа. Показывает, что его можно достичь пользуясь истиной, моралью, добродетелью. Мыслитель уже в то время предлагает идею коммунизма, показывает отрицательные стороны такого режима, как демократия. Он разделяет людей на сословия, говорит о правителях философах. Платон даже попытался воплотить в жизнь свои идею о государстве, но все закончилось неудачно. В заключение хочется сказать, что Платон один из самых выдающихся философов. Его работы служат опорой по наши дни. Его идеи рассматривают до сих пор. Его вклад в науку огромен, и мы за это должны быть ему благодарны. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1 Асмус В.С. Античная философия. - М.: Высш. шк., 2005. - 400 с.-ISBN: 506-003049-0 . 2 Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн.2 - СПб, 1994. - 423 с. ISBN: 5-02-028169-7 . 3 Лаэртский Д. Щ жизни, учениях и изречениях знаменитых философов М.:АСТ: «Астрель», 2011. -570с. - ISBN: 978-5-17-069593 . Лосев А.Ф. Тахо-Годи А.А. 4 Платон, Аристотель. Восхождение к доблести. "УРАО" - 2003. - 480 с. ISBN: 5-204-00351-7 . 5 Платон Государство //Филеб, Государство, Тимей, Критий - М.: Изд - во «Мысль», 1999. - 656 с. - ISBN: 5-244-00923-0 . 6 Платон Избранные диалоги. - М.: АСТ, 2006. - 508 с. ISBN: 5-17-023403-1. 7 Платон Критий //Филеб, Государство, Тимей, Критий - М.: Изд - во «Мысль», 1999. - 656 с. - ISBN: 5-244-00923-0 . 8 Платон Менон // Платон Собр. Соч. в 4 томах. Том 1 - Спб.: «Изд - во Олега Абышко», 2006 - 632с. - ISBN: 5-89740-158-6 . 9 Платон Федр // Сочинения: в 4-х т. Т. 2. - М.: Изд - во «Мысль» 1993. - 513с. ISBN:5-244-00385-2 . 10 Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики к современности. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. - 576 с. ISBN: 5-8183-0011-0 И 11 Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 462. Интернет-ресурс 1.Философия Платона: учение об идеях; о человеке; о познании; отношение к искусству; концепция идеального государства, учение об идеях//#"justify">.Социальные взгляды Платона//#"justify">. А.Ф. Лосев Комментарии к диалогам //#"justify">. Понятие души в философии Платона // http://www.di-mat.ru/node/231
