Мифология Миф (греч.) – обычно подразумеваются сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках. Его ментальность связана с коллективными представлениями (термин Дюркгейма), бессознательными и сознательными скорей, чем с личным опытом. Миф является выражением мироощущения и миропонимания эпохи его создания, в какие бы фантастические образы миф реальность не облекал. Мифология - основной способ понимания мира, отражение человеческой жизни, ее потребностей, и стремлений, ее отношения к настоящему, прошедшему и будущему, ее идеалов, и вообще всех ее материальных и духовных жизненных сил. Также, мифология является определенном типом мышления на раннем этапе человеческого развития. Это своего рода перенос общинно-родовых отношений на природу и на весь мир. (по Лосеву А.Ф.) Этапы мифологии древней греции: 1) Доолимпийский (дофессалийский, хтонический, матриархальный (Гея – великая мать)). Женщина на данной ступени развития общества является главой рода, матерью, кормилицей и воспитательницей, а Земля является здесь источником и лоном всего мира, богов, демонов, людей. Во главе стояла Гея. Отсюда название - матриархат. Мифология этого периода предшествует заселению богами Олимпа, поэтому этот этап имеет другое название доолимпийский период. Боги изображаются в виде животных и птиц. Также возникают космогонические мифы - мифы о происхождении мира и богов. ПРИМЕР: Миф «Происхождение мира и богов» Н.А. Кун на основе материала, изложенного на основе поэмы Гесиода «Теогония», поэмы Гомера «Одиссея» и «Илиада», а также поэмы Овидия «Метаморфозы». Рождение их хаоса Геи, которая порождает других богов-стихий, а затем рождает от Урана Кроноса и других титанидов. Данный период заканчивается свержением титанов и провозглашением пантеона олимпийских богов во главе с Зевсом. 2) Олимпийский (фессалийский, патриархатный (зевс - всеотец), антропоморфный). В мифологии этого периода боги представлены в образе человека и поэтому имеет другое название - антропомортный. Во главе богов стоит бог - мужчина Зевс и период имеет другое название - патриархатный. Гефест – бог огня и кузнечного мастерства, Афина – богиня мудрости, Аполлон – бог искусства. ПРИМЕР: Мифы «Боги и герои» Н.А. Кун Наиболее богатый на сказания период античной мифологии, повествующий о рождении олимпийских богов и героев (дети богов и смертных), а также их подвигах. К данному периоду относятся наиболее известные мифы, такие как подвиги Геракла и Персея, шкатулка Пандоры, Дедал и Икар, Тесей и многие другие. 3) Период самоотрицания. Со временем греческая мифология пришла к тому, что назвать ее кроме как самоотрицанием мифологии было нельзя. Появился герой, опирающийся только на собственный разум и собственные руки, то есть человек новой цивилизации, который хочет овладеть силами природы вместо рабского служения им и жаждет постоянного прогресса. Прометей, будучи сам богом, разрушал веру в божество вообще и в мифологическое восприятие мира. У Еврипида и у Аристофана мифологические боги свидетельствуют о своей пустоте и ничтожестве; и явно, что мифология в греческой драме, а значит и в жизни, обязательно приходит к самоотрицанию. ПРИМЕР: Мифология Диониса (сын Зевса и смертной женщины Семелы), который прославился как основатель оргий и бог неистовствовавших вакханок. Эта оргиастическая религия Диониса объединяла в своем служении богу все сословия и потому была глубоко демократической, направленной к тому же против аристократического Олимпа. С гибелью ранней мифологии широкое распространение получают мифы о превращениях, или метаморфозы. В эллинистически-римский период античной литературы выработался специальный жанр превращения, который нашел свое гениальное воплощение в известном сочинении Овидия "Метаморфозы". Обычно имеется в виду миф, который в результате тех или других перипетий заканчивался превращением фигурирующих в нем героев в какие-нибудь предметы неодушевленного мира, в растения или в животных. Выясняется, что все явления природы когда-то понимались мифологически, то есть одушевлялись, но со временем утеряли свою мифичность. Однако поскольку такого рода мифы появлялись и гораздо раньше эллинистически-римского времени, они свидетельствовали о гибели наивной мифологии, о замене ее обыкновенной, трезвой и реалистической поэтизацией природы и человека. ПРИМЕР: Нарцисс, иссохший от любви к своему собственному изображению в воде, превращается в цветок, получающий такое же название (Овидий, "Метаморфозы", III, 339- 510). Гиацинт умирает, проливая свою кровь на землю, и из этой крови вырастает известный всем цветок гиацинт (там же, X, 161 - 219). Кипарис, застреливший оленя, очень сожалел об этом и от грусти и тоски превратился в дерево кипарис (там же, X, 106-142). 4) Поздний героизм. Люди еще более смелеют в период поздней классики, и их самостоятельность во взаимоотношениях с богами заметно растет. Многие герои начинают вступать в состязания с богами. Для эпохи разложения героической мифологии характерны мифы о родовом проклятии, которое приводит к гибели нескольких поколений подряд. Все неблагочестивые или безбожные герои терпят, по мифам, то или иное наказание. ПРИМЕР: Ахилл в "Илиаде" Гомера бранит Аполлона последними словами за укрывательство своего врага Гектора. А греческий герой Диомед прямо вступает в рукопашный бой с Аресом и Афродитой. В “Энеиде” Вергилия Салмоней и вовсе объявил себя Зевсом и стал требовать божественных почестей. В “Фиванском цикле” Н.А. Куна один из фиванских царей, Лай, украл ребенка и был проклят отцом этого ребенка. Лай погибает от руки собственного сына Эдипа. Эдип женится на своей матери Иокасте, не зная того, что она его мать. Иокаста же, узнав, что Эдип ее сын, кончает самоубийством; сыновья Эдипа Этеокл и Полиник гибнут в сражении, вступив в рукопашный бой; сын Этеокла Лаодамант гибнет от напавших на Фивы сторонников его брата Полиника, а сын Полиника Ферсандр гибнет перед Троянской войной от Телефа в Мизии. 5) Поздняя классика и декаданc. Классовое рабовладельческое общество в Греции и связанное с ним возникновение литературы активно используют мифологию в своих целях, политических и художественных. Особенно широко она была использована в греческой трагедии. Мифология периода литературной классики все еще насыщена большими идеями, хотя ее антропоморфизм является здесь только внешней художественной формой. В эпоху же эллинизма и последних веков античного мира мифология окончательно превращается в чисто литературный прием. При этом возрождение древней мифологии в общественно-политической и чисто жизненной практике неизбежно терпело крах, как это произошло в IV в. с императором Юлианом, погибшим из-за своих стремлений воплотить в жизнь государства языческую религию и мифологию. В памяти культурного общества античная мифология осталась прекрасным детством человечества, ушедшим в тот самый момент, когда оно стало вырабатывать научные и научнофилософские взгляды на мир и природу. Стадии развития древнейшей мифологии: а) Фетишизм. Человек, отождествляя себя с природой, то есть понимая ее очеловеченно, т.е одушевленно, находит для себя в этой природе только готовые продукты, необходимые ему для поддержания материальной жизни. Фетиш - это вещь, которая и одушевленна и в то же время насквозь материальна, насквозь физична. Таким образом, древний человек понимает фетиш как средоточие магической, демонической, живой силы. Фетишизм в древней Греции охватывает все области действительности. Фетишистское значение имели предметы, растения, животные и сам человек, а также все части его тела. Так, например, Геракл в Гиетте - в виде камня, копье Ахилла, исцелившее героя Телефа. б) Анимизм. Матриархат (Крит) Анимизм (от греч. animus - дух, anima - душа) - это самая древняя форма религии, присущая всем народам. Это вера в наличие у людей и предметов некого бестелесного двойника или нескольких двойников. Древние анимистические существа, как правило, представляются в беспорядочном и дисгармоничном виде. В этих случаях обычно говорят о тератологии, то есть о веке чудовищ и страшилищ (греч. teras - чудо и чудовище), символизирующих силы земли. Демоны, в которых соединяются вид человека и животного, называются миксантропическими ("смешанные" с человеком). Таковы сирены - птицы и женщины, кентавры, в которых соединились тела человека и коня. Все это свидетельства неотделимости древнего человека от природы, когда он еще не выделял себя из нее, а чувствовал себя неотъемлемой частью природы. в) Ранняя классика. Патриархат (Микены) С переходом от материнской общины к патриархату развивается и новая ступень мифологии, которую можно назвать героической, олимпийской или классической мифологией, основанной на гармоническом и художественном восприятии мира. В мифологии этого периода появляются герои, которые расправляются со всеми чудовищами и страшилищами, некогда пугавшими воображение человека, задавленного непонятной ему и всемогущей природой. Появляется один главный, верховный бог Зевс, а все остальные боги и демоны ему подчиняются. Вместе с тем появляются и боги нового типа. Женские божества получили теперь новые функции в связи с эпохой патриархата и героизма. Гера стала покровительницей браков и моногамной семьи, Деметра - планомерного и организованного земледелия, Афина Паллада - честной, открытой и организованной войны Природа, которая раньше была наполнена для человека страшными и непонятными силами теперь воспринимается греками умиротворенно и поэтично.Значительно возросла власть человека над природой; теперь он уже умел более спокойно ориентироваться в ней, пользоваться ею для своих надобностей, рассматривать ее (вместо того, чтобы прятаться от нее), находить в ней красоту. Появляются знаменитые мифические художники (и среди них Дедал), которые поражают мир своими открытиями и изобретениями, своим художественно-техническим творчеством. ПРИМЕР: Дедал построил на Крите знаменитый лабиринт, великолепные здания спасшему его царю Кокалу, площадку для танцев Ариадны, соорудил крылья для своего полета с сыном Икаром (известнейший рассказ об этом и о трагической гибели Икара см. у Овидия - "Метаморфозы", VIII, 183-235). Боги Посейдон и Аполлон строят стены города Трои ("Илиада", XXI, 440-457). Характер Олимпийской мифологии Олимпийская мифология характеризуется ярко выраженным антропоморфизмом, когда боги наделялись физическим телом, имеющим обыкновенные человеческие качества. Появляется один главный бог – Зевс, которому подчиняются все остальные. Затем Зевс у древнегреческого поэта Пиндара превращается в образ, олицетворяющий принцип мировой справедливости. Зевс и другие боги сами ведут борьбу с чудовищами (например, Зевс побеждает Титанов, Циклопов, Гигантов и подвергает их заточению, Аполлон убивает пифийского дракона и т.д.). Также появляются мифы о героях (Геракле, Тесее и др.), которые борются с этими чудовищами и побеждают их. Герои олицетворяют идеальное представление человека о самом себе (лучшие из людей); получают в дар от богов: невероятную силу, находчивость, отвагу, ораторское искусство и т.д. В древнегреческих мифах мы находим упоминания о состязаниях спортивного характера(культ красивого тела). Аполлон прославлялся в мифах как метатель диска, однако один из его бросков закончился трагически. Юный Гиакинт, любимец Бога, побежал к тому месту, куда падал диск, но диск попал ему в голову и убил юношу. Такое же несчастье случилось и с героем Персеем: метнув бронзовый диск, он случайно поразил насмерть своего деда Акфисия. Уже в мифах мы встречаемся с проявлением хитрости и мошенничества в борьбе за победу в состязаниях. Известна история с Атлантой из Беотии, девушкой удивительных физических способностей, не знавшей равных себе в беге. Она поставила условие, что только тот станет ее мужем, кто превзойдет ее в соревнованиях в беге. Это сумел сделать лишь герой Миланион, который воспользовался советом богини любви Афродиты и на бегу бросал перед Атлантой золотые яблоки. Девушка не устояла перед искушением, стала на бегу подбирать драгоценные плоды и отстала. Циклы мифологии: Цикл мифов о героях - Прометее, Персее, Сизифе, Тантале, Геракле и многих других - ученые систематизировали по произведениям выдающихся греческих и римских поэтов и драматургов («Илиада» и «Одиссея» Гомера, «Прометей закованный» Эсхила и др.). Захватывающие приключения аргонавтов во главе с Ясоном в поисках золотого руна составляют следующий цикл мифов. Этот знаменитый поход воспет в поэме Овидия «Метаморфозы», в трагедии Еврипида «Медея». Фиванский цикл объединяет мифы о царе Эдипе, Антигоне, о неудачном походе Алкмеона и успешном походе Эпигонов (потомков) против Фив, о гибели Алкмеона, проклятого своей матерью. Все эти мифы связаны с легендарным «семибрамным» городом Фивы, который был важным политическим центром Древней Греции. Троянский цикл мифов своими корнями достигает в III-II тысячелетие до н.э. Древнегреческие певцы - аеды и рапсоды - из уст в уста, из поколения в поколение передавали песни о событиях легендарного прошлого в Ионии, о походе на Трою, или Илион (отсюда название «Илиады» Гомера). Эти песни знала вся Эллада. На их основе возникали художественные произведения, где история приобретала черты легенды. Мифы троянского цикла нашли отображение еще и в трагедиях Софокла, Еврипида, в поэмах римских поэтов Вергилия и Овидия. Влияние древнегреческой мифологии на культуру последующих эпох: Греческая мифология оказала сильнейшее влияние на культурное развитие всех современных европейских народов. По мнению философа и историка Фридриха Энгельса «без того фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной Европы». Сюжет «Илиады» повлиял на формирование европейской культуры, вдохновляя писателей и живописцев вплоть до настоящего времени. Высоко оценивает значение «Илиады» русский литературный критик 19 в. В. Г. Белинский: «Мы читаем «Илиаду», как колыбельную песню человечества, по прекрасному выражению Гёте; но мы сочувствуем ей вполне, как своему собственному младенчеству, из которого развилась наша возмужалость» .В эпосе подробно описаны многие религиозные обряды, практиковавшиеся во времена Гомера и в классическую эпоху: жертвоприношения, погребальные культы, спортивные состязания - аналог Олимпийских игр, регулярно проводившихся с 776 г до н. э. В эпоху Возрождения в мифах находят гуманистический идеал. Слова современного поэта и философа П. Киле вполне характерны для восприятия эпоса в духе нерелигиозной традиции: «В «Илиаде», несмотря на присутствие в ней богов, нет ничего религиозного… Гомер - …поэт Возрождения, зачинатель Ренессанса в Афинах, первоисточник классического стиля и античной культуры. Это становится особенно ясно из его отношения к богам, как к людям, со всеми их достоинствами и недостатками, а к людям - как к богам». Выдающиеся итальянские художники данной эпохи посвящали некоторые свои произведения изображению мифических сюжетов. Такими художниками являются всем известные: Леонардо да Винчи (бюст богини Флоры, «Вакх», «Леда и лебедь»), Сандро Боттичелли («Рождение Венеры», «Весна», «Венера и Марс»), Тициан («Венера перед зеркалом», «Венера и Адонис», «Даная»), Рафаэль Санти («Три Грации», «Триумф Галатеи»), Антонио да Корреджо («Юпитер и Ио», «Даная»). В XVII-XVIII вв. использование сюжетов из древнегреческой мифологии деятелями европейского искусства вновь получило широкое распространение. В Нидерландах мифологическая тема достигла вершины в XVII в. в творчестве Питера Пауля Рубенса («Персей и Андромеда», «Венера и Адонис», «Похищение Оритии Борей»). В том же столетии античная мифология зазвучала во французском искусстве. Даже сегодня, в начале XXI столетия, греческие мифы сохраняют привлекательность. Миф как первая форма преодоления незнания, связующее звено между творчеством человека и природой, способ погружения в глобальную картину мира, служит источником творческого осмысления. Хотя эти древние истории порой проявляются в странных трактовках, тем не менее, нельзя не признать того, что и нынешние творцы черпают вдохновение и сюжеты из образного наследства, оставленного нам древнегреческой цивилизацией.
