МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова» (ФГБОУ ВО «ЧГУ им. И.Н. Ульянова») Отдел подготовки и повышения квалификации научно-педагогических кадров РЕФЕРАТ по истории и философии науки (социальные науки) на тему: «Философия и социальные науки: история развития, основные парадигмы и значение для современного общества» Научная специальность 5.3.5.«Социальная психология, политическая и экономическая психология» Выполнил: аспирант 1 курса очной формы обучения Хайруллин Расиль Рафилевич Проверил: Мукин В.А., кандидат физ.-мат. наук, доцент кафедры философии, социологии и педагогики Чебоксары 2023 2 Оглавление Введение ........................................................................................................................................................... 3 Философия науки ........................................................................................................................................... 5 Научные и вненаучные знания ............................................................................................................... 6 Философия как интегральная форма научных знаний ...................................................................... 7 Формирование научных дисциплин социально-гуманитарного цикла: эмпирические сведения .......................................................................................................................................................................... 14 Историко-логические реконструкции.................................................................................................. 15 Зависимость СГН от социального контекста: классическая, неклассическая и постнеклассическая наука ..................................................................................................................... 16 Российский контекст применения социального знания и смены его парадигм .......................... 18 Заключение.................................................................................................................................................... 21 Список литературы ..................................................................................................................................... 24 3 Введение «Я знаю, что я ничего не знаю, но другие не знают и этого.»- Сократ. Научное открытие для людей 21-го века является привычной новостью. Сотовый телефон человека, при наличии доступа в интернет, даёт ему возможность узнать почти любую информацию, из имеющихся в доступе, в любой момент времени. В эпоху техногенной цивилизации, люди обрели возможности и свободу выбора, которые не предоставляло традиционное общество, не говоря уже о более ранних эпохах развития человечества. «В техногенной цивилизации возникает особый тип автономии личности: человек может менять свои корпоративные связи, он жестко к ним не привязан, может и способен очень гибко строить свои отношения с людьми, включаться в разные социальные общности, а часто и в разные культурные традиции.» [1, c.11] Появление такого типа автономии личностей, приводит к многообразным общественным взаимоотношениям, что в свою очередь позволяет социальногуманитарным наукам в большей мере исследовать общество в целом и его отдельные сферы с целью нахождения определённых закономерностей и технологий управления социальными процессами. Которые в свою очередь позволят понять то, каким образом формировалось общество в течение истории и какие ценности и задачи у неё были. Для того, чтобы оценить философию и социально-гуманитарные науки на понимание общества, культуры, истории и человека, необходимо выяснить методы и инструменты изучения/познания, а также основные парадигмы философии и социальных наук, с момента возникновения и до сегодняшних дней. В ходе данного реферата будут решены следующие задачи: – Исследовать историю развития философии и социально-гуманитарных наук; – Исследовать основные парадигмы в этих науках; 4 – Изучить методы и инструменты, используемые в философии и социально-гуманитарных науках; – Оценить роль влияние этих наук на понимание общества, культуры, истории и человека; – Сделать выводы о взаимосвязи между философией и социальногуманитарными науками и их значении для современного общества. Благодаря чему, можно будет выявить поэтапное формирование философии и научных дисциплин социально-гуманитарного цикла и выполнить цель исследования реферата, на тему: «Социально гуманитарные науки и их философская интерпретация: история развития, основные парадигмы и значение для современного общества», которая заключается в изучение взаимосвязи между этими науками, в определение хронологии их исторического развития, изучение значения основных парадигм и их влияния на современную мысль об обществе, культуре, истории и человеке. Объектом исследования реферата, на тему: «Социально гуманитарные науки и их философская интерпретация: история развития, основные парадигмы и значение для современного общества», является философская интерпретация социально гуманитарных наук. Предмет исследования реферата, на тему: «Социально гуманитарные науки и их философская интерпретация: история развития, основные парадигмы и значение для современного общества», включает в себя взаимосвязи между этими науками, определённая хронология их исторического развития, значения основных парадигм и их влияния на современную мысль об обществе, культуре, истории и человеке. Методы исследования: метод сравнительного анализа, методы традиционного анализа, (осмысление трудов ученых, занимающихся заявленной проблемой), методы классической логики (логический метод, анализ). 5 Философия науки «Философия науки- это область общей философии, изучающая методы, которые используют учёные для выдвижения гипотез и формулирования законов на основе собранных фактов, а также исходные принципы исследования, отталкиваясь от которых учёный может строить доказательства истинности своей теории.» [2, C.17] Наука представляет собой уникальную форму теоретического знания, а именно, совокупность специальных теоретических знаний, направленных на постижение законов бытия в обществе, природе и человеческом мышлении. Эти законы, обязательные и универсальные, познаются разумом человека и обладают объективным характером, то есть они существуют независимо от человека, Бога или человеческого рода. Этот логический ход мысли позволяет нам сразу выделить теоретическое научное знание от теоретического, но не научного знания (например, богословского), а также от знания, основанного на опыте, обыденного или художественного знания. “Культура и общество находятся в постоянной, устойчивой взаимосвязи и постоянном взаимодействии.” [3, C. 1] Наука предстает как особая сфера культуры, где культура представляет собой смысловой мир, вдохновляющий людей и объединяющий их в различные сообщества (нации, религиозные или профессиональные группы и т.д.). Этот смысловой мир передается из поколения в поколение и определяет способ бытия и мировосприятия людей. Смысловая составляющая культуры является основой интегративной функции культуры. Путем объединения и вдохновения людей культура предоставляет им не только общий метод восприятия мира, но и язык для выражения тонких движений души, способствуя взаимному пониманию и сопереживанию. 6 Интегративная функция культуры проявляется в объединении людей через разделение общих духовных ценностей и вкусов. Глобализация культуры приводит к сближению людей из разных стран. “Сегодня основная задача философии науки – это изучение природы и сущности, общих закономерностей бытия науки и функционирования научного знания, исследование их в историческом развитии, а также быстро меняющемся обществе и гетерогенной культурной среде.” [4, C.9] Научные и вненаучные знания Познание не ограничивается областью науки; знание, в различных своих формах, существует и вне научного контекста. Возникновение научного знания не лишает другие формы знания своей актуальности. Каждой форме общественного сознания - науке, философии, мифологии, политике, религии и другим - соответствуют свои уникальные формы знания. “Философия науки всегда обращалась к анализу структуры динамики знания конкретных научных дисциплин. Но вместе с тем она ориентирована на сравнение разных научных дисциплин, на выявление общих закономерностей их развития.” [5, C. 8-9] Существуют также различные формы знания, базирующиеся на понятийной, символической или художественно-образной основе. В общем смысле, научное познание представляет собой процесс получения объективного и истинного знания. Оно выполняет задачи описания, объяснения и предсказания процессов и явлений в реальности. В развитии научного познания происходят революционные периоды, также известные как научные революции, сменяющие теории и принципы, а также периоды нормального развития, где знания углубляются и детализируются. Научные знания отличаются объективностью, универсальностью и претендуют на общезначимость. “Познание не может быть ограничено исключительно сферой науки и существует за ее пределами. Весь массив этого знания называется вненаучным.” [6, C.2] 7 Когда проводится разграничение между научным, основанным на рациональности, и вненаучным знанием, важно понимать, что вненаучное знание не является вымыслом или выдумкой. Оно формируется в рамках определенных интеллектуальных сообществ, соблюдая нормы, отличные от рационалистических, и имеет свои собственные источники и методы познания. Разнообразные формы вненаучного знания, такие как астрология и алхимия, предшествуют признаваемому научному знанию. Они объединяются понятием "эзотеризм". Существует несколько неформализованное и форм вненаучного несистематическое; знания: донаучное, ненаучное, являющееся предпосылочной базой научного знания; паранаучное, несовместимое с научными критериями; лженаучное, основанное на домыслах и предрассудках; квазинаучное, ищущее сторонников с применением насилия; антинаучное, утопическое и искажающее представление о действительности; псевдонаучное, спекулирующее на популярных теориях. Обыденно-практическое знание, включая здравый смысл, приметы и традиции, фиксирует элементарные сведения, хотя и несистематично и бездоказательно. Вненаучные формы знания отвечают на какие-то предполагаемые потребности, и отказываться от них или исключительно культивировать псевдонауку считается нецелесообразным. Важно отметить, что мнение о превосходстве научного знания подвергается сомнению сторонниками разнообразных форм вненаучного знания, которые могут предоставить большую информационную емкость, несмотря на отсутствие формальной проверки. Философия как интегральная форма научных знаний Философия является интегральной формой научных знаний как о природе, так и об обществе, культуре, истории и человеке. Античные ученые, такие как 8 Фалес, Платон и Аристотель, сформулировали ценные идеи о природе, обществе, человеке, познании, политике и искусстве. Они открыли атомизм в физическом мире, природу понятия и познания, политическую сущность человека. Хотя их взгляды были наивными и тесно связанными со стихиями природы, они говорили о естественном происхождении Земли, небесных светилах, их диалектической связи и несотворимости. Эти знания являются по своей сути донаучными и интегрально-философскими. Становление социально- философского знания началось там и тогда, где и когда возникала философия. Любая философия антропоцентрична, потому что предметом философии является всеобщее в системе «мир и человек». Таким образом, можно сказать, что любая философия есть социальная философия. “Социально-гуманитарные науки ставят перед собой цели для исследования сфер общества, с помощью различных источников, содержащих в себе информацию связанную с обществом и человеком” [7, C. 826] Философия СГН прошла три этапа. На первом этапе, в античности, философия исследовала все стороны общественной жизни. На втором этапе, в средневековье и новое время, произошел переход от изучения политики и этики к изучению социально-экономических проблем. На третьем этапе, философия СГН изучает общество как систему, как целостный организм, изучает законы развития общества. Философия разрабатывает основные понятия и категории СГН, изучает законы общественного развития. Философия и СГН объединяют функции: методологическая, гносеологическая, ценностно-ориентированная, прогностическая, интеграционная, критическая, идеологическая, мировоззренческая. Задачи у философии и СГН общие: рассмотреть общество как развивающуюся систему, раскрыть ее законы. Ценностная составляющая характерна как для философии, так и для СГН. Гегель характеризовал философию как эпоху, схваченную в мысли. Это говорит о том, что в развитии философии можно выделить определенные исторические типы: Античность, Средневековье, Новое время и т.д. Эти же исторические типы характерны и для развития СГН. Соотношение социальной философии с другими науками об 9 обществе таково: социальная философия исследует общество и человека в нем, наиболее общие законы их взаимодействия и развития, тогда как частные СГ дисциплины исследуют отдельные сферы жизнедеятельности людей (например, политология – политическую сферу, экономика – экономическую и т.д.). Социальная философия исследует все эти сферы в предельно абстрактной форме, дает общую картину, системность. Если для частных наук важными являются конкретные события, то для философии важно знание о всеобщем. Социальная философия не только отражает социальные процессы, но и оценивает их. По выражению Канта, социальная философия призвана научить человека тому, «каким надо быть, чтобы быть человеком». Социальная философия выдвигает идеалы, ценностные установки, определяет цели и задачи общественного развития. В процессе развития СГ знаний и СГН наблюдается не только процесс их дифференциации, но и интеграции. Философы Нового времени отождествляли общество с функциями человеческого организма. Они считали, что правительство – это головной мозг общества, а торговля – кровообращение. Гегель признавал, что Бог правит миром, мировая история есть реализация божественного замысла. Роль духовного фактора в истории. Субъективный идеализм утверждает, что человеческая история – это история великих личностей. Мальтус отстаивал рост численности населения как фактора развития общества. Представитель экономического детерминизма Маркс считал, что источником развития общества является противоречие между возрастающими потребностями и возможностями общественного воспроизводства их удовлетворить. Главной движущей силой истории Маркс считал классовую борьбу. Белл и Тоффлер отводят решающую роль в развитии технике. Движущей силой развития общества они называют информацию. На развитие общества колоссальное влияние оказывает космос. В начале 20 в. Вернадский сказал, что существует биосфера, результат развития биосферы – ноосфера (сфера разума). Человек преобразует природы, и сегодня существование природы отдельно от человека, 10 а человека от общества – невозможно. Философы античности, такие как Платон и Аристотель, отождествляли общество с государством. Платон создал образ идеального государства с философами во главе, а Аристотель представил государство как полис, а полис как цель развития общества. У древнегреческих философов не было целостного осмысления общества и его истории. История воспринималась как циклически повторяющийся процесс с вечным возращением. Средневековая философия была отличительна своим религиозным характером, теоцентризмом, креационизмом и провиденциализмом. Философы переключили внимание с внешнего мира на исследование внутреннего мира человека, развивая учение о морали. Идея общественного прогресса стала прямолинейной, направленной от града земного к граду небесному, история начинается с наказания людей за первородный грех и заканчивается в день страшного суда. Средневековье внесло существенный вклад в развитие нравственных устоев общества, на которых сформировались идеалы западной цивилизации. Религия стала фактором социально-политической стабильности, а распространение социально-гуманитарного возникновению книгопечатания, школ и знания способствовало университетов. Средневековая философия обеспечила преемственность в развитии культуры, унаследовав от Античности философию и рационализм, римское право, латинский язык, христианство, а также протестантство и католицизм, которые стали объединяющей основой и изменили соотношение между трудом и молитвой. Секуляризация в Европе способствовала развитию дуализма духовной и светской власти, а протестантская этика в условиях секуляризации способствовала развитию предпринимательства. Социальный плюрализм привел к возникновению сильной автономной бюрократии, как основы для формирования институтов гражданского общества. Вне западной цивилизации была централизованная власть. 11 Эпоха Возрождения как период больших изменений в 14-15 веках, характеризующийся антропоцентризмом, который утверждал, что человек рожден для счастья. Историки, которые проповедовали эти идеи, назывались гуманистами. Они пытались дать разумное рациональное объяснение исторических событий, найти им земные причины. Они также обличали пороки феодального общества. В области социально-гуманитарных знаний стоит отметить "Государя" Макиавелли, который искал причины политических событий и считал человеческий талант движущей силой истории. Он отделил политику от морали, превратил ее в объект исследования и изучал соотношение борющихся в политике сил. "Утопия" Томаса Мора и "Город Солнца" Томмазо Кампанеллы построили модель идеального государства. В нем нет частной собственности или неравенства. Все работают. Цель - свободное развитие граждан. Источником Гуманисты-историки всех бедствий установили является периодизацию частная собственность. исторического процесса (Древняя, Средняя и Новая История). Это время было временем расцвета социально-гуманитарных знаний, театра и изобразительного искусства. Возрождение было революцией в оценке ценностей. Его характерными чертами были антропоцентризм, индивидуализм и гуманизм, которые объявляли человека целью социального и культурного развития. Ценность личности определяется не социальной принадлежностью, а результатами ее деятельности. К церкви было критическое отношение. Характерной чертой социальногуманитарных знаний было изучение реальной политики в этот период (Макиавелли, Мор, Кампанелла). 16-17 века были временем революций и формирования буржуазных отношений. Все это нашло отражение в общественном сознании. Процесс отделения философии от социальных наук начался в трех направлениях: отделение науки от философии, выделение в рамках науки частных наук (физика, химия, математика) и выделение в целостном философском знании отдельных философских дисциплин (онтология, гносеология, логика). Эпоха Просвещения была периодом больших перемен в 18 веке, характеризующимся убеждением, что главную роль в истории играет 12 просвещенный человеческий разум. Мыслители эпохи Просвещения разработали важные социальные идеи, такие как объективность исторических законов и идея рассмотрения экономики страны в целом. Они также считали, что законы истории объективны и что законы природы можно приравнять к экономическим законам. Обсуждалась также идея равенства: некоторые мыслители эпохи Просвещения считали, что частная собственность является причиной неравенства. Другие мыслители эпохи Просвещения считали, что неравенство вызвано различиями в способностях людей. Энциклопедисты высказывали идеи о необходимости преодоления консервативных социальных норм. Мыслители эпохи Просвещения выступали за мирное реформирование общества посредством деятельности просвещенных правителей. Они также считали, что главную роль в истории играет просвещенный человеческий разум. Появление отдельной сферы социальной философии, вдохновленной Гегелем, совпало с вкладом французских материалистов, таких как Сен-Симон, и британских политэкономов, включая Адама Смита, в развитие социальногуманитарных знаний. В 18-19 веках интеграция общей философии и социальной философии была разрушена усилиями четырех мыслителей: Гегеля, Маркса, Конта и Спенсера. Гегель, автор "Философии права" и "Философии истории", полагал, что история подчинена абсолютному духу, выраженному в мировой истории. Гегель структурировал историю на четыре эпохи - Восточный мир, Греческий, Римский и Германский - на основе достижения свободы мирового разума, которая, по его мнению, достигнута в германском обществе. Он утверждал объективность экономической истории, представляя человека как инструмент этого процесса. Гегель видел государство как воплощение разума и морали, соблюдая принципы частной собственности и превращая философию преобразования в самостоятельную науку. Адам Смит, автор "Исследований природы и причин богатства народов", рассматривал систему как набор объективных законов. Он разделил понятия 13 общества и государства, разработал концепцию стоимости и проанализировал экономическую мысль столетнего периода. Сен-Симон, социалист-утопист, строил утопию, проповедовал братскую любовь и социализм, сфокусированный на аспектах экономического развития. Ошибки предшествующих социологов до Маркса включали невозможность осознания диалектики общественного прогресса, отсутствие понимания общественного развития и невозможность выявления материальных основ исторического развития, а также неспособность объяснить объективные законы исторического развития. Маркс и Энгельс в своих работах, таких как "Капитал" и "Роль труда в превращении обезьян в человека", "Происхождение семьи, частной собственности, государства", успешно справились с этими сложными задачами. “Возникновение постиндустриального общества, в котором информация, знания занимают значительное место в ряду базовых социальных ценностей, создает, на первый взгляд, благоприятные условия для развития как естественных и технических, так и социально-гуманитарных наук.” [8, C. 93] 14 Формирование научных дисциплин социально-гуманитарного цикла: эмпирические сведения Развитие социально-гуманитарного знания и соответствующих научных дисциплин осуществлялось путем эмпирического и теоретического познания явлений общественной жизни. В основе эмпирического познания лежит накопление, первичное обобщение и систематизация социального опыта в той или иной сфере общественной жизни (политической, духовной, экономической и др.). Эмпирический уровень связывает нас с жизнью: происходит первичное накопление фактов, далее они систематизируются и т.д. и позволяет избежать оторванных от жизни наукообразных теорий. На эмпирическом уровне формируется так называемое фактуальное знание, непосредственно связанное с конкретными фактами из той или иной сферы общественной жизни. Эти факты обобщаются, выявляются некоторые свойства и взаимосвязи экономических, политических и других явлений общественной жизни, единство существенного и несущественного, необходимого и случайного, общего и частичного. Эмпирические сведения, полученные в той или иной области социальных и гуманитарных наук в виде научных фактов и их первичной систематизации, подвергаются дальнейшему осмыслению на абстрактном теоретическом уровне. Такое их осмысление направлено на выявление сущности исследуемых явлений и закономерности их развития, на уровне выявления сущностей выводятся законы. Научный факт есть знание о реальном факте, поэтому когда мы осмысливаем теоретическую базу, мы тем самым осмысливаем научный факт. Собранные факты анализируются в определенной системе категорий. Осмысление научных фактов происходить не в широкой системе категорий, а в рамках понятий, категорий, методологии, которые соответствуют данному явлению. 15 Теоретический уровень познания во многом основывается на сведениях эмпирического познания; в свою очередь, эмпирический уровень познания общественных явлений (экономических, политических, духовных) исходит из тех или иных теоретических предпосылок - определенной системы понятий и принципов, воспроизводящих в сознании ученого предмет изучения (товарноденежное обращение, политическая система общества), цели, направления изучения и способы его научного исследования (в рамках направлений). Ведущим направлением является путь от эмпирического к теоретическому познанию и далее, к более глубокой и непротиворечивой теории. Именно так формируются и развиваются дисциплины социально-гуманитарного цикла. Историко-логические реконструкции Что касается историко-логических реконструкций знаний и в целом социально-гуманитарных наук, то следует указать на 2 основных фактора, под влиянием которых они происходят. Один из этих факторов касается самой логики социально-гуманитарных знаний. Появляются новые понятия (наука начинается и кончается понятиями, понятие есть начало и конец научного исследования), новые подходы и методы исследования тех или иных явлений общественной жизни, позволяющие изучить их более глубоко. В результате, появляются новые теории с их новой конструкцией (структурой) и новым содержанием, объясняющим эти явления на современном для данного исторического этапа научном уровне. Для Платона государство - это полис (территория с определенным населением), по мнению Макиавелли, государство - это аппарат, система органов. По Марксу, государство призвано отражать интересы правящего класса. Существует поправка, что общечеловеческие интересы также играют роль - это и есть 3 реконструкции, вызывающие появление новых понятий и т.д. Другой фактор реконструкции социально-гуманитарных знаний - чисто социальный - он связан с социальными интересами ученых, их ценностными 16 ориентациями, которые существенно влияют на цели и направления исследований и выводы из них. Это хорошо видно при сравнении современных теорий либерального, консервативного, социал-демократического и маркситского толка, в том числе при сравнении их обоснований роли государства в развитии экономики страны. Либералы: позвольте нам действовать самостоятельно, не вмешивайтесь в нашу деятельность; в лучшем случае выполняет роль уличного сторожа, следите за исполнением договоров. Консерваторы не против некоторого вмешательства государства в деятельность организаций, например, при регулировании проблем безработицы (Кейнс); чем больше денег у населения, тем больше покупательная способность. Зависимость СГН от социального контекста: классическая, неклассическая и постнеклассическая наука Становление науки и СГН, в частности, - долгий исторический процесс. Под наукой сегодня понимается тот вид специализированной познавательной деятельности, который в области познания природы сложился в 17 в., а в познании общества и человека – в к.19 в. Наиболее разработанной типологией выступает выделение классической, неклассической и постнеклассической стадий в развитии науки, задающих соответствующий тип научного знания и понимания истины. “Социально-гуманитарные науки стремятся к непротиворечивости знания, однако данный критерий из-за многосторонности объектов изучения нарушается чаще, чем в естественных.” [9, C. 6] Логические социальные факторы и историко-логическая реконструкция социально-гуманитарных наук демонстрируют взаимосвязь, где чистой науки не 17 существует, особенно чистой общественной науки, и играют существенную роль интересы. Зависимость развития социально-гуманитарных наук от социального контекста подразделяется на классическую, неклассическую и постнеклассическую науку. Развитие социальных и гуманитарных наук зависит от объективных и субъективных условий, то есть от социального контекста. Это отражается в существовании буржуазной и социалистической политической экономии, политологии, теории личности и других социальных и гуманитарных наук. Социальный контекст в марксистской политэкономии определяется позицией рабочего класса и развитием учения о стоимости и прибавочной стоимости. Объективные аспекты социального контекста включают сущность общественного строя и общественных отношений, а субъективные факторы выражены в методологии, социологических исследованиях, уровне знаний и опыте исследователя, а также его ценностных ориентациях. Эти субъективные факторы, в сочетании с объективными социальными условиями, влияют на содержание и направление развития социальногуманитарных наук. Сейчас все чаще говорят о классической, неклассической и постнеклассической науке в общем, включая социально-гуманитарную науку. Классическая социально-гуманитарная наука стремится к получению исключительно объективных знаний, свободных от субъективных суждений. Неклассическая социально-гуманитарная наука интерпретирует результаты исследований общественных явлений не только в зависимости от их сущности, но и от условий и средств познания. Постнеклассическая (современная) социально-гуманитарная наука учитывает не только средства и способы познания, но и ценности и цели исследователя. Она вводит "человеческое измерение" в трактовку результатов 18 исследований, учитывая влияние социокультурных качеств исследователей и условий их познавательной деятельности. Российский контекст применения социального знания и смены его парадигм Социально-гуманитарные науки впервые появились на Западе, но Россия внесла значительный вклад в их развитие и применение. К уже сформировавшемуся в начале XX века основному блоку социальногуманитарных наук в России присущи свои парадигмы, представляющие собой общие мировоззрения, ориентирующие научные исследования. Поэтому вопросы сущности и смены парадигм в российских филологии, психологии, социологии, экономике представляют собой обширные проблемы, подлежащие особому рассмотрению и широко представленные в монографиях и статьях. На рубеже XIX - XX веков в почти каждой отрасли российских социально-гуманитарных наук были достигнуты результаты мирового уровня. Примерами таких достижений являются экспериментальные физиологические и психологические исследования ученых, таких как И.М. Сеченов, И.П. Павлов, В.М. Бехтерев, А.А. Ухтомский, Н.Н. Ланге, оказавшие влияние на развитие объективных методов в мировой психологии. Также стоит выделить работы Ф.Ф. Фортунатова, основоположника московской лингвистической школы, и А.А. Потебней, проведшего оригинальные исследования русского языка и истории славянского языка. В экономике значительный вклад внесла концепция длинных волн Н.Д. Кондратьева, известная как "кондратьевские циклы", которая и по сегодняшний день является одной из научных парадигм в экономических исследованиях в США. 19 Среди русских социологов М.М. Ковалевский, П.Ф. Лилиенфельд и Е.В. Де Роберти, приглашаемых читать лекции в европейских университетах, сыграли значительную роль в развитии социологии. В России также выделяются междисциплинарные социальногуманитарные парадигмы, такие как натуралистическая и антинатуралистическая программы, славянофильская и западническая концепции, русский космизм и марксистская парадигма. Проблематика славянофильства и западничества пронизывала всю историю русской общественной мысли, порождая соответствующие филологию, социологию, психологию и другие направления. Русский космизм представлял собой разнообразные, но единые по идее учения, объединяющие заботу о Земле, биосфере и космосе, а также стремление к гармонии между человеком и природой. Русские космисты, включая Б.Ф. Соловьева, Г.П. Федотова, К.Э. Циолковского и других, разрабатывали идеи управления эволюцией Вселенной через развитие человеческих способностей. Марксизм в России приобрел силу под влиянием Г.В. Плеханова и, затем, В.И. Ленина, который разрабатывал и практическую, и теоретическую стороны марксизма. Ленин внес значительный вклад в философские вопросы, проводя глубокий анализ материи, сознания, законов диалектики и методологии познания. В эпоху сталинизма и период партсъездов были сформулированы основные марксистско-ленинские критерии для оценки правильности принципов социально-гуманитарных наук. Эти критерии ясно разграничивали верные идеи от буржуазных заблуждений, в сущности, выступая в качестве тормоза для развития истинно научных социально-гуманитарных представлений о социальной действительности. Тем не менее, даже в это трудное время для развития социально-гуманитарных наук были достигнуты мирового уровня результаты. К примеру, исследования Л.С. Выготского и его учеников (А.Н. 20 Леонтьев, А.Р. Лурия, А.З. Запорожец и др.) в области психологии, труды М.М. Бахтина в филологии и культурологии и другие. В настоящее время в России наблюдается отход от марксистской парадигмы и формирование других программ и норм для понимания и постижения социальной действительности. Этот процесс развивается на фоне растущего интереса к социально-гуманитарному знанию в целом, что проявляется в создании многочисленных гуманитарных специальностей, доступных в образовательных учреждениях разного уровня. Также наблюдается увеличение числа диссертаций кандидатов и докторов социально-гуманитарного направления и т.д. Современное российское общество ставит перед социогуманитарной наукой основной запрос через развитие практик в психологии, социологии, политологии и других областях. Это требует создания новых фундаментальных и среднего уровня концепций, теорий и научно-исследовательских программ в социально-гуманитарной сфере, способных "упорядочить и саму эту практику, а также соответствующие области социальных явлений". 21 Заключение В ходе данного реферата была изучена история развития философии и социально-гуманитарных наук, а также изучены основные парадигмы в этих науках. Кроме того, были разобраны методы и инструменты познания в философии и СГН. Социально-гуманитарные науки играют ключевую роль в формировании и обогащении понимания общества, культуры, истории и человека. Вот несколько аспектов, которые демонстрируют их влияние: 1. Анализ социокультурных явлений: Социально-гуманитарные науки, такие как социология, антропология, исследуют социокультурные явления, выявляют общественные структуры, динамику и взаимодействие между различными группами. Этот анализ помогает лучше понимать, как общество функционирует, и как формируются культурные ценности и нормы. 2. Изучение истории: История, как часть социально-гуманитарных наук, позволяет анализировать прошлые события, понимать, какие факторы влияли на развитие обществ и культур, и какие закономерности необходимо извлечь из прошлого. 3. Понимание человека: Психология и другие науки о человеке в социально-гуманитарной области помогают лучше понимать психологические, эмоциональные и социальные аспекты человеческой природы. Это включает в себя изучение мотиваций, поведенческих паттернов, влияния культуры на развитие личности и другие важные аспекты. 4. Формирование ценностных ориентаций: Социально-гуманитарные науки активно участвуют в формировании ценностных ориентаций общества. Исследования в области этики, философии, культурологии способствуют развитию нормативных оснований для построения более справедливого и этичного общества. 5. Развитие образования: Область социально-гуманитарных наук содействует развитию образования, включая гуманитарные дисциплины в учебные программы. Образование в этих областях расширяет кругозор, 22 развивает критическое мышление и помогает формировать гражданскую культуру. 6. Влияние на общественные практики: Результаты исследований в социально-гуманитарных науках могут использоваться для создания более эффективных общественных политик, поддерживая разнообразные социокультурные группы и способствуя развитию общества в целом. “Философия социальных наук фактически берет на себя “посреднические” функции в отношениях между философией и социальными науками. Она как бы “разворачивает” различные разделы и дисциплины философии в сторону последних. Разнообразные философские разработки рассматриваются в перспективе возможностей их использования в целях социально-научного познания, наделяются инструментальной функцией в отношении социальных наук.” [10, C.22] Взаимосвязь между философией и социально-гуманитарными науками является глубокой и важной для понимания современного общества. Вот несколько выводов о данной взаимосвязи и их значения для современного общества: 1. Философия как фундаментальная основа: Философия предоставляет основные категории и методологические подходы, которые лежат в основе социально-гуманитарных наук. Философские концепции определяют фреймворк для поиска ответов на фундаментальные вопросы об обществе, культуре, истории и человеке. 2. Критическое мышление и развитие теорий: Философия способствует формированию критического мышления, что является важным элементом для социально-гуманитарных наук. Философские идеи помогают развивать и адаптировать теории, позволяя наукам о человеке и обществе эволюционировать в соответствии с изменяющимися условиями и потребностями общества. 3. Этика и ценности: Философия предоставляет этические основы для социально-гуманитарных исследований. Она помогает определить ценности и нормы, на которых строится общество, что в свою очередь влияет на формирование социальных и культурных институтов. 23 4. Философия и методология исследований: Философия направляет методологический аспект социально-гуманитарных наук. Философские подходы определяют, какие методы исследования будут использоваться для анализа общественных явлений, что обеспечивает системность и логичность научного знания. 5. Формирование мировоззрения: Взаимодействие с философией формирует мировоззрение и общественное сознание. Понимание философских концепций способствует более глубокому пониманию смысла жизни, человеческой природы и общественных отношений. 6. Актуальность и социальная ответственность: Философия помогает социально-гуманитарным наукам оставаться актуальными и социально ответственными. Она поощряет рефлексивность, обеспечивая адаптацию наук к новым вызовам и обеспечивая их вклад в развитие общества. В целом, взаимодействие между философией и социально-гуманитарными науками обогащает наше понимание мира, создает базу для устойчивого развития общества и способствует формированию более глубокой и комплексной картины человека и его окружения. “В заключении отметим, что теоретический базис социального конструктивизма не исчерпывается представленными идеями и методологическими позициями, но является той базой, на которой сегодня строятся теории дискурсного конструирования социальной реальности.” [11, C. 11] 24 Список литературы 1. Степин В. С. Стратегии цивилизационного развития и проблема ценностей//Россия и современный мир,- 2003, №1- С.11 2. Мукин В. А. Общие проблемы философии науки: учебное пособие//Чебоксары: Издательство Чувашского университета,2017.- С.17 3. Крылов Д. А. ТЕХНОГЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА: ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ В СОВРЕМЕННОМ КОНТЕКСТЕ/ Современные проблемы науки и образования. – 2014. – №6C.1 4. Данакари Р. А. Философия науки: учебное пособие для вузов/ Волгоградский институт управления – филиал ФГБОУ ВО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы». – Волгоград: Изд-во Волгоградского института управления – филиала РАНХиГС, 2021. – С.9. 5. Степин В. С., Горохов В. Г., Розов М. А. Философия науки и техники. М., 1996. С. 8-9. 6. А.С. Киселева. Наука и искусство как когнитивные практики: общее и особенное в контексте культуры// Социально гуманитарные знания,- 2014, №12-C. 2. 7. Тимижева О.З., Дадашев А.А.СПЕЦИФИКА СОЦИАЛЬНОГУМАНИТАРНЫХ НАУК// Экономика и социум,- 2017, №11- С. 826. 8. Карпова Л. М. Социально-гуманитарные науки в обществе потребления//Омский научный вестник,- 2015, №4-С.93 9. Губанов Н. Н., Губанов Н. И., Мальцева О. Н. Специфика познания в социально-гуманитарных науках//Гуманитарный вестник,-2017, №4-С.6 10.Кимелёв Ю. А., Полякова Н. Л. Философия социальных наук// Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология,-2014, №1-С.22 11.Дронова И. Г., Кожемякин Е. А. История философии и социальногуманитарных наук. ПРОБЛЕМА ДИСКУРСНОГО КОНСТРУИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ: ИСТОРИКО- 25 ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ // НОМОТЕТИКА: Социология. Право,- 2008,-Т. 6, №14- С.11 Философия.
