ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО РЫБОЛОВСТВУ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования Дальневосточный государственный технический рыбохозяйственный университет ФГБОУ ВО «ДАЛЬРЫБВТУЗ» Центр заочного и вечернего обучения Кафедра «Социально-гуманитарные дисциплины» Контрольная работа По дисциплине: «Культурология» Тема 1: «Предмет и методы культурологии» Выполнил: Проверил: д.ф.н., профессор Студент гр. Учебный шифр: 2023 Содержание Введение………………………………………………………………….. 3 Глава 1. Культурология как тип социальной теории……………..…… 4 Глава 2. Понятие, объект и предмет культурологии……….…………. 10 Глава 3. Цель, задачи и функции культурологии.…………..………… 15 Глава 4. Задачи, принципы и методы культурологических исследований………………………………………….……………….… 18 Заключение………………………………………………………………. 22 Список литературы……………………………………………………… 23 Приложение……………………………………………………………… 25 2 ВВЕДЕНИЕ С момента формирования культурологии на базе достижений ряда наук – философии, истории, социологии, этнографии и др., который многие ученые датируют началом 40-х годов XX века в связи в выходом книги Л. Уайта «Наука о культуре», не утихают дискуссии о том, что следует считать предметом культурологии [3]. В тоже время изучение предмета и методов культурологии необходимо для понимания основ и закономерностей развития культуры. Это позволяет нам определить, как различные культурные явления и ценности формируются, передаются и изменяются с течением времени. Культурология также помогает нам понять и оценить роль культуры в формировании личности и общества, а также осознать значение культурных различий. Изучение предмета и методов культурологии будет способствовать усвоению культурных ценностей и норм, развитию толерантности и уважения к другим культурам, улучшению межкультурной коммуникации. Цель исследования – изучить предмет и методы культурологи. Задачи исследования: - рассмотреть культурологию как тип социальной теории; - определить понятие, объект и предмет культурологии; - рассмотреть цель, задачи и структура культурологии; - определить задачи, принципы и методы культурологических исследований. Проблемами изучения предмета и методов культурологического исследования занимались различные исследователи, например: О.Н. Астафьева, К.Э. Разлогов, Н. М. Багновская, П.И. Балабанов, В.В. Викторов, И. Н. Горелова, Т.Г. Грушевицкая, О.Г. Данильян, И.А. Дружинина, Г.В. Драч, А.М. Руденко, А.Я. Флиер, Н.В. Шишова и др. Контрольная работа состоит из введения, основной части, заключения, списка литературы и приложения. 3 ГЛАВА 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК ТИП СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ Понятие «культура», как известно, восходит к римской античности. В нем уже на тот момент фиксировалось отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни. И действительно, первое значение термина «culture» – возделывание (в первую очередь земли), обработка, уход [2, с. 20]. Постепенно его значение расширялось. В средние века понятие «культура» концептуализировалось и стало служить для качественной оценки личностных и общественных творческих сил [10, с. 330]. Культура вновь предстала перед человеком как необходимость «возделывания» собственных способностей, в том числе и разума, но «естественного разума», от природы неиспорченного и дополненного верой. Новое понимание культуры позволило человеку осознать свою уникальность: Бог создал человека, его бессмертную душу, поэтому подлинное счастье и свобода человека заключаются не в его независимости и автономности, а в осознании того духовного родства, в котором он находится со Всевышним. В результате культура начала осознаваться не как воспитание меры, гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности, как постоянное духовное совершенствование личности, формирование ее по «подобию Божьему» [2, с. 23]. Путь от варварства к культуре, отождествляемой с христианским вероисповеданием, разворачивается во времени и дает картину эволюции общества от сотворения мира, от язычества – к полной христианизации человечества (Ж. Маритен). Схожих воззрений придерживались и крупнейшие русские религиозные философы (В.С. Соловьев, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский и др.) [10, с. 330]. В новое время религиозное содержание эволюционистcкой концепции культурного развития человечества вытесняется просветительской интерпретацией, которая предложила всеобщую схему развития человечества 4 – дикость, варварство, цивилизация (А.Р. Тюрго, Ф.М. Вольтер, А. Фергюссон, Ж.А. Кондорсе), по аналогии с непрерывной биологической эволюцией [10, с. 330]. Немецкий мыслитель, правовед С. Пуфендорф в своих исследованиях задавался вопросами о сущности нового образа жизни человека, о той среде, что создаётся им в противоположность природе, об её влиянии на самого человека; о том злом или благом является новый, активно создаваемый человеком искусственный мир. Он подчеркивал коренное отличие мира природы от создаваемой для себя человеком среды обитания. В 1684 г. для обозначения духовного мира человека, который начинает осознавать себя силой, способной противостоять природе (лат. «natura»), Пуфендорф впервые употребляет слово «культура» (лат. «cultura») как самостоятельный термин. Параллельно с ним английский философ Т. Гоббс в процессе исследования специфики естественного (природного) и искусственного, так же противопоставил мир природы миру культуры. Культура понималась им как противостояние природному, естественному состоянию человека. Таким образом, Пуфендорф и Гоббс пришли к пониманию культуры как особого способа и формы существования человека. Они высказали идею, что человек может прибывать в двух состояниях: естественном или природном (status naturalis) и культурном (status culturalis). Природное состояние – низшая ступень развития человека, т.к. оно творчески пассивно. Культурное состояние творчески продуктивно, и именно поэтому оно является более высокой ступенью развития человека. С этого времени данное понятие все чаще используется для обозначения воспитанности, образованности и просвещенности человека [5, с. 6]. Постепенно начинаются всё более планомерные исследования культуры, и она становится предметом научного познания многих учёных и мыслителей. Существенные успехи в изучении культуры были достигнуты к началу XIX века в трудах немецкого философов И.Канта и И.Г. Гердера. И. Кант качественно различил два мира: мир природы и мир свободы. 5 Только второй из них и есть подлинно человеческий мир, т. е. мир культуры [2, с. 24]. И.Г. Гердер разработал понимание культуры в историческом аспекте. Развитие культуры – это содержание, направление и смысл исторического процесса. Культура – это раскрытие сущности человека в историческом движении. В соответствии с этими идеями сложились представления о высших и низших стадиях культуры, о культурных эпохах и народах. Утвердилось представление о том, что ядром культуры является духовная жизнь человека. Однако все эти воззрения явно или неявно основывались на убеждении, что культура существует в одной единственной форме – европейской. Весь мир вне Европы находиться во внекультурном или докультурном состоянии. Такая позиция получила название европоцентризма [5, с. 7]. В философской системе Г. Гегеля понятие «культура» выступает буквально как «образование» индивида, а ее содержанием является возвышение от «необразованной точки зрения» к «знанию», даваемому «научной философией» [2, с. 26]. Во второй половине ХIХ в. эволюционизм в лице наиболее радикальных социальных мыслителей – таких, как К. Маркс, М. Бакунин – обнаружил собственную концептуальную сущность: историзм, эволюционизм является не только теорией, но и орудием социального действия. С одной стороны, историзм есть средство убеждения масс в неизбежности смены общественной формации; с другой стороны, это средство ее построения [10, с. 332]. В этот период на язык и основные идеи культурологии, а также на подходы к исследованию культуры и человека наибольшее влияние оказали немецкий философ и историк культуры В.Дильтей, немецкий философ Ф.Ницше, австрийский психолог 3.Фрейд, немецкий философ Э.Гуссерль, немецкий философ Г.Риккер, немецкий экономист и социолог А.Вебер, немецкий философ и культуролог Э.Кассирер, швейцарский психолог и 6 психиатр К.Юнг, немецкий и французский теолог и философ А.Швейцер, немецкий историософ О.Шпенглер, немецкий философ Н.Гартман, английский историк и философ А.Тойнби, немецкий социолог, философ, социальный психолог Э.Фромм и др. [11, с. 8]. Толчком к возникновению собственно культурологии послужило неверие в идею направленного поступательного прогресса, отождествляемого с появлением новых технических средств, развитием науки и просвещения. Ж.Ж. Руссо на вопрос: «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?» – ответил отрицательно. О трагической разобщенности материального и духовного в современной культуре, о необходимости ее переориентации на основе этических норм писал В. А. Швейцер [10, с. 332]. К началу XX века утвердилось понимание человечества, как совокупности народов и обществ, создавших оригинальные и самоценные культуры, которые невозможно ранжировать по принципам «высшие низшие», «развитые - неразвитые» и т.д. Мир поликультурен. Таким образом, наряду с историческим подходом, открывшим многообразие исторических этапов, форм и типов культуры, сложилось представление о единовременном сосуществовании многих культур [5, с. 8]. В своем поиске иррационального, духовного романтики стремились выявить неповторимое своеобразие национальных черт в характере, быте, способах существования и деятельности народа. Именно в недрах национальной философии зародилась собственно культурология. Как социальная теория культурология рассматривает общество как результат реализации специфических духовных принципов, зафиксированных в религии, философии, искусстве [10, с. 332]. Философский подход к культуре имеет свою специфику. Большинство людей полагают, что знают значение понятия «культура». Однако, попытавшись его определить, обнаруживают, что в сущности ничего не могут сказать. Дело в том, что философский подход не ограничивается описанием или 7 перечислением явлений культуры. Он предполагает проникновение (с помощью мышления, понимания) в их сущность. В философской трактовке понятия культуры существует два подхода раскрытия ее сущности. Согласно первому культура – это что-то рукотворное, вторая природа, созданная человеком. Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека. Культура не существует вне человека, она изначально связана с его трудовой деятельностью, со становлением самого человека. Варианты этой точки зрения отражены в работах большинства современных отечественных исследователей (В. М. Межуев, Э. С. Маркарян, Л. Н. Коган и др.). Так, В. М. Межуев считает, что культура – это производство самого человека во всем богатстве и многострадальности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия. Второй подход восходит к римскому оратору и философу I в. до н. э. Цицерону, использовавшему это слово применительно к духовности. Философию он считал культурой духа или ума. В немецкой, а затем и русской философской традиции XIX – начала XX в. получило распространение понятие культуры как результата не всей деятельности человека, а лишь той, что связана с поиском смысла, открытиями духа (И. Кант, И. Шиллер, Ф. Гегель, Н. А. Бердяев, П. А. Сорокин и др.). Другими словами, под культурой понимается лишь деятельность в сфере духовной жизни. С точки зрения Н. А. Бердяева, «она (культура) осуществляет лишь истину в познании, в философских и научных книгах; добро – в нравах, бытии и общественных установлениях; красоту – в книгах стихов и картинах, в статуях и архитектурных памятниках, в концертах и театральных представлениях...». Следует отметить, что с философской точки зрения культура понимается не просто как сумма идей или вещей, которые можно выделить, отделить друг от друга, описать. Весь мир человека – мир его культуры, и вопрос о культуре – это, в сущности, вопрос о самом человеке, способе его существования и его отношении к самому себе. Понять сущность человека, его 8 рождение и развитие – это и есть задача исследований в области философии культуры [2, с. 11]. Итак, в настоящее время культурологию рассматривают как социальную теорию, интерпретирующую определенные социальные явления, связанные с культурой, в обществе. Доказательством этого служит то, что культура – это средство передачи информации последующим поколениям. По уровню культуры можно дать оценку развития общества. Подход к научному пониманию и осмыслению общества через культуру помогает осознать важность таких явлений общественного сознания, как искусство, литература, философия, религия, и главное – познать самого человека и его духовные ценности. Анализ преобладающих в обществе духовных ценностей позволяет определить степень развития общества, его состояние, понять, почему уровень его развития таков, какой он есть, а не иной, почему общество живет так, а не иначе. Особенность культурологии как социальной теории заключается в том, что она позволяет осмыслить созданную человеком материальную и духовную культуру, приоткрыть глубину человеческих пристрастий в конкретный исторический период [4, с. 7]. Таким образом, культурология выступает как социальная теория, которая рассматривает общество как результат реализации специфических духовных принципов, зафиксированных в религии, философии, искусстве. 9 ГЛАВА 2. ПОНЯТИЕ, ОБЪЕКТ И ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ Термин «культурология» впервые был предложен немецким физиком, химиком и философом В. Оствальдом в 1913 г. «Culturologie» производно от латинского слова culture и греческого слова logos (слово, учение, наука). Следовательно, этимологически культурология переводится на русский язык как наука о культуре. Ее основателем считается американский антрополог Лесли А. Уайт, который поставил перед собой задачу обосновать отличие культурологии от других наук. Это произошло в начале 30-х гг. ХХ в., когда Л. Уайт прочитал университетский курс «Культурология» [7, с. 15]. В России термин «культурология» введен в исследования о культуре в начале 90–х гг. ХХ в. Он включает в себя концептуальные проблемы теории и истории культуры, а также специальных наук о различных типах, формах, видах и явлениях культуры и культурной жизнедеятельности человека. В мировой науке не существует однозначного признания культурологии в качестве целостной, единой науки о культуре как общественном явлении. С 1871 г., когда было дано «первое научное определение культуры английским этнографом Э.Б. Тайлором, в исследовании культуры сосуществуют три ведущих направления: 1) философия культуры как часть философии; 2) блок наук о культуре: этнология, этнография, культурология, антропология и другие; 3) культурология как единая наука, включающая теорию и историю культуры [4, с. 9]. В настоящее время культурология определяется как: а) интегративное научное направление, формирующееся с конца ХIХ – начала ХХ в. по мере накопления в различных науках о культуре и человеке теоретических представлений о динамике культурной реальности во времени/пространстве и обобщения эмпирических исследований и наблюдений за развитием культуры и ее проявлениями во всей полноте функционального, ценностно-смыслового и символического содержания; 10 б) научная и учебная дисциплина, введенная в систему социальногуманитарного знания в России в начале 90-х гг. ХХ в., интегративная сущность которой позволяет исследовать явления и процессы в культурах в их динамике, с разных ракурсов и сторон, в сложных взаимосвязях природного и социального контекста [1]. С точки зрения Н.М. Багновской, культурология – это наука о генезисе, формах и типах культуры, о тех механизмах, которые лежат в основе взаимодействия культуры, общества и человека. Другими словами, культурологию интересует культура не только в своих частных, эмпирических проявлениях (искусство, религия и т. д.), а культура как таковая, как феномен общественной жизни в целом, т. е. культура является основным предметом этой науки [2, с. 8]. По мнению И.Н. Гореловой, культурология – наука, изучающая культуру как целостную систему, исследующая все многообразие культурных явлений и связей между ними, стремящаяся дать научное описание разным формам культуры [5, с. 5]. Значение культурологии состоит в том, что она проясняет смысл культуры, раскрывает ее роль в общественной жизни, позволяет составить более четкое представление о том, каким должен быть вектор исторического развития, на достижении каких целей необходимо сконцентрировать усилия отдельной личности и всего общества [14, с. 24]. Культурология является обобщающей наукой о культуре, объединяющей все многообразие аспектов изучения культуры в целостную систему. Как любая наука культурология имеет свои собственные объект и предмет исследования, свое содержание, располагает набором своих базовых понятий и категорий, оперирует собственными законами и принципами, имеет свои методы исследования и функции (рисунок 1). 11 Рисунок 1 - Культурология и ее структурные элементы По мнению А.М. Руденко объектом культурологии являются целостный феномен культуры, а также культурные аспекты различных областей общественной жизни. Культурология описывает, классифицирует и объясняет феномен культуры в совокупности его ценностно-смысловых, нормативнорегулятивных и знаково-коммуникативных характеристик [11, с. 12]. О.Г. Данильян при анализе объекта и предмета культурологии предлагает следующую схему (см. приложение) и отмечает, что объектом культурологии являются: культурные аспекты областей общественной жизни, особенности и достижения основных культурно-исторических типов, тенденции и процессы в современной социокультурной среде [7, с. 18]. Следовательно, объектом исследования культурологии следует считать, по нашему мнению, культуру как целостный феномен, а также особенности проявления его в обществе. В.В. Викторов указывает, что предметом культурологии является изучение культуры как конкретно-исторической системы создания, сохранения, распределения, обмена и потребления материальных и духовных ценностей [4, с. 9]. 12 Предмет культурологии, по мнению И.А. Дружининой, включает генезис и функционирование культуры как специфически человеческого способа деятельности, многообразные процессы жизнедеятельности людей – материальные, экономические, социальные, правовые, моральные, этические и эстетические [8, с. 9]. И.Н. Горелова предметом культурологии видит совокупность вопросов происхождения, функционирования и развития культуры как специфически человеческого способа жизни, отличного от мира живой природы [5, с. 12]. А.М. Руденко наглядно предмет культурологии представляет в виде рисунка 2. Рисунок 2 – Предмет культурологии [11, с. 12] Исходя из этого, по нашему мнению, предмет культурологии, достаточно многообразен и включает в себя изучение происхождения, функционирования и развития культуры, исследование культуры в ее конкретных формах, изучение закономерностей культурных процессов. Поскольку объект и предмет культурологии представляют собой целостное многообразное явление, то и в состав культурологического знания входят различные компоненты: ˗ онтология культуры – сущность и основные функции культуры; 13 ˗ морфология культуры – изучение внутренней структуры культуры как целостность, системность; ˗ гносеология культуры – основания культурологического знания и его место в системе наук и методология; ˗ антропология культуры – представления о личностных параметрах культуры; ˗ социология культуры – изучение культурных и социальных связей (социокультурное прогнозирование, предотвращение конфликтов между представителями различных культурных групп, проблемы социализации и инкультурации личности); ˗ культурная семантика – представления о знаках, символах, языках и текстах культуры; ˗ социальная динамика культуры – представления об основных типах социокультурных процессов, генезисе и развитии культуры; ˗ историческая динамика культуры – представления об эволюции культурных форм; ˗ экология культуры, которая становится актуальной в современном мире и предполагает сосуществование, диалог, многообразие различных культур [8, с. 9]. Таким образом, культурология исследует наиболее общие законы развития культуры как системы со сложной внутренней структурой, находящейся в постоянном развитии и взаимосвязи с другими системами и обществом в целом. 14 ГЛАВА 3. ЦЕЛЬ, ЗАДАЧИ И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ Культурология, как и другие науки, преследует определенную цель, задачи и выполняет ряд функций. А.М. Руденко цель культурологии видит в таком изучении культуры, на основе которого формируется ее понимание как целостного феномена [11, с. 15]. Г.В. Драч основную цель культурологии определяет в построении «генетики» культуры, которая бы не только объясняла историко-культурный процесс (в мировом и национальном масштабах), но могла бы прогнозировать этот процесс, в перспективе – управлять им [9, с. 15]. На основе цели формируются задачи культурологии. А.Я. Флиер, пытаясь выстроить идеальную модель проблемы полей культурологии, более в общем виде подошел к выделению задач культурологической науки. Он выделил: фактографические (культурология как инструмент систематического описания и анализа культурных артефактов, систем и процессов); историософские и прогностические (культурология как инструмент изучения исторических закономерностей социокультурного развития и прогнозирования грядущих трансформаций общества и его основных ценностных установок); социально-диагностические и экспертные (культурология как инструмент исследования современных социокультурных процессов и диагностики их проблем, а также экспертизы приемлемости и безопасности социально значимых управленческих решений); культуроохранные (культурология как инструмент культурной атрибуции и символической актуализации феноменов культуры прошлого); культурология как способ постижения «культурного Другого» (как инструмент систематизации представлений о культурном многообразии человечества); 15 культурология как профессиональная культурная рефлексия (исследование истории культурологии, познавательных и методологических проблем современной культурологии, возможностей взаимодействия культурологии со смежными науками и пр.); культурология как особый ракурс и способ описания социальной реальности (исследования по вопросам совершенствования и развития понятийно-категориального аппарата и методологического инструментария культурологии) [13, с. 7]. А.М. Руденко выделяет более конкретные задачи культурологии: разработка категориального аппарата культурологии и целостное объяснение сущности культуры (онтология культуры); изучение развития конкретных культур (типология и история культуры); анализ культуры как системы культурных феноменов (феноменология культуры); разрешение проблем социокультурной динамики (динамика культуры); выделение типов связей между элементами культуры; исследование типологии культур и культурных единиц; исследование культурных кодов и коммуникаций; прогнозирование и проектирование духовных процессов общественного развития; анализ социокультурных последствий управленческих решений и расчета применяемых технологий; поиск новых методов социализации (т.е. общественного становления) и инкультурации (т.е. освоения содержания культуры) человеческой личности [11, с. 15]. Цели и задачи культурологи определяют функции этой науки. Функции культурологии можно объединить в несколько основных групп по реализуемым задачам: 16 ˗ познавательная функция – изучение и понимание сущности и роли культуры в жизни общества, ее структуры и функций, ее типологизации, дифференциации на отрасли, виды и формы, человеко-творческого предназначения культуры; ˗ концептуально-описательная функция – разработка теоретических систем, понятий и категорий, позволяющих составить целостную картину становления и развития культуры, и формулирование правил описания, отражающих особенности развертывания социокультурных процессов; ˗ оценочная функция – осуществление адекватной оценки влияния целостного феномена культуры, ее различных типов, отраслей, видов и форм на формирование социальных и духовных качеств личности, социальной общности, общества в целом; ˗ объясняющая функция – научное объяснение особенностей культурных комплексов, явлений и событий, механизмов функционирования агентов и институтов культуры, их социализирующего воздействия на формирование личности на основе научного осмысления выявленных фактов, тенденций и закономерностей развития социокультурных процессов; ˗ мировоззренческая функция – реализация общественнополитических идеалов в разработке фундаментальных и прикладных проблем развития культуры, регулирующего влияния ее ценностей и норм на поведение личности и социальных общностей; ˗ образовательная культурологических (обучающая) знаний и функция оценок, что – распространение помогает студентам, специалистам, а также тем, кто интересуется проблемами культуры, узнать особенности этого социального феномена, его роль в развитии человека и общества [6, с. 17]. Таким образом, культурология как наука занимается изучением культуры, на основе которого формируется ее понимание как целостного феномена, выполняет множество общих и конкретных задач и функций. 17 ГЛАВА 4. ЗАДАЧИ, ПРИНЦИПЫ И МЕТОДЫ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ Систематизировав культурных явлениях в из одно целое различных многочисленные дисциплин, наука сведения о культурология сформировала взаимосвязанный комплекс научных представлений о культуре как о целостной системе. Опираясь на другие науки и заимствуя их опыт, культурология со временем выработала свои задачи, принципы и методы культурологических исследований [12, с. 202]. Основные задачи культурологического исследования: анализ культуры как системы культурных феноменов; выявление типов связей между элементами культуры; разрешение проблем социокультурной динамики; исследование ментального содержания культуры; исследование типологии культур и культурных единиц; исследование культурных кодов и коммуникаций [7, с. 18]. Исходя из рассмотренных задач в культурологии рассматривают различные принципы изучения культуры. Важнейшими из них являются: 1) принцип объективности, который заключается в стремлении к получению истинного знания, основанного на изучении объективно существующих эмпирических фактов. Недопустимы произвольное умолчание или искажение подлинной картины событий; 2) принцип целостности, состоящий в том, что изучение любого периода, этапа в развитии мировой и отечественной культуры должно включать в себя все многообразие явлений, событий и фактов культуры; 3) принцип культурно-исторического подхода, который заключается в том, что все явления, события, факты культурного процесса нужно рассматривать в контексте того исторического времени, тех условий (социальных, экономических, политических, нравственно-психологических и др.), в которых они происходили [11, с. 19]. 18 Как и всякая научная система, культурология имеет свои методы исследования. Метод – это способ (путь, подход) исследования, выступающий как совокупность приемов, операций, процедур познавательной деятельности, обеспечивающих истинность познания [5, с. 12]. В соответствии с масштабами применения обычно выделяют три группы научных методов (рисунок 3). Первая группа методов – всеобщий философский метод. Им пользуются ученые при исследовании всех областей действительности и на всех этапах каждого конкретного познавательного процесса. Вторая группа методов – общенаучные методы. Применяются также всеми или почти всеми науками, но в отличие от всеобщего метода используются не на всех, а только на вполне определенных этапах конкретных познавательных процессов, для раскрытия соответствующих сторон, свойств, особенностей познавательного объекта. Например: наблюдение, обследование, эксперимент, анализ, синтез, дедукция, индукция, абстрагирование и т.д. Третья группа Предназначены для методов - специальные исследования вполне методы частных определенных наук. явлений действительности и применяются, как правило, в границах одной науки. Так, например, имеют свои методы физика, химия, социология, экономика, история, медицина, психология, а также науки, изучающие культуру и т.д. [7, с. 24]. 19 Рисунок 3 – Методы изучения культуры [7, с. 24] Поскольку культурология является интегративной областью знания, вбирающей в себя результаты исследования ряда смежных наук, постольку культурологический анализ реализуется посредством комплекса познавательных методов и установок, в т.ч. и заимствованных из смежных дисциплин. При этом в процессе культурологического исследования методы разных дисциплин, используются выборочно, с учетом их способностей разрешать проблемы общекультурологического плана. Все это дает основание говорить о том, что в процессе культурологического исследования методы смежных дисциплин претерпевают определенную трансформацию. Кроме того, культурология вырабатывает и свои собственные методы исследования. Наиболее известными и эффективными являются следующие методы: диахронический: изложение явлений, фактов, событий мировой культуры в хронологической последовательности; 20 синхронистический: исследование, связанное с изучением объектов в одном выбранном промежутке времени без обращения к исторической перспективе, но с разных сторон; сравнительный: область культурологических исследований, которая занимается историческим изучением нескольких национальных культур в процессе взаимодействия, взаимовлияния, установление закономерностей, их своеобразия и сходства; типологический: изучение структур системы культуры путем восхождения от абстрактного к конкретному и выявления на этой основе типологической близости и историко-культурного процесса; семиотический: метод, основанный на учении о знаках, позволяющий изучить знаковую структуру (систему) текста или любого другого культурного объекта; психологический: подход, который ориентирует исследователя на изучение субъективных механизмов деятельности культуры, индивидуальных качеств (бессознательные психические процессы). Этот метод очень важен при исследованиях особенностей национальных культур; структурно-функциональный: условное разложение изучаемого объекта культуры на составные части с целью выявления внутренней связи, обусловленности, соотношения между ними; метод моделирования: создание символико-описательной модели определенного периода в развитии культуры для выявления наиболее существенных его черт [12] и др. Таким образом, выбирая вышеназванные принципы и методы к исследованию культурных форм, необходимо применять творческое, критическое отношение к объекту и предмету исследования в культурологии. 21 ЗАКЛЮЧЕНИЕ На основании проведенного в работе исследования можно сделать следующие выводы. С момента формирования культурологии не утихают дискуссии о том, что следует считать предметом культурологии. В тоже время изучение предмета и методов культурологии будет способствовать усвоению культурных ценностей и норм, развитию толерантности и уважения к другим культурам, улучшению межкультурной коммуникации. Выявлено, что культурология выступает как социальная теория, которая рассматривает общество как результат реализации специфических духовных принципов, зафиксированных в религии, философии, искусстве. Особенность культурологии как социальной теории заключается в том, что она позволяет осмыслить созданную человеком материальную и духовную культуру, приоткрыть глубину человеческих пристрастий в конкретный исторический период. Исходя из анализа, объектом исследования культурологии следует считать культуру как целостный феномен, а также особенности проявления его в обществе, предметом – изучение происхождения, функционирования и развития культуры, исследование культуры в ее конкретных формах, изучение закономерностей культурных процессов. Цель культурологии видится нами в таком изучении культуры, на основе которого формируется ее понимание как целостного феномена. Культурология выработала также свои задачи, принципы и методы культурологических исследований, выбирая которые к применительно к культурологическому исследованию, необходимо применять творческое, критическое отношение. 22 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Астафьева О.Н. Культурология: предмет и структура [Электронный ресурс] / О.Н. Астафьева, К.Э. Разлогов // Культурологический журнал. 2010. - №1. - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kulturologiya-predmet-istruktura. 2. Багновская Н. М. Культурология [Электронный ресурс] : учебник / Н. М. Багновская. - 4-е изд. - Москва : Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2023. - 418 с. - URL: https://znanium.com/catalog/product/2082995. 3. Балабанов П.И. О методологических особенностях культурологического исследования / П.И. Балабанов, Л.Т. Зауэрвайн [Электронный ресурс] // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. - 2016. - №35. - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ometodologicheskih-osobennostyah-kulturologicheskogo-issledovaniya. 4. Викторов В.В. Культурология [Электронный ресурс]: учебник / В.В. Викторов. – 2-е изд., испр. и доп. – Москва : Вузовский учебник : ИНФРА-М, 2023. – 435 с. - URL: https://znanium.com/catalog/product/2112515. 5. Горелова И.Н. Культурология. Часть 1 : конспект лекций [Электронный ресурс] / И. Н. Горелова, Н. Н. Лысенко, Ю. В. Мухлынкина. - Москва : РУТ (МИИТ), 2018. 126 - с. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1895969. 6. Грушевицкая Т. Г. Культурология [Электронный ресурс]: учебное пособие / Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин. - Москва : Альфа-М: ИНФРА-М, 2011. - 448 с. - URL: https://znanium.com/catalog/product/227028. 7. Данильян О.Г. Культурология [Электронный ресурс]: учебник / О.Г. Данильян, В.М. Тараненко. – 2-е изд. – Москва : ИНФРА-М, 2023. – 239 с. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1896823. 23 8. Дружинина И.А. Культурология (для технических вузов) [Электронный ресурс]: учебное пособие / И.А. Дружинина, Т.Т. Сиразеева. - М. : АльфаМ : ИНФРА-М, 2019. 160 - с. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1002657. 9. Культурология [Электронный ресурс]: Учебное пособие / Под ред. Г.В. Драча. - Москва : Альфа-М: ИНФРА-М, 2010. - 413 с. - URL: https://znanium.com/catalog/product/229130. 10. Малюга Ю.Я. Культурология [Электронный ресурс]: учебное пособие / Ю.Я. Малюга. – 2-е изд. – Москва : ИНФРА-М, 2022. – 278 с. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1862671. 11. Руденко А.М. Культурология [Электронный ресурс] : учебник / А.М. Руденко, С.И. Самыгин, М.М. Шубина [и др.] ; под ред. А.М. Руденко. – Москва : РИОР : ИНФРА-М, 2023. – 336 с. - URL: https://znanium.com/catalog/product/2017240. 12. Уметалиева-Баялиева Ч. О культурологическом методе исследования [Электронный ресурс] / Ч. Уметалиева-Баялиева // Проблемы Науки. 2016. - №7 (49). - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o- kulturologicheskom-metode-issledovaniya. 13. Флиер А.Я. Построение идеальной модели проблемных полей культурологии [Текст] / А.Я. Флиер // Вопросы культурологии. - 2012. № 7. - с. 4–9. 14. Шишова Н.В. Культурология: словарь-справочник [Текст] / Н.В. Шишова, Д.В. Волкова, А.Ю. Новиков и др. - Ростов н/Д.: Феникс, 2009. – 356 с. 24 ПРИЛОЖЕНИЕ Рисунок 1 – Объект и предмет культурологии 25
