1. Кто такой Платон? Платон – древнегреческий философ, основатель Афинской Академии и многовековой традиции платонизма в европейской философии. Ученик Сократа, учитель Аристотеля. Писал философские сочинения в форме диалогов, действующим лицом большинства из которых был Сократ. В центре философии Платона учение об идеях, источнике бытия эмпирических вещей. Как тени относятся к реальным существам, их отбрасывающим, так вся область чувственно воспринимаемого в целом относится к вещам умопостигаемым: идея настолько же реальнее и живее зримой вещи, насколько вещь подлиннее своей тени. Далее, сама область умопостигаемого бытия делится на два класса по степени реальности: больший класс – подлинно сущее, вечные идеи, постижимые только умом, беспредпосылочно и интуитивно; меньший класс – предмет дискурсивного предпосылочного знания, прежде всего математических наук; это числа и геометрические объекты. Идеи у Платона имеют ценностный характер. В ранних сократических диалогах у Платона рассматриваются такие идеи, как красота («прекрасное само по себе»), справедливость («справедливое как таковое»), благоразумие, благочестие, мужество, добродетель. В поздних диалогах, где приводятся примеры идей из пифагорейской математической метафизики, равное и подобное считаются прекрасными и совершенными, а неравенство и неподобие – как дурное и скверное (мир вырождается, «погружаясь в беспредельную трясину неподобия»). Мера и граница прекрасны, полезны и благочестивы, бесконечность отвратительна. 2. Идеальное государство по мнению Платона на основании книги «Государство»: Рассмотрим ключевые тезисы идеи Платона, касающегося идеального государства: 1 книга: В первой главе в центре внимания ставится вопрос о справедливости и несправедливости. В начале беседы устанавливается, что справедливость – это способность личности никому не вредить. После этого тезиса в разговор вмешивается Фрасимах – древнегреческий софист и оппонент Сократу в этой главе. В ходе разговора ставятся два утверждения: 1. Справедливость пригодна только сильнейшему 2. Несправедливые люди живут счастливее справедливых После чего Сократ с помощью цепочки логически связанных вопросов убеждает Фрасимаха в обратном. 2 книга: В данной главе в спор вступает Главкон в то время, как Фрасимах отступает. Здесь вопрос о справедливости приобретает новый виток: а что, собственно, из себя представляет справедливость и несправедливость? Какова их роль в душе человека? На взгляд ученых, несправедливость, а точнее желание ее избежать, порождает законодательство и взаимный договор. Главкон считает, что несправедливый человек, при условии, что он благоволит своим друзьям, сокрушает врагов, помогает близким, и при этом играет роль справедливого человека, способен возглавить государство. Справедливая личность же слабая духом, поэтому он не способен взять бразды правления в свои руки ввиду своей чести и праведности. Модель справедливости по мнению Главкона: Несение несправедливости Справедливость Терпение несправедливости Отвечая на данные суждения, Сократ плавно переходит от справедливости частной личности к справедливости на уровне государства. Сравнивая данное понятие на уровне человека и страны, философ приходит к выводу, что каждый должен заниматься тем, что у него получается с рождения, и ни на что при этом не отвлекаться. В этом и заключается справедливость, которая касается и военного. Роль сословия стража в государстве: Проводя параллель военного и сторожевой собаки, Сократ пытается донести до нас свою мысль о том, что сторож обязан обладать такими качествами, как кроткость к союзникам и ярость к врагам, мужество и стремление к мудрости. Два вида воспитания стражей Мусическое воспитание Воспитание для души, включает в себя словесность, которая в свою очередь делится на истинную и ложную Гимнастическое воспитание Воспитание для тела Книга 3: В этой книге Сократ углубляется в виды воспитания стражников: Мусическое воспитание: здесь ученый строго убежден, что поэзия как один из способов мусического воспитания, не должно иметь тему смерти, а также лжи со стороны государства. Что касается музыки, она не должна пестрить разнообразием, что поможет воинам воспитать в себе дисциплинированность и силу духа, а также предотвратить стремление к подражанию с их стороны к другим профессиям. Гимнастическое воспитание: здесь повествователь затрагивает сразу 3 важных вопроса на уровне государства. Это: ‒ Отбор правителей и стражников ‒ Здравоохранение и судебная система ‒ Гармония между воспитанием мусическим и гимнастическим По мнению Сократа, государство само должно взращивать правителей и воинов, при этом подходя к этому с максимальной ответственностью, поскольку от этого зависит блага народа. Что касается оплаты и условий труда стражников, то на взгляд ученого, народ должен платить стражникам в виде продовольствия в то время, как воины обязуются не связываться с деньгами и покидать страну. Книга 4: В этой главе работы Платона встает следующий вопрос, а именно, проблема бедности и богатства в государстве. Этот вопрос подобен палке с двумя концами, поскольку при обеспеченности народ перестает совершенствовать свои навыки ввиду отсутствия необходимости, но, с другой стороны, бедность – причина, по которой люди не могут купить себе инструменты для улучшения навыка и также стоят на месте, деградируя. Мысли Сократа на этот счет: - Что касается армии, ученый уверен, что материальное богатство уступает опыту бойцов. Далее Сократ приводит 4 составляющих идеального государства: Мудрость Во главе власти стоит небольшое население, обладающее знанием Мужество Способность сохранять мнение об опасностях, которое внушило государство Рассудительность Власть над удовольствиями и вожделениями Справедливость Каждый имеет свое и исполняет, к чему имеет способности. А также 3 начала человеческой души: - Разумное - Яростное - Вожделеющее Книга 5: Проблема этой главы: принадлежность мужчины и женщины в обществе. Автор пытается донести до нас свою мысль о том, что каждый в государстве должен работать в соответствии со своими возможностями, поэтому никто не вправе распределять обязанности только лишь по половому признаку: «Одинаковые свойства встречаются у живых существ, того и другого пола, и по своей природе как женщина, так и мужчина могут принимать участие во всех делах, однако женщина во всем немощнее мужчин» Таким образом, женщины должны нести такие же обязанности, что и мужчины, однако в более легкой форме. Далее Сократ пишет о необходимости достижения целей любимыми средствами со стороны правителя, в том числе, с помощью лжи и обмана, чтобы уберечь тех, кто ему подвластен. Это также выражается в сведении мужчин и женщин, обладающих лучшими качествами, вместе для произведения потомства лучшего качества. Делать это необходимо тайно, чтобы народ не догадывался о вмешательстве со стороны государства. Это является примером лжи во благо народа. В следующих пунктах Сократ говорит о потере целостности государства, как о сценарии ее погибели и разрушения. Книга 6: В данной книге приведены качества, которые присуще истинному философу: правдивость, рассудительность, неприятие лжи, любовь к истине, а также хорошая память. Адимант выразил популярное мнение, что философы сами по себе бесполезны для общества. Чтобы доказать ученому обратное, Сократ проводит сравнение философа с кормчим корабля. Таким сравнением Сократ показал, что философ действительно бесполезен, однако это длится, пока не возникнет потребность к нему обратиться. Кроме того, в данной главе пошел разговор о софистах, которых Платон не выносит. По его мнению, такие люди развращают ум народа, обучающих лжи за деньги, а также являются причиной осуждения истинных философов. Книга 7: Сократ предложил представить мир в виде пещеры, где люди закованы цепями, не могут двинуться с места и видят только тени, отбрасываемые огнем на расположенную перед ними стену пещеры. Такие узники целиком и полностью принимали бы за истину тени проносимых мимо предметов. Сократ описал, что случилось бы, если бы одного из узников освободили от оков: ему было бы мучительно видеть вещи при ярком свете, а не их тени. Если бы ему задали вопросы об этих вещах или попросили назвать их, он поспешил бы вернуться на своё место, считая, что тени, которые он видел раньше, более подлинны. Сократ сказал, что в этом деле важна последовательность, а не насилие: сперва смотреть на тени, потом на отражение людей в воде, а затем уже и на сами вещи. Человек, увидев Солнце, больше никогда не захочет оказаться в мрачной пещере. Сократ был убеждён, что способность созерцать божественные вещи есть у каждого человека, но некоторым нужна помощь, чтобы обратиться к познанию идей. Рассказав о том, как созерцание важно для государства, Сократ перечислил Главкону науки, направленные на познание бытия: арифметика, геометрия, астрономия, музыка и диалектика. Книга 8: Здесь Сократ приводит четыре типа совращенных и вредящих государств, описание их внизу в таблице Тимократия Олигархия Демократия Тирания «Тимократический человек» с презрением относится к деньгам в молодости, однако по ходу взросления он больше начинает любить материальные богатства. Строй, основанный на имущественном цензе: у власти стоят богатые, а бедные не участвуют в правлении. Люди такого строя удовлетворяет лишь свои желания, не допуская других трат и подавляя прочие вожделения как пустые. Осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию. Тиранический правитель появляется, вырастая как ставленник народа. Отличается фанатической жестокостью, которая выражается в несправедливых действиях против народа и совета. Книга 9: Удовольствия. Здесь Сократ и Адимант сходятся в мысли о том, что желания, которые возникают во сне, как правило вредят человеку. Он теряет чувства стыда, поэтому крайне важно обуздать эти вожделения, чтобы соприкоснуться с истиной. Три типа человеческих удовольствий Философы Честолюбцы Сребролюбцы По мнению Сократу, человек испытывает истинное удовольствие только от наполнения души настоящим и возвышенным. Те люди, которые провели жизнь на пирах, никогда не испытывали истинного удовольствия. Книга 10: Сократ снова заговорил о поэзии, он ещё раз подчеркнул, что ей не место в идеальном государстве, потому что она имеет подражательную природу. Сократ решил вместе с Главконом разобраться, что такое подражание на примере идеи кровати: кровать, как идею, создал бог; мы знаем кровать, которую создал плотник, но живописца, нарисовавшего кровать, нельзя считать создателем. Подражатели, по мнению Сократа, — это поэты и трагики, создающие то, что стоит на третьем месте от идеи. Такие люди опасны для идеального государства, они не способны ни на какое ремесло и могут только подражать. Завершая разговор, Сократ снова вернулся к теме справедливости и начал рассказ о загробном мире. Один воин умер на войне, но ожил и рассказал, что видел в подземном царстве. Справедливые и несправедливые люди отправлялись на суд по одной из двух дорог, ведущих вниз или вверх. Они проводили в странствиях тысячу лет: если человек кого-то обидел, то он должен был понести наказание в десятикратном размере. Сократ сказал Главкону, что нужно стараться на протяжении своей жизни соблюдать справедливость, чтобы и в тысячелетнем загробном странствии душе было хорошо. Таким образом, приводя в пример человека и строение его души, Платон пытается доказать правильность аналогичного строения идеального государства. Он стремился показать две крайности (полярности) человеческого бытия и государства. Есть благость или добродетель, а есть порочность, которая рождается от неразумной жизни и потакания своим желаниям. “добродетель - это, по-видимому, некое здоровье, красота, благоденствие души, а порочность - болезнь, безобразие и слабость”. Человек только тогда силен, когда ведом голосом разума; государство только тогда сильно, когда управляется мудрыми правителями. Поэтому для Платона столь важно было разделить сословия по роду их деятельности. Самое главное для государства – это единство и недопустимость деления на части. По мнению Платона, это является первым и главным шагом к ее погибели. Кроме того, огромное внимание ученый уделяет философии, как инструменту ведения государства на путь истинный и удержания власти со стороны правителя. Идеальное государство Платона должно было быть образцом справедливости, и каждый человек, видя и чувствуя справедливость вокруг себя, старался также наладить струны своей души, подобно государственному устройству. Таким образом, если каждый индивид занялся бы самосовершенствованием, направляя себя по пути разума, то и создание идеального государства не заставило бы себя ждать.