Титульный лист Тема: Мифологические приемы в создании имиджа политической власти ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ............................................................................................................. 3 ГЛАВА 1. ОБРАЗ ПОЛИТИЧЕСКОГО МИФА В СОВРЕМЕННОМ МУЛЬТИКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ .............................................................. 8 1.1. Миф как культурно-политический феномен ............................................. 8 1.2 Структура и содержание политического мифа ......................................... 14 ГЛАВА 2. ФОРМИРОВАНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО ИМИДЖА НА БАЗЕ СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ ........................................................ 19 2.1. Политический институт власти как объект политической мифологизации.................................................................................................. 19 2.2 Приемы в создании политического имиджа ............................................ 23 ЗАКЛЮЧЕНИЕ...................................................................................................... 30 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ .......................... 33 2 ВВЕДЕНИЕ В разгар избирательного ажиотажа в промежутках между ним, граждане сталкиваются со всевозможными мифами, формирующими образ «славных» и «умных» политиков. Миф в обычном восприятии — это легенда или рассказ о сказочных персонажах, которым доступно всегда больше, чем обычному индивиду. Как правило, это история, отражающая важный творческий процесс в социуме. В эпоху средневековья мифическая действительность окружала индивида при контакте с природой. общиной, политический институт власти, теперь же процесс создания мифического образа надежно включен имидж-план известной персоны, он стал лицом каждой мысли, особенно политической. По этой причине, главным понятием в постиндустриальном социуме попрежнему выступает явление «политического мифа». Он является средством управления эмоциональным мировоззрением граждан своей страны. То есть определенный или воображаемый политический миф (базирующийся на популярном мифе) может быть инструментом руководства народным сознанием. По мере усложнения картины известного мира его способность видеть действительность во всем ее многообразии исчезает и заменяется простой схемой, набором мифов, в которых античные боги заменены более современными личностями и мистическими силами... У современных политиков есть особенная магия, таинственная и не всегда понятная среднестатистическому гражданину. Исходя из всего вышеперечисленного, то, как ведет себя индивид, сводится к простейшим и наиболее эмоционально заряженным актам: элементам митингов, чрезмерному энтузиазму и недостаточной ненависти к государственной элите. Получается, что мы рассматриваем не реальный политический процесс, а смотрим на их мифологические размышления. В век активного развития 3 информационных технологий появилось множество новых способов создания и эксплуатации политических мифов. Мы живем в эпоху «правды», построенной на мифологии. Таким образом, для выживания в современном мире необходимо механическое знание политической мифологии. Следует отметить, что средства массовой информации являются основным изобретателем и производителем мифов в наше время. Интернет превращается в важную платформу для создания и распространения этих мифов. В связи с этим тему необходимо тщательно разрабатывать и изучать. В связи с этим, тему необходимо тщательно разрабатывать и изучать. Этим объясняется актуальность данного исследования. Предметом исследования являются методы, приемы, используемые для создания мифического образа политической власти в Интернете. В настоящее время вопрос мифа о политической власти в Интернете изучен недостаточно, и этот вопрос в основном рассматривался на примере традиционных СМИ - печатных изданий, телевидения, радио. Наибольший вклад в изучение вопроса политического мифа внесли следующие исследователи: Р. Барт1, А. Лосев2 К. Хюбнер3 М. Элиаде4 в своих трудах размышляют о классическом восприятии мифа, не углубляясь в политический контекст; политическую мифологию упоминают в своих работах Э. Кассирер 5, А. Кольев6, Н. Шестов7, А. Цуладзе8, Е. Шейгал9 и другие. О мифе в контексте Барт Р. Мифологии. М., 1996. Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М., 1991. 3 Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996. 4 Элиаде М., Аспекты мифа / пер. с фр. Большакова. М. 1996. 5 Кассирер Э. Техника современных политических мифов // Вестник МГУ, сер. 7 (философия), 1990, №2 6 Кольев А. Политическая мифология: Реализация социального опыта. М., 2003. 1 2 7 Кольев А. Политическая мифология: Реализация социального опыта. М., 2003. Цуладзе А. Политическая мифология. М., 2003. Политические манипуляции, или покорение толпы. М., 1999. Формирование имиджа политика в России. М., 1999. 9 Шейгал Е.И. Семиотика политического дискурса. Волгоград, 2000. 4 8 политики также говорят И. Кислицына10, И. Быкова11, М. Вершинина12 и другие, в работах прослеживается связь функционала отдельного политика с созданием мифического образа. Отдельно о политической власти писали Т. Гоббс13, М. Вебер14, В.Г. Ледяев15, А.А. Дегтярев16, Е. Вятр17 и другие. Политический имидж выступает главной идеей трудов у В. Шепеля18, А. Цуладзе19, А. Деркача20 и других. Наибольший вклад в изучение вопроса политического мифа внесли следующие исследователи: Р.Барт21, А. Лосев22 К. Хюбнер23 М. Элиаде24 в своих трудах размышляют о классическом восприятии мифа, не углубляясь в политический контекст; политическую мифологию упоминают в своих работах Э. Кассирер25, А. Кольев26, Н. Шестов27, А. Цуладзе28, Е. Шейгал29 и Кислицына И.С. Политические партии в коммуникативном пространстве Интернета. Автореф. дис. . канд. полит, наук. Москва, 2009. 10 Быков И.А. Интернет как средство политической коммуникации: анализ российского опыта. Автореф. дис. канд. . полит, наук. Санкт-Петербург, 2005. 12 Вершинин М.С. Политическая коммуникация в информационном обществе: перспективные направления исследований. СПб., 2001. 13 Гоббс Т. Сочинения: в 2 томах. М., 1989. 11 14 Вебер М. Политические работы 1895-1919. М., 2003. Ледяев В.Г. Власть: концептуальный анализ. М., 2001. Дегтярев А.А. Политическая власть как регулятивный механизм социального общения // Полис. 1996. № 3. С. 108-120. 17 Вятр Е. Й. Социология политических отношений / Пер. В. Скляр, А. Николаев. М., 1979. 18 Шепель В.М., Имиджелогия. Как нравиться людям. М., 2002. 19 Цуладзе А. М. Формирование имиджа политика в России. М., 1999. 20 Политическая имиджелогия / Под ред. А.А. Деркача, Е.Б. Перелыгиной. М., 2006. 21 Барт Р. Мифологии. М., 1996. 22 Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М., 1991. 23 Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996. 24 Элиаде М., Аспекты мифа / пер. с фр. Большакова. М. 1996. 25 Кассирер Э. Техника современных политических мифов // Вестник МГУ, сер. 7 (философия), 1990, №2 26 Кольев А. Политическая мифология: Реализация социального опыта. М., 2003. 27 Шестов Н.И. Мифологический фактор российского политического процесса. Саратов, 1999. Политический миф теперь и прежде. Саратов, 2003. 28 Цуладзе А. Политическая мифология. М., 2003. Политические манипуляции, или покорение толпы. М., 1999. Формирование имиджа политика в России. М., 1999. 29 Шейгал Е.И. Семиотика политического дискурса. Волгоград, 2000. 5 15 16 другие. О мифе в контексте политики также говорят И. Кислицына30, И. Быкова31, М. Вершинина32 и другие, в работах прослеживается связь функционала отдельного политика с созданием мифического образа. Отдельно о политической власти писали Т. Гоббс33, М. Вебер34, В.Г. Ледяев35, А.А. Дегтярев36, Е. Вятр37 и другие. Политический имидж выступает главной идеей трудов у В. Шепеля38, А. Цуладзе 39, А. Деркача40 и других. Цель работы – детально изучить процесс составления и конструирования политического мифа на примере создания имиджа политических деятелей. Для выполнения цели работы ставятся следующие задачи: Определить степень влияния мифа на успешность предвыборной кампании; Выявить закономерности в конструкте политического мифа; Проследить традиции мифологии как культурного феномена; Выявить различные мифологические конструкции политической власти. Для достижения поставленных целей и задач в представлены методологические и сравнительные исследования, анализ контента журналов и социальных сетей, методология кейс-стади, методология нарративного анализа. Кислицына И.С. Политические партии в коммуникативном пространстве Интернета. Автореф. дис. . канд. полит, наук. Москва, 2009. 31 Быков И.А. Интернет как средство политической коммуникации: анализ российского опыта. Автореф. дис. канд. . полит, наук. Санкт-Петербург, 2005. 32 Вершинин М.С. Политическая коммуникация в информационном обществе: перспективные направления исследований. СПб., 2001. 33 Гоббс Т. Сочинения: в 2 томах. М., 1989. 34 Вебер М. Политические работы 1895-1919. М., 2003. 35 Ледяев В.Г. Власть: концептуальный анализ. М., 2001. 36 Дегтярев А.А. Политическая власть как регулятивный механизм социального общения // Полис. 1996. № 3. С. 108-120. 37 Вятр Е. Й. Социология политических отношений / Пер. В. Скляр, А. Николаев. М., 1979. 38 Шепель В.М., Имиджелогия. Как нравиться людям. М., 2002. 39 Цуладзе А. М. Формирование имиджа политика в России. М., 1999. 40 Политическая имиджелогия / Под ред. А.А. Деркача, Е.Б. Перелыгиной. М., 2006. 6 30 Новизна данного исследования заключается в том, что вопрос формирования мифа о политической власти рассматривается на основе новых и неисследованных данных. Это иллюстрирует другой аспект проблемы, демонстрируемый другим примером. Ценность самой работы заключается в том, что результаты этого исследования могут помочь исследователям информации лучше строить репрезентации политической власти. 7 ГЛАВА 1. ОБРАЗ ПОЛИТИЧЕСКОГО МИФА В СОВРЕМЕННОМ МУЛЬТИКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ 1.1. Миф как культурно-политический феномен Целью исследования является изучение мифологических приемов, использующихся при создании политического имиджа. Для подробного изучения темы рассмотрим следующий ряд понятий. По мифологии написано огромное количество научных работ в области философии, психологии, семиотики и культурологии 41. Редкие описания определяют термин «миф» по-разному. Руднев поясняет, что является предметом изучения современного мифа в «Энциклопедии культуры ХХ века»: Формирование мифов, формирование мифического мира; Миф, как рассказ, древнее предание; Особое состояние сознания в условиях историко-культурных условий. «В хронической эволюции мифов повторение и эволюция болезней склонны к развитию природы в одухотворенных и антропоморфных формах, — П. Гуревич. — В более поздних интерпретациях это обычно связано с подозрительным пр. некритическим образом жизни».42 Современные политические мифы занимают значимое место в научной литературе и публицистике. Р. Барт описывает миф как систему коммуникации, или ложное сообщение43. А. Для Барта люди приносят некое красивое слово, возможную комбинацию - то, что определяет миф, а также различие мифа и реальности, является сообщением о предвзятости говорящего, вместе с тем темой, которая его наиболее привлекает. Мифы имеют формальные ограничения, но не Барт Р. Мифологии. М., 1996; Лосев А. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М., 1991; Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994; Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996; Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., К. 1996; Юнг К. О современных мифах. М., 1994 и др. 42 Гуревич П.С. Мифология наших дней // Свободная мысль. 1992. № 11. С. 43. 43 Барт Р. Мифологии. М., 1996 8 41 реальные. Но мифы — это как вымысел, так и не вымысел. Мифы не отрицают вещи, но их функция — говорить о вещах. Мифы всегда принадлежат к метамифам. Предлагаемая деполитизация мифов затрагивает объекты, но часто происходит в материалах, которые уже были натурализованы и деполитизированы общим метаязыком, используемым для их приукрашивания. Мета-язык состоит из определения множества мифов. Люди экспериментируют с ложью во имя собственной цели, ложь со временем может перейти в категорию мифа, что интересно нам в данном исследовании. Традиционно мифы принято интерпретировались как результат бессознательной деятельности и в результате которой миф обретает свободу, существует вне контекста его создателя. Похожие мифы будут создаваться в будущем. Кассир описывал данное явление следующим образом: «Новый политический миф не импровизирован, это не дикий плод безудержной фантазии. Наоборот, эти искусственные творения были открыты бэкграундными «мастерами». Мифы — это не только сказочное обрамление какого-либо сюжета. При изучении мифа важно верить, что в нем не так много скрытых образов, релевантных его содержанию. Мифы, «вложенные» в нечто божественное, охватывают массы. Политический миф, основанный на известных нам характеристиках мифа, помогает достичь целей борьбы: власти, легитимности власти и практики. Наблюдение за речью, используемое исследователем в качестве инструмента в политической борьбе, например. В своей книге «Семиология как понимание дискурса»44. Сейгал шокировал читателя тем, что «основные мифы о распространении эпидемий естественны, потому что политика не позволяет использовать такие интеллектуальные концепции, как пропаганда»45. Подробное исследование на эту тему состоит из серии тем. 44 Шейгал Е.И. Семиотика политического дискурса. Волгоград, 2000. С. 148 45 Там же. С. 147, 149. 9 Пропаганда, по справедливому замечанию политолога А.Н. Савельева, – «это язык аллегорий, гипнотизирующий массы, язык мифологем и мифосюжетов»46. Очень точно подмечая, что «любой миф обладает чрезвычайно высокой энергией сопротивления по отношению к каким угодно фактам и событиям», эта исследовательница ставит важный для нашей темы «диагноз»: «Мифы характерны для политически наивных, не сведущих в политике людей, компонентов социальную среду существования мифов, хотя творцами мифов могут быть и политические эксперты, сознательно «запускающие их в оборот», преследуя определенные политические цели» 47. Также миф, как культурный феномен, становится частью мультикультурного пространства. Формирование культурных мифов являлось одной из предпосылок формирования мультикультурного общества, которое изначально испытывало сложности в слиянии различных групп населения в единое сообщество. На протяжении длительного времени у общественности складывалось мифологизированное представление о политике и лидерах. Главным источником формирования подобного образа выступают СМИ, которые, порой намеренно, искажают должное восприятия. Для того, чтобы понять некоторые механизмы воздействия мифа на массовое сознание, рассмотрим основные характеристики мифа. А. Цуладзе в своей работе «Политическая мифология» выделил следующие характеристики мифа48: Упрощение воображаемой реальности и ее противоположности, превращение реальности в простую и интуитивно понятную формулу обращения с «добра» со «злом». В политических дискурсах они облегчают реалии и проблемы общества, сводят их к простым формулам обращения с Шейгал Е.И. Семиотика политического дискурса. Волгоград, 2000. С. 148. Там же. С. 147, 149. 48 Цуладзе А. Политическая мифология. М. 2003. (Технологические характеристики мифа) С. 155 – 166. 10 46 47 добром и злом, а затем видоизменяют их в лозунги и политические программы. В художественной литературе мир выступает понятным и доступным. В художественных рассказах всегда есть ответ на вопрос: «Что правильно, а что неправильно?». Понятный мир, где нет нерешенных проблем, не вызывает у человека страха, то есть через мифы человек обретает уверенность в себе и гармонию. Миф спасает его от прямого контакта и связи с суровой действительностью. Примером может служить защита искомой журналистами информации – сокрытие неприятных фактов о характере выборного должностного лица. В основе басни лежит действие. Мифический герой продолжает действовать. Даже если герой получает временное потрясение, он не перестает сражаться и всегда в действии. Примером может служить заявление Ельцина: «Демократы» назвали его имя эквивалентным слову «война». Результатом стало провозглашение: "Борис - война". При этом действие в басне всегда выражается в борьбе добра и зла. Если нет врага, нет войны, а если нет войны, нет действия, а если нет действия, нет идеи. Таким образом, присутствие врага является важной частью создания мифов. Легенды создаются с помощью изображений. Поэтому у него есть такие вещи, как знание, проницательность, справедливость. С другой стороны, каждый образ допускает вариации в объяснении коммуникации, так что миф может содержать множество деталей и переменных. Универсальность сказки заключается в том, что каждый человек может интерпретировать любимую сказку по-своему, используя наиболее близкие ему картинки. Таким образом, миф превращается в коллективное творение многих и в то же время сохраняет свой значительный вес и первоначальную заданную структуру. Поэтому художественная литература для современных 11 политиков является важной возможностью борьбы с общественным сознанием. Модификация конструируемой реальности. Важно отметить, что в воображаемом всегда есть функция веры. Без веры в свое истинное предназначение легенда теряет свою основу. Мифические образы как бы считаются реальными, а миф становится реальным. Такой миф так же реален, как и наши чувства и переживания. Пока жива вера, есть фантазии. Поэтому миф в мифе есть религиозный принцип. Вера — это подавление сомнений и критического мышления. Иными словами, поведение человека, попавшего в ловушку мифа. Общественное сознание и мысли движутся и меняются все время. Архетип «Золушки» позволяет создавать «великих политиков» из обычных людей, стоящих внизу справа. Миф создает представление о святости, сакральной энергии и ее носителях. Каждое действие или слово мифического героя приобретает символическое или символическое значение. Миф коренится в глупости. Мифы возникают в обществе, они защищают чувства и эмоции, характеризующие человека. Поэтому политики пытаются создать впечатление, что читатели/зрители могут узнать героя и сопереживать ему. Мифологическое время вращается. Мифический период существует в цикле «прошлое-настоящее-будущее». Следовательно, чтобы создать настоящее, нужно опираться на миф, для которого опыт так или иначе взят из минувшего и для которого настоящее есть будущее. В центре приключения находится конфликт между героем и героиней. Главный герой преодолевает препятствия и движется к желанной цели, и только присутствие врага необходимо, чтобы доказать разницу между добром и злом. И чем сильнее противник, тем важнее победа героя. 12 Необходимо включить такие аспекты, как легенды, основанные на мифологии, и осветить их эпизодами, даже если она уже упоминается в первоисточнике («легенда заменяет действительность»). Миф не может поддерживаться без участия общества. По мнению А. Цуладзе, «миф управляет индивидом, помещая его в особую, мифологическую действительность»49. На наш взгляд, этот тип лидерства определяется изнутри человека и определяется именно верой, так как история знает немало случаев, когда люди верили в открытую и легко просчитываемую ложь. Суть мифа поистине уникальна, он имеет особый состав, его можно наполнить разными материалами, но глубокая вера в его достоверность и недостоверность останется. Хорошо выверенная легенда может иметь большое значение для внедрения той или иной референтивной идеи в политическую действительность. Конструирование той или иной символической реальности, часто более верной для человека, чем для окружающих его людей, наполняет временную и пространственную структуру мифологической политикореферентивной работы ореолом веры в ту или иную «вечную» идею, в ходе которой любые временные политические цели могут быть скрыты. Вот почему при организации политической коммуникации важно помнить, что мифология – это очень значимое и мощное оружие, которое необходимо использовать взвешенно и эффективно. 49 Цуладзе А. Политическая мифология. М. 2003. С. 20. 13 1.2 Структура и содержание политического мифа Объявление той или иной политической идеи или ценности «мифом» означает, что понятийный аппарат, используемый исследователями, слишком точен и строг, что устранить предубеждения или заблуждения (ценности) практически невозможно. Анализ и обсуждение идеологии. Построение политической системы против политических оппонентов — бесспорно, а завоевание симпатий избирателей — миф. Н.С. Честов определяет политическую легенду как «статическое и патетическое восприятие существования прошлых и настоящих политических реалий». Если определение стихийное, то о политической легенде можно сказать, что это форма политического творчества, содержанием которой является создание стереотипов о прошлых и настоящих политических реалиях. Исследователь политической мифологии А.Н. Так Колзев резюмирует политическую легенду. «Политические легенды — это не древние изобретения, спроецированные на самоуправляющуюся сферу общества или социума». Мифы связаны с природой мифов, нежелательной природой мифов, назначением архетипов, созданием и взаимосвязью существующих идей. Ахала Флад определяет политическую легенду как «историю концептуального игнорирования событий минувшего, настоящего или ближайшего будущего». Что вы думаете? Когда Флад лжет, это относится к апелляциям, явно или неявно, к определенным идеологическим позициям, основанным на идеологиях или способах мышления, основанных на определенных идеях, ценностях и поведении. Это означает, что идеологические маркеры являются объективными чертами истории, даже если идеологическая окраска относительно незаметна. Главное отличие всех существующих мифов – это из попытка казаться правдивыми. Поэтому подход к конструированию и реализации идеи крайне важен. В реализации продукта, как правило, задействованы СМИ, что нельзя 14 назвать удивительным. Чем более серьезное издание публикует заведомо ложную информацию, тем больше людей в нее верит. СМИ – трансляторы целых политических теорий и заговоров, в которые верят целые социальные группы. Исследователь А.М. Лобок объясняет особенность конструкта мифологии следующим образом: «для индивида, находящегося внутри мифа, он есть мир абсолютной и непререкаемой истины. А это значит: миф есть ложь, имеющая сверхзначимый характер для индивида»50. У политического мифа существует особенная терминология, находящая отражение, прямое или косвенное, в создаваемой риторике, идейная часть которой пронизана общественно-значимыми эпитетами. Архетипы, которые определяют общественное начало подобных речевых конструкций, указывают на своеобразные логические схемы, особенный посыл, раскрывающий полную картину мира, перекликающуюся с ценностно-ориентировочными установками. Хюбнер в своих работах подтверждает данную мысль, основываясь на анализе общественной мифологии: «Говорят, техникоиндустриальный мир неизменно улучшил условия нашего материального существования, и это по большей части, несомненно, верно. Но, с другой стороны, мы должны также признать, что отнюдь не всегда это было мечтой социума. Если прочесть, что все философы и пророки в течение человеческой истории называли высшим счастьем, если рассмотреть зачастую столь отличающиеся от наших ценностные ориентации прошлых времен, то можно обнаружить, что им были совершенно чужды те желания, которые нам кажутся естественными. Не то чтобы им не было кстати данное улучшение жизненных условий, хотя и в их время это тоже происходило, но такие улучшения искали в более высоком контексте, который был мифическим, религиозными или нравственным»51. 50 51 Лобок А.М. Антропология мифа. Екатеринбург, 1997. С. 30. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996. С. 260-261. 15 Политический миф, как справедливо рассуждает А.Н. Кольев, всегда и всегда уязвим, пока он не восходит к абсолютному мифу 52. Проблема «искоренения» политических мифов связана с тем, что невозможно одновременно сохранить и реальные партии, и истории. Хотя нет никакой мистической основы (т.е. исчезли архетипические идеи), идей нет (нет связи с современностью) или они не связаны друг с другом. В результате музыкальнорелигиозное сообщество не функционирует, потому что относится к архетипам или не имеет ничего общего с современностью. Поэтому для того, чтобы существовали политические мифологии, должна быть создана мифология, которая по своей сути является политической. Для создания политической легенды команда объединяет материалы экспертных функций управления и трансформирует их в рамках собственных представителей. Потеря человеческого контроля может привести к тому, что легенда исчезнет и исчезнет в безвестности, что не решит проблему. На этот раз повествование не имело ничего общего с возрастной категорией населения и превратилось в розыгрыш, что по мнению А.Н. Коли представляет собой особый вид политической мифологической темы: описание мира как мифического резонанса, актуальной проблемы, связанной с подъемом уровня истории страны и культуры, периодом ее наибольшей славы или порочности. Государственные мифы существуют в состоянии перманентной комплементарности: от осознания себя, через определенные гименальные психические состояния, к символам и обрядовости. А. Цуладзе выделил два типа мифов. Первый тип — это приемы сторителлинга, предназначенные для достижения краткосрочных целей. Второй тип – история «бесконечности». Они основаны на архетипах. Такие мифы просто не имеют времени, практически неистребимы, потому что они заложены в сознании, обычаях и традициях той или иной страны. Эти мифы становятся реальными, то есть воссоздаются или трансформируются глубоко 52 Колев А.Н. Политическая мифология: реализация социального опыта. М., 2003. С. 161. 16 в подсознание. Основная характеристика и сила «вечных» историй заключается в их способности возвращаться к жизни в иной форме, постоянно перевоплощаться и исчезать. В основе «вечной» истории лежит архетип. Создаваясь, они следуют то одной, то другой на протяжении всей истории. Для того, чтобы политик стал обычным человеком, он должен создать не просто некие рамки, а своеобразную легенду, «вечный» миф»53. Значение архетипа можно описать как широкую и универсальную картину. Это образы правителей, богов и великих заповедей, построенные на общих законах. Архетип – это то, что человек принимает, как данное, перенимает у прошлых поколений, на подобных элементах строится вся общественная структура, основываются и подходы к мифопознанию. «Государственно-правовой миф есть особый миф, который хранит в коллективной памяти народа его социальный бэкграунд, империативы духовно-нравственного измерения политических процессов»54. «Политический миф самопроизвольно происходит из природы индивида и одновременно создаётся им искусственно. Политический миф является приспособлением некоторого культурного мифа для политических идей. В его основе всегда лежит некая искусственная концепция» 55. Рассматривая политический миф, как распространенное и повсеместное явление, опирающееся на определенные идеи и стандарты. Важной деталью, в данном случае, будет система символов. На символизме построено большое количество мифов: «Имя, данное социальному явлению, оказывается символом, который становится самым существенным восприятием поименованного объекта»56. Социум ярко рисует мифы, добавляя образности и модифицирует то, что предлагают нам СМИ. В современных средствах массовой информации мы видим появление новых слов и идей, построенных Цуладзе А. Политическая мифология. М., 2003. С. 60. Кольев А. Политическая мифология: Реализация социального опыта. М., 2003. С. 126. 55 Там же. C. 127. 56 Там же. С. 152. 17 53 54 на уже имеющихся мифах. Они часто имеют новые объяснения и интерпретации смысла, вкладываемого в текст. Необходимо учитывать все эти исследования и их влияние на общественное сознание. В основе политической системы лежит образ политического героя. Главной характеристикой политического героя является чудодейственная сила, вдохновляющая людей. Главной, основополагающей идеей данного феномена выступает не сам политик, а то, как будут относиться к нему народные массы. «Выстроенный по схеме мономифа сюжет (переход через порог реальности, испытания за порогом, возвращение к людям) повторяется в самых разнообразных мифах и сказках и в значительной мере сохраняется в мифологизированных судьбах политиков. Например, русский национальный миф выделяется присутствием мифического героя с весьма нестандартной стратегией успеха – Иван-дурак и Иван-царевич»57. То есть «чудесное превращение» индивида из народа в справедливого политика. Это самая популярная форма русского сознания. Государственная политическая власть — это небольшое число людей, имеющих определенные цели и задачи. Политические мифы включают части популярных технологий. Таким образом, когда политические мифы рассматриваются как активная часть процесса наблюдения, представляющего свободу выражения, между идеологией и мифом возникает качественная связь. В соответствии с понятием света и суеверия в форме самосознания. Кроме того, у существует много задач по разным методам и формам таких понятий, названия которых адаптированы. 57 Там же. С. 176. 18 ГЛАВА 2. ФОРМИРОВАНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО ИМИДЖА НА БАЗЕ СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ 2.1. Политический институт власти как объект политической мифологизации Политические мифы восходят к своему духу и идеологии определенной страны. Стремительная модернизация России размыла традиционные гражданские ценности и увековечила прошлое. Созданный десятилетия назад жанр «традиционной личности» имеет тенденцию патриархата, консерватизма, который не терпит молниеносных изменений, которые наносят ущерб его вечному существованию. Действительность такова, что в обществах, где личность важна, история всегда индивидуальна, политическое изменение сознания повышает уровень беспристрастности и последующего политического отторжения. Политическая власть России основана на электорате, людях, с консервативным сознанием, и ею можно эффективно и действенно управлять, создавая и распространяя неразбериху через средства массовой информации, систему образования, искусство и культуру. Информация о властных структурах, обогащающая корпоративную психологию. Отношения между чиновниками и организациями включают в себя структурные связи: чем ниже уровень индивидуальной культуры, тем выше вероятность того, что чиновники будут действовать. Во время социальных потрясений, когда существует нестабильность, поддерживающая жизнь, разум входит в царство иллюзий и традиционных мифов. Мифы и взгляды на мифологию помогают понять аспекты политической культуры и сокращают доступ к информации. В 1990-е годы возникло множество мифов: миф о независимости, создавшей лучший мир; Легенда о «Российской империи», уникальное русское пророчество в мировой истории. Правительство правильно использует мифы. Мудрость — это законное право правительства устанавливать правила и положения, и граждане 19 принимают эти приказы как способ решения проблем и распространения знаний в обществе. Мифы положительно влияют на коллективный процесс и помогают правительствам решать давние судебные проблемы. Мифы часто используются в недавних политических событиях и движениях. Понятие действия в психологическом измерении представляет собой сочетание ценности врожденного восприятия и подсознательных воспоминаний о прошлом. Основная политическая история показывает вопросы межгосударственных отношений, которые имеют особое значение в современной России. В годы российских реформ политики были известны своим профессионализмом. Это свидетельствует об отсутствии политической ответственности и предыдущих действий со стороны людей. В последние годы Лунного Нового года современным россиянам предстоит узнать смысл существования. На практике политические партии выступают против политического перехода как направленного сложного на и неэффективного выработку механизмов политического поддержки процесса, политических отношений. Ответ кроется в тайне человеческого сознания: религия и ценности никогда не могут быть полностью стерты из человеческого сознания, и вместо верований всегда существуют мифы. Кроме того, политический процесс усложняется, что приводит к политическим недоразумениям. В конце концов, новости о социальных волнениях превратились в реальный миф. Например, во время революции старый миф был разрушен и заменен новым заблуждением о неизбежности политических перемен. Процесс депрессии связан с созданием иного будущего на основе существующей религиозной системы и базового общественного признания, а также с пробитием пути, главной ролью которого являются изменения. 20 Поэтому трудно устранить негативные последствия депрессии государства и повышения общественного мнения, что может привести к устойчивому и упорядоченному развитию отношений между государством и обществом. Новая структура власти создает новую основу для установления политических отношений и отношений между промышленностью и обществом. Во-первых, это рамки, определяющие все пути дальнейшего интеллектуального развития. достижение профессионального ума в политике; Мудрость и знание. политические стратегии; соблюдение этических принципов, то уникальное пространство, которое включает политическую осведомленность в такие действия, как местная инициация, в ущерб человеческому достоинству. Важной чертой российской политической системы является компромисс между народом и властью по их заслугам и характеру; разработка государственной политики; Уважение к политической ситуации. С помощью диалога. Его потенциал можно объяснить, переведя его в ряд социально прогрессивных идей. Эти значения включают уважение к прошлому; беспокойство по поводу текущих и будущих задач; и уважение человеческого достоинства. этап российской гуманитарной программы; Писатели и общественность могут сыграть свою роль в продвижении этих условий в современной России. По мере того, как мы адаптируемся к позитивным изменениям, процесс диалога продолжается; В этом контексте важно упомянуть появление крупных представителей и компетентных организаций. В качестве стратегии он помогает позиционировать политическую риторику. Для общества человек рассматривается как часть некой идеологической и политической системы. Основная ответственность федерального правительства заключается в поддержании стабильности и мира. Долг политиков — останавливать внутренние и внешние конфликты. и так гордо пропагандировали идею своей 21 политической власти. В него входят государственные органы и политические организации, которые считаются частью власти других политических и общественных партий и групп. Отделение политических партий от политической власти национальными правительствами – это форма политической власти, осуществляемая организацией в регионе, граничащем с государством. Получите записи о соответствии законодательным и нормативным требованиям. Политическая система имеет две стороны управления. Эффективно поддерживает государственные электростанции и оборудование. Политика и политические процессы не коренятся в одной силе и лежат в сфере социальных проблем, таких как социальные отношения и сети. Власть политиков и политических институтов может принимать различные формы. Это форма особой силы. характер и природа правительства. Это неотъемлемая часть политической системы. Процесс осуществления политической власти обычно представляет собой процесс принятия и реализации политических решений. Первый — о выборе целей и средств победы, а второй — о мобилизации ресурсов и победе над политическими оппонентами. 22 2.2 Приемы в создании политического имиджа В книге «Политическая мифология», посвященной, в том числе, фактообразованию (политическая реклама, технологии PR, пропаганда и др.), центральным вопросом является конструирование образов, в том числе социальных. Согласно Шейпелу, «изображение — это ореол человека или ореол, который стремится привлечь внимание средств массовой информации, социальной группы или отдельного человека». Шапел описал фотографию в контексте мифа, как вид искусства в целом. В основе образа политической власти лежит политическая технология «наиболее эффективные методы, приемы, способы реализации политической системы, с целью развития здоровой политической системы, желаемого успеха политической системы». Рассмотрим некоторые идеи для понятия «живопись». По словам фотографа А.У.Пансюка, слово «имидж» в буквальном переводе на русский язык означает «изображение». Поэтому Пансюк считает, что наиболее подходящим русским аналогом термина «образ» будет термин «идея». Также созданная идея призвана побудить людей реализовать ее определенным образом, поэтому важно создать уникальную идею в целом. В этой интерпретации образ показывает иллюзию человеческой цивилизации, потому что эти представления о человеке часто действуют на уровне интеллекта. Теоретически фотография является хорошим изображением кандидата или политического лидера, основанным на общественном мнении. Такая идея может возникнуть спонтанно путем воздействия на различную личную информацию, а может быть достигнута преднамеренно путем управления компонентами. Главное отличие всех существующих мифов – их попытка казаться правдивыми. Поэтому подход к конструированию и реализации идеи крайне важен. В реализации продукта, как правило, задействованы СМИ, что 23 нельзя назвать удивительным. Чем более серьезное издание публикует заведомо ложную информацию, тем больше людей в нее верит. К сожалению, имиджмейкинг тесно связан со сказкой и фактически является частью мифа. Изображение — это не прямой или «визуальный» объект или процесс, изображение — это объект объекта или то, как его воспринимает широкая публика. Карл Густав Юнг утверждает, что все и все в этом мире находится в тени. Фотографы и другие профессиональные фотографы помогают людям не видеть чужие тени, но теперь они это заслужили. В политической рекламе и шоу-бизнесе имидж часто выступает как образ, наделённый характеристиками, которые лежат за пределами душевной сущности личности. Не случайно имидж понимают как «легенду» или как идол времени. «Чем больше мы преуспеваем в создании положительного имиджа, тем богаче репертуар нашего поведения и эффективнее управление людскими впечатлениями, тем успешнее мы можем заниматься конструированием разнообразных сфер социального общения, возбуждать к себе симпатии, пользоваться уважением»58. В контексте отношения между мифом миди, мы должны предположить, что это концептуальное различие переплетается. Мифы должны быть построены по их индивидуальным особенностям, чтобы быть в значительной степени подтвержденными, как и новооткрытая мифологическая черта, которая начинает жить своей «жизнью». Это создает новую действительность, которая является частью современной мифологии. Почепцов описывает «эволюцию» образа общественного восприятия как «переход внешнего действия в мир существующих символов», и лидер начинает действовать осмысленно. изображение. Проиллюстрировано в реальном мире. 58 Шепель В.М., Имиджелогия. Как нравиться людям. М., 2002. С. 32. 24 Изменить мир. Говоря о процессе взаимодействия образа и мифа, Г.Г. Почапцов стремится написать миф в контексте, таком как какое-то развитие или действие, которое содержит других персонажей. Сравните фотографию криминального заговора ГГ с другими фотографиями. «Миф — это то, что уже кодифицировано в уме, инсценированном творением. Герой» в этом плане – это всегда миф»59. «Миф предстаёт перед нами как сценарий развёртывания имиджа, в котором сразу заполняются до этого пустые роли друзей и врагов главного героя. Миф является целой конструкцией, в этом его принципиальная выгодность, поскольку большое число нужных характеристик теперь будут всплывать автоматически. В случае подключения мифа уже нет необходимости порождать как бы целые тексты, можно только намекать, подсказывая существенные характеристики, подводя массовое сознание к тому или иному мифу»60. Для создания полноценного и реалистичного мифа необходима специальная подготовка, которая подразумевает наличие знаний в области психологии и юридические навыки. «Миф создаёт для лидера не только символическую историю, но и символическое будущее, задавая набор поступков, которые от него ожидают»61. Когда дело доходит до полезности изображений в Интернете, необходимо решить множество важных вопросов, таких как критическое мышление. Это тип закона, который намеренно избегает лжи и нецензурной брани в средствах массовой информации и создает (законные) законы истории. Природа верховенства права должна соответствовать общественному порядку. Лидерство: процесс планирования и принятия решений производит неизгладимое впечатление на их продукты. Это различие становится Почепцов Г. Г. Имиджелогия. М., 2000. С. 114 – 115. Там же. С. 117. 61 Там же. С. 119. 25 59 60 очевидным, когда речь идет о частной и публичной (общественной) собственности. Типы делового администрирования включают прямую или косвенную финансовую помощь. Прямая или косвенная финансовая помощь: к ним относится сочетание этих методов и рационального мышления. Информация – это часть повседневной жизни. Кроме того, это инструмент в руках политических экспертов. Современные технологии открывают большой спектр возможностей для управления всеми категориями населения: как рядовыми гражданами, так и представителями элитарных обществ. Изученная литература имела множество параметров, по мнению исследователей, по которым формируется политический имидж. Чтобы изучить процесс создания имиджа, необходимо было установить критерии, по которым можно работать над его конструктом в Интернете, Ольчанский в книге «Политический пиар» пишет про психологическую «активность, агрессию», которые применяются по отношению к оппозиции. Личный контакт «что влияет на аудиторию», оказывает умиротворяющее воздействие на оппонента, скрадывая его агрессию. «Символический миф» передает отношение аудитории к выражению стереотипов, а «профессиональнополитический» передает идею «контекстуальную», связанную с профессией, зависимость от образа конкурента. Зазикин объясняет особенности, предложенные в книге «Принципы психологии связей с общественностью». Исследователи также определили потребность в политических образах и обнаружили следующие особенности: образы эмоционально «информативные, яркие примеры, наглядные ситуации», всеобъемлющие и последовательные «все должно быть подчинено цели - присутствие и линия победы», а также «линия отцовства», «защита, гарантия стабильности», различные образы при оценке личности в действии. Все эти подходы пересекаются и дополняют друг друга, поэтому при анализе материала необходимо поместить все примеры особенностей или 26 принципов этой общей системы в «политическую картину». Для претворения в реальность сконструированных мифов необходима верная вербальная политика, набор текстовых и лингвистических приемов, которые работают для создания изображения. В связи с этим необходимо представить такую теорию, как нейролингвистическое программирование. Нейролингвистическое программирование — это экспериментальный процесс эмоциональных отношений, совокупность эмоций, воздействующих на подсознание. Исполнительные функции, такие как выполнение команд (местоимения), производят эффект завершенного действия, координируя тем самым принятие результата. Формулировки с бессмысленной и нелогичной информацией также являются набором положительных сообщений и сообщений для создания положительного впечатления об исследователе. понять, что важно. Использование неопределенности как выражение политического интереса; Распространение информации об индивидуальных особенностях; В дополнение к изоляции, манипулированию эмоциональными ассоциациями (определенные черты или поведенческое поведение сильно коррелируют с другими). В своей работе "профессия: имиджмейкер" Почпецов акцентирует внимание на том факте, что мир, в котором мы живем, может быть представлен в виде трех разных регионов: реального мира, информационного мира и условного мира. Тысячи событий происходят в реальном мире, и только часть этих событий передается в информационный мир, и, в свою очередь, только часть событий информационного мира передается в условный мир. Но именно эти события являются самыми важными, их легко понять и легко запомнить. Этот факт не имеет никакого смысла, пока он не войдет в систему. Он нацелен на создателей изображения, и это с помощью следующих операций: с символом, то есть виртуальное сравнение объекта с объектом совершенно другого качества; путем соединения, то есть соединения объекта с другим объектом, который имеет какие-либо преимущества; путем личного, то есть с 27 заявлением об уникальности объекта, а также с персональным, то есть личным обращением к тем, на чью информацию ориентирован. В этом отношении, в отличие от нейтрального описания, существует зависимость от прибыли. Психологическая модель, описанная О. Богдановым и В.И. Зазикиным в книге "Психологические основы связей с общественностью", также помогает понять технику построения имиджа. Для того чтобы информация работала на структурирование политического имиджа, она должна быть построена по определенным схемам – психологическим моделям имиджа. Основные требования к этой модели - простота, выразительность, запоминаемость. В таких моделях различные характеристики политика становятся составляющими факторами имиджа. Лидер в политике – это активный человек, который действительно играет ведущую роль. Лидерство – это качество, которое отражает способность человека побуждать других к упражнениям, мотивировать и обеспечивать правильность выбранного курса. В этом качестве выделяются важные качества - харизма и авторитет. Лидерское поведение в условиях негативного отношения большинства инновационный характер населения – к своей способность жизни должно «изменить», носить «улучшить», «остановить», «защитить», «остановить». Поведение лидера всегда заметно и выходит за рамки окружения. Существует также многофункциональная модель (шестнадцать факторов) для создания образа. Он не отличается структурным и структурным подходом по отношению к конкретным "радиационным" структурам. Наиболее эффективным является использование этой модели при разработке образа лидера для конкретной задачи. Их составляющими являются личность политика, отношение к стране, людям, виды и проявления лидерских качеств, сильная воля, умение эффективно действовать в экстремальных ситуациях, личная привлекательность, высокий интеллект, развитые коммуникативные навыки, высокие моральные качества, успех в 28 предыдущей деятельности, способность к дальнейшему профессиональному развитию, эффективная активность, внешние данные, отношение к коллегам, отношение к себе, к близким. Значимая модель поведения должна быть "наполнена" такими характеристиками, действиями, поведением и отношениями политика, которые соответствуют социальным ожиданиям и особенно ценятся общественностью. 29 В настоящем ЗАКЛЮЧЕНИЕ мире, наполненном мифологической подоплекой, постоянно находящемся под воздействием различных сознательных средств управления (медиа, PR, реклама, кино), необходимо контролировать ежедневный поток информации. Сегодня невозможно составить последовательную и ясную картину российской политики в многопартийной системе России. Каждое политическое движение, каждая политическая партия, политический деятель хочет создать свою собственную легенду. Общественность же, в свою очередь, будет рассуждать так, как ей удобно. И сделать это можно особым образом: манипулируя общественным сознанием. Самый простой способ показать свое влияние — через СМИ. Особенно это касается СМИ, особенно если это медиа-организация с какой-то политической структурой. И каждый в этой структуре обозначает свою позицию, стремится к личным целям. Но, как справедливо справедливо рассуждает Гюстав Ле Бон, цели политиков были выполнены. «Наши разные партии преследуют одни и те же политические цели под разными названиями. В главе 1 рассматриваются концепции политических мифов и легенд, а также рассматриваются основные характеристики и характеристики политических легенд. Анализируя работы многих исследователей, можно сказать, что они создают политическую легенду. Это древняя мифологическая модель. Он создал свой собственный план реальности, законы логики и действия. Своя система символов и образов, однако политические легенды отличаются от древних преданий. Это не просто эмоциональный бэкграунд. а также на смысловой оси рациональных санкций. Политические идеи порождают политические мифы. Для неискушенной публики это, чаще всего, лучший выбор. А политической элите, которая базирует предвыборную агитацию на мифах, свойственно диалектическое мышление, что заметно в выступлениях политиков. Политическая практика влияет на самые разные страны и модели. Выстраивая отношения между 30 лидерами и делая их символическими, они создают символическое пространство в политике, где они могут принимать решения. Здесь легенда стала важнейшим элементом процесса. Политический миф о том, что работа по восстановлению «образа мира» постоянно разрушается социальными волнениями, так или иначе связан с назначением и назначением свободы, а также со смыслом цели жизни. Что так много смертей являются частью цели жизни. встань и сделай это Политические мифы, от восприятия до повседневного бэкграунда, все еще находятся в своем окончательном состоянии. Через определенные психологические состояния, связанные с символами и культурными границами - мобилизация, объединение символов. В фазе роста легенды уступают место мифическим сообществам и ритуалам, приступая, в большинстве случаев, к этапу консолидации. В главе 2 рассматриваются концепции политической власти и политического имиджа. Произведен анализ создания политического имиджа. Исследование природы политической коммуникации в Интернете позволило выяснить, что созданный образ политика видоизменяется и, с каждым годом обрастает все более новыми мифами и легендами, которые, порой, разительно отличаются от первоначальной идеи. Причем в общественном сознании, как правило, отпечатывается лишь последний из мифов, созданных искусными политологами. Необходимо учитывать такой важный фактор, как сказка. Легенда — один из самых важных инструментов в рисовании имиджа. Потребность мифа в формировании образа связана с тем, что психологические установки, созданные влиянием легенд в детстве, продолжают осуществлять во взрослой жизни до тех пор, пока эти влияния не станут действительностью. Легенду не следует преподносить как новую и неопровержимую информацию. При создании политического имиджа важно в первую очередь учитывать следующие элементы легенды: • Легенды основаны на определенных шаблонах; 31 • Обычный способ убедить политиков – «фиксировать» цель в негативном или позитивном ключе; • Важной частью легенды является «Элемент Чудес»; • Важно, чтобы у легенды были враги (враг). Таким образом, при анализе имиджа политика необходимо проследить модификацию мифов, которыми он себя окружает. Для необходимой доказательной базы стоит использовать аргументы, как новые, так и более древние. При конструировании политического образа стоит учитывать также то, что речь идет не о реальности как таковой, а о действительности, пропущенной сквозь призму мифотворчества. 32 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 1. Евгеньева Т.В. Современные исторические мифы: закономерности формирования и функционирования / [Электронный ресурс]. URL: http://rudocs.exdat.com/docs/index-261308.html (дата обращения: 16.05.2022) 2. Бирюков Н.И., Сергеев В.М. Становление институтов представительной власти в современной России. – М.: Агентство «Издательский сервис», 2004. – 321с. 3. Букина Н.В. Особенности современного мифологического мышления как формы культурного кода. Вестник ЧитГУ. №2. 2009. – С. 16-20. 4. Галанина Е.В. Миф как феномен современной культуры. Вестник Томского государственного университета. №305. 2007. – С.50-52. 5. Гладков О.Б. Мифологизация общественного сознания в России к 20 – н. 21 века // Среднерусский вестник общественных наук. №1. 2012. – С. 14-20. 6. .Давыборец Е.Н. Манипуляция сознания в имидже политического лидера // Омский научный вестник. №5-59. 2007. – С.105-108. 7. Даринская Е.В. Мифологические составляющие политической культуры России // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Лингвистика и межкультурная коммуникация. №2. 2008. – С.176179. 8. .Зверева Е.А. Функции мифа и бренда в процессе медиатизации постмодернистской реальности // Социально-экономические явления и процессы. №9. 2011. – С.196-201. 9. .Захарова Т.И. Инструменты сакрализации: политический миф // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия Социология. Политология. №1. 2008. – С.148-151. 10. .Ильин М.В., Мельвиль А.Ю. Политический институт власти // Полис. М., №6. 1997. – С.150. 15.Коблева Э.А. Значение мифа в современном 33 социуме // Философские науки. Теория и практика общественного развития. №1. 2009. – С. 68- 71. 11. .Козин Ш.К., Ахметова М.В. Мифологический мотив и манипулятивная деятельность на финансовых рынках // Современная российская мифология. – М.: РГГУ, 2005. – С.114. 12. .Коломыц Д.М., Коломыц О.Г. Мифы в духовной и политической культуре и их роль в формировании современного мировоззрения // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. №4-1. 2014. – С.2-4. 13. .Корниенко Т. Сущность и структура политического мифа // Культура. Культурология. 2009. – С.49-53. 14. Шепель В.М., Имиджелогия. Как нравиться людям. М., 2002. 15. Пушкарева Г.В. Избирательная компания: как это делается? // Социально-гуманитарные знания. 2000. №2. С. 278. 16. Почепцов Г.Г. Имиджелогия. М., 2000. С. 234. С. 114-115. 17. Грачев М.Н. Политическая коммуникация: теоретические концепции, модели, векторы развития. М., 2004. 18. Мелешкина Е. Политический процесс: основные аспекты и способы анализа. М.: Весь мир, 2001. 19. Панасюк А.Ю. Вам нужен имиджмейкер? Или о том, как создавать свой имидж. М., 2001. 20. Психология политического восприятия в современной России/ под ред. Е.Б. Шестопал. М., 2012. 21. Пушкарева Г.В. Избирательная компания: как это делается? // Социально-гуманитарные знания. 2000. №2. 22. Ульяновский А.В. Мифодизайн: коммерческие и социальные мифы. СПб., 2005. 23. Флад К. Политический миф. Теоретическое исследование. М., 2004. 24. Цуладзе А. Политическая мифология. М., 2003. 34
