МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Липецкий государственный педагогический университет имени П.П. Семенова-Тян-Шанского» Групповой доклад «Философско-педагогические мысли и образование в Древнем Китае. Педагогические взгляды Конфуция и его последователей» Выполнили: Студенты 2 курса МФ-2 ИЕМИТН Панина Ангелина Мильцева Анастасия Лазарева Алина Долгошеева Светлана 2017 Оглавление Школы Древнего Китая .............................................................................................. 3 Семейное воспитание .................................................................................................. 3 Женское воспитание.................................................................................................... 4 Конфуций ..................................................................................................................... 5 Последователи Конфуция ........................................................................................... 7 Мэнцзы. ..................................................................................................................... 7 Сюньцзы .................................................................................................................... 8 Литература: .................................................................................................................. 9 Школы Древнего Китая В основе богатых и своеобразных педагогических традиций Древнего Китая, как и других первых человеческих цивилизаций, лежит опыт семейнообщественного воспитания, уходящий корнями в первобытную эпоху. Согласно древним китайским книгам, первые школы в Китае появились в III тыс. до н.э. и назывались они сян и сюй. Сян возникали на месте поселения престарелых членов общины, которые брались обучать и наставлять молодежь. В сюй учили военному делу, в частности, стрельбе из лука. Первые свидетельства о сюэ содержатся в отдельных надписях эпохи Шан (Инь) (XVI – XI вв. до н.э.). В тогдашних сюэ учились лишь дети свободных и состоятельных людей. В программу обучения и воспитания в Древнем Китае входили шесть основных искусств: мораль, письмо, счет, стрельба из лука, управление лошадью. В эту эпоху в Китае появилось первое высшее учебное заведение – своего рода университет «Да Сюэ». «Да Сюэ» является одним из самых ранних высших учебных заведений в мире. Эпоху Шан сменила эпоху Чжоу (XI – III вв. до н.э.). В этот период в школах обучались дети из высокопоставленных слоев (госюэ – в столице) и менее родовитой знати (сансюэ – в провинциальных городах). Главной целью обучения являлось освоение иероглифического письма. Ко времени возникновения первых школ иероглифическим письмом владели лишь немногие – пишущие жрецы. Умение пользоваться иероглификой передавалось по наследству, а его распространение в обществе проходило крайне медленно. Семейное воспитание В условиях большой китайской семьи жили люди нескольких поколений, поэтому ребенок любого члена семьи считался драгоценностью всего клана. В такой семье было принято, чтобы старшие дети заботились о младших братьях и сестрах. Однако, когда детям исполнялось семь лет все послабления заканчивались. С самого раннего возраста детям внушали, что они младшие и должны знать свое место, всегда поступаться с личными интересами во имя блага семьи, то есть, прежде всего, старшего поколения. Рождению ребенка, особенно мальчика, очень радовались и первое время с ним нянчились. Мать кормила его своим молоком до 3-4 лет, повсюду таскала с собой, привязав к спине. Разговаривали с детьми мало, чаще отдавали. Младшие учились жить, подражая поведению немногословных родителей. Капризы и шалости запрещались, а непослушных иногда привязывали в ножке стола. В зажиточных семьях мальчиков с трех лет заставляли учить иероглифы. Педагогический идеал предусматривал воспитание начитанного, вежливого, способного управлять собой человека, умеющего познать себя и установить гармонию в своей душе. В основе воспитания лежало уважение младших к старшим, а приобретение образования считалось крайне важным делом. Обучение строилось на согласии между учеником и учителем и самостоятельности учащихся. В Древнем Китае были сформированы следующие принципы образования: пресекать дурное, пока оно не обнаружилось; учиться, пока не упущено время; соблюдать последовательность в учении; учиться с товарищами, поскольку у того, кто учится один, кругозор ограничен и познания скудны. Женское воспитание С девочек спроса было меньше: рано или поздно они выйдут замуж и будут принадлежать другой семье. Но и будущих невест держали в строгости. Уже в 5-6 лет наряжали в женское платье, делали взрослую прическу, запрещали играть с братьями и выходить из дому без провожатых. С 12 лет девочку начинали готовить к новой жизни: учили вести хозяйство, заниматься рукоделием, а если позволяли средства, давали приличное образование. Богатые китаянки умели читать и писать, петь, танцевать, играть на музыкальных инструментах и даже сочинять стихи. Но при этом число ограничений возрастало: девушка, достигшая брачного возраста (14-16 лет), не имела право самовольно выйти к гостям, без спросу вступать с ними в разговор, а громкий смех считал- ся верхом неприличия. Одежду она носила темную, без ярких вышивок, и никаких украшений – все это полагалось только замужней женщине. Наибольшее воздействие на развитие педагогической мысли оказали Конфуций (551-479 гг. до н.э.) и его последователи. Конфуций Для Конфуция (Кун-Фу-Цзы – Почетный учитель Кун) цель воспитания – благородный муж, нравственно воспитанный, образованный, развитый умственно, физически, эстетически, сочетающий в сбе глубокие знания и должное поведение. В основе педагогических идей Конфуция лежала трактовка им вопросов этики и основ управления государством. Особое внимание он уделял нравственному самосовершенствованию человека. Центральным элементом в его учении был тезис о правильном воспитании как непременном условии процветания государства. По мнению Конфуция, прочность и жизненность общества покоятся на правильном воспитании его членов, согласно их социальному статусу: «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном». Правильное воспитание он считал главным фактором человеческого существования. Конфуций считал, что природное в человеке –материал, из которого при правильном воспитании можно сделать идеальную личность. Конфуций выдвинул принцип гуманного отношения к людям: «чего себе не пожелаешь, того не делай и другим». «Любить людей по-настоящему, не заинтересованно, не унижая опекой или равнодушием, принимая их такими, какие они есть, помогая развиваться всему лучшему в них, но не закрывая глаза на их пороки и слабости». Конфуций разделял людей по их природным возможностям: 1. «Сыны неба» – люди, обладающие врожденной мудростью; 2. «благородные мужи» благодаря учению пришедшие к знанию; 3. «чернь» – не способные, по его мнению, к трудному процессу постижения знаний. В 523 г. до н.э. Конфуций основал первую частную школу в мире «по воспитанию человеческих характеров», начал учительскую деятельность. В его школе, по преданию, прошли обучение до 3 тыс. человек. После его смерти учениками был издан трактат «Беседы и суждения» («Лунь Юй»), в котором изложены основные взгляды Конфуция. Начиная со II в. н.э. трактат стал обязательным для заучивания наизусть в школе. В начале нашей эры Конфуций стал почитаться наряду с предками и природой, богом, наделенным сверхъестественными качествами. Основные принципы этико-политического учения (конфуцианства) включают «Шесть искусств»: 1. «ЛИ» - должное поведение в обществе, группе. 2. «И» — умение подчинить долгу себя и окружающих. 3. «СЯО» — сыновья почтительность или должное подчинение старшему (по возрасту, по должности). 4. «ЖЭНЬ» — принцип гуманности, человечности. 5. «ЧЖИ» — знание. 6. «СИНЬ» — верность. Конфуцианская мораль требует постоянного самосовершенствования, послушания старшим, неукоснительного и строгого соблюдения всех существующих норм и правил. Ритуал и канон составляют основу воспитания. Содержание обучения в школе Конфуция составляли: обучение чтению, умению размышлять, словесности, поведению, преданности и доверию. Основной способ обучения — самостоятельно делать «черновую работу»: читать, учить наизусть, размышлять и упражняться в искусстве. Задача учителя заключалась в том, чтобы открывать новую перспективу размышлениям ученика. Сам Конфуций выступал против любой формалистики, «технизма» в обучении: техническое знание, по его мнению, мешает истинному совершенствованию. Взамен он предлагал следующие методы: диалоги учителя с учениками, классификация и сравнение фактов и явлений, подражание образцам, обучение умению самостоятельно ставить вопросы и искать на них ответы. Многие принципы, выдвинутые Конфуцием, актуальны и сегодня. Это: уважение к ученику; принятие учеников такими, какие они есть; собственный пример – основа воспитания; терпимость; единство учения и жизни; равенство всех людей как учеников; отказ от принуждения. Педагогические идеи Конфуция, его интерес к человеческой личности определял содержание образования, которое он предлагал своим ученикам. Он не отказывался от традиционного подхода в этой сфере, культивировавшегося в школах Китая в этот период, так как оно выражало ценности «древности», которую он боготворил. Основное содержание традиционного образования сводилось к изучению «шести искусств»: чтения, счета, музыки, этикета (правил хорошего поведения), стрельбы из лука и управления лошадью. Однако Конфуций положил в основу содержания образования нравственное воспитание, которое дает народу мир и спокойствие. Оно включает гражданское воспитание, нормы и правила поведения, преданность и искренность. Нравственное обучение должно осуществляться в процессе изучения морали (этикета), поэзии и музыки. Последователи Конфуция После смерти Конфуция его ученики и последователи образовали множество направлений, которых к 3 в. до н. э., по свидетельству Хань Фэя, было уже не менее восьми. Главными же духовными наследниками Кун-цзы считаются два мыслителя – Мэн-цзы (Мэн Кэ) (372-289 гг. до н.э.) и Сюнь-цзы (Сюнь Куан) (298-238 гг.до н.э.). Мэнцзы. Мэнцзы выдвигал тезис о доброй природе человека, и потому определял воспитание как формирование высоконравственных людей. Его взгляды, изложенные в книге «Мэнцзы», были следующими: выступал с позиции идеализма; основой познания считал не чувственные восприятия и ощущения, а свидетель- ства разума; «небо» - высшая целенаправляющая сила; этико-моральные (добродетельные) установления свойственны человеку от природы. Зло возникает, когда доброту приводят в расстройство особые условия, внешние факторы; признавал существование «врожденных способностей» и «врожденного знания»; связывал социальное неравенство с «небесной волей»; признавал главенствующую роль народа и подчиненной роли правителя; считал, что народ имеет право на свержение неугодного правителя. Был сторонником объединения страны. Сюньцзы Сюньцзы, придерживался взгляда о злой природе человека и задачу в воспитании видел в преодолении злого начала. Философ-материалист. Критический переработал многие предшествующие философские школы, и создал стройное учение о природе. «Небо» у него не мистический верховный владыка, а совокупность естественных явлений. Отвергается существование мирового творца. Возникновение и изменение всех явлений и вещей происходят по кругу и объясняются взаимодействием двух сил: положительного Ян и отрицательного Инь. Основой порядка, нормальной жизни в стране должен быть ритуал. «Небо и земля – начало (всего) живого; ритуал и чувство долга – начало порядка; совершенный человек – начало ритуала и чувства долга». Познание начинается со свидетельств органов чувств, но правильное и всестороннее представление получается в результате размышления над данными чувственного опыта; широкой известностью пользовалась его теория о врожденных злых качествах человеческой природы. Все лучшее в человеке создается в процессе воспитания; не «врожденное знание», а способность человека к познанию есть врожденное свойство человека; он дальше развивает конфуцианскую этику, призывает правителей, относится к подданным щадящим образом; его учение оказало большое влияние на последующее развитие китайской философии. Литература: 1. История педагогики и образования. От зарождения воспита- ния в первобытном обществе до конца XX в.: Учебное пособие для педагогических учебных заведений / Под ред. академика РАО А.И. Пискунова. – 2-е изд., испр. и дополн. – М.: ТЦ «Сфера», 2001. – 512 с. 2. Джуринский, А.Н. История педагогики: Учеб. пособие для студ. педвузов. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 200. – 432с. 3. sr.artap.ru — статья «Конфуций» в кн.: Новейший словарь религиоведения / Авт.-сост. О.К. Садовников, Г.В. Згурский; под ред. С.Н. Смоленского. Ростов н/Д: Феникс, 2010 4. sr.artap.ru — статья «Конфуцианство» в кн.: Новейший словарь религиоведения / Авт.-сост. О.К. Садовников, Г.В. Згурский; под ред. С.Н. Смоленского. Ростов н/Д: Феникс, 2010 5. lunyu.ru — Конфуций. Беседы и суждения 6. ec-dejavu.ru — Конфуций (Маслов А.А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. М.: Алетейя, 2003. С. 100–115) 7. confucianism.ru — сайт о конфуцианстве 8. sadpanda.cn — статья «Имея прочную опору…» (о Конфуции)