МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РК БПОУ РК «Калмыцкий медицинский колледж им. Т. Хахлыновой» РЕФЕРАТ по предмету «Философия» на тему «Немецкая классическая философия» Выполнил: Студент группы Ф-12 Энеев Дорджи г.Элиста, 2022г. СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………..……………….3 1. Немецкая классическая философия….. ......................................................... 4 2.Предпосылки возникновения классической немецкой философии ............ 5 4.Идеалистическая философия Иоганна Фихте и Фридриха Шеллинга ........ 7 5.Объективный идеализм Гегеля ........................................................................ 8 6.Проблемное поле немецкой классической философии с точки зрения современности ...................................................................................................... 9 ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………..……………………………………....……11 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУР...…………………..……….12 ВВЕДЕНИЕ Начало Просвещения в немецкой философии теснейшим образом связано со знаменитым Христианом Вольфом (1679--1754), который систематизировал и популяризировал учение Г. Лейбница. Многие философы не только в Германии, но и в России, например М.В. Ломоносов, учились у X. Вольфа, который впервые в Германии разработал систему, охватившую основные области философской культуры. К этому времени было создано выдающееся произведение Адама Смита «Исследование о природе и причинах богатства народов». Философия развивалась в интеллектуальной атмосфере прогрессирующей научной и художественной мысли. Существенную роль сыграли достижения естествознания и общественных наук. Стали развиваться физика и химия, продвинулось вперед изучение органической природы (работы и открытия Л. Гальвани, А. Вольта, Х.К. Эрстеда, Г. Дэви, М.В. Ломоносова, Дж. Пристли, А.Л. Лавуазье в области физики и химии; работы Ж.Б. Ламарка, А. Галлера, Р. Броуна и др. в области изучения органической природы). Открытия в области математики, позволившие понять процессы в их точном количественном выражении, учение Ж.Б. Ламарка, по сути предшественника Ч. Дарвина, об обусловленности развития организма окружающей средой, астрономические, геологические, эмбриологические теории, а также теории развития человеческого общества, -- все это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод познания действительности. Выдающуюся роль в развитии немецкой философской культуры сыграли Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер, немецкие философствующие романтики -- прежде всего Ф. Шлегель, теолог и философ Ф. Шлейермахер, крупные ученые-мыслители В. и А. Гумбольдты. Величайшим взлетом немецкой гуманистической культуры явились творения таких гигантов мысли и художественно-эстетической культуры, как И.В. Гете и Ф. Шиллер. Вклад немецкой классической философии в мировую философскую мысль заключается в следующем: Учение немецкой классической философии способствовало развитию диалектического мировоззрения; Немецкая классическая философия значительно обогатила логико-теоретический аппарат; Рассматривать историю как целостный процесс, а также уделять серьезное внимание изучению человеческой природы. 3 1. Немецкая классическая философия Немецкая классическая философия - этап развития философской мысли (XVIII XIX века), представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Немецкая классическая философия явилась идейной подготовкой буржуазной революции в Германии. Центральное место в немецкой классической философии занимало исследование активности человека, т.е. практики, составляющей основу познания и преобразования действительности. Немецкие философы высказали немало плодотворных догадок, в частности о тождественности законов исторического процесса и деятельности людей, об общественной природе и др. Главные достижения немецкой классической философии лежат в области теории познания. Попытки преодоления созерцательности привели к представлению об общественно обусловленном и активно-творческом характере познавательной деятельности. Одним из первых эти вопросы поставил И.Кант. Признавая существование объективного мира («вещь в себе»), Кант, однако, считал, что человеку доступен лишь мир явлений. Таким образом, в философии Канта сочетались идеи материализма и идеализма, агностицизма. Эти противоречия попытался преодолеть И.Г.Фихте. Он признал «лишним» понятие «вещь в себе» и построил систему субъективного идеализма. В центре ее деятельность мистического Я, создающего весь мир, в том числ е и конкретные индивидуальные «Я». Философия Фихте оказала значительное влияние на последующее развитие немецкой классической философии, особенно на раннего Ф.В.Шеллинга и даже Г.Гегеля, а также на формирование философско-этических воззрения романтизма -- своими идеями творческой активности духа, учением о гении, об иронии и др. Дальнейший шаг вперед состоял в переходе к объективному идеализму. Первым стал на этот путь Ф.Шеллинг, создавший философию тождества, т.е. исходивший из признания абсолютного тождества субъекта и объекта, идеального и реального. У Шеллинга эта идея выродилась в мистику и иррационализм. Г.Гегель же положил в основу всего сущего абсолютную идею, которая в процессе своего развития познает самое себя. Пройдя цикл развития в сфере «чистого» мышления, абсолютная идея превращается затем в природу и в заключение познает свое содержание в истории духа, т.е. в человеческой истории. В явно идеалистической форме здесь выражена мысль о тождестве законов природы, общества и мышления. Исходя из этого, Гегелю удалось представить деятельность человека в ее зависимости от развития всей истории человечества. Поэтому он близко подошел к пониманию обусловленности теоретического освоения мира его практическим преобразованием, к пониманию познания как вида деятельности и т.д. Историзм - принцип подхода к исследованию и объяснению действительности, требующий изучать предметы и явления в конкретно-исторических условиях их становления и развития. Это требование основано на том, что все предметы и явления объективного мира находятся во взаимосвязи и постоянном изменении. Принцип Историзма позволяет не только правильно объяснить прошлое и настоящее, но и выделить тенденцию будущего развития предметов и явлений. Конкретно-исторически следует рассматривать не только изучаемые предметы, явления, но и результаты познания. Принцип Историзма означает, что каждое положение науки о природе или обществе 4 нужно брать не абстрактно, а в связи с развитием всей совокупности знаний в ходе исторического изменения масштабов человеческой практики. 2.Предпосылки возникновения классической немецкой философии Развитие немецкой классической философии было одним из важнейших проявлений подъема духовной культуры, начавшегося в немецких государствах с середины 18 века. и которая имела свое другое проявление в классической немецкой литературе, ведущими фигурами которой являются Г. Е. Лессинг, И. В. Гете, Ф. Шиллер, Г. Гейне. Союз поэтов и философов был тогда сильнее, чем когда-либо. Этот подъем был включен в общеевропейское движение социальной мысли, названное Просвещением. Становление немецкой классической философии происходило в период глубоких изменений в экономической, социально-политической и духовно-идеологической жизни всей Европы, прямо или косвенно затронувших также германские государства. Вслед за мировоззренческой революцией Просвещения произошла Великая французская революция (1789–1794), имевшая всемирный резонанс. Затем серия буржуазнодемократических революций 1848-1849 гг. прокатилась по Европе. Это время ознаменовалось изменениями в науке (преимущественно в естествознании), острейшей борьбой между свободой мысли и религией. В эту бурную и противоречивую эпоху объективная диалектика развития проявлялась в различных сферах общественной жизни и общественного сознания ярче, чем когда-либо прежде, и поиск понимания происходящего немецкими философами увенчался успешным продвижением по пути. развития диалектического мышления. Сама разработка была своего рода философской революцией, о которой можно говорить как минимум в двух смыслах. Первый. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах своими учениями внесли радикальные новшества в развитие философской мысли: каждое из них диалектично, т. е. с сохранением определенной преемственности, отрицает предыдущее. Сами мыслители считали себя радикальными новаторами в философии. Кант, создав первый этап немецкой классической философии в процессе преодоления лейбниц-вольфовской метафизики, которая преобладала в Германии ранее, полагал, что он также совершает коперниканскую революцию по отношению ко всей предыдущей философии. Фихте был убежден, что значение его науки о науке для философии равнозначно значению Великой французской революции для социально-политической истории человечества. Согласно Гегелю, в созданной им системе абсолютного идеализма человеческая мысль впервые и навсегда обрела абсолютную истину. По Фейербаху, провозглашенная им антропология, революционная опрокидывающая гегелизм, означает в то же время глобальный конец философии в ее прежнем понимании. Во-вторых, революционный характер немецкой классической философии заключался в том, что ее учение развивало диалектическое мировоззрение и создавало предпосылки для материалистической трансформации. Что касается эпистемологических корней классической немецкой философии, то они восходят к философии французского материализма. Основываясь на метафизическом методе мышления, французские мыслители поднимали такие вопросы, как взаимоотношения между природой и обществом, материей и сознанием, источниками и движущими силами общественного развития. Они поставили, но не решили, потому что с точки зрения механистического материализма вышеупомянутые проблемы не решаются. Их решение вышло за рамки метафизики. Поэтому ответ на поставленные 5 вопросы пришлось искать принципиально разными путями. И немецкие мыслители ищут ответ на пути идеализма. 3. Критическая философия Дж. Канта Основателем немецкой классической философии был Иммануил Кант - профессор Кенигсбергского университета, который преподавал логику, физику, математику, философию. Все произведения Канта можно разделить на два основных периода: "предкритический" и "критический". В "докритический" период Кант поддерживал естественный научный материализм. Его интерес сосредоточился на проблемах космологии, механики, антропологии и физической географии. Под влиянием Ньютона Дж. Кант сформировал свои взгляды на космос и мир в целом. В "критический" период Кант занимался проблемами познания, этики, эстетики, логики и социальной философии. В этот период он написал три фундаментальных философских труда: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика суда". Теория эволюции Канта основана на космологической гипотезе о том, что Земля и другие планеты возникли естественным образом из первобытной туманности. Природа находится в постоянном изменении и развитии. Движение и отдых относительны. Все живые существа на Земле, включая человека, являются результатом естественной биологической эволюции. В то же время Кант признал Бога инициатором сил природы. В своей эпистемологии Кант отстаивает идею агностицизма. Человеческий разум сталкивается с неразрешимыми противоречиями, которые Кант назвал антиномией. Например, антиномия: мир конечен – мир бесконечен. По Канту, процесс познания проходит через три стадии: восприятие чувств, понимание и интеллект. Мы воспринимаем объект через чувственное восприятие, но оно мыслится через интеллект. Познание возможно только через его синтез. Инструменты аргументированного знания - это категории. Научные знания - это категорические знания. И.Кант выделяет двенадцать категорий и делит их на четыре класса: количество, качество, отношение, модальность. Например: класс количества включает в себя категории - единство, кратность, цельность. И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности: апостериорное знание, априорное знание, "вещь в себе". Этические взгляды Канта отражены в его заявлении: "Две вещи всегда наполняют душу все более и более сильным изумлением, с трепетом, чем чаще и постоянно мы думаем о них - это звездное небо над мной и нравственный закон внутри меня". И. Кант формулирует свой моральный долг в виде нравственного закона (категорический императив): "Действуйте так, чтобы максимум вашей воли стал принципом общего закона". В основе эстетического учения лежит изучение категорий "красивый" и "возвышенный", а также проблемы "гений" - художник. Оригинальность Кантского понимания прекрасного в том, что философ связывает его с "бескорыстным", бескорыстным и чистым созерцанием: Чувство прекрасного освобождается от всякого желания обладания, от любых мыслей о жадности, и поэтому оно превыше всех других чувств. Воплощением эстетического духа является художник, который свободно создает свой мир. 6 Социально-политические взгляды Канта основывались на следующих постулатах. Человек имеет по своей природе злую природу. Искупление человека заключается в нравственном воспитании и строгом соблюдении нравственных законов. И. Кант отстаивал идею демократии и верховенства права в каждом обществе и в международных отношениях, он осуждал войны как величайшую ошибку и преступление человечества. Философ предсказал будущее "вечного мира". Войны либо будут запрещены правительством, либо станут экономически нежизнеспособными. 4.Идеалистическая философия Иоганна Фихте и Фридриха Шеллинга Философские взгляды Иоганна Фихте изложены в его работах: "Опыт критики всех откровений", "Наукоукучика", "Закладки естественного права". Мыслитель называет свою философию "Наукавери". Центральным пунктом философии И. Фихте было дальнейшее развитие так называемой "I-концепции", согласно которой "Я" имеет сложные взаимосвязи с окружающим миром, которые, по мнению И. Фихте, представлены схемой "Я" сначала думает о себе, создает себя, "Я" считает (формирует) "не-Я", т.е. его противоположность - внешнюю реальность (антитезу), "Я" верит "я" и "не-я". Взаимодействие "Я - человек" и "не-я" - окружающая среда происходит в рамках "Абсолютного Я" (способность, высшая субстанция) с двух сторон: с одной стороны, "Я" создает "не-его", а с другой стороны, "не-его" передает "Я" переживания, информацию. Диалектика Фихте неразрывно связана с принципом деятельности, то есть с активным отношением индивида (его духа, мышления "я") к реальности. Делается вывод о совпадении теоретических и практических принципов в абсолютном субъекте, чья деятельность в процессе преодоления природы ("неэго") не только порождает весь мир, но и делает возможной самореализацию. Ранняя смерть Фихте не позволила ему углубить "Я-концепцию"; она осталась неполной и не была принята и не была понята современниками. В то же время он остается оригинальным взглядом на мир и его структуру. Философия Фридриха Шеллинга прошла три основных этапа своего развития: естественная философия, практическая философия и иррационализм. В своих работах "Идеи по естественной философии", "Система трансцендентального идеализма" он воплотил философские идеи Фридриха Шеллинга. В философии природы Шеллинг объяснял природу, согласно которой природа является "абсолютной" изначальной причиной и происхождением всего сущего. Это также единство субъективного и объективного, вечного духа. Материя и дух - это одно и то же, это свойства природы. Вся природа пронизана одним принципом - "снизу вверх". Движущей силой природы является ее полярность. Антропологические взгляды Ф. Шеллинга важны. Главной проблемой человечества является проблема свободы. Свобода - это желание, которое лежит в человеческой природе. Конечным результатом идеи свободы является установление правового порядка. В будущем человечество должно прийти к мировому правопорядку и мировой федерации законных государств. Другой важной проблемой является проблема отчуждения, которое является результатом действий человека, противоречащих первоначальным целям, когда идея свободы вступает в контакт с реальной реальностью. 7 В конце своей жизни Ф. Шеллинг пришел к иррационализму - отказу от любой логической закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса. 5.Объективный идеализм Гегеля Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля считается вершиной немецкой классической философии, так как он вышел далеко за пределы своих знаменитых предшественников. Главное достижение Гегеля - теория объективного идеализма: теория объективного идеализма; универсальный философский метод - диалектика. Среди наиболее важных философских работ Гегеля: "Феноменология духа", "Энциклопедия философских наук", "Наука логики", "Философия природы", "Философия духа". "Философия права". В доктрине бытия Г. Гегеля идентифицирует бытие и мышление. Разум, сознание, идея есть существо и существо имеет сознание: все разумное реально и все реальное разумно. Гегель вывел особую философскую концепцию - "абсолютную идею" (велгейст). Абсолютная идея является первопричиной всего окружающего мира, его объектов и явлений; она обладает самосознанием и способностью к творчеству. Человек играет особую роль в онтологии Гегеля. Гегель играет в этом особую роль. Он носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека - это частица мирового духа. В человеке дух абстрактного и безличного мира приобретает волю, личность, характер и индивидуальность. Через человека мировой дух проявляется в словах, речи, языке, жестикуляциях; он познаёт себя через познавательную деятельность; он творит - в результате созданной человеком материальной и духовной культуры. Согласно Гегелю, у духа есть три разновидности: Субъективный дух - душа, сознание человека; Объективный дух - следующий уровень духа, "дух общества в целом". Выражением объективного духа являются закон, нравственность, гражданское общество и государство; Абсолютный дух - высшее проявление духа, вечная истина. Искусство, религия, философия - выражение абсолютного духа. Наибольшая заслуга Гегеля заключается в разработке диалектического метода. Согласно Гегелю, диалектика является основным законом развития и существования мирового духа и окружающего мира, сосуществованного с ним. Развитие идет от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм: есть заданный тезис, к заданному тезису всегда есть антитезис - его противоположность. В результате взаимодействия двух противоположных тезисов формируется синтез - новое утверждение, которое в свою очередь становится тезисом, но на более высокой стадии развития. Этот процесс повторяется снова и снова, и каждый раз формируется тезис все более высокого уровня. Согласно Гегелю, противоречия являются движущей силой прогресса. Но Гегель понимает процесс развития ограниченным образом, то есть именно идеи и мысли развиваются, а не объекты и явления материального мира, поэтому 8 гегелевскую диалектику называют идеалистической. Гегель понимает природу (окружающий мир) как еще одну форму существования Идеи (т.е. антитезу Идеи, еще одну форму существования Идеи). Философия природы Гегеля разделена на три основные части: Механика, физика и органическая физика. В механике Гегель рассматривает такие фундаментальные философские категории, как материя, движение, пространство, время; определенные научные термины притяжение, отталкивание, масса, гравитация, падение, удар и т.д. - он рассматривает идею. Самая фундаментальная позитивная мысль, которая в некотором смысле предвосхищала теорию относительности, была придумана самим Гегелем: Пространство и время действительны только в движении. В физике мы говорим об общих и специфических свойствах материи и о том, как они сочетаются. Например, учитывается легкое, физическое тело, различные элементы (например, воздух), удельный вес, звук, тепло и т.д. Более того, все категории и понятия не являются хаотичными, а рассматриваются в определенном порядке, восходящем и проходящем. "Органическая физика" содержит три последовательно восходящих подраздела: геологическая природа, растительная природа и животный организм. Здесь, соответственно, история и жизнь Земли как планеты, особенности процесса формирования у растений и животных, функции организма, взаимоотношения рода и вида. Г. Гегель предложил множество рациональных философско-методологических и научных идей (необходимость единства философского и научного исследования природы; понимание природы как целостного и взаимосвязанного прогресса). Концепция социальной философии Гегеля заслуживает особого внимания. Многие выводы сегодня актуальны. В "Философии истории" Г.Гегель выдвинул ряд ценных предложений, связанных с пониманием исторической закономерности, роли великих людей в истории. Гегель не понимал историю человечества как цепь случайных событий. Для него он имел естественный характер, в котором раскрывается дух мира. Великие люди играют роль в истории "в той мере, в какой они являются воплощением духа своего времени". Смысл всей истории мира заключается, по словам Гегеля, в прогрессе в духе природы - прогрессе, которому мы должны учиться, исходя из его необходимости. Г. Гегель выделяет гражданское общество как сферу реализации частных целей и интересов человека, отделенную от политического государства. Согласно гегелевской концепции, гражданское общество и государство связаны друг с другом как разум и понимание. Гражданское общество - это "внешнее государство", в то время как реальное государство рационально; оно является основой гражданского общества. Гегель связывает возникновение гражданского общества с развитием буржуазной системы, в то же время философ говорит о диалектическом характере взаимосвязи социально-экономической и политической сфер гражданского общества. 6.Проблемное поле немецкой классической философии с точки зрения современности Итак, немецкая классическая философия представлена системами И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, Л. Фейербаха. Однако эти имена - лишь вершины большого философского айсберга. Поэтому уместно обозначить то, что остается под водой, то, что еще предстоит осмыслить и реконструировать. А именно: 9 Во-первых, при всех различиях обозначенные системы тесно связаны узами преемственности. После Канта каждый из мыслителей этого направления опирался на взгляды своего предшественника, вдохновляясь творческими порывами его наследия. Во-вторых, около 20 лет (1780-1800) существовала творческая лаборатория мысли, называемая дофихтевской критикой Канта, которая до сих пор недооценивается по достоинству. Именно в этот уникальный период возникли и существовали оригинальные системы К. Л. Рейнгольда, Г. Е. Шульце-Энезидемуса, С. Маймона, И. С. Бека, Ф. Г. Якоби, в которых получили развитие идеи классической философии религии. В-третьих, немецкая классическая философия не ограничивается интеллектуальным идеализмом, но неизбежно включает в себя ряд философских и материалистических направлений. В-четвертых, следует отметить, что романтизм в Германии формировался не только под влиянием чисто духовных факторов, но и под влиянием социальных и политических обстоятельств. Революция во Франции, особенно ее результаты, - пишет Н.А. Суркова, - теоретизирования над исторической действительностью убили то чувство и воображение, которые больше всего превозносили немецкие романтики. Однако сами романтики мечтали о своих крупных философских системах, особенно братья А. и Ф. Шлегели, Ф. Гарденберг-Новалис, Л. Тик, Ф. Шлейермахер. Анализ этого обстоятельства чрезвычайно важен для понимания термина немецкая классическая философия. Ведь классика обязательно включает в себя и романтическое, а в некоторых случаях (например, системы позднего Фихте и позднего Шеллинга) переходит в него, поэтому четкой границы между ними нет. Немецкая классическая философия направлена на интеллектуальное знание. В литературе существуют разные точки зрения на понятия классическая философия и классическая наука. Наиболее полными, на наш взгляд, являются те подходы (В. А. Лекторский, Н. А. Суркова), в которых упор делается на принцип доказательства. В этом отношении классическая философия всегда пыталась отталкиваться от такой важной особенности науки, как свидетельства. Эта особенность соседствует с другой чертой классического духа - поиском самоочевидных аксиом, то есть положений, которые доказывали бы все остальные утверждения. Напротив, при неклассических способах теоретизирования гипотезы связаны только с объяснением истинных основных предложений. Также этот анализ предполагает дальнейшее развитие идей, заложенных классическими философами в Германии в 18-19 веках. и не утратили своей актуальности по сей день. 10 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Немецкая классическая философия конца XVIII - середины XIX столетия является вершиной мировой философской мысли, поскольку в ней философия показала себя в ее высочайшем, "чистейшем" виде: она, по словам Гегеля, «средствами движения только мировоззренческих категорий показала нам мир и наше место в этом мире». Основные проблемы немецкой классической философии: целостность и структурир ованность бытия, его познаваемость, активность сознания, связь сознания и познания, принципы развития, сущность человека, универсальность и всеобщность форм нравственности. Обобщая сказанное, следует сказать: немецкая классическая философия является не только высшим уровнем, но и завершением развития европейской философской мысли. Это вовсе не значит, что развитие философской мысли закончено немецкой классической философией. Как не может остановиться развитие содержание нашего воззрения на мир и наше место в этом мире, точно так же не может остановиться развитие философской мысли народами еще существующей европейской культуры. Но все же, следует признать, что после немецкой классической философии, философия европейских народов выходит за рамки собственно европейских народов и начинает развиваться в мировом масштабе. Немецкая классическая философия впервые поставила вопрос о сущности знания: «Что есть знание?». Для Канта вопрос о знании сводится к вопросу о возможности синтетических суждений априори. Доказательство тезиса Канта «Сознание не только отражает, но и творит мир» стало содержанием всей классической немецкой философии. Для Фихте вопрос о знании становится также вопросом о сущности человека. Если субъект является необходимым условием существования мира, то знание становится способом его конституирования. Шеллинг возвращает вопросу о знании его объективную составляющую, рассматривая знание как результат развития самой природы. Гегель синтезирует вопрос о знании в положении: «Истинной формой истины является система знания». Немецкая классическая философия -- свидетельство идейного пробуждения народа Германии. Экономическая незрелость и политическая слабость немецкой буржуазии, территориальная раздробленность Германии наложили на нее свой отпечаток. В то же время немецкая философия использовала результаты развития философской мысли Италии, Франции, Англии и Голландии. Немецкая классическая философия - одно из важнейших выражений духовной культуры XIX века. 11 СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1.Гегель Г. Работы разных лет. В 2 т. М., 1972-1973. – 117 с. 2.История диалектики. Немецкая классическая философия. - М., 2004. 3.Соскин В.А. Избранные лекции по философии. 4.Ойзерман Т.И., Нарский И.С. Теория познания Канта. - М.: Наука, 1992. - 254 с. 5.Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. Т. 1. - СПб.: Наука, 2000. 6.Кант И. Трактаты и письма /Вступит. ст. А.В. Гулыги/ - М.: Наука 7.Суркова Н.А. Классическое философствование (между Кантом и Гегелем) 8.Краткий философский словарь Под редакцией А.П. Алексеева. 12
