1 Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа No27» Человек в современном мире Выполнила: Ожгибесова Ольга Александровна МБОУ «СОШ No27»,11 А , 17 лет Пермь 2014 2 Содержание Введение стр.3 Глава I . Человек в современном мире. Сущность человека стр.4 Глава II . Возникновение человечества и роль труда в этом процессе стр. 6 Глава III . Предназначение человека, смысл его жизни стр. 14 Заключение стр. 19 Список использ уемой литературы стр. 20 3 Введение Многие философы размышляют: «Кто есть чело век?». К какому бы выводу они ни приходили, оказалось, что главное это отношение человека к жизненным явлениям и пониманием самого себя . Определений и оценок человека в истории множество. Аристотель в нем видел «разумное животное» , а мериканский просветитель Б.Франклин – животное, делающее орудие труда , Ф. Ницше – «больное животное» , М. Шеллер – «неудовлетворенное животное» 1 . Но человека боготворили, и подчеркивали , что о н «из праха произошел и в прах возвратился» . Жизнь человека то не стоила ничего , то ее рассматривали как самую великую ценность . Особенно ярко это проявилось в конце ХХ в ., когда стало возможно уничтожить все человечество, в то же время стало ясно, что еди нственная настоящая ценность это человек. Я хочу подробнее разобрать сущность человека, его возникновение, роль труда в процессе возникновения, и самое волнующее меня – это роль человека в современном мире. Почему человек всегда остается загадкой? Почем у, познав все окружающее, человек чувствует себя некомфортно? Ответить на эти вопросы очень непросто. И чтобы что то изучить, я отойду в сторону, посмотрю на предмет изучения объективно, исключив все эмоции и чувства. В основном я буду опираться на знание и текст книги В.П. Кохановский., Т.П. Матяш., В.П. Яковлев., Л.В. Жаров «Основы философии» ISBN: 978 5 222 11010 2 Год издания: 2007 Издательство: Феникс . Так же мысли я буду брать из литературы Гроувс К. П. « Происхождение современного человека // Челове к » . 1996. No 3 ; Бердяев Н. А. « Смысл творчества » . М., 1993; Камю А. « Проблема человека в западной философии » . М., 1988. 1 «Возникновение человечества и роль т руда в этом процессе», «Сущность человека», http://www.km.ru/referats/DEE5B1D8D8C7440CA2C0991631F84277 4 Глава 1. Человек в современном мире. Сущность человека Антропология – это наука о человеке, может ли она объективно судить о нем? А если и может, то интересно в какой степени? В этом и есть суть вопроса, и своеобразие парадокса самопознания человека . Сократ античный мудрец оставил нам вечный девиз: «Познай самого себя», он очень хорошо понимал, что человеку познать самого себя наибо лее трудно, чем кого либо. И тут вполне уместно задать вопрос – занимается ли философия познанием человека как такового или ее интересует свой особый угол зрения на человека? Всем известно, что человека изучают с разные его сторон такие науки как, как мед ицина, антропология, гигиена, психология и т.д. С рядом дисциплин они ставят человекознание . Особую роль в этом цикле играет философия, объединяя все науки, раскрывая человека в целом и давая понятия о его сущности. Оно и является главным и центральным дл я философской антропологии, т.е. философии, направленной на постижение феном ена человека. Последняя возникла на рубеже XVIII и XIX вв. и особое развитие получила в XX в., причем не только как философское учение о человеке, но и как особый, специфический м етод мышления, взгляд на мир с позиций человека, его природы и сущности. «Природа» и «сущность» человека – это два понятия, которые близки по содержанию, но разные по смыслу. Говоря о природе человека, мы пытаемся найти схожее и различи е с другим миром, п режде всего с животным. Самые главные качества, отличающее человека от животных , это «речь, разум, мораль, религия, воображение» . Однако философской мысли так и не удалось за 30 столетий развития объяснить человека, исходя строго из одного какого либо ка чества или свойства. Человеческий феномен все время как бы ускользал от анализа, он всегда казался более загадочным, чем представлялся в начале. Если размышлять над качественной спецификацией человека, то так или иначе приходишь к выводу, что являясь часть ю природы – человек способен выходить за все пределы ее закономерности, возвышаться над миром, и 5 определенно самим собой. У него, то есть человека, нет какой то одной, определенной, раз и навсегда данной ему «природы», также и неизменной «сущности» и то и другое является исторически меняющейся характеристики человека. Если говорить, что по своей «природе» человек зол и добр, эгоистичен или альтруистичен, червь или частица Космоса, раб или царь, то это значит выразить только частично, абстрактное знание о ч еловеке. Именно по этому определение «сущности» и «природы» человека не исходные пункты для философии, а его конечная цель, итог. Более того и «сущность» и «природу» человека , совершенно не возможно в каком либо определении, даже самом широком, потому что э ти понятия выражают неустранимое и конкретное противоречие человеческого бытия. Проведя некоторый анализ ис следователей, я выяснила, что впервые в отче тливой форме проблему достижения гармонии между телом и духом, природа и общество выразило около 1350г. до н. э египетский фараон Эхнатон , и примерно в это же время европейский пророк Моисей, а между 600 и 500гг. до н. э. об этом же говорили Лао – Цзы в Китае, Будда в Индии, и Заратустра в Персии 2 . Они все учили тому, как стать человеку человечным, как ему выйти за пределы своей «природной» ограниченности, как приобщиться человеку к высшему смыслу жизни. И Ислам , и Христианство, спустя 1000 и 500 лет соответственно, принесли все эти идеи народам Средиземноморья, Азии и Европы. Неотделимо определение «сущност и» человека от обсуждения противоречии его бытия и существования. Карл Маркс говорил и усматривал сущность человека в совокупности всех общественных отношений, формирующих то или иное отношение человека к миру в разные исторические эпохи. 2 Кохановский В.П., Матяш Т.П ., Яковлев В.П .,. Жаров Л.В «Основы философии» ISBN: 978 5 222 11010 2 Год издания: 2007 Издательство: Феникс 6 Глава 2. Возник новение человечества и роль труда в этом процессе « Homo sapiens » – человек разумный появился около 50 тысяч лет назад, хоть и предыстория возникновения человека уходит на глубину до 1,5 2 миллионов лет, в то время, когда появился на Земле « Homo erectus » человек прямоходящий. Произошло все это в Восточной Африке в силу нескольких рядов причин, о которых до сих пор горячо и страстно дискутируют антропологи, экологи и геологи. 3 И я думаю, что , скорее всего, в это время создалось такое достаточное сочетание р яда факторов, среди которых присутствуют и колебания радиационного фона планеты, и изменение климата, и всякие разные возможные взаимодействия на Землю ближнего Космоса. Я уверенна, что почти все согласны с тем, что процесс этот был длительным , знал свои п ериоды и скачки плавного развития. Мне также очевидно, что в эволюци и приматов не мало линий оказалось тупиковыми ветвями развития, а представители этих ветвей, как например неандерталец, вымерли. Я поняла, что современные генетики считают, что все люди, вс е человечество произошло от «африканской Евы», это женщины , ж ившие когда то в Афинах примерно 100 200 тысяч лет назад. Для философского осмысления процесса возникновения человечества наиболее важен факт увеличение мозга и черепа в процессе самой эволюции . Во многом увеличение черепа и мозга было связано с переходом к большому потреблению пищи , ч ем раньше. С высоким содержанием животного белка. Прежде всего , обогащалась и развивалась кара головного мозга, которая имеет около 15 миллиардов нервных клеток у современного человека. Такой процесс носит название «цефализация», он обусловил предпосылки для трудовых действий, развития речи и мышления. Кроме всего этого, для мозга человека характерна функциональная специализация и асимметрия полушари й . Р ечь , двигате льное поведение, абстрактное познание мира – это все функции 3 Гроувс К. П. Происхождение современного человека // Человек. 1996. No 3. 7 обеспечиваемые л ев ым полушарие м, а эмоционально чувственное познание мира и непосредственное восприятия – правым. Таким образом, субстрат для возникновения сверх природного, надбиологическо го, принципиально нового способа совершенствовани я и выживания человека подготовило природное развитие. Такой способ носит название человеческой культуры – в передаче по каналам информации традиций обычаев, способов общения индивидов между собой, обрядо в и всего того, что может выражаться словом. Т аким образом , в человеке, существует основны е два канала , которые обеспечивают его жизн ь и деятельность: канал, лежащий в основе биологической эволюции – генетический ; канал, характеризующий специфику человека культурно лингвистический . Важнейшую отличительную черту человека – способность к труду. К созданию общества и производства обусловил именно второй человеческий канал. Я выяснила, что в этом процессе огромную роль играло развитие языка, как канал общен ия человека и основа для успешной практической деятельности. Т отемизм, магия, анимизм, фетишизм – это первые примитивные формы верования в языковой форме. И мне удалось понять, что язык не т олько отражал мир, но и творил его. В ходе исследований я выяснила , что существенную роль в процессе социализации сыграл переход от организации стада к брачным и семейным отношениям. Стадо человекообразных обезьян основано на принципе «гаремной организации» и соперничество самцов за обладание гаремом. 4 Стадом ограничиваю тся все половые связи. А с вязи с особями из стад соседей практически были исключены. Меня заинтересовал интересный факт, что одним из самых древних табу было кровосмешение и нужно было обязательно 4 Кохановский В.П. , Матяш Т.П ., Яковлев В.П .,. Жаров Л.В «Основы философии» ISBN: 978 5 222 11010 2 Год издания: 2007 Издательство: Феникс 8 искать партнера в брак в других общинах. Всем очевидно, что именно это имело для выживания и дальнейшей эволюции решающее значение , потому что потомство от близкородственных браков наиболее восприимчиво к мутации. 5 Я думаю, что в развитии экзогамии потребность во внутристадном мире сыграло большую роль, пот о му что без этого была немыслима успешная производственная деятельность, ну, и само выживание . Т акая потребность осознавалась в форме тотемного культа н а ранних этапах антропосоциогенеза, когда тотем был как прародитель группы, от которого она и получала свое им я (чаще всего растения или животное ). Если члены рода и тотем были едины, то род был священным. На этом примере можно хорошо проследить процесс «снятия» природных , биологических закономерностей новыми религиозно – нравственными и социальными связями. Это т процесс образных форм регуляции жизни, которые были основаны на принципах биологического отбора и «права» сильнейшего, был глубоко противоречивым и очень длительным . П ищевые и п оловые и табу , я думаю, являли сь самыми древними формами регуляции поведения человека, которые были своеобразным «руководством к действию», основанным на опытах предков. Табу были обычными, универсальными запретами, которые относились ко всем членам рода – женщинам и мужчинам , слабым и сильным , детям и старейшинам . Если нарушался з апрет (например, поедание пищи, предназначенной только для вождя) , то это влекло за собой немедленную смерть, причем в большинстве случаев это было самоубийство . Поэтому , даже биологически инстинкт самосохранения преодолевался. Хотя есть примеры самопожер твования и в животном мире , но добровольное самоограничение (голодание и пр.) именно для человека или самоубийство и самопожертвование во имя идеальной цели наиболее типично в таких ситуациях . В истории множество примеров, таких, что нельзя оценить их с по зиции разума. Я могу сказать даже больше, что если человек нарушил табу рода или племени, то он 5 Гроувс К. П. Происхождение современного че ловека // Человек. 1996. No 3. 9 становился абсолютным изгоем и должен был покинуть общину, чем обрекал себя на смерть . «Закон предков» до сих пор имеет свою необычайную силу , особенно видно эт о у обществ , где преобладающей является патриархальная мораль , скажем, в виде выкупа невесты , кровной мести и др. О громное значение д ля становления человека имело осознание факта смерти, что явно наблюдается уже в эпоху Палеолита по ритуальным погребениям. И очевидно то, что очень рано произошло разделение мира на мир земной и сверхъестественный , реальный и потусторонний в сознании первобытного человека. То, чем снаряжали покойника в мир иной, говорит о самых обычных, примитивных представлениях , о теле и ду ше , о путешествии этой души в загробном мире, о влиянии её на оставшихся в живых. Практически у всех народов был культ умерших предков, так же как наделяли душой все предметы материального мира. Я думаю, что это какое то раздвоение мира, и основанные на не м обряды фетишизма и тотемизма и приемы магии были необходимы , обязательны в процессе приспособления первобытного человека к суровым условиям окружающие среды. Римский поэт Стации сказал: «Страх создал богов». 6 Хотя, мне кажется , не столько страх, сколько потребность в выживании сохранения рода была тем самым нужным раствором, из которого появлялись элементы первобытной религии. Особенно я хочу остановиться на проблеме отношения первобытного человека к убийству. В Западной антропологической литературе част о говориться о человеке как о «сверхуб и йце», являющимся единственным животным представителем, убивающим себе подобных. В древних, первобытных общинах был самый строгий табу – убийство сородича , и это вовсе не исключало убийство чужака из других племен . Си льно было распространено членовредительство и людоедство , коварство и жестокое насилие . Но с другой стороны , в большинстве восточных культур был очень 6 Кохановский В.П ., Матяш Т.П ., Яковлев В.П ., Жаров Л.В. «Основы философии» ISBN: 978 5 222 11010 2 Год издания: 2007 Издательство: Феникс 12 для понимания таких явлений в жизни человека, как Ненависть, Тоска, Жизнь, Смерть, Болезнь, Вера, Эрос. Эти понятия можно отнести к экзистенциальным сущностям жизни чело века. Качества тела человека всегда привлекали внимание, потому что это помогало отличать «своих» от «чужих» . Прежде всего, я хотела бы отнести это к расам . Ведь с уть расовых различий заключается в том, что группы людей, живущих на разных территориях, прио брели отличные от других физические признаки такие, как цвет кожи, разрез глаз, группа крови, форма зубов, специфику вкусовых ощущений и особенности кожного рисунка на кончиках пальцев. Все знают, что в мире три основные расы – европеоидная, негроидная и м онголоидная, а также по мимо них существует австралоидная и американоидная раса, они принадлежат к одному человеческому роду, тем более, большая часть человечества произошла из за смешения разных рас. Особенно это можно наблюдать у народов , которые населяют Северную и Южную Америку. Так же внешние признаки отличают друг от друга разные народы. Но самый яркий признак различности человечества пол . Черты мужского и женского тела настолько отличны , что служат, первой приметой незнакомого человека. В ходе иссл едований я поняла, что ж енское тело «информативнее» и «душевнее» мужского . О но больше отражает родовые особенности человека, не могу не добавить, что это, безусловно, симпатизирует мне . Но меня в какой то степени обидел факт, что в то же в ремя в античном мире идеалом являлось мужское тело, запечатленное на веке в «каноне Лисиппа». Так же я заметила, что т ело человека рассматривалась как пространство д ля нанесения так называемых «социальных меток». П ринадлежность человека к тому или иному роду, группе, каст е и прочему символизировало т атуировка, обрезание, искусственное изменение формы носа, шеи, ушей, конечностей . Т акже роль особого социального признака выполняла о дежда , которая подчеркивала 1 Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа No27» Человек в современном мире Выполнила: Ожгибесова Ольга Александровна МБОУ «СОШ No27»,11 А , 17 лет Пермь 2014 2 Содержание Введение стр.3 Глава I . Человек в современном мире. Сущность человека стр.4 Глава II . Возникновение человечества и роль труда в этом процессе стр. 6 Глава III . Предназначение человека, смысл его жизни стр. 14 Заключение стр. 19 Список использ уемой литературы стр. 20 3 Введение Многие философы размышляют: «Кто есть чело век?». К какому бы выводу они ни приходили, оказалось, что главное это отношение человека к жизненным явлениям и пониманием самого себя . Определений и оценок человека в истории множество. Аристотель в нем видел «разумное животное» , а мериканский просветитель Б.Франклин – животное, делающее орудие труда , Ф. Ницше – «больное животное» , М. Шеллер – «неудовлетворенное животное» 1 . Но человека боготворили, и подчеркивали , что о н «из праха произошел и в прах возвратился» . Жизнь человека то не стоила ничего , то ее рассматривали как самую великую ценность . Особенно ярко это проявилось в конце ХХ в ., когда стало возможно уничтожить все человечество, в то же время стало ясно, что еди нственная настоящая ценность это человек. Я хочу подробнее разобрать сущность человека, его возникновение, роль труда в процессе возникновения, и самое волнующее меня – это роль человека в современном мире. Почему человек всегда остается загадкой? Почем у, познав все окружающее, человек чувствует себя некомфортно? Ответить на эти вопросы очень непросто. И чтобы что то изучить, я отойду в сторону, посмотрю на предмет изучения объективно, исключив все эмоции и чувства. В основном я буду опираться на знание и текст книги В.П. Кохановский., Т.П. Матяш., В.П. Яковлев., Л.В. Жаров «Основы философии» ISBN: 978 - 5 222 11010 2 Год издания: 2007 Издательство: Феникс . Так же мысли я буду брать из литературы Гроувс К. П. « Происхождение современного человека // Челове к » . 1996. No 3 ; Бердяев Н. А. « Смысл творчества » . М., 1993; Камю А. « Проблема человека в западной философии » . М., 1988. 1 «Возникновение человечества и роль т руда в этом процессе», «Сущность человека», http://www.km.ru/referats/DEE5B1D8D8C7440CA2C0991631F84277 4 Глава 1. Человек в современном мире. Сущность человека Антропология – это наука о человеке, может ли она объективно судить о нем? А если и может, то интересно в какой степени? В этом и есть суть вопроса, и своеобразие парадокса самопознания человека . Сократ античный мудрец оставил нам вечный девиз: «Познай самого себя», он очень хорошо понимал, что человеку познать самого себя наибо лее трудно, чем кого либо. И тут вполне уместно задать вопрос – занимается ли философия познанием человека как такового или ее интересует свой особый угол зрения на человека? Всем известно, что человека изучают с разные его сторон такие науки как, как мед ицина, антропология, гигиена, психология и т.д. С рядом дисциплин они ставят человекознание . Особую роль в этом цикле играет философия, объединяя все науки, раскрывая человека в целом и давая понятия о его сущности. Оно и является главным и центральным дл я философской антропологии, т.е. философии, направленной на постижение феном ена человека. Последняя возникла на рубеже XVIII и XIX вв. и особое развитие получила в XX в., причем не только как философское учение о человеке, но и как особый, специфический м етод мышления, взгляд на мир с позиций человека, его природы и сущности. «Природа» и «сущность» человека – это два понятия, которые близки по содержанию, но разные по смыслу. Говоря о природе человека, мы пытаемся найти схожее и различи е с другим миром, п режде всего с животным. Самые главные качества, отличающее человека от животных , это «речь, разум, мораль, религия, воображение» . Однако философской мысли так и не удалось за 30 столетий развития объяснить человека, исходя строго из одного какого либо ка чества или свойства. Человеческий феномен все время как бы ускользал от анализа, он всегда казался более загадочным, чем представлялся в начале. Если размышлять над качественной спецификацией человека, то так или иначе приходишь к выводу, что являясь часть ю природы – человек способен выходить за все пределы ее закономерности, возвышаться над миром, и 5 определенно самим собой. У него, то есть человека, нет какой то одной, определенной, раз и навсегда данной ему «природы», также и неизменной «сущности» и то и другое является исторически меняющейся характеристики человека. Если говорить, что по своей «природе» человек зол и добр, эгоистичен или альтруистичен, червь или частица Космоса, раб или царь, то это значит выразить только частично, абстрактное знание о ч еловеке. Именно по этому определение «сущности» и «природы» человека не исходные пункты для философии, а его конечная цель, итог. Более того и «сущность» и «природу» человека , совершенно не возможно в каком либо определении, даже самом широком, потому что э ти понятия выражают неустранимое и конкретное противоречие человеческого бытия. Проведя некоторый анализ ис следователей, я выяснила, что впервые в отче тливой форме проблему достижения гармонии между телом и духом, природа и общество выразило около 1350г. до н. э египетский фараон Эхнатон , и примерно в это же время европейский пророк Моисей, а между 600 и 500гг. до н. э. об этом же говорили Лао – Цзы в Китае, Будда в Индии, и Заратустра в Персии 2 . Они все учили тому, как стать человеку человечным, как ему выйти за пределы своей «природной» ограниченности, как приобщиться человеку к высшему смыслу жизни. И Ислам , и Христианство, спустя 1000 и 500 лет соответственно, принесли все эти идеи народам Средиземноморья, Азии и Европы. Неотделимо определение «сущност и» человека от обсуждения противоречии его бытия и существования. Карл Маркс говорил и усматривал сущность человека в совокупности всех общественных отношений, формирующих то или иное отношение человека к миру в разные исторические эпохи. 2 Кохановский В.П., Матяш Т.П ., Яковлев В.П .,. Жаров Л.В «Основы философии» ISBN: 978 5 - 222 11010 2 Год издания: 2007 Издательство: Феникс 6 Глава 2. Возник новение человечества и роль труда в этом процессе « Homo sapiens » – человек разумный появился около 50 тысяч лет назад, хоть и предыстория возникновения человека уходит на глубину до 1,5 2 миллионов лет, в то время, когда появился на Земле « Homo erectus » человек прямоходящий. Произошло все это в Восточной Африке в силу нескольких рядов причин, о которых до сих пор горячо и страстно дискутируют антропологи, экологи и геологи. 3 И я думаю, что , скорее всего, в это время создалось такое достаточное сочетание р яда факторов, среди которых присутствуют и колебания радиационного фона планеты, и изменение климата, и всякие разные возможные взаимодействия на Землю ближнего Космоса. Я уверенна, что почти все согласны с тем, что процесс этот был длительным , знал свои п ериоды и скачки плавного развития. Мне также очевидно, что в эволюци и приматов не мало линий оказалось тупиковыми ветвями развития, а представители этих ветвей, как например неандерталец, вымерли. Я поняла, что современные генетики считают, что все люди, вс е человечество произошло от «африканской Евы», это женщины , ж ившие когда то в Афинах примерно 100 200 тысяч лет назад. Для философского осмысления процесса возникновения человечества наиболее важен факт увеличение мозга и черепа в процессе самой эволюции . Во многом увеличение черепа и мозга было связано с переходом к большому потреблению пищи , ч ем раньше. С высоким содержанием животного белка. Прежде всего , обогащалась и развивалась кара головного мозга, которая имеет около 15 миллиардов нервных клеток у современного человека. Такой процесс носит название «цефализация», он обусловил предпосылки для трудовых действий, развития речи и мышления. Кроме всего этого, для мозга человека характерна функциональная специализация и асимметрия полушари й . Р ечь , двигате льное поведение, абстрактное познание мира – это все функции 3 Гроувс К. П. Происхождение современного человека // Человек. 1996. No 3. 7 обеспечиваемые л ев ым полушарие м, а эмоционально чувственное познание мира и непосредственное восприятия – правым. Таким образом, субстрат для возникновения сверх природного, надбиологическо го, принципиально нового способа совершенствовани я и выживания человека подготовило природное развитие. Такой способ носит название человеческой культуры – в передаче по каналам информации традиций обычаев, способов общения индивидов между собой, обрядо в и всего того, что может выражаться словом. Т аким образом , в человеке, существует основны е два канала , которые обеспечивают его жизн ь и деятельность: канал, лежащий в основе биологической эволюции – генетический ; канал, характеризующий специфику человека культурно лингвистический . Важнейшую отличительную черту человека – способность к труду. К созданию общества и производства обусловил именно второй человеческий канал. Я выяснила, что в этом процессе огромную роль играло развитие языка, как канал общен ия человека и основа для успешной практической деятельности. Т отемизм, магия, анимизм, фетишизм – это первые примитивные формы верования в языковой форме. И мне удалось понять, что язык не т олько отражал мир, но и творил его. В ходе исследований я выяснила , что существенную роль в процессе социализации сыграл переход от организации стада к брачным и семейным отношениям. Стадо человекообразных обезьян основано на принципе «гаремной организации» и соперничество самцов за обладание гаремом. 4 Стадом ограничиваю тся все половые связи. А с вязи с особями из стад соседей практически были исключены. Меня заинтересовал интересный факт, что одним из самых древних табу было кровосмешение и нужно было обязательно 4 Кохановский В.П. , Матяш Т.П ., Яковлев В.П .,. Жаров Л.В «Основы философии» ISBN: 978 5 222 11010 2 Год издания: 2007 Издательство: Феникс 8 искать партнера в брак в других общинах. Всем очевидно, что именно это имело для выживания и дальнейшей эволюции решающее значение , потому что потомство от близкородственных браков наиболее восприимчиво к мутации. 5 Я думаю, что в развитии экзогамии потребность во внутристадном мире сыграло большую роль, пот о му что без этого была немыслима успешная производственная деятельность, ну, и само выживание . Т акая потребность осознавалась в форме тотемного культа н а ранних этапах антропосоциогенеза, когда тотем был как прародитель группы, от которого она и получала свое им я (чаще всего растения или животное ). Если члены рода и тотем были едины, то род был священным. На этом примере можно хорошо проследить процесс «снятия» природных , биологических закономерностей новыми религиозно – нравственными и социальными связями. Это т процесс образных форм регуляции жизни, которые были основаны на принципах биологического отбора и «права» сильнейшего, был глубоко противоречивым и очень длительным . П ищевые и п оловые и табу , я думаю, являли сь самыми древними формами регуляции поведения человека, которые были своеобразным «руководством к действию», основанным на опытах предков. Табу были обычными, универсальными запретами, которые относились ко всем членам рода – женщинам и мужчинам , слабым и сильным , детям и старейшинам . Если нарушался з апрет (например, поедание пищи, предназначенной только для вождя) , то это влекло за собой немедленную смерть, причем в большинстве случаев это было самоубийство . Поэтому , даже биологически инстинкт самосохранения преодолевался. Хотя есть примеры самопожер твования и в животном мире , но добровольное самоограничение (голодание и пр.) именно для человека или самоубийство и самопожертвование во имя идеальной цели наиболее типично в таких ситуациях . В истории множество примеров, таких, что нельзя оценить их с по зиции разума. Я могу сказать даже больше, что если человек нарушил табу рода или племени, то он 5 Гроувс К. П. Происхождение современного че ловека // Человек. 1996. No 3. 9 становился абсолютным изгоем и должен был покинуть общину, чем обрекал себя на смерть . «Закон предков» до сих пор имеет свою необычайную силу , особенно видно эт о у обществ , где преобладающей является патриархальная мораль , скажем, в виде выкупа невесты , кровной мести и др. О громное значение д ля становления человека имело осознание факта смерти, что явно наблюдается уже в эпоху Палеолита по ритуальным погребениям. И очевидно то, что очень рано произошло разделение мира на мир земной и сверхъестественный , реальный и потусторонний в сознании первобытного человека. То, чем снаряжали покойника в мир иной, говорит о самых обычных, примитивных представлениях , о теле и ду ше , о путешествии этой души в загробном мире, о влиянии её на оставшихся в живых. Практически у всех народов был культ умерших предков, так же как наделяли душой все предметы материального мира. Я думаю, что это какое то раздвоение мира, и основанные на не м обряды фетишизма и тотемизма и приемы магии были необходимы , обязательны в процессе приспособления первобытного человека к суровым условиям окружающие среды. Римский поэт Стации сказал: «Страх создал богов». 6 Хотя, мне кажется , не столько страх, сколько потребность в выживании сохранения рода была тем самым нужным раствором, из которого появлялись элементы первобытной религии. Особенно я хочу остановиться на проблеме отношения первобытного человека к убийству. В Западной антропологической литературе част о говориться о человеке как о «сверхуб и йце», являющимся единственным животным представителем, убивающим себе подобных. В древних, первобытных общинах был самый строгий табу – убийство сородича , и это вовсе не исключало убийство чужака из других племен . Си льно было распространено членовредительство и людоедство , коварство и жестокое насилие . Но с другой стороны , в большинстве восточных культур был очень 6 Кохановский В.П ., Матяш Т.П ., Яковлев В.П ., Жаров Л.В. «Основы философии» ISBN: 978 5 222 11010 2 Год издания: 2007 Издательство: Феникс 12 для понимания таких явлений в жизни человека, как Ненависть, Тоска, Жизнь, Смерть, Болезнь, Вера, Эрос. Эти понятия можно отнести к экзистенциальным сущностям жизни чело века. Качества тела человека всегда привлекали внимание, потому что это помогало отличать «своих» от «чужих» . Прежде всего, я хотела бы отнести это к расам . Ведь с уть расовых различий заключается в том, что группы людей, живущих на разных территориях, прио брели отличные от других физические признаки такие, как цвет кожи, разрез глаз, группа крови, форма зубов, специфику вкусовых ощущений и особенности кожного рисунка на кончиках пальцев. Все знают, что в мире три основные расы – европеоидная, негроидная и м онголоидная, а также по мимо них существует австралоидная и американоидная раса, они принадлежат к одному человеческому роду, тем более, большая часть человечества произошла из за смешения разных рас. Особенно это можно наблюдать у народов , которые населяют Северную и Южную Америку. Так же внешние признаки отличают друг от друга разные народы. Но самый яркий признак различности человечества пол . Черты мужского и женского тела настолько отличны , что служат, первой приметой незнакомого человека. В ходе иссл едований я поняла, что ж енское тело «информативнее» и «душевнее» мужского . О но больше отражает родовые особенности человека, не могу не добавить, что это, безусловно, симпатизирует мне . Но меня в какой то степени обидел факт, что в то же в ремя в античном мире идеалом являлось мужское тело, запечатленное на веке в «каноне Лисиппа». Так же я заметила, что т ело человека рассматривалась как пространство д ля нанесения так называемых «социальных меток». П ринадлежность человека к тому или иному роду, группе, каст е и прочему символизировало т атуировка, обрезание, искусственное изменение формы носа, шеи, ушей, конечностей . Т акже роль особого социального признака выполняла о дежда , которая подчеркивала
