Понятие политической культуры. Различия политических культур западной и исламской цивилизаций по С. Хантингтону. ПЛАН 1. Понятие политической культуры Хантингтона 2. Политическая культура западной цивилизации 3. Политическая культура исламской цивилизации СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Книга. Хантингтон С.Ф., Столкновение цивилизаций – Москва, 2021 год. Статья. Гордон. А.В. Западная цивилизация, глобализация и взаимодействие культур / Журнал. Афро-азиатский мир: проблемы цивилизационного анализа №1, 2004 https://cyberleninka.ru/article/n/zapadnaya-tsivilizatsiya-globalizatsiya-ivzaimodeystvie-kultur/viewer Статья. Комар. Ю. И. Столкновение цивилизаций. перспективы мировой политики. / Журнал. Афро-азиатский мир: проблемы цивилизационного анализа №1, 2004 https://cyberleninka.ru/article/n/stolknovenie-tsivilizatsiy-perspektivy-mirovoypolitiki-kontseptsiya-s-hantingtona-i-ee-kritiki/viewer 1. Понятие политической культуры по Хантингтону Для того, чтобы понять определение политической культуре по Хантингтону надо дать определение базовым понятиям цивилизационной концепции Хантингтона: цивилизациям и вестернизации. Хантингтон представляет цивилизации как совокупности стран, имеющих культурную целостность. Кровь, язык, религия и стиль жизни являются ключевыми культурными элементами, определяющими цивилизацию, среди которых религия является важнейшим, поскольку вера ещё с древних времён является основой развития человеческой культуры. Полит деятели и люди склонны доверять людям со схожей культурой, из-за родства языка, религии, системы ценностей и законов, так как им кажется, что они понимают их. Обратное же происходит в отношении иных культур, возникает непонимание и непринятие, отсюда то и складывается отношение между представителями разных цивилизаций. «Цивилизация – это наивысшая культурная общность людей и самый широкий уровень культурной идентичности, отличающей человека от других биологических видов». Хантингтон делит мир на 8 цивилизаций: западную, индуистскую, буддистскую, исламскую, конфуцианскую, латиноамериканскую, православную, японскую и африканскую. «Цивилизации, – заключает Хантингтон, – одновременно объединяют и разъединяют человечество… В конечном счете люди ценят не политическую идеологию или экономический интерес, а веру и семью, кровнородственные отношения и убеждения, ради них они готовы бороться и умереть. Вот почему столкновение цивилизаций заменяет “холодную войну” в качестве главного феномена глобальной политики, и цивилизационная парадигма дает более точное, чем любая другая альтернатива, понимание изменений, происходящих в мире, а значит, и более адекватное реагирование на них» [3] Также Хантингтон отмечает доминирующее положение Западной цивилизации и характеризует Западный универсализм как желание сделать все не-западные общества подобно им, прививая ценности западной цивилизации. Отсюда вводится термин «вестернизация» – распространение западных идеалов и норм в не-западных цивилизациях. Таким образом, политическая культура по Хантингтону – это широко распространенные убеждения, ценности и нормы, которые разделяют граждане в отношении своего правительства и государства, основанные на их цивилизационной принадлежности и самоопределении, а также влиянии вестернизации и культурного возрождения. 2. Особенности политической культуры западной цивилизации Зарождение западной цивилизации обычно относят к 700-800 годам нашей эры. Ученые обычно подразделяют ее на три основных составляющих: Европа, Северная Америка и Латинская Америка. Западная цивилизация имеет следующие стержневые институты, обычаи и нормы: Античное (классическое) наследие: греческая философия, рационализм, римское право, латынь, христианство. Католицизм и протестантство: Реформация, контрреформация, разделение западного христианства Европейские языки: многообразие языков, появившихся из латыни, среди которых существовали языки международного общения: латынь, французский, английский Разделение духовной и светской власти: дуализм кесаря и Бога, вызывавший столкновение между церковью и государством, повлиявший на развитие свободы на Западе Господство закона: центральное место закона, в дальнейшем лежащее в основе конституционализма, защиты прав человека и права собственности. Социальный плюрализм: плюрализм автономных групп и классов Представительные органы: представительство на национальном уровне дополнялось значительной автономией на местном, чего не было в других регионах мира Индивидуализм: многие из приведённых выше особенностей способствовали возникновению традиции индивидуальных свобод и прав. Западный универсализм: убеждение в идеальности своей цивилизации По отдельности ни один из этих факторов не был уникален для Запада, однако их сочетание было уникально, и это дало Западу его отличительные особенности. 3. Особенности политической культуры исламской цивилизации Все ведущие ученые признают существование отдельной исламской цивилизации. Возникший на Аравийском полуострове в седьмом веке нашей эры, ислам стремительно распространился на Северную Африку и Пиренейский полуостров, а также на восток, в Среднюю Азию, Индостан и Юго-Восточную Азию. В результате этого внутри ислама существует множество отдельных культур и субцивилизаций, включая арабскую, тюркскую, персидскую и малайскую. Политическая культура исламской цивилизации является прямым отражением западной. Она имеет следующие стержневые институты, обычаи и убеждения: Трайбализм, большое влияние племенных отношений Первостепенное значение уммы (религиозной общины) Главенствующее значение самой религии в политике, а также разделение на суннитский и шиитский ислам Ислам является не только религией, но и стилем жизни: ежедневное соблюдение обрядов, большой акцент на внешний вид, соблюдение норм социального поведения Слабое значение национального государства как объединяющей силы Границы государств не всегда совпадают с границами этнических групп Исламское гражданское общество общественными организациями выраженно исламскими Таким образом, подытоживая вышесказанное, можно сказать, что главными отличиями политических культур западной и исламской цивилизации являются: важность религии в общественной жизни, разное значение индивидуализма и коллективизма, а также разная ценность демократических идеалов.
