МБОУ «Амвросиевская школа №6» Амвросиевского района Реферат На тему: «Викентий Версаев - Без дороги.» Выполнила: Стрела Виктория, 11-Б класс 2023 Творчество В. В. Вересаева представляло собою своеобразную летопись идейных исканий русской демократической интеллигенции, оказавшейся после крушения народничества на идейном и нравственном бездорожье. Обостренный интерес писателя к вопросам мировоззренческим определил и жанровую систему его творчества, особенности его стиля. В этом отношении Вересаев скорее близок традиции шестидесятников, чем "школе" Толстого и Чехова, как другие "знаниевцы". Викентий Викентьевич Вересаев (наст. фам. Смидович; 1867–1945) родился в Туле, в семье врача. Большую роль в становлении общественного сознания и этических принципов Вересаева сыграл его отец, человек разносторонне образованный, пользовавшийся в Туле популярностью и как врач, и как общественный деятель. Он воспитал в сыне способность к самостоятельному мышлению, трезвый взгляд на жизнь. Нс без его влияния в гимназические годы пробудился у юноши интерес к общественной жизни. Надолго запомнилось писателю "завещание" отца (надпись на подаренном ему в 1879 г. собрании стихов А. К. Толстого) – стихотворение А. Навроцкого, автора известной песни "Утес Стеньки Разина", в котором были памятные Вересаеву строки: Действуй свободно, не уставая, К свету и правде людей призывая! "Ничего у меня так не отпечаталось в душе, как это завещание", – записал в своих воспоминаниях Вересаев. В гимназические годы Вересаев начал писать стихи. Его любимыми поэтами были Лермонтов и Ал. Толстой, любимым прозаиком – Гоголь, позже Тургенев. Тогда же Вересаев испытал и сильнейшее влияние Писарева. В 1884 г. Вересаев поступил на историко-филологический факультет Петербургского университета. После окончания курса изучал медицину в Дерпте. В университете "деятельно и с увлечением участвовал в разнообразнейших студенческих кружках, лихорадочно живя в напряженной атмосфере самых острых общественных, экономических и этических вопросов"[1]. В ноябре 1884 г. Вересаев записывает в дневнике: "Вперед, вперед! В жизнь, в кипучую жизнь. Бросить эту мертвую схоластику, насколько можно, окунуться в водоворот современных интересов, выработать в себе убеждения живые!"[2] 1880–1890-е годы были для писателя периодом напряженных мировоззренческих поисков. О своем восприятии общественных событий и различных общественных и этических учений Вересаев вспоминал: "Если в петербургское мое время общее настроение студенчества было нерадостное и угнетенное, то теперь, в конце восьмидесятых и начале девяностых годов, оно было черное, как глухая октябрьская ночь. Раньше все-таки пытались хвататься за кое-какие уцелевшие обломки хороших старых программ или за плохонькие новые – за народовольчество, за толстовство, за теорию „малых дел”, – тогда возможна была проповедь „счастья в жертве”. Теперь царило полное бездорожье"[3]. Народничество того времени не возбуждало у него симпатий. Ощущение идейного "бездорожья", тупика, в который зашла интеллигенция, во многом определило проблематику и своеобразие творчества Вересаева конца 1880-х и первой половины 1890-х годов. Этот этап идейных и творческих исканий писателя завершился повестью "Без дороги" (1894). Любимыми авторами Вересаева в те годы были Г. Успенский и В. Гаршин, а из публицистов – Н. К. Михайловский. Вересаеву были близки их призывы не забывать "великих задач", их борьба с общественным равнодушием. Пытаясь попять роль и место интеллигенции в народной жизни, Вересаев обращается к революционно-демократической литературе и новейшим социологическим исследованиям. Ко второй половине 1890-х годов уже окончательно вырисовывается для него несостоятельность народнической идеологии. Путь выхода из идейного "бездорожья" Вересаев ищет в марксизме. Но это был так называемый "легальный марксизм". "Летом 1896 г., – писал он, – вспыхнула знаменитая июньская стачка ткачей, поразившая всех своею многочисленностью, выдержанностью и организованностью. Многих, кого не убеждала теория, убедила она, – меня в том числе. Почуялась огромная, прочная сила, уверенно выступающая на арену русской истории. Я примкнул к литературному кружку марксистов (Струве, Туган-Барановский, Калмыкова, Богучарский, Неведомский, Маслов и др.). Находился в близких и разнообразных сношениях с рабочими и революционной молодежью"[4]. Так к концу 1890-х годов сложилось общественное самосознание Вересаева и завершился целый период его исканий. Началом своей литературной работы Вересаев считал рассказ "Загадка" (1887), хотя хронологически он не был первым его произведением[5]. Рассказ выделялся Вересаевым, очевидно, потому, что он был его своеобразным эстетическим манифестом. В рассказе писатель обосновывал свое понимание прекрасного и отношений искусства к действительности. Размышляя о человеке и жизни природы, которая кажется человеку таинственной и загадочной, Верееаев утверждал, что под великим воздействием искусства человек преодолевает отъединенность от природы, искусство делает ее далекую красоту близкой ему и понятной. Слушая в ночи скрипичную импровизацию, рассказчик думает: "Та же ночь стояла передо мною в своей прежней загадочной красоте. Но я смотрел уже на нее другими глазами: все окружающее было для меня теперь лишь прекрасным беззвучным аккомпанементом к тем боровшимся, страдавшим звукам". Истинным искусством для Вересаева является такое искусство, в котором "силою и дерзким вызовом", "стремлением разорвать цепи" звучит каждая нота, которое дает чувствовать человеку, что "при прежнем нельзя... оставаться, потому что оно слишком мучило своей бесплодностью и безнадежностью", зовет к борьбе пусть неравной, но великой, и внушает веру в исход этой борьбы. Такое понимание роли искусства в жизни было характерно для Вересаева 1890-х годов. В "Загадке" зазвучала в связи с темой искусства и центральная для всего творчества писателя тема – поиск человеком эстетических, нравственных и социальных идеалов. Но если в "Загадке" на первом плане – вопросы эстетических отношений, то в рассказе "Порыв" (1889) – проблемы этики. Рассказ носит автобиографический характер, навеян событиями революционного студенческого движения. Общественный долг и эгоистическое благоразумие – эти два начала сталкивает Вересаев в душе своего героя-юноши. Подчиниться эгоистической трезвости и пренебречь долгом товарищества или отказаться от отцовской жизненной философии и пойти на риск во имя товарищеского долга? В поисках ответа па этот вопрос и бьется герой Вересаева. Внешне он примиряется с отцом, хотя по-прежнему не приемлет философию трезвого благоразумия. Поиски общественных идеалов – тема рассказа "Товарищи" (1892). Это рассказ о людях, "заеденных" средой, отказавшихся от своих прежних гражданских идеалов. Самые умные скрывают пустоту души под маской цинизма, скепсиса. Все они несчастны, "но никто из них не уважает своего горя, да и не стоило оно уважения". Голос автора, рассказывающего о жизни людей без идеалов, суров, выводы определенны: "...горе их – горе дряблое, бездеятельное, ему нет оправдания; стыдиться его нужно, а не нести в люди". Здесь зазвучала у Вересаева чеховская тема. Но резкость оценок, обличительный пафос рассказа приближают его скорее к рассказам и фельетонам Горького 1890-х годов об интеллигенции. Итогом идейных и творческих исканий художника 1880-х и начала 1890-х годов явилась повесть "Без дороги", которой открывается целый цикл произведений Вересаева об интеллигенции [рассказ "Поветрие" (1897), повести "На повороте" (1901), "К жизни" (1908), "В тупике" (1922)]. Вересаев вошел в большую литературу. В повести он рассказал о духовной драме русской интеллигенции, оказавшейся после крушения народнических идеалов па идейном и общественном "бездорожье". Доктор Чеканов, от имени которого ведется повествование, трагически ощущает мертвенность старых народнических идей, они кажутся ему в новой жизни карикатурно убогими. И встает перед ним вопрос: "Ну, а я-то, чем же я живу?" Трагедия Чеканова в том, что поиск им "идеи, которая бы наполнила всю жизнь, которая бы захватила целиком и упорно вела к определенной цели", оказывается тщетным. Он понимает, что трагедия интеллигенции – в ее отрыве от народа, но дороги к народу Чеканов не знает. "Я не знаю! – в этом вся мука", – говорит он Наташе, страстно желающей услышать ответ на вопрос, за что бороться. Чеканов не умеет ответить ей, чувствуя, что попытки прикрыть фразой о долге свою идейную нищету вызывают у нее жалость. Поездка на холеру становится для него спасительным бегством и от своей совести, и от вопросов Наташи. Поездка окончилась трагедией: Чеканов умирает, избитый толпой, которая считает его виновником своих бед и болезней. В записи умирающего Чеканова Вересаев вложил свои мысли о жизни, о будущем, о народе. Чеканов наконец находит живые слова для Наташи. Они и придают повести оптимистическое звучание. "И я говорю ей, чтобы она любила людей, любила народ, что не нужно отчаиваться, нужно много и упорно работать, нужно искать дорогу..." Повесть "Без дороги" была опубликована в народническом "Русском богатстве", народническая критика положительно отозвалась о произведении, особо подчеркивая финальную сцену "возрождения героя". Очевидно, что основная мысль автора не была понята критикой. Стремясь сделать идею повести более отчетливой, Вересаев пишет "эпилог" – рассказ "Поветрие", пафос которого – радость найденного пути, обретенного мировоззрения. Вересаев в "Поветрии" противопоставляет марксистское мировоззрение народническому и устами Наташи и студента Даева предрекает духовную смерть народничества. Наташа как бы полемизирует с Чекановым, противопоставляя его пониманию мира свое ощущение жизни: "Если бы вы видели, какие радостные, кипучие родники борьбы и жизни бьют там, куда пошли мы!.." Появление исправленного текста повести "Без дороги" с заостренно отрицательными оценками народничества и публикация рассказа "Поветрие" привели к разрыву Вересаева с Н. К. Михайловским.
