ГБОУ ВО «БАШКИРСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ И УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ГЛАВЕ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН» Кафедра конституционного и административного права Направление подготовки 40.03.01 Юриспруденция КУРСОВАЯ РАБОТА по дисциплине «Теория государства и права» Основные теории происхождения права тема работы Руководитель Воронцова Н.Л. Обучающийся Башарова Д. И. Уфа 2022 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………….….3 ГЛАВА 1. СУЩНОСТЬ И ИДЕЯ ПРАВА……………………………………5 1.1 Понятие права………………………………………………………………5 1.2 Идея права, как философский поиск сущности права…………………...7 ГЛАВА 2. ХАРАКТЕРИСТИКА ТЕОРИЙ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА.12 2.1 Теологическая теория…………………………………………………….12 2.2 Патриархальная теория…………………………………………………...13 2.3 Органическая теори……………………………………………………….14 2.4 Теория насилия……………………………………………………………15 2.5 Психологическая теория………………………………………………….18 2.6 Теория общественного договора (договорная теория)…………………19 2.7 Ирригационная теория……………………………………………………21 2.8 Материалистическая (классовая) теория………………………………..22 ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….24 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ……27 2 ВВЕДЕНИЕ Право, констатировал профессор Н.И. Палиенко, относится к наиболее сложным явлениям социального мира, поэтому «общие законы общественной жизни действуют и в области права. Право, следовательно, не может быть понято вне связи с фактами и условиями действительной жизни» [4]. Но при этом право не следует отождествлять ни с фактическими отношениями, ни с законами в научном смысле этого слова. Право является правилами, нормами, выражающими идею о должном порядке общественных связей. Однако не следует забывать, что действительная жизнь, фактические отношения во всем их разнообразии являются необходимыми предпосылками этих норм, почвой, на которой право развивается, черпает свое содержание и к которой оно применяется. Учитывая это, Н.И. Палиенко говорит, что право не выходит из закономерностей общественных явлений. В этом смысле он соглашается с Г. Еллинеком, что право, как бы ведет двойную жизнь: оно являет собой сочетание сущего и должного [4]. Государство и право это уникальные явления на земле. Они распространены повсеместно, но их распространенность не уменьшает их значимости. Именно государство и право, а не разум и речь, по мнению авторов отличают человека от иных жителей нашей планеты. Животные также имеют возможность мыслить, пусть не в такой категории и не в таком качестве как человек. Они имеют возможность вербально общаться. И вообще, многие их виды намного сильней, выносливей. И только наличие государства и права – даже их ростки первобытные обычаи и общины смогли дать человечеству шанс стать владыкой планеты. И оно (человечество) этот шанс не только не упустило, но и по настоящее время продолжает развивать свой успех. Актуальность курсовой работы выражается в том, что изучение процесса происхождения права имеет не только академический, но и 3 практический характер. Оно позволяет глубже понять социальную природу государства и права, их особенности и черты, дает возможность проанализировать причины и условия их возникновения и развития. Теория государства и права в настоящее время представляет совокупность знаний, представлений о наиболее общих закономерностях возникновения, развития и функционирования как государства, так и права. Данная дисциплина имеет свои специфические черты, она использует свои собственные задачи, методы исследования. Цель курсовой работы – исследование основных теорий происхождения права. Для достижения цели были поставлены следующие задачи: – выделить понятие и сущность права; – выделить идею права, как философский поиск сущности права ; – охарактеризовать существующие теории происхождения права. Методами исследования послужили комплексный подход и системный следующие анализ. В процессе частнонаучные исследования методы: были использованы функционально-структурный, аналитический, логический и монографический. Теоретической и информационной базой стали материалы специальных философских и юридических изданий и текущей периодики по проблемам понимания сущности и происхождения права. 4 ГЛАВА 1. СУЩНОСТЬ И ИДЕЯ ПРАВА 1.1 Понятие права В юридической науке определений права, позволяющих отличать право от других сходных предметов научного исследования, по некоторым данным, к настоящему времени насчитывается более ста. Хотя авторы этих определений (дефиниций) права могут полагать, что ими установлены наиболее существенные признаки права, факт не исполненного желания юристов выразить сущность права путем создания его единого и краткого общепризнанного подтверждением отличительные определения того, что признаки (дефиниции), они до права как сих пор особого служит наглядным указывают предмета именно научного исследования. Что же касается определения сущности права, то эта познавательная задача является сложной и требует выполнения ряда процедур. В частности, известно, что в ходе процесса научного познания права все признаки, черты и свойства права как исследуемого юридической наукой предмета можно классифицировать по двум группам: 1) самые существенные признаки права; 2) все остальные свойства и признаки права. Специфика решения познавательной задачи по выбору самых существенных признаков права и формулировке определения сущности права состоит в том, что в процессе ее осуществления нужно будет проверить и изучить каждый признак, все признаки права. Таким образом, достоверно определить признаки права, выражающие его сущность, можно только при условии, если предварительно будет получено исчерпывающее знание о праве как предмете научного познания. Поэтому следует полагать, что задача определения сущности права в научном познании решается путем максимального раскрытия содержания понятия права, а 5 определение наиболее существенных признаков, или сущности, права наука может дать лишь при условии, если научное познание достигло полного и исчерпывающего знания о праве. В юридической литературе о проблеме отражения сущности и природы права, отмечается, что «...это доступно лишь теории права в целом» [18, c. 144]. Таким образом, чтобы действительно знать право, надо охватить, изучить все его все связи и стороны. Вся практика должна войти в полное «определение» права как критерий истины и практический определитель связи права с тем, что нужно науке и человеку. Если же придерживаться другого подхода, в соответствии с которым сущность права может быть дана до полного познания права, то выделенная таким образом сущность права может не содержать и не выражать всю совокупность наиболее существенных сторон права. При этом, очевидно, следует учитывать, что определение сущностных признаков права достигается не просто логикой, а только конкретным исследованием содержания права специальной юридической наукой. Определение самых существенных признаков права дает не наука логики, а юридическая наука теории права. Но теория права определяет самые существенные признаки права при условии, если ею соблюдаются все требования науки логики по определению существенных признаков и если при изучении своего предмета теория права выполняет те требования, которые предъявляет наука логики к познанию предмета исследования. В юридической науке В. С. Нерсесянц отмечает, что на полное и всестороннее отражение содержания понятия права «...может претендовать лишь вся наука о праве» [15, c. 511]. В России всегда понимали право по-разному, но все-таки доминировали следующие школы права: – государственно-организационная (государственно-повелительная) теория. Она понимала под правом то, что государство «приказывало» считать таковым. Современная российская доктрина именует такой подход 6 позитивистским, нередко нормативным. Наиболее ярким ее представителем являлся Г.Ф. Шершеневич; – психологическая школа права (Л.И. Петражицкий и др.). Она понимала право как совокупность императивно-атрибутивных душевных переживаний, которые путем психического взаимодействия членов какойлибо группы приобретают общее значение и объективируются в правовых нормах; – социологическая теория (в другом варианте – социологический позитивизм) (С.А. Муромцев, Б.А. Кистяковский). Она понимала право как совокупность осуществляющихся в жизни правовых предписаний, в которых вырабатываются и выкристаллизовываются правовые нормы [7, c. 35]. 1.2 Идея права, как философский поиск сущности права Как известно, предметное поле философии права весьма многообразно и оформляется вопрошанием о смысле, предназначении и, безусловно, сущности права. К одному из наиболее ярких предметных аспектов философско-правового знания и познания относится идея права, локализующаяся в правосознании, но вместе с тем объективирующаяся в той или степени в нормах, принципах и институтах действующего права, а также задающая направления правообразования и незримо присутствующая в процессе реализации права. Усилия, которые предпринимает философия права в тесном взаимодействии с другими науками, изучающими право, предполагает дальнейшую концептуализацию данного правового явления, в философско-правовом ключе понимаемого как одна из форм правовой реальности наряду с миром знаковых форм (правовые нормы и законы) и миром взаимодействий между социальными субъектами (правовая жизнь), 7 что позволяет понять право как единство смысловых (идеальных) и предметных моментов [9, c. 162]. В трактовке Гегеля идея права и предмет философии права совпадают. Разумеется, поле познавательных интересов современной философии права гораздо шире, но традиция выделять идею права, а равным образом правосознание в качестве предмета философско-правовой науки не утратила своего значения. В частности, на нее указывают современные российские правоведы, которые при рассмотрении предмета философии права обращаются к его трактовке у Гегеля и которые полагают, что именно в этом суть подхода к праву у философов в отличие, скажем, от историков, социологов и юристов [6, c. 216]. Конечно, при подходе к определению содержания понятия «идея права» следует учитывать, что оно возникло в лоне именно естественноправового типа правопонимания, которое свидетельствует о правильном, должном праве, которым и является естественное право. К данной версии правопонимания, безусловно, относится в целом и гегелевская философия права. Однако у Гегеля само содержание понятия «идея» заметно отличается от его трактовки у Канта. Если у первого идея права есть единство понятия права и его осуществления (идея – это логическая сущность саморазвивающегося понятия), то у второго – трансцендентальный регулятив, что в дальнейшем получило свое развитие в рамках неокантианской философии права у Р. Штаммлера и Г. Радбруха. В результате в неокантианской традиции идея сближается с идеалом права, наполняется преимущественно не абстрактно-логическим, а аксиологическим содержанием в его трансценденталистской трактовке. А идеал по вполне понятным причинам не может быть воплощен в действующем праве. В гегелевской традиции идея – понятие, воплощающееся в нормах и принципах позитивного права, т.е. в правовой 8 материи, которая есть не нечто постороннее понятию права, а его объективация [17, c. 37]. Идею права не представляется возможным рассматривать как «сухое» понятие, ибо за многими указанными правовыми идеями и понятиями находятся ценности как собственно правовые, так и общесоциальные. Поэтому идея пересекается с правовым идеалом как образом желаемого права. Отсюда идея права – это «звучащие» в понятийной форме смысл и ценность права, а правовые идеи – это «звучащие» ценности и смыслы права. Именно такой подход позволяет понять, почему зачастую идея следует в одной связке с понятием «идеал», к которому относят наиболее возвышенные ценности. Идея, а в еще большей степени идеал не представляют собой исключительно концептуального видения права, но выступают так же, как и ценности, ориентирами правореализации и правотворчества. Будучи результатом духовного освоения права, они служат способами духовного преобразования и совершенствования правовой реальности. В итоге идея права при активном взаимодействии правовой идеологии и правовой ментальности по сути представляет собой не конкретные, наиболее общие концептуальные взгляды на право или их совокупность, а моменты их совпадения, имеющие смысло-ценностную нагруженность. Другими словами, идея права избыточна, контекстуальна и не редуцируема к конкретным, тем более частным правовым идеям, но мы не можем сказать, что она как бы «распадается» на идеи справедливости, равенства, свободы и т.д., по-разному осознаваемые в тех или иных подходах к праву. Она – их сложное интегральное единство, элементы которого в большей или меньшей степени оказывают воздействие на позитивное право. Моменты совпадения в разнообразных подходах обеспечивают внутреннюю коррелятивность богатейшего и избыточного поля правовых идей общим принципам права, обладающим не только мировоззренческой мощью, но и регулятивной функциональностью. 9 Собранность идейного поля права предопределяет собранность, т.е. системность действующего права как регулятора общественных отношений, отличающегося сущностной разумностью – эффективностью и обоснованностью [10, c. 12]. Идея права коррелирует наличию в субъектах права ценностного сознания и в свою очередь апеллирует к нему. Именно через это ценностное сознание как раз и происходит ее реализация: непосредственно – в ценностно-правовом сознании субъекта права и далее опосредованно – в его нормативно-правовом сознании и нормах действующего права. Обращение к понятийной связке «идея права – субъект права» может быть обосновано и тем, что право в его разнообразных формах (договор, доктрина, обычай, закон) формируется не «чистыми» мыслями, а социально-правовыми субъектами, которые выступают носителями этих мыслей и концептуальных образов, и не только обладающими властными – правоустанавливающими – полномочиями, но и такими, которые реализуют право через свои действия как часть своего жизненного процесса. В этом тезисе мы стремимся утвердить подход, в соответствии с которым не только праворелизация, но и правообразование под эгидой идеи права является достаточно децентрализованным процессом. В данном случае возникает прямой выход на идею коммуникации и гетерогенного понимания права. правообразовании Вместе играют с тем пока субъекты что решающую правотворчества, роль в наделенные властными полномочиями, но и они не могут не находиться под властным, пусть и незаметным для них самих воздействием философско-правовых идей как фундаментальных элементов политико-правовых концепций. Итак, идея права – это не только концептуальный конструкт, но и смысловое ментальное состояние, являющееся необходимым элементом, во-первых, действующего права, а, во-вторых, правовой идентичности субъектов права и условием их юридической деятельности и правовой жизни. Идея права как его духовное измерение является одновременно 10 формой, в которой прорастают правосознание и действующее право, и которая предполагает борьбу за свое утверждение и развитие. И в этом активную роль играет философия права, являющаяся хранительницей идеи права и одновременно интеллектуальным пространством экспликации не столько основных понятий юридического мышления, экспликацией его фундаментальных идейных оснований. 11 сколько ГЛАВА 2. ХАРАКТЕРИСТИКА ТЕОРИЙ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА 2.1 Теологическая теория Эта теория происхождения государства и права была одной из первых, которая объясняла возникновение государства и права в результате божественной воли. Еще в древнем Египте и Вавилоне возникли подобные идеи. В силу занимаемого положения и влияния духовенству удавалось оказывать значительное влияние на формирование соответствующего общественного мнения. Наиболее известными представителями этой теории были Ф. Аквинский, Ж. Маритен, Ф. Лебюфф. Например, ученый-богослов Ф. Аквинский (1225 – 1274 гг.) считал, что процесс возникновения и развития государства и права аналогичен процессу сотворения богом мира. Учение о божественном сотворении мира получило название креационизм. Ее представители утверждают, что Земля и все сущее на ней было создано Богом 10000 лет назад. Окаменелости являются результатом разрушительных последствий Всемирного потопа, ставшего причиной гибели динозавров. Эта теория полностью отрицает процесс эволюции и естественного отбора (теория Дарвина). Наиболее прочные позиции эта теория завоевала в период становления и развития феодализма. На рубеже XII – XIII веков в Западной Европе была популярной теория «двух мечей». Из имеющихся двух мечей церковь оставила себе один и вложила его в ножны, т.к. сама религия не должна использовать меч. Второй она вручила государям для вершения земных дел. Таким образом, государь наделялся церковью правом повелевать людьми, одновременно являясь слугой церкви. При этом утверждается приоритет духовной организации (церкви) над светской (государством). 12 Теологическую теорию, как и любую догму, нельзя доказать, как и нельзя прямо опровергнуть. Вопрос о ее истинности решается вместе с вопросом о существовании Бога, Высшего разума, то есть это в конечном счете вопрос веры. 2.2 Патриархальная теория Возникла в древности. Ее основателем был Аристотель, однако, подобные идеи высказывались и Г. Мэмом, Д. Мердоком, Н.К. Михайловским (XIX в.). Смысл этой теории заключается в том, что государство возникает из разрастающейся из поколения в поколение семьи. Глава семьи становится главой государства – монархом. Его власть, таким образом, – это продолжение власти отца. Аристотель считал, что государство является не только продуктом естественного развития, но и высшей формой человеческого общения (семьи, селения). В средние века эта теория служила обоснованием абсолютной («отеческой») власти монарха. Положения этой теории развивал и китайский ученый Конфуций. Государство он рассматривал как большую семью. Власть императора им рассматривалась как власть отца нации, обязанного заботиться о подданных. Отношения между населением также рассматривались как семейные отношения, но построенные на строгой субординации. Подданные должны быть преданы, почтительны и законопослушны к своим правителям. Н.К. Михайловский, предлагая устранять из жизни все безнравственное, вредное и неразумное по отношению к человеку, считал такое возможным только в обществе, построенном по типу семейных отношений [13, c. 87]. В современных условиях патриархальная теория с ее положениями семейственности в отношениях между людьми отражена в идее 13 государственного патернализма – возложении на государство обязанностей по выполнению общественно полезных функций. Это выражается в предоставлении населению помощи и оказанию заботы в различных ситуациях (решение социальных вопросов) [3, c. 11]. 2.3 Органическая теория Эта теория возникла в древности и окончательно сформировалась в XIX веке. Ее представителями были Г. Спенсер, Вормс, Прейс. Первые представления о государстве как своеобразном подобии человеческого организма были сформулированы древнегреческими мыслителями. Платон сравнивал структуру и функции государства со способностью и сторонами человеческой души. Аристотель считал, что государство во многих отношениях напоминает живой человеческий организм. На этом основании он отрицал возможность существования человека как существа, изолированного от окружающего мира. Общество и государство представляют собой единый организм. Г. Спенсер рассматривает государство в сравнении с живым организмом, то есть как общественный организм, состоящий из отдельных людей (частей). Он считал, что государство образуется одновременно со своими составными частями (людьми). Поэтому оно будет существовать до тех пор, пока существует человеческое общество. Чтобы не допустить исчезновение человека как биологического вида, что означало бы одновременно гибель государства и общества – он считал необходимым добиваться гармонизации между естественными и социальными законами человеческого бытия [12, c. 88]. Под государственной властью он понимал господство целого над своими составными частями, выражающееся в обязанности государства обеспечивать благополучие своего народа. В здоровом организме все клетки функционируют нормально. Болезнь 14 организма подвергает опасности составляющие его клетки, а больные клетки снижают эффективность функционирования всего организма. В этой посылке просматривается системный и взаимозависимый подход к содержательной характеристике государства и общества. В соответствии с органической теорией, само человечество возникает как результат эволюции животного мира – от низшего к высшему. Наиболее полное научное объяснение этому процессу дал Чарльз Дарвин, рассматривавший этот процесс как эволюционное происхождение всех видов путем естественного отбора в течение многих тысяч лет. Он считал, что человек произошел от обезьяны. Дальнейшее развитие приводит к объединению людей в процессе естественного отбора в единый организм – государство, в котором правительство выполняет функции мозга, управляет всем организмом. Низшие классы обеспечивают его жизнедеятельность. До недавнего времени в СССР и других социалистических государствах это учение, объясняющее происхождение мира, считалось официальным и единственно верным. Сейчас оно постепенно утрачивает свое влияние и рассматривается как одно из многих теорий. Например, в сентябре 2004 г. Министерство образования Сербии постановило изучать теорию эволюции Чарльза Дарвина только параллельно с освоением креационизма – учения о божественном сотворении мира. Такой же подход наблюдается и в ряде развитых государств (Испания, Италия). В США каждая третья школа не считает необходимым знакомить детей с теорией эволюции, считая ее «инструментом развращения невинных душ». В других школах США дарвинизм преподается лишь как гипотеза, а не как научно доказанный факт. 2.4 Теория насилия 15 Принадлежит к числу относительно новых теорий. Однако идейные предпосылки зародились еще в эпоху рабовладения. Как самостоятельное учение она возникла в XIX веке. Ее представителями были Л. Гумплович, К. Каутский, Е. Дюринг. На этапе первоначального формирования они объясняли возникновение государства и права факторами военно-политического характера, т.е. завоеванием одним племенем другого. В этой связи для подавления порабощенного племени создается государство, и принимаются законы. Однако государство продолжает быть органом угнетения только в тех странах, где еще существует юридически закрепленное неравенство между победителями и побежденными. Фактор насилия представителями этой теории рассматривался и с точки зрения противопоставления интересов между различными слоями общества – внутреннее насилие, влекущее за собой начало гражданской войны (революции). Насилие рассматривается не как некое ограниченное и локальное, а как глобальное и естественное явление. Оно влечет за собой не только противостояние сторон, но и порождает определенные социально – экономические последствия (порождение рабства, возникновение частной собственности, изменение государственного строя). Абсолютизируя роль насилия, эта теория не учитывает того, что многие государства и правовые системы создаются и развиваются не только в результате завоеваний или революций. Следует отметить, что в целом фактор насилия как причина возникновения государств носит вторичный характер. Однако в определенные этапы исторического развития он на какое-то время становится доминирующим. Например, в результате Второй мировой войны в Восточной Европе возникла система социалистических государств. Марксистско-ленинское учение к этой теории относилось избирательно. Для подтверждения правильности своих практических действий представители этой теории выделяют три вида насилия: 16 революционное, либеральное и реакционное. Е. Дюринг считал, что основой общественного развития являются внутренние факторы – формы политических отношений. Экономические отношения он считал производными от политических. Поэтому политическая сила является первоначальным фактором возникновения государства. В качестве доказательства обоснованности своей точки зрения он отмечает, что в интересах нормального развития любое решение общества должно приниматься большинством голосов. Оставшиеся в меньшинстве обязаны подчиняться воле большинства. Возникновение права собственности, классов и самого государства он рассматривал как результат насилия одной части общества над другой [12, c. 89]. Л. Гумплович является сторонником теории внешнего насилия (его точку зрения разделял и К. Каутский). Он считал, что государство возникает в результате завоевания одного племени другим. Победившее племя становится господствующим. Проигравшие теряют свободу и становятся эксплуатируемыми (чаще всего рабами). Рабство ведет к появлению частной собственности и классов. Это накладывает отпечаток на образ жизни и способствует переходу от кочевого быта к оседлому с развитием новых видов трудовой деятельности (земледелие, торговля). Ведущиеся войны содержат в себе не только разрушительное воздействие, но и созидательные начала в виде образования новых государств [11, c. 144]. Истоком возникновения и развитие характера государственной власти он считал на первом этапе обычное физическое превосходство (подчинение одного племени другим), переходящее затем в политическое и экономическое. Насилие им рассматривается как глобальное и естественное явление, порождающее единство интересов победителей и побежденных, правящих и управляемых. Эти факторы влекут за собой необходимость решения новых социально-экономических вопросов. Дальнейшее развитие общественных отношений в рамках государства, по 17 мнению Л. Гумпловича, идет по пути демократизации. Это проявляется в развитии равноправия между различными слоями населения и смягчении применяемых государством методов властвования. Государство приобретает либеральные черты. Постепенно в нем развивается институт парламентаризма и образуется «современное культурное государство». Однако в основе такого характера развития событий, по его мнению, лежит насилие. Во многом противореча самому себе, он не считал современные ему капиталистические государства инструментами насилия. 2.5 Психологическая теория Представителями этой теории, возникшей в середине XIX века, были Г. Тард, Л.И. Петражицкий (1867 – 1931 гг.). Они объясняли появление государства и права через свойства человеческой психики, т.е. потребностью подчиняться и быть зависимыми от элиты. Народ рассматривался как пассивная инертная масса, ищущая подчинения [13, c. 91]. Общество и государство они рассматривали как сумму психических взаимодействий людей и их различных объединений. Человеку присуща психологическая потребность жить в рамках организованного сообщества, а также в необходимости коллективного взаимодействия. В своих работах Л.И. Петражицкий подразделял право на автономное (или интуитивное) и на позитивное (гетерономное). Автономное право образует переживания, исполняющиеся по зову внутреннего голоса совести. Позитивное правовое представление основывается на точке зрения авторитетного человека или на внешнем нормативном акте. Он считал, что право предназначено выполнять две общественно значимые функции: распределительную – наделение граждан материальными и идеальными благами в виде неприкосновенности личности, свободы слова и свободы собственности; 18 организационную – наделение определенной категории субъектов права властными полномочиями. 2.6 Теория общественного договора (договорная теория) Эта теория объясняет происхождение государства посредством заключения общественного договора, рассматриваемого как результат разумной воли народа, на основе которого произошло добровольное объединение людей с целью лучшего обеспечения свободы и взаимных интересов. Поэтому государство рассматривается как искусственное произведение сознательной воли людей, стремящихся таким способом более эффективно обеспечить принадлежащие им свободы и порядок в обществе. Ее отдельные положения разрабатывались еще в V – IV веках до н.э. софистами в Древней Греции. Согласно этой теории в процессе развития человечества права одних людей приходят в противоречие с правами других людей, нарушается порядок, возникает насилие. Для обеспечения нормальной жизни люди заключают между собой договор о создании государства, добровольно передавая ему часть своих прав. Основой теории общественного договора является положение о том, что этапу возникновения государства предшествовал период естественного состояния человека. Сторонники теории естественного права считают возникновение государства как результат принятия юридического акта – общественного договора. Они различают два вида права: естественное – предшествовало появлению общества и государства (принадлежит человеку от рождения); позитивное – возникает с государством, формулируется им и является логическим продолжением естественного права в реальных условиях [8, c. 152]. Содержание понятия естественного права включает в себя представления о принадлежащих человеку и гражданину от рождения. 19 Римские юристы наряду с гражданским правом и правом народов выделяли естественное право (jusnaturale) как отражение законов природы и естественного порядка вещей. Сейчас нормы естественного права являются общеобязательными для каждого современного государства. Основные права человека и гражданина, соблюдение которых является обязанностью государства, определены нормами международного права. Несмотря на противоречивый характер некоторых положений основные положения этой теории отражены в ряде конституций современных государств, в том числе США и России. В конституциях провозглашены условия между проживающими на территории народами, способствующие достижению целей договора – справедливость, свобода, безопасность, оборона, всеобщее благосостояние [1]. Современное прочтение содержания общественного договора позволяет считать, что содержание текста конституции государства выступает как «специальная договоренность между государством, с одной стороны, и гражданами этого государства, с другой стороны». Теория положениям. образовании общественного М.Н. договора Коркунов общества и полагал, критикуется что государства по нескольким договорные приводят начала к в крайне индивидуалистическому пониманию общественной жизни. Не личность считалась обусловленной общественной средой, а наоборот, общественный порядок являлся всецело определяемым произволом отдельных личностей. Г.Ф. Шершеневич отмечал, что сторонники механического представления редко становились на точку зрения исторической действительности. Для них общественный договор только методологический прием. А.И. Денисов считал договорную теорию антиисторичной, так как «в основу общественной жизни кладет индивида, человека. Вместе с тем эта теория односторонняя: подчеркивая, что историческое развитие должно определяться природой человека, она не замечает того, что человек воздействует на природу и создает себе новые 20 условия существования» [11, c. 114]. Основные положения договорной теории были сформулированы в работах Г. Гроция, Т. Гоббса, Д. Локка, Б. Спинозы, Ж.-Ж. Руссо, А.Н. Радищева и других. Они сходились во мнении о том, что правовое государство может возникнуть только посредством заключения общественного договора. Рассмотрим узловые моменты некоторых ученых, являющихся сторонниками и разработчиками положений этого учения [11, c. 114]. 2.7 Ирригационная теория Одна из теорий, объясняющая происхождение государства с учетом климатических особенностей отдельных регионов и, прежде всего, где постоянно наблюдалась острая нехватка воды. Ее представителем является немецкий ученый К. Виттфогель. Возникновение государства он связывает с необходимостью строительства гигантских ирригационных сооружений в восточных аграрных областях Древнего Египта. Традиционная нехватка воды могла повлечь за собой невозможность проживания в этих местах. Выходом из создавшегося положения был только коллективный труд, направленный на строительство ирригационных систем. Совместный труд повлек за собой необходимость в согласованности и системном характере действий. Из числа участников трудового процесса постепенно вычленялись руководители, обладающие лидерскими способностями, более широким кругозором и организаторскими качествами. С усложнением характера общих работ выстраивалась система и уровни управления. С приобретением определенного опыта стали вырабатываться управленческие принципы. В последующем структура организации управления в процессе осуществления общих работ с 21 необходимыми коррективами была перенесена на организацию совместной общественной жизни. Руководители общих работ, как наиболее подготовленные люди, превратились в чиновников, наделяемых официальными полномочиями от имени общности, постепенно превращавшейся в одну из форм государственного устройства, приходящего на смену первобытному строю. Власть становится профессиональной. Ее требования к населению становятся обязательными для исполнения и облекаются в правовую форму. 2.8 Материалистическая (классовая) теория Основные положения этой теории были изложены в работе Ф. Энгельса «О происхождении семьи, частной собственности и государства». Определенный теоретический и практический вклад в эту теорию внесли В.И. Ленин и И.В. Сталин. Базовые положения рассматриваемой теории с учетом складывающихся политических и экономических реалий они положили в основу практики строительства государства нового типа – социалистического государства. Эта теория характеризуется двумя основными аспектами. Первый – государство возникает как продукт непримиримости, классовой борьбы, как орудие подавления господствующим классом других классов. Второй – в результате экономического развития усложняется само общество, его производительная и распределительная сфера. Это требует совершенствования управления, что и приводит к возникновению государства. Материалистическая теория выделяет три основные формы возникновения государства: – афинская – государство возникает непосредственно и преимущественно из классовых противоречий, формирующихся внутри общества; 22 – римская – родовое общество постепенно превращается в замкнутую аристократию, изолированную от многочисленной и бесправной плебейской массы, которые побеждают и на развалинах возникает государство; – германская – государство возникает как результат завоевания обширных территорий, господство над которыми при существующем догосударственном строе не представлялось возможным. Принципиальными положениями материалистической теории являются классовая структура общества и экономическая обусловленность права. Право рассматривается как продукт классового общества и в нем находит свое отражение воля экономически господствующего класса [5, c. 225]. 23 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Таким образом, существуют следующие теории происхождения права: 1. Теологическая (божественная) теория происхождения государства и права – наиболее ранняя теория, возникшая из первоначальных религиозно-мифологических представлений о происхождении мира. Поскольку мир сотворил Бог, то и государство и право имеют божественное происхождение. Наиболее известным представителем этого учения является ученый-богослов Фома Аквинский (1225-1274). 2. Патриархальная теория государства, выдвинутая еще Аристотелем, видит в государстве разросшуюся семью, также опекающую своих подданных, как отец– своих детей. Государственная власть, в соответствии с патриархальной теорией, является как бы продолжателем отцовской власти, т.е. власть монарха, государя для народа – это как власть отца в семье. 3. Договорная теория, или теория договорного происхождения государства и права, возникшая в Древней Греции (софисты, Эпикур, Гиппий – V-IV вв. до н.э.), была возрождена и переосмыслена в период кризиса феодализма в интересах формировавшегося в то время класса буржуазии. Ее представители (Дж. Лильберн, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, А.Н. Радищев и др.) рассматривали государство и право как продукт человеческого разума, а не божественной воли. Люди, выйдя из «естественного» (догосуцарственного) состояния, объединялись в государство на определенных условиях, оговоренных в заключенном ими добровольно и по взаимному согласию общественном договоре. Важнейшими из этих условий признавались охрана государством частной собственности и обеспечение безопасности заключивших договор индивидов. Если правители нарушают заключенный между ними и гражданами договор, то они могут быть лишены власти. 24 4. Органическая теория представляет государство как некое подобие человеческого организма. Древнегреческий мыслитель Платон, например, сравнивал структуру и функции государства со способностью и сторонами человеческой души. Аристотель считал, что государство во многих отношениях напоминает живой человеческий организм, и на этом основании отрицал возможность существования человека вне государства. Как руки и ноги, отнятые от человеческого тела, не могут самостоятельно функционировать, так и человек не может существовать без государства. Крупнейший представитель этой теории Г. Спенсер утверждал, что государство является общественным организмом, состоящим из отдельных людей, подобно тому, как живой организм состоит из клеток. 5. Теория насилия. Наиболее характерные черты теории насилия изложены в работах Е. Дюринга, Л. Гум-пловича, К. Каутского и др. В соответствии с этой теорией государство есть результат насилия, вражды, завоевания одних племен другими, насилие превращается в первооснову государства и права. Побежденное племя превращается в рабов, а победитель – в господствующий класс, появляется частная собственность, победители создают принудительный аппарат для управления побежденными, который превращается в государство. В истории известны реальные факты существования государств в результате завоевания одних народов другими (например, Золотая Орда). Но абсолютизировать роль насилия в истории нельзя, так как многие государства и правовые системы создавались в прошлом и создаются сейчас не в результате внешнего завоевания или только насильственным путем. 6. Психологическая теория сводит основные причины возникновения государства и права к тем или иным свойствам психики людей, к биопсихическим инстинктам и т.д. Суть данной теории состоит в утверждении психологической потребности человека жить в рамках организованного общества. Психике индивида якобы изначально присуща потребность к повиновению, подчинению «выдающимся личностям». Из 25 психологии индивида выводил необходимость создания государства и права. 7. Расовая теория появилась в эпоху рабовладения в целях оправдания существующего строя и его основы – деления населения в силу прирожденных качеств на две породы людей – рабовладельцев и рабов. Расовая теория исходит из тезиса о делении людей на высшую и низшую расы. Первые призваны господствовать в обществе и государстве, вторые – недочеловеки – слепо повиноваться первым. 8. Материалистическая (марксистская) теория исходит из того, что государство возникло, прежде всего, в силу экономических причин: общественного разделения труда, появления частной собственности, а затем раскола общества на классы с противоположными экономическими интересами. На смену родоплеменной организации приходит государство, а на смену родовым обычаям – право. Как объективный результат этих процессов возникает государство, которое специальными средствами подавления и органами, постоянно сдерживает противоборство классов, занимающимися обеспечивая управлением, преимущественно интересы экономически господствующего класса. Поскольку государство возникло в результате деления общества на классы, то делался вывод о том, что государство есть исторически приходящее, временное явление – оно возникло вместе с возникновением классов и тж. неизбежно должно отмереть вместе с исчезновением классов. В заключении хотелось бы отметить, что изучение теории государства и права необходимо совмещать с такими дисциплинами как История, Экономика, Философия, Социология, Культурология, Элитология. Именно тогда, в полной мере раскрываются теории и перед глазами возникают древние города-полисы вокруг которых начинают зарождаться государства, внутри которых уже полноводной рекой истории текут культура и философия отражающие их кроткий быт. 26 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Законодательные и другие нормативные правовые акты: 1. «Конституция Российской Федерации» (принята всенародным голосованием 12.12.1993 с изменениями, одобренными в ходе общероссийского голосования 01.07.2020) // СПС Консультант Плюс URL: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_28399/ (Дата обращения: 15.04.2022). Специальная литература: 1. Алексеев С. С. Восхождение к праву. Поиски и решения. – М.: Издательство НОРМА, 2001. – 752 с. 2. Гаврилюк Р.В., Носаненко Г.Ю., Арсланов Л.Э. Теории происхождения государства: общая характеристика // Актуальные проблемы современности: наука и общество. – 2021. – № 2 (31). – С. 10-13. 3. Гараева Г.Ф., Корнев В.Н. Н. И. Палиенко о сущности правопонимания и методологии правопознания // Общество: политика, экономика, право. 2018. №12 (65). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/n-ipalienko-o-suschnosti-pravoponimaniya-i-metodologii-pravopoznaniya (Дата обращения: 15.04.2022). 4. Коновалов А. А., Лепетикова И. Ю. Основные теории происхождения государства и права // Ростовский научный журнал. – 2017. – № 2. – С. 220-231. 5. Контарев А.А. Категория правосознания в философской и юридической теории: методологический аспект // Nomothetika: Философия. Социология. Право. – 2021. – Т. 46. – № 2. – С. 214-222. 6. Корнев А.В. Толкование права в контексте различных типов правопонимания // Журнал российского права. – 2016. – № 8. – С. 29-43. 7. Лушников П.В. Теоретические основы общественного договора: коммуникативный и герменевтический аспекты // Вестник Удмуртского университета. Серия Экономика и право. – 2022. – Т. 32. – № 1. – С.148-154. 27 8. Максимов С.И. Правовая реальность: опыт философского осмысления. Харьков, – 2002. – С.161-163. 9. Мартышин О.В. О концепции учебника теории государства и права // Государство и право. 2002. № 8 С. 60, 64; Его же. Совместимы ли основные типы понимания права? // Государство и право. 2003. № 6. С. 17,19-20; Нерсесянц B.C. Философия права: либертарно-юридическая концепция // Вопросы философии. – 2002. – № 3. – С. 10-21. 10. Марченко М. Н. Общая теория государства и права. В 3-х т. Т.1. Государство: Академ.курс / М.Н.Марченко, С.Н.Бабурин и др.; Отв. ред. М.Н. Марченко. – 4-e изд., перераб. и доп. – М.: Норма:НИЦ ИНФРАМ, 2014 – 576 с. 11. Марченко М.Н. Теория государства и права. М.: Проспект, 2018. – 656 с. 12. Мелехин А.В. Теория государства и права: учебник. М.: Юстиция, 2019. – 326 с. 13. Нерсесян B.C. Право и правовой закон: становление и развитие. – M., 2009. – С. 8. 14. Проблемы общей теории права и государства: Учебник для вузов / Под общ. ред. академика РАН, д. ю. и., проф. В. С. Нерсесянца. – М.: Норма, 2004. – 832 с. 15. Философия права: курс лекций / отв. ред. M.H. Марченко: в 2 т. M., 2011. – Т.1. – 354 с. 16. Шугуров М. В. Идея права: философско-правовой анализ Журнал: Вестник саратовской государственной юридической академии Изд.: Саратовская государственная юридическая академия (Саратов). – 2017. – № 1. – С. 36-45. 17. Энциклопедия права: Учеб. пособие (Ю.И. Гревцов И. Ю. Козлихин). Спб: Изд-во СПбГУ, 2008. – 772 с. 28
