КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ БУХАРЫ И БУХАРСКОГО ОАЗИСА Самарканд - 2020 Мирзаахмедов Д.К., Мирзаахмедов С.Д. Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса. - Самарканд, МИЦАИ, 2020. - 150 с. Руководитель проекта: Воякин Д.А. Ответственный за выпуск: Искандерова А.Д. Научный редактор: Богомолов Г.И. Фотографии, обработка иллюстраций: Мирзаахмедов С.Д. Издание выполнено в рамках проекта «Культурное наследие Бухары», осуществляемого Международным институтом центральноазиатских исследований. Цель проекта заключается в публикации научных данных, проведенных на территории Бухары и Бухарского оазиса по опубликованным материалам. Освещается планировка и топография городищ, архитектуры памятников и этнографических исследований. Сборник предназначен для археологов, историков, этнографов и студентов исторических факультетов ВУЗов и всех, интересующихся прошлым Средней Азии. International Institute for Central Asian Studies (IICAS) Автор несет ответственность за выбор и предоставление фактов и мнений, содержащихся в этом издании и не выражающих идеи ЮНЕСКО. Обозначения и материалы, предоставленные в книге, не заключают в себе мнения ЮНЕСКО относительно легального статуса какой -либо страны, территории, города или зоны влияния, границ. ISBN 978-9943-357-55-6 ©МИЦАИ, 2020 КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ БУХАРЫ И БУХАРСКОГО ОАЗИСА Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса ВВЕДЕНИЕ Центральная Азия, расположенная в центре Евроазиатского континента на перекрестке трансевразийских коммуникаций Великого Шелкового пути еще с древности, соединяла не только супердержавы Рима-Византии и Ирана с Китаем, но и протоисторические культуры Индии, Бактрии с Великой кочевой степью и Восточной Европой. Вместе с тем, ее роль на протяжении тысячелетий определялась не только как катализатора, содействовавшего транзиту экспортообразующих товаров, но и новейших технических и агротехнических достижений, мировых идеологических концепций, а также их глубокого аккумулирования и ретрансляции на огромный окружающий мир кочевых народов и горных провинций. Ее серединное положение также способствовало значительным, географически обусловленным, этномиграционным передвижениям - взаимопроникновению через ее территорию, оседанию, процессам ассимиляции различных народов с Востока, Запада, Юга и Севера континента. Именно благодаря такому культурному и этническому симбиозу кочевых и оседлоземледельческих племен, концентрации и аккумулированию новейших технологий здесь были созданы и процветали конфедерации кангюя, эфталитов, согдийцев, империя кушан и каганат тюрков. В свою очередь, серединное географическое положение в самой Центральной Азии всегда занимал Древний Согд, один из крупных историко-культурных областей располагавшийся в Междуречье Амударьи и Сырдарьи. Согд всегда оказывал сильное экономическое и культурное влияние на соседние государственные образования и, как считал востоковед Р. Фрай, являлся сердцем Центральной Азии. На протяжении всей своей истории Согд никогда не представлял единого государственного образования, являясь историко-культурным регионом, подразделявшимся на три основных и множество мелких княжеств: Центральный или Самаркандский Согд располагался по верхнему и среднему течению реки Зарафшан; Западный или Бухарский Согд по нижнему течению реки Зарафшан и Южный Согд по долине реки Кашкадарья. По данным наиболее ранних источников Согдиана упоминается как «Сугуда» в Авесте повествующей о создании богом различных частей света. Отмечается, что после сотворения легендарной прародины племен Эранвейдж великий бог Ахурамазда сотворил Гаву Сугуду, которая считалась одним из благоприятных регионов для обитания человека1. Древний Согд в числе 23 провинции платящих дань Ахеменидской империи в VI в. до н.э. упоминается в Бехистунской и Персепольских над1 Benveniste E. Notes Sogdiennes / BSOS, vol. IX, pt. 3, 1938.Рp. 505-506; Bailey H.W Asica Transactions of the Philological Society. London- Hertford. 1946. Р.14 5 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. писях Дария 1. Отмечается также Согд в связи с поставками лазурита и красного сердолика для украшения дворца Дария I в Сузах2. В «Истории» Геродота как относящейся к 16 округу Ахеменидской державы3. Вся вторая половина первого тысячелетия до н.э. характеризуется для Средней Азии и Согда как окраинного мира, ойкумены великих античных империй Ахеменидов, Александра Македонского, Селевкидов и Греко-Бактрийского царства. Согдийцы вели с ними не только ожесточенную борьбу за свою независимость, но и оказывались благодатными учениками, восприняв многие стороны греческой культуры, науки и в идеологии. Согдийцы, бактрийцы и другие народы Средней Азии вели в этот период лишь межрегиональную торговлю в рамках хорошо известных трасс на Запад, в метрополии античных империй Ирана, Греции, Рима, а также на юг - в Индию. Подлинный переворот, революцию в соприкосновении стран Запада и Востока сыграло знаменитое путешествие во II в. до н.э. китайского дипломата Чжан Цаня в Среднюю Азию. Именно с этого периода, Согд де фак-то оказался в роли центрального связующего звена на перекрестье трансевразийских коммуникаций Евразии. Но прошло еще несколько столетий, прежде чем согдийцы полностью освоили своими торговыми факториями очень трудно проходимый дальневосточный отрезок трассы и, тем самым, получили контрольный, более чем двухтысячекилометровый монопольный ключ к главному, мировому товару тысячелетия - Китайскому шелку. Пик этой торговли приходится на эпоху Тюркского Каганата VI-VIII вв. В этот период кочевая империя, по соглашению с согдийцами, не только обезопасила сложный восточный отрезок трассы, но и, учитывая шелковый конфликт согдийцев с Ираном, силой оружия освоил новую северную трассу, через города Согда на Хорезм, вдоль южного побережья Аральского и по северу Каспийского морей, Кавказа, к берегам Причерноморья. Таким образом, была создана Великая кочевая сверхдержава охватившая пространство от Тихого океана до Причерноморья. Китай превратился в зависимое от Тюркского Каганата государство и откупался от них выплатой колоссальной ежегодной контрибуции4. Безусловно, что часть этой контрибуции выплачивалась шелком и, исходя из этого, согдийцы в союзе и тюрками, на новой, северной межконтинентальной трассе превратились и мировых посредников в его торговле. Еще одним из важнейших аспектов товарооборота по трассе, в этот период, является, по данным источников, производство с VI-VII вв. собственно согдийского шелка5 и его включение, наряду с китайским, в торговые караваны, идущие на Запад. Наиболее достоверным источником в данном плане являются замечательные находки из могильников на Северном Кавказе, в зоне расселения адыго-аланских племен, контролировавших горные перевалы и получавших за это пошлину в виде Herzfeid E. Altpersische Inschriften. Berlin, 1938. РР. 231- 234, Kent R. Old Persian. 2.ed. New Haven. 1953 (American Oriental series, 33). РР.142-144, 180, 209 3 История Узбекистана в источниках, Ташкент. 1984. С. 56 4 Гафуров Б. Г. Таджики, Кн. 1, Душанбе. 1989. С. 270-271 5 Иерусалимская А.А. К сложению школы художественного шелкоткачества в Согде // Средняя Азия и Иран. Ленинград, 1972. С. 5, 7; Иерусалимская А.А. Мощевая балка. Санкт-Петербург. 2012. С. 111; Пигулевская Н. Византия на путях в Индию. М-Л, 1951. С.200-201 2 6 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса шелка, как от восточных (согдийских, китайских), так и от западных (византийских) торговцев. По количеству разновидностей, фрагментов и суммарной площади здесь было зафиксировано почти 60% - согдийского, 18-20% китайского и более 20% - византийского шелка6. И хотя эти находки знаменитых согдийских шелковых тканей занденачи в северокавказских могильниках VII-IX ВВ., а также в Западной Европе и, в частности, в Бельгии, относятся к чуть более позднему времени, они убедительно свидетельствуют, что именно Согдиана стала основным экспортером шелка в эти страны7. Вместе с чем, на основании археологических материалов отдельные исследователи полагают на производство шелка здесь гораздо раньше. Так на памятнике Кампыр-тепа в Северной Бактрии были найдены шелковые ткани местного производства датируемые второй половиной II - началом III в. н.э. Археологические исследования, проводившиеся в последние десятилетия на территории крупнейших городских центров Западного Согда - Бухаре, Пайкенде, Варахше, Рамитане и Варданзе убедительно свидетельствуют на мощный урбанизационный всплеск, как по линии согдийского отрезка трассы, так и далеко за его пределами в виде согдийских факторий протянувшихся с Востока на Запад и приходящихся на эпоху раннего средневековья IV-VIII вв.8 В заключение необходимо еще раз подчеркнуть, что эпоха раннего средневековья сыграла огромную преобразующую роль в социально экономическом и культурном развитии народов Центральной Азии. С постепенным переходом к феодальным отношениям в Бухарском Согде наблюдается резкий рост внутреннего рыночного товарооборота. Как еженедельно, так и по определенным месяцам, при каждом крупном городском центре оазиса, проходят многодневные региональные и межрегиональные, часто посвященные определенной специфике, базары-ярмарки. Вместе с тем, начиная с поздней античности и раннего средневековья, наблюдается массовый приток и оседание кочевого тюркоязычного населения. Их ассимиляция и симбиоз с местным оседло-земледельческим согдийским, взаимное восприятие языков, идеологии, культуры и традиций. Определяющим толчком к этому послужил расцвет Великого шёлкового пути и главного товара тысячелетия шёлка, продвижением которого на мировые рынки Запада, совместно занимались согдийцы и Тюркский каганат. Наряду с этим, согдийцы став по новой северной трассе Шёлкового пути, мировыми посредниками в его торговле начали получать огромные прибыли, внедрив в товарооборот с Западом изделия своего местного производства. При этом, на основе материалов Северной трассы, полученных из могильника Мощевая Балка на Северном Кавказе, объём согдийского шёлка в торговле достигал более 60%. Исходя из этого, значительные группы населения и целые города Бухарского оазиса полностью начинают специализироваться на международной торговле шёлком, согдийцы образуют массу торговых факторий по Иерусалимская А.А. О северокавказском “шелковом пути” в раннем средневековье // СА. 1967, №2. С. 68-69 7 Иерусалимская А.А. Мощевая балка. Санкт-Петербург. 2012. С. 109; Ртвеладзе Э. В. Великий шелковый путь. Ташкент. 1999. С. 12, 143-144; Ставиский Б.Я. Великий Шелковый путь // Культурные ценности. Санкт-Петербург, 1997. 8 Ставиский Б.Я. Великий Шелковый путь // Культурные ценности. Санкт-Петербург, 1997. С. 25. 6 7 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. обслуживанию пути от Дальнего Востока и Китая на Востоке и до побережья Индийского океана и Черного морей на Юге и Западе. Результатом этих процессов явился огромный демографический взрыв и урбанизационный всплеск, появление новых сельских пунктов и рост городов как в Согде, так и по всем соседним историко-культурным регионам Центральной Азии. В чуть более поздних источниках мы находим подтверждение этих событий выходом и завоеванием мировых рынков знаменитой собственно бухарской полушелковой тканью «занданача» продававшейся по ценам шелковых и нашедших отражение по их находкам в Европейских странах. Все эти события почти на сто лет прерываются и знаменуются приходом новой эпохи классического средневековья и новой, более передовой, мировой религии исламом. Почти через столетие ожесточённых войн Бухара первой в Мавераннахре восприняла идеологию единобожия, став впоследствии Восточной Меккой исламского мира и ретранслятором ее концепции на огромное окружающее море кочевой и горной периферии. 8 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса БУХАРСКИЙ ОАЗИС ВАРАХША Городище Варахша располагалась на одном из полноводных протоков Зарафшана - Рометанруде, в 40 км к северо-западу от Бухары и относилось к крупным городским центрам оазиса. Оно состоит из большого, подтреугольной формы шахристана и примыкающего к его южной стене замка-цитадели, общей площадью 9 га. Некогда город был окружён рвом с проточной водой, а вокруг находился обширный Рабад. Памятник имеет крутые склоны с общей высотой Шахристана и цитадели в 10 и 20 м. На западных участках городища хорошо прослеживаются остатки башен располагавшихся на расстоянии 30 м друг от друга, а на юге единственные ворота, проходившие между стеной Шахристана и Цитадели9. Археологические материалы свидетельствуют, что первое поселение возникло здесь в IV-III вв. до н. э., а гибель города связана как с глобальными процессами постепенного усыхания климата и сокращением поступления воды в низовья оазиса, так и окончательным упадком города после монгольского нашествия в начале XIII в. По результатам последних исследований Варахша (Фарахша) до ислама являлась резиденцией Хунукхудатов - удельных правителей одного из многочисленных малых княжеств Западного Согда, входивших в состав большого бухарского владения. После завоевания региона арабами он стал резиденцией выдворенного из столицы Тугшады Бухархудата и его потомков, тогда как в самой Бухаре (Нумиджкате) обосновались арабские наместники10. В средневековых источниках город хорошо известен по описаниям известного историка Бухары Мухаммада Наршахи, который писал, что Варахша древнее Бухары и приводит одно из старых его названий - Ражфандун. Далее он отмечает, что она была местом обитания царей и имела сильные укрепления, а замок её был столь красив, что на неё указывали как на образец для подражания. Здесь каждые 15 дней проходил однодневный базар, а в конце года он продолжался 20 дней. Его ещё называют базаром Науруза (Нового года) земледельцев и все люди Бухары особо почитают его и ведут с этого дня отсчёт года. Судя по этому сообщению, Варахша занимала значительное место в экономической и политической жизни Бухарского владения. В географических сочинениях Варахша часто упоминается как один из узловых пунктов на торговой трассе из Бухары в Хорезм. Ибн Хаукаль отмечает: Шишкин В.А. Варахша. Москва. 1963. Адылов Ш. Т. К вопросу происхождения названия “Бухара”//Бухарский оазис и его соседи в древности и среднивековье. Труды Государственного Эрмитажа. Том 75. Санкт-Петербург. 2015. С. 149 9 10 9 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Реконструкция цитадели Варахши по В.А. Нильсену (по: Шишкин, 1963) «сначала выезжают из Бухары в Фарахша - один большой однодневный переход - и затем идут восемь дневных переходов по безводной пустыне, в которой нет мест остановок, нет рабатов и нет жителей». Археологическими работами выяснилось, что во времена расцвета средневековой географической литературы Варахша представляла собой действительно оживленное и крупное селение. Находки многих тысяч монет, керамики, стекла говорят об интенсивной жизни и развитой торговле. Мировую известность городищу принесли археологические раскопки дворца проводившиеся член-корр. АН Узбекистана В.А. Шишкиным в 1939 и 1947-54 гг. Здесь в двух лучше сохранившихся дворцовых помещениях названных «Красным» и «Восточным» залами были выявлены значительные остатки стенной живописи VII в. Композиция «Красного зала» состояла из сцен борьбы витязей на слонах с фантастическими кошачьими хищниками - крылатыми львами и орлиными грифонами, причём герои восседают на слонах необычной белой масти11. Росписи «Восточного зала» или зала «Жёлтого грифона» примечательны остатками огромной фигуры божественного персонажа на троне и сценой возжигания в честь богов зороастрийского пантеона курильницы царственными особами. Не менее интересны и остатки алебастрового декора, некогда располагавшиеся на втором этаже здания. Это растительные композиции, антропоморфные изображения и животный мир представленные как реальными, так и мифическими существами, которыми был украшен, по мнению отдельных исследователей, уже перестроенный в VIII в. переехавшим сюда Бухархудатом Тагшодой дворец12. Огромный материал, полученный здесь отображает не только художественную культуру эпохи, но и позволяет понять историю дворца. В начале VIII в. после ожесточенных столкновений согдийцев и тюрков с арабами, кратковременной узурпации престола Бухары, побед, поражений и смерти Шишкин В.А. Варахша. Москва. 1963. Табл.I-VIII. Адылов Ш. Т. К вопросу происхождения названия “Бухара”//Бухарский оазис и его соседи в древности и среднивековье. Труды Государственного Эрмитажа. Том 75. Санкт-Петербург. 2015. С.149. 11 12 10 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Четвертая группа на западной стене Красного зала (по: Шишкин, 1963) Варданхудата возглавившего борьбу согдийцев с завоевателями, последние уничтожают всех представителей старой антиарабской местной аристократии и превращают Бухару в важнейший оплот политического и экономического господства. Регион становится плацдармом, на правом берегу Амударьи, для дальнейшего военного, политического и идеологического проникновения ислама в другие части Мавераннахра. В силу традиций и приличий Бухархудат Тагшода вновь, на арабских штыках, возводится на трон своих предков13. Но, видимо, уже при новом политическом раскладе, в столице ему места не было и Тагшода со своим двором переселяется в Варахшу, по всей видимости, отобранную у оппозиционеров новой властью. При Тагшоде Варахша вновь расцветает, производится реконструкция дворца. Но при его приемниках, будучи политической и идеологической альтернативой столбце, во времена смут VIII в. оказалась местом консолидации, сильно притесненной, старой согдийской знати. В результате, ряд оппозиционно настроенных, открыто или скрытно отказавшихся от ислама и вернувшихся к зороастрийской идеологии, поддержавших антиарабские восстания населения наследников Тагшады были казнены здесь центральной властью14. В IХ-Х вв. Варахша, как и Пайкенд продолжают оставаться крупными городами региона, центрами ремесла и культуры, но уже полностью теряют свой политический статус альтернативных столиц и полунезависимых княжеских резиденций Мухаммад ан-Наршахи. История Бухары. Ташкент. 2011. С. 25. Там же. С. 24-25 13 14 11 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Всадник из росписи Восточной анфилады (по: Шишкин, 1963) раннего средневековья Западного Согда. Начиная с XI в. оба городища в процессе усыхания климата и обесточивания вод в низовьях Заравшана постепенно заносятся песками, эпизодом и частично возрождаясь во второй половине XII - начале XIII в. Это временное, частичное возрождение, видимо, было связано с общими процессами постепенного понижения уровня жизни населения в эпоху серебряного кризиса и экономических неурядиц в государстве Караханидов, с полным обесцениванием земли и забросом земледельческих хозяйств в центральных регионах и, в следствии этого, увеличения поступления воды в низовья Зарафшана15. В заключение необходимо еще раз подчеркнуть, что эпоха раннего средневековья сыграла огромную преобразующую роль в социально - экономическом и культурном развитии народов Центральной Азии. С постепенным переходом к феодальным отношениям в Бухарском Согде наблюдается резкий рост внутреннего рыночного товарооборота. Как еженедельно, так и по определенным месяцам, при каждом крупном городском центре оазиса, проходят многодневные региональные и межрегиональные, часто посвященные определенной специфике, базары - ярмарки. Вместе с тем, начиная с поздней античности и раннего средневековья, наблюдается массовый приток и оседание кочевого тюркоязычного населения. Их ассиМирзаахмедов Д.К. К социально-экономической истории Бухары второй половины XII- начала ХIII вв. //Археология и история Центральной Азии. Самарканд. 2004. С. 106-110. 15 12 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса миляция и симбиоз с местным оседло-земледельческим согдийским, взаимное восприятие языков, идеологии, культуры и традиций. Определяющим толчком к этому послужил расцвет Великого Шёлкового пути и главного товара тысячелетия - шёлка, продвижением которого на мировые рынки Запада, совместно занимались согдийцы и Тюркский каганат. Наряду с этим, согдийцы став по новой северной трассе Шёлкового пути, мировыми посредниками в его торговле начали получать огромные прибыли, внедрив в товарооборот с Западом изделия своего местного производства. При этом, на основе материалов Северной трассы, полученных из могильника Мощевая Балка на Северном Кавказе, объём согдийского шёлка в торговле достигал более 60%. Исходя из этого, значительные группы населения и целые города Бухарского оазиса полностью начинают специализироваться на международной торговле шёлком, согдийцы образуют массу торговых факторий по обслуживанию пути от Дальнего Востока и Китая на Востоке и до побережья Индийского океана и Черного морей на Юге и Западе. Результатом этих процессов явился огромный демографический взрыв и урбанизационный всплеск, появление новых сельских пунктов и рост городов как в Согде, так и по всем соседним историко-культурным регионам Центральной Азии. В чуть более поздних источниках мы находим подтверждение этих событий выходом и завоеванием мировых рынков знаменитой собственно бухарской полушелковой тканью «занданача» продававшейся по ценам шелковых и нашедших отражение по их находкам в Европейских странах. Все эти события почти на сто лет прерываются и знаменуются приходом новой эпохи классического средневековья и новой, более передовой, мировой религии - исламом. Почти через столетие ожесточённых войн Бухара первой в Мавераннахре восприняла идеологию единобожия, став "последствии Восточной Меккой исламского мира и ретранслятором ее концепций на огромное окружающее море кочевой и горной периферии. 13 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. ПАЙКЕНД Городище расположенное в низовьях реки Зарафшан к юго-западу от Бухары, некогда являлось одним из крупнейших урбанизационных центров оазиса. Оно состояло из Цитадели, двух Шахристанов и обширного Рабада. Результаты археологических исследований показали, что первоначально он возник в виде поселения, а затем крепости в конце IV в до н.э. Уже в этот период Пайкенд занимает важную стратегическую позицию как пограничного военного пункта на западной окраине Согда с Ираном. Именно с расцветом Великого Шелкового пути в VI-VII вв. к крепости поочерёдно пристраиваются I и II Шахристаны и Пайкенд превращается в город. Китайские хроники описывают его как княжество «Би: (Байкенд – в арабских источниках), находившееся в вассальной зависимости от королевства Ань (Бухара). Далее отмечается, что Пайкенд не имел правителя, жители его состояли из 100 семейств16 и управлялся советом торговых магнатов, являясь фактически с конца 80-х гг. VI - VII вв. городом - республикой17. Бухарский историк Ан-Наршахи указывает, что все его жители были богатыми купцами, вели торговлю с Китаем и заморскими странами. В данном отрывке вполне понятна роль Китая как одного из конечных пунктов этой торговли. Заморские страны, упомянутые в источнике вызывающие наибольшие споры, видимо, необходимо рассматривать как другой её конечный пункт, то есть страны Причерноморского и Средиземноморского бассейнов, когда торговля шёлком шла по северному пути. Согласуется с этой гипотезой расположенный на Азовском побережье Чёрного моря современный город Судак, который отождествляется, на основании античных и средневековых письменных источников, с древней согдийской торговой факторией «Сугадак» или «Солднея» обозначавшего, по мнению лингвистов «согдийский» на двух диалектах согдийского языка18. Мы полагаем, что понятие «Заморские страны» можно понимать ещё шире, ведь сейчас достоверно известно о согдийцах побывавших в Японии, во Вьетнаме, на Цейлоне. Выявлены торговые фактории согдийцев и согдийские товары по «Собольей дороге» в Южной Сибири и на Дальнем Востоке19, присутствие в древБичурин К. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древнейшие времена. Том. 2 . М-Л. 1950. С. 272 17 Frye R.N. The history of Bukhara. Cambridge, Mass, 1954. P.18; Адылов Ш. Т. К вопросу происхождения названия “Бухара” //Бухарский оазис и его соседи в древности и среднивековье. Труды Государственного Эрмитажа. Том 75. Санкт-Петербург. 2015. С. 146 18 Ставиский Б .Я. Великий Шелковый путь// Культурные ценности Санкт-Петербург. 1997. С. 25 19 Шавкунов Э.В. Великий Шёлковый Путь и соболья дорога //Формирование и развитие трасс ВШП в Центральной Азии в древности и средневековье. Ташкент. 1990. С. 73; Конькова Л.В. Великий Шёлковый Путь и латунь на Дальнем Востоке //Формирование и развитие трасс ВШП в Центральной Ази» в древности и средневековье. Ташкент. 1990. С. 155 16 14 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса План Пайкенда нем южнокорейском государстве Силла двух крупных скульптур согдийцев. Достаточно известны по источникам и данные по восточной части Индийского океана именовавшегося в эпоху средневековья Самаркандским морем20. В последних исследованиях достаточно четко сформулировано мнение, что оно исходит из древних традиций согдийских мореплавателей. Вероятно, к данному времени выходцы из Самарканда так активно участвовали в морской торговле и столь часто появлялись на морских трассах, что восточная половина Индийского океана стала носить название этого города21. Последующие отрывки автора «Истории Бухары» и Истории ат-Табари при вторичном захвате Пайкенда арабами в 706-707 гг. отмечают, что большинство его жителей находились в отъезде в Китае по торговым делам, а пойманный арабами вождь тюрков просил за себя выкуп в пять тысяч кусков китайского шёлка. Исходя из всех этих данных и характеризуется в средневековых источниках феномен Пайкенда, полностью специализировавшегося в период раннего средневековья на торговле шёлком, а его название дополняется синонимом «город купцов». В той же «Истории Бухары» о другом крупном центре оазиса городище Ромитан отмечается, что сюда была привезена китайская принцесса, а с ней и пагода с идолами, свидетельствуя не только о торговых, но и политических, идеологических Бузург ибн Шахрияр. Чудеса Индии. Москва. 1959. С.30 Ртвеладзе Э.В. Великий Индийский путь. Из истории торговых дорог Евразии. Санкт-Петербург. 2012. С. 184 20 21 15 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Пайкенд. Шахристан. Жилой квартал Цитадель Пайкенда 16 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса и династийных связях Поднебесной империи с царями Бухары - Бухархудатами. Вместе с тем, но первое наиболее достоверное известие о появлении в регионе буддийской молельни или буддийского храма в Рометане с пантеоном буддийских божеств, привнесённой китайской принцессой для поклонения религии предков. Одной из массовых проявлений подобного взаимовлияния Великой Шёлковой державы в эту эпоху можно также отметить характерные подражания китайским монетам с отверстием в чекане местных правителей. На цитадели вскрыты зороастрийский храм огня, дворец правителя, казармы для гарнизона охраны по периметру стен, южные ворота, остатки соборной мечети с минаретом IX в. выложенных из сырцового кирпича. В VI в. к западу от цитадели крепостными стенами обносится первый Шахристан площадью 13 га. На практике это означало перерастание первоначального замка-цитадели в город, состоящий уже из двух частей. Чуть позже с запада пристраивается новая часть города площадью около 7 га (Шахристан II). В конце VIII - начале IX в. за пределами крепостных стен возникает Рабад - ремесленное предместье и ранние рабаты – караван-сараи. Один из них, вскрытый полностью, является классическим образцом самых ранних гостиниц для приезжих купцов (IX). Крепостные стены каждый раз отмечали изменения границ города. В его западной части (Шахристан II) хорошо сохранились остатки 10 башен - великолепные образцы согдийской военной архитектуры VI-VII вв. Прямоугольные в плане, двухэтажные, с тремя рядами прямоугольных бойниц на фасаде, они возвышаются над остатками крепостных стен. Сетью улиц город был разбит на узкие и длинные кварталы шириной 18-22м и длиной более 90 м. Уличная сеть в городе оказывается удивительно стабильной и ее трассы практически не менялись с момента основания города и до конца его существования. 17 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. РАБАТИ МАЛИК, IX-XIII вв. Рабати Малик является уникальным, одним из наиболее ранних дворцовых сооружений Караханидов, выполненный в сложной архитектурной форме с декором из жженого кирпича. Памятник расположен на трансконтинентальной трассе «шах рох» (главного пути) соединявшего Самарканд и Бухару. Еще в первой половине прошлого векаможно было увидеть монументальный портал, примыкавшие к порталу высокие стены и сохранившуюся с левой стороны массивную угловую башню. Первое описание и зарисовки его внешнего вида были выполнены и опубликованы в 1852 году А. Леманом. В этот период, сооружение функционировавшее на протяжении последних столетий как караван-сарай было заброшено и в значительной степени разрушено. В центральной части памятника просматривались остатки большой круглой конструкции ротонды со стенами укрепленными колоннами22. Процесс разрушения продолжался в конце XIX–XX вв.: в 1875 г. из двух башен южного фасада, видных на рисунке А. Лемана, осталась западная, в 1911 г. уже не было центрального купольного зала-ротонды, а в 1924 г. рухнуло правое крыло южного фасада. К 1950 г. от огромной постройки остался только одиноко стоящий в степи портал. Памятник ориентирован по сторонам света, имел по внутреннему периметру квадратную форму, размерами 86х86м и был слегка вытянут в направлении Ю-С (89х91 м с внешней стороны). Это произошло за счёт большей толщины (2,35м) северной и южной и, меньшей (1,5м), западной и восточной стен23. Вход оформлен монументальным порталом по середине южной стены. При строительстве использовался кирпич сырец (основной размер 28х28х7 см) и жженый кирпич (основной размер 24х24х4 см), которым облицованы наружные стены24. Из сырцового кирпича в сочетании с ленточной пахсой были выложены основные стены крепости. Из жжённого кирпич был построен портал, облицовка гофрами главного фасада и угловые башни – гульдаста. Из жжённого кирпича также были выстроены все несущие конструкции интерьеров – купола, арки, своды, колонны и полуколонны25. На главном фасаде выступал монументальный портал. По середине каждого крыла фасада расположены по 6 массивных гофр, как бы врезанных в поверхность стены и выполненных наподобие аркады. 22 Alexander Lehmann's. Reisenach Bucharaund Samarkand in den Jahren 1841 und 1842.Neudruck der Ausgabe 1852 23 Немцева Н.Б. Рабат-и Малик // Художественная культура Средней Азии IX-XIII вв. Ташкент. 1983. С. 116-117. 24 Хмельницкий С. Между арабами и тюрками. Берлин-Рига. 1992. С. 187. 25 Немцева Н.Б. Рабат-и Малик, XI-начало XVIII вв. (археологические исследования). Ташкент, 2009. С. 16 18 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Вид с фасада и с тыльной стороны портала Рабати-Малик 19 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Караван-сарай Рабати-Малик (реконструкция С.Д. Мирзаахмедова) 20 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Элемент фасада Рабати-Малик (реконструкция С.Д. Мирзаахмедова) Караван-сарай Рабати-Малик (реконструкция С.Д. Мирзаахмедова) Арки между гофрами имеют расширение наружу, из вставленных одна в другую, на один кирпич, ступенчатую форму. Такой вид техники оформления превращающий фасады стен в ряд толстых сомкнутых полуколонн был широко распространён в доисламской архитектуре Средней Азии и в том числе на памятниках Бухарского оазиса. По сторонам главного фасада, симметрично, с двух сторон, относительно центральных гофр, расположены две следующие идентичные декоративные композиции. Они состоят из трёх вертикальных полос: по центру располагаются смыкаюНемцева Н.Б. Рабат-и Малик, XI-начало XVIII вв. (археологические исследования). Ташкент, 2009. С. 11. 27 там же. С. 11 28 там же. С. 12 26 21 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. щиеся вглубь четвертные колонки гофр, а по сторонам от них прямоугольные, опущенные вниз плоские арочные ниши. Внутренние поверхности арок эффективно выделены рельефным геометрическим кирпичным узором, имитирующим, скорее всего, деревянные или алебастровые оконные решётки «панджара». По верхней части стены проходят две ленточные линии бордюра состоящие из жженных кирпичей в виде прорезанных ложных щелевидных бойниц по верху, на подобие «боевой» галереи. На четыре кирпича ниже располагается следующий повторяющийся декор из мотива двух посаженных ромбообразно плоских квадратных кирпичей разделяющихся парно стоящими вертикально, узкими гранями образцов. В целом, общая высота стены достигает 12 м, из которой декоративная часть фасада составляет 9 м и цокольное основание 3 м. Башни - гульдаста были на всех четырёх углах Рабата Малика, как показали раскопки и старые снимки. Дольше всего сохранявшаяся юго-западная угловая башня имела круглую в плане форму (диаметр по основанию 5,5 м, высота около 23м) и слегка сужалась кверху. Ствол приземистых пропорций был увенчан сталактитовым карнизом, на который опирался цилиндрический фонарь-ротонда, прорезанный арочными проёмами. Под фонарём располагалась декоративная ленточная линия из резной терракоты с арабской надписью в стиле «цветущего куфи»26. Вход в башню располагался с примыкающей крыши угловых помещений, возможно, имевших двухэтажный характер. Внутри неё располагалась винтовая лестница, видимо, выводившая на верхний уровень «фонаря». Формой и устройством башня была схожа с минаретами XII в. в Бухаре и Вабкенте. По мнению Н.Б. Немцевой она не носила функций созыва на молитву, а являлась смотровой площадкой, наблюдательным пунктом для охраны27. Портальный вход Рабати - Малик имеет классический, законченный вид, шириной 12 и высотой 18-19м. Пилоны портала выступают на 2 м от стен главного фасада и выделяются высокорельефным керамическим декором, представленный в комбинации с резным ганчем. По периметру портальной рамы проходит крупный керамический двух плановый геометрический узор высокого рельефа из восьмиконечных звезд и полукрестовин. Внутреннюю сердцевину восьмиконечных звёзд и полукрестовин украшал тонко моделированный резной ганч с изящным узором. По старым фотографиям отмечается, что щипец портальной ниши прорезала вторая малая арка, утраченная ещё в 40-годы XX в. Арка была ремонтной, как отметил ещё Б.Н. Засыпкин и, судя по характеру декоративного кирпичного жгута в обводе, устроена в XII в при общей реконструкции памятника28. В процессе раскопок было установлено, что «Царская крепость» была выстроена в XI в, перестроена в XII, а с XIII в и, вплоть, до начала XVIII столетия Рабат-и Малик функционировал как придорожный караван-сарай. По мнению исследователя, памятник с самого начала являлся укреплённой степной резиденцией тюркских правителей из династии Караханидов. 22 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса БУХАРА Бухара - столица и древнейший городской центр Бухарского оазиса. Наиболее ранние данные письменных источников упоминают город в связи с походами Александра Македонского, который преследуя царя Согда Спитамена достиг тех мест, где Зарафшан теряется в песках. Здесь он разрушил и сжёг несколько крепостей, что указывает на то, что уже в IV в. до н.э. на территории оазиса располагались урбанизационные центры, в число которых несомненного входила и Бухара. Более подробные сведения о регионе мы находим в древнекитайской хронике «Хан Шу» (206 г. до н. э. – 23 г. н.э), где ее адаптированный (китаизированный) вариант названия обозначается иероглифом Ги (Цзы) и отмечается, что это было одно из пяти малых владений подчинявшейся империи Кангуй29. Позже в раннесредневековых хрониках «Бей Ши» (IV-VI вв.) И «Тан шу» (VII-IX BB.), оазис часто именуется под более понятными именами - Бухо, Бухе, Фухо. Также упоминаются и другие названия Ань, Аньси, Нюми30. По ряду средневековых источников Нюми — Нумиджкат являлось более ранним названием города, а Бухарой раньше называли оазис в целом. Китайские хроники отмечают, что во владении Ань насчитывалось до 40 крупных городов и 1000 укреплённых селений. Столица оазиса была окружена пятью стенами и проточным каналом, крыши дворцов и других строений были плоскими. Владетель сидит на золотом престоле, представляющем верблюда, вышиной 7-8 футов. Когда он слушает представление о делах, то супруга сидит напротив него. Женятся на сестрах и старшей жене отцовой»31. В это время Бухара считаясь центром оазиса, ненамного превосходила по величине и политическому значению другие города оазиса как Пайкенд, Рометан, Варданзе. Лишь с завоеваниями арабов поддержавших Бухархудата Тагшоду, своим военным и административным ресурсом Нумиджкат как подлинный политический центр оазиса оставил далеко позади себя другие города. Согласно Мухаммаду Наршахи - автору известной «Истории Бухары», написанной в X веке, цитадель города была воздвигнута еще в мифические времена легендарным героем древности Сиявушем. По версии ан-Нишабури, написавшего в XII веке дополнения к труду Наршахи, город был воздвигнут Шири-Кишваром, сыном тюркского кагана Кара-Джурин Тюрка, прозванного Биягу. Этот этап в истории Бухары последовал за разгромом движения Абруя и гибелью прежней столицы Бухарского оазиса - Пайкенда в последней четверти VI века н.э.32. Бичурин К.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древнейшие времена. Том. 2 . М-Л. 1950. С.186 30 Там же. С. 311. 31 Там же. С. 282. 32 Ремпель Л.И. Далёкое и близкое. Ташкент, 1981. С. 103. 29 23 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. 1. Мечеть Калян. 2. Минарет Калян. 3. Медресе Мири-Араб. 4. Токи-Загарон. 5. Медресе Улугбека. 6. Медресе Абдулазизхана. 7. Тим Абдуллахана. 8. Китабхана (по: Пугаченкова, Ремпель, 1965) Первоначально Бухара представляла собой укрепленный дворец царя («ках») и прилегающий к дворцу базар, вокруг которых на обширном пространстве, в кольце городских стен были раскинуты укрепленные большесемейные усадьбы согдийских «азатов». Замки согдийских «азатов», о которых говорит Истахри, представляли собой, по мнению С. П. Толстова, не «замки феодалов», а «кешки» — укрепленные усадьбы. К 700 кешкам кушанских купцов в Бухаре следует добавить, пишет он 2000 замков и садов по городскому арыку Фашидиче, 1000 садов и замков по городскому арыку Джуйбар Бакор и 1000 садов по арыку Рабах33. В VIII-X веке Арк представлял к тому времени отдельно стоящее укрепление на высоком искусственном возвышении с неправильной конфигурацией плана, площадью примерно 4,2 гектара. Он имел двое ворот: одни вели к шахристану, другие - в рабад. Западные ворота Арка - Регистанские, позже Алафгрурушон или Кахфурушон, ныне Арки Оли, выходили, как и сейчас, на базарную площадь - Регистан. Восточные ворота (Гуриян), которые существовали еще в XV веке, выходили на юго-восток - к западным воротам шахристана. Между воротами Арка проходила улица. Часть цитадели, занимая замок правителей (кед), построенный в VII веке бухархудатом Бидуном. На протяжении тысячелетий Бухара не меняла своего месторасположения, поэтому археологические исследования города, проводившиеся в 70-х годах прошлоТолстов С.П. Древний Хорезм. М., 1948. С. 270. Прим. 5. Мирзаахмедов Д.К. К исторической топографии Арка Бухары // Я.Г.Гулямов и развитие исторических наук в Узбекистане. Ташкент, 1988. С.57-58. 35 Ремпель Л.И. Далёкое и близкое. Ташкент, 1981. С. 105 33 34 24 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса го столетия, были сопряжены с трудностями выбора места для раскопок. Результаты исследований показали, что цитадель города (3,5 га) делилась на две половины, состоя из более возвышенной крепости (кухендиз), места жительства правителя и более пониженной поселенческой части34. Отдельно стоящий шахристан, по работам предшествующих исследователей, представлял собой квадрат (33-35 га)35. Результатами археологических исследований, на территории цитадели и древнего шахристана, история города была удревнена до середины первого тысячелетия до н.э. Так же результаты раскопок и наши наблюдения показывают, что историческая топография шахристана не представляется единым целым, как отмечалось выше, а первоначально делилась на четыре отдельно стоящих поселения и цитадель омывавшихся со всех сторон дельтовыми протоками Заравшана. Таким образом, по материалам археологии находят полное подтверждение сообщения китайских хроник отмечавших, что в эпоху раннего средневековья город имел пять стен. Полностью согласуются с этим и данные «Истории Бухары» Наршахи отмечавших, что город не имел сплошной застройки, состоя из замков и располагавшихся на расстоянии подобно селениям отдельных кварталов. Таким образом, Бухара в раннем средневековье, накануне арабского завоевания обносится общими стенами, хронологически увязываясь с периодом расцвета Шелкового пути. В отдельных источниках Бухара также как и Пайкенд именуется «городом купцов». Подтверждает это присутствие в городе богатых купцов кашкушанов, которые не захотели делить своё жильё с завоевателями арабами и выстроили за городом семьсот замков. XI-XIII века отмечены в истории Бухары новым резким подъемом город25 Базарная магистраль Бухары (по: Пугаченкова, Ремпель, 1965) Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. ской жизни. В планировке Бухары это отразилось прежде всего на границах городских предместий. Внешняя стена рабада, выстроенная в 849/50 г., была в XII веке разрушена, но вскоре восстановлена, сначала Арсланханом Мухаммадом, а затем Тамгач Масудом (1165) из кирпичей, взятых из стен Арка, разрушенного сначала караханидами, затем хорезмшахами (1139) и гузами (1143). Несколько позже стены Арка были восстановлены хорезмшахом Мухаммадом (1169), но затем Арк и стены рабада были снова разрушены Чингизханом (1220). Позже они были восстановлены монголами, но еще неоднократно разрушались и обновлялись. В XVI веке стена рабада оказалась внутри города. В эту пору узбекские ханы Абдулазизхан (1504-1549) а затем Абдуллахан (1557-1598) предпринимают реконструкцию города. Абдулазизхану принадлежит и постройка новых стен рабада. Стены его отвечают городской стене последнего времени, исключая западный отрезок, который шел от ворот Ходжа (Ходжиён) на север. Вскоре западный отрезок стены Абдулазизхана был снесен Абдуллаханом, образовав Хиёбон (проспект). Новая стена была отодвинута западнее, до границ стен последнего времени, включив в пределы города поместья могущественных джуйбарских шейхов. Тогда-то, видимо, и были возведены ворота Шейх Джалол, Каракуль, Ширгарон и Талипоч. Городская стена конца XIX - начала XX века охватывала Бухару сплошным кольцом укреплений с входящими и исходящими углами, рисующими нам неправильные очертания плана. Такая планировка городских стен не была вызвана топографическими соображениями, а сложилась исторически, после перестроек, переделок и передвижек отдельных ее частей. Стены города, сложенные из битой глины ярусами, были местами забиты землей и залиты глиняным раствором. Городская стена протяженностью около 12 километров имела 116 полубашен, не считая одиннадцати двубашенных ворот. Ворота Шейх Джалол сохраняли мозаичные украшения XVI века, остальные неоднократно переделывались. В XIX веке в Бухаре имелись ворота: Дарвазаи Кавола (Каршинские) и Дарвозаи Мазар, выходящие на восток; Дарвозаи Самарканд, Хазрати Имам, выходящие на север; Дарвозаи Углан и Дарвозаи Талипоч - на северо-запад; Дарвозаи Шейх Джалол, Дарвозаи Саллахона и Дарвозаи Намозгох - на юг. Архитектурный облик Бухары XIX века сложился, в основном, еще в XVI веке. Тогда были возведены существовавшие до последних лет стены города, построены базарные купола (чор-су), завершены строительством крупнейшие ансамбли (Пай Минор, Заргарон, Кош-Медресе, Лаби Хауз), вырыты крупнейшие бассейны (хауз Ходжа-Зайниддина, Хаузи Девонбеги, Хаузи Нав, Ходжа Калон), упорядочены и расширены подземные арыки и водосбросы, сооружены старейшие в Бухаре бани. Все главные компоненты города - его уличные магистрали, общественные центры и главные пункты стратегического значения - были к тому времени определены предшествующим развитием города. 26 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса ЛЯБИ-ХАУЗ В состав ансамбля Ляби-хауз входят крупнейшие в городе медресе Кукельдаш (1568-1569 годы), рядом с ним находилось довольно небольшое медресе Кози Калон Насреддина (сегодня его уже нет) и два противостоящих медресе Нодир Диван -беги (1622 г.) и Хонака (1620 г.). Узловые точки движения на главной магистрали от Ляби-хауза до Регистана (площадь перед дворцом Арк) закрепляли уличные купола, которых еще в конце XIX века было пять. Во многих источниках сообщается, что Нодир Диван-беги был высокопоставленным сановником, визирем. Интересные сведения о самом Нодир Диван-беги даны очевидцем, российским послом царя Михаила Федоровича Романова (16131645 гг.) в Бухарском ханстве, у Имам Кули-хана, Иваном Данииловичем Хохловым - талантливым русским дипломатом. Во время приезда И. Д. Хохлова, да и почти за все время его пребывания в Бухаре (с конца 1620 г. по 13 сентября 1622 г.) все переговоры с Хохловым вел Нодир Диван-беги, главной темой переговоров которого с московским послом были вопросы о калмыках и ногаях, о судьбах русских пленных. Из его же источника нам известно, что Нодир Диван-беги был дядей Имама Кули-хана и обладал огромною властью в Бухаре. Тем интереснее легенда, записанная З.Л. Амитиным-Шапиро, о постройке первой синагоги в Бухаре и ансамбля Ляби-хауз. В своей работе автор сообщает нам, что он дает все легенды в том виде, как он услышал их из уст рассказчиков. Ляби Хауз 27 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Мечеть Хонако Нодир Диван-беги Постройка первой бухарской синагоги связана с устройством хауза при мечети Хонако Диван-беги. Нодир Диван-беги выстроил большую мечеть (хонако) в центре города, называемую и поныне его именем. Друзья визиря посоветовали ему провести арык (небольшой ручей), несущий воды от городского канала Шох-и руд к водоему. Водоем, построенный Диван-беги, известен теперь под названием “Ляби-хауз”. Относительно времени его постройки указывает “Тарих”, по которому видно, что Ляби-хауз был выстроен в 1029 году хиджры (в 1620 году по христианскому летоисчислению). В этой же хронограмме встречается выражение "Хауз-и Базур”, то есть “Водоем воздвигнутый силой”. Ляби-Хауз («Берег бассейна») - так именуется группа зданий вокруг самого большого в Бухаре хауза. Старейшую часть этого комплекса сооружений составляет медресе Куль-баба -Кукельташ, сановника Абдуллахана. Медресе это насчитывает 160 келий и счиФасад портала мечети Хонако Нодир Диван-беги тается самым большим в 28 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Медресе Кукельдаш Бухаре. В его архитектуре ростки нового заглушены косным отношением к строительному делу, известным пренебрежением к качеству строительных работ, спешкой и незавершенностью отделки. Согласно имеющейся на здании надписи, медресе Кукельдаш возведено в 1568-1569 гг. в пору, когда существовал уже целый ряд выдающихся памятников этого рода - медресе Улугбека и медресе Мири-Араб; закончено было медресе Мадари-хан и ансамбль в Чар-Бакре. Боковые фасады этого медресе были разработаны с введением во втором этаже арок и узорных решеток, облицованных поливной керамикой. Внутренние угловые помещения в медресе Кукельдаш продолжают усложняться и производят впечатление тесноты, нагромождения ходов, лестниц, закутков. Лучшее, что сохранила нам архитектура медресе Кукельдаш,— это конструкции и декоративное убранство двух основных зал - мечети и дарсханы, а также купольные перекрытия над проходами, ведущими от ворот медресе во двор. Особенно интересен был в первоначальном виде купол в дарсхане, где отлитые из ганча части свода образуют систему четырех пересекающихся арок, поставленных на Декоративное убранство купольных стены зала по диагонали. Промежутки перекрытий медресе Кукельдаш 29 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. заполнены по системе щитовидного свода, увенчанного световым фонарем; здесь относительно много света и большой объем воздуха. Заслуживают внимания и своды над проходами, где великолепно выведены щитовидные паруса на ребрах, отлитых из ганча, с искусным заполнением промежутков шлифованным кирпичом. В правом проходе интересен свод с выступающими ребрами, звездчатыми мозаичными плафонами и складчатыми, наподобие вееров, плоскостями западаний. Здесь мы наблюдаем переход от щитовидных сводов (калабкори) к одному из видов сталактитов - ироки, лучшие образцы которых много лет спустя украсят своды в южном айване медресе Абдалазизхана (1652 г.). Очень хороши в медресе Кукельташ наборные резные деревянные двери сложного звездчатого рисунка, повторяющие такие же двери в медресе Абдуллахана. В остальном медресе Кукельдаш может служить образцом крайней небрежности в строительном деле и той нерадивости, с какой сановники времени Абдуллахана, соперничавшие в сооружении благотворительных сооружений, экономили на средствах, в результате чего монументальные стены медресе оказываются сложенными кое-как, с забивкой мусором и с полным пренебрежением к их долговечности. Ансамбль Ляби-Хауз сложился лишь после того, как сановник Надира Диванбеги распорядился соорудить большой хауз и ханаку (1620 г.). Хауз Диван-беги - самый крупный в Бухаре (36 х 45,5 м). Берега его, скошенные в углах, выложены крупными блоками камня, уступами; по ним спускались за водой водоносы (машкапы), разносившие в бурдюках застоявшуюся воду для поливки улиц и для питья (почему до устройства водопровода этот хауз в ряду других бухарских водоемов славился как рассадник заболеваний). Берега бассейна обсажены столетними деревьями, привлекающими к себе до сих пор жителей Бухары своей тенью. Лежащая на оси хауза ханака Диван-беги весьма скромна по размерам - высокий портал, две угловых башни с лестницами, большой купол и угло-вые помещения с выходами наружу малооригинальны. Спустя два года после устройства бассейна было выстроено лежащее через площадь медресе Надира Диван-беги. Оно интересно хорошими пропорциями фасада, повторяющими традиционный тип этого рода сооружений, и остатками изображений ланей и фантастических птиц в тимпанах части арок, выполненных в старинной технике изразчатой мозаики. 30 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса МАВЗОЛЕЙ САМАНИДОВ Напротив Арка, в глубине Центрально-го парка культуры и отдыха, на открытой площадке в окружении деревьев высится небольшой мавзолей. Это весьма скромное по размерам сооружение (10,80 м X 10,70м) привлекает к себе внимание ученых всего мира. Его изучают архитекто-ры, историки, с него пишут картины художники, к нему неизменно обращаются все, кто так или иначе интересуется историческим прошлым народов Средней Азии. Народная память приписывает мавзолей эмиру Исмаилу Самани - фактическому основателю саманидского государства, за-хватившему Бухару в 874 г. и сделавшему ее своей столицей. Согласно одному доку-менту (сохранившемуся в поздней копии) мавзолей был сооружен Исмаилом для своего отца Насра I (умер в 892 г.). Но в 1937 г. над дверью с восточной стороны мавзолея под штукатуркой была открыта деревянная доска с обрывком надписи, со-держащей упоминание имени внука Исмаила, Насра II, правившего с 914 по 943 г. Относилась ли эта надпись к строителю мавзолея или она была прибита после захоронения в нем Насра IIнеизвестно. Мавзолей являлся, по-видимому, фамильной усыпальницей Саманидов, и время его возведения лежит, следовательно, между 892 и 943 годами. Своей мировой известностью мавзолей Саманидов обязан прежде всего историко-архитектурному значению памятника. Мавзолей представляет собой тип центрического сооружения. Его основную массу образуют куб со слегка скошенными кверху плоскостями стен и полусферический купол. Примечательную особенность мавзолея составляет конструкция, соединяющая купол с квадратом стен. Она определила собой в значительной мере внутренний и внешний вид здания. Идея перекрытия куполом квадратного в плане помещения сама по себе не нова. Среднеазиатские мастера возводили их из сырцового кирпича; в углах квадратного помещения ставились перекинутые через угол арки (арочные паруса тромпы) или напуском кирпичей скашивался угол (ячеистый или консольный парус). Но при этом, благодаря распору тяжелого массивного купола, требовалась большая толщина стен и здание получалось в целом очень грузным. Техника жженого кирпича позволила подойти по-новому к решению задачи. Вся культурная жизнь Бухары IX - X вв. была отмечена стремлением к блеску и изяществу, этим характерным чертам придворного быта. Религиозный момент в ту пору не играл еще определяющей роли. Архитектура, в отличие от других видов искусства, в частности поэзии, рассматри-валась как практически ценное ремесло, направленное на украшение жизни феодальной аристократии. От архитектуры мавзолея требовались: техническое совершенство, эмоциональная выразительность и некоторая интимность, характеризующая идеологическую направленность придворного быта Саманидов, смотревших с презрением на «неаристократов». 31 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Мавзолей Исмаила Самани Здание мавзолея должно было быть прочным. Вместе с тем была поставлена задача всемерно облегчить конструкцию здания, а его детали приблизить максимально к легким конструкциям из дерева, широко распространенным тогда в архитектуре Бухары. На массивные, толщиной в 1,8 м, стены квадратного помещения были установлены относительно тонкие арки: четыре арки на стенах и четыре на углах. Чтобы арки не опрокидывались наружу, были введены дополнительные арки меньшего пролета и опорные полуарки, упирающиеся основанием во внешние углы здания и на край стены. Снаружи опорные арки нужно было укрыть от разрушений 32 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Наружная стена мавзолея Внутренний купол мавзолея и вместе с тем определить архитектурное завершение стен мавзолея. В связи с этим, очевидно, возникла идея устройства вокруг арок карликовой галереи с открытыми наружу и внутрь световыми проемами. С этой целью четыре арки, стоящие на стенах мавзолея, были забраны решетками из жженого кирпича, выполненными по традиционному рисунку пересекающихся кругов и крестов. Снаружи галерею опоясала аркатура; число арочек, отороченных прямоугольной рамой,- по десяти на каждой стороне. Внутренний интерьер мавзолея 33 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Экстерьер мавзолея Исмаила Самани До реставрации мавзолей сохранял по верху гладкий пояс и был украшен, помимо главного купола, маленькими куполками по углам. Расчистка штукатурки при реставрации мавзолея показала, что стены его были обрамлены линией кружков, венчали их, по-видимому, ступенчатые зубцы - элементы, характерные для традиций местной древней согдийской архитектуры. Внутри мавзолея, столь же последовательно и логично, были завершены стенки восьмигранника, образовавшегося в поясе арок. В тимпанах арок, выложенных «в елочку», помещены крупные керамические диски, а в углах восьмигранника выполнены фигурные колонки, подражающие формам местной деревянной архитектуры. Подбалка колонки, оформленная волютами, маскирует свес между восьмигранником яруса парусов и шестнадцатигранным поясом, переходящим в купол. И арочки наружной галереи, и решетки внутри больших арок, и фигурные колонки в ярусе парусов – все это выполнено с учетом возможностей техники фигурного кирпича. Входы в мавзолей, расположенные с четырех сторон, почти одинаковы. Они имеют отодвинутые вглубь между ниш арки, форма которых образована пересечением двух эллипсов. Арки ниш опираются на несущие их круглые колонны. Цоколь и антаблемент мавзолея связываются между собой в наружных углах здания трехчетвертными массивными колоннами, что придает сооружению логическую завершенность, целостность и уравновешенность. Помимо глубокого органичного соотношения опорных и несущих его частей, важное значение для архитектурной выразительности мавзолея имели пропорции здания. 34 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Интерьер мавзолея Исмаила Самани Эпоха великих математических открытий того времени сказалась в стремлении зодчих к геометрической правильности построений и расчету всех частей здания с учетом технических условий и эстетических задач своего времени. Исследования советских ученых показали, что мавзолей Саманидов отличается строгой соразмерностью и что в нем все отношения выдержаны в определенных пропорциях. Одним из главных принципов соотношения всех размеров частей здания был принцип отношения сторон и диагоналей квадратного плана и их частей. Это значит, что высота стен мавзолея равнялась диагонали его квадратного плана; несущая часть мавзолея и галерея соотносились как сторона квадрата и половина его диагонали и т. д. Все эти и другие методы пропорционирования характеризуют высокий уровень строительного искусства мастеров IX – X вв. Вместе с тем они указывают, что пропорции эти не были надуманы умозрительно, а вытекали из практики употребления квадратного плитного кирпича и всегда учитывали соотношения, связанные с размерами кирпича как единицы измерения. Мы не указали еще на одну замечательную особенность мавзолея Саманидов. Снаружи и изнутри он выложен из светлого жженого кирпича-плитки и подшлифованных брусков разного размера. В основном использован мелкий квадратный кирпич 22,5-23 см в стороне х 3 см, выложенный на ганче. Кладка велась в расчете на оживление поверхности стен в объеме и рисунке. Основной прием - спаренные кирпичи с разрывами и поворот кирпичей на угол, а также выкладка из кирпича кружков, лент, треугольников. Сплошной сильный рельеф сгармонирован продуманной 35 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. системой орнаментации, облагораживающей формы архитектуры и придающей им художественную завершенность. Очень скромно введены украшения из штука - витые колонны арочек галерей, мотив растительного побега (вьюнок) на арках парусов внутри мавзолея и медальоны в тимпанах над входами. Некоторые сюжеты украшения памятников монументальной архитектуры имели своим источником народный орнамент (плетение лент с образованием узлов, полосы из кругов, ромбов, узор «в елочку» и т. д.). Но в мавзолее Саманидов мотивы народного искусства не взяты непосредственно из текстиля, а являются скорее переработкой мотивов резьбы по дереву, широко распространенной в ту пору. Те же арочки с витыми колонками, рельефная фактура стен и столбов на углах мавзолея, наконец подражание старосогдийским деревянным колоннам в ярусе парусов мавзолея - все это указывает на связь архитектурного убранства мавзолея Саманидов с традициями резьбы по дереву и старинной техникой инкрустации, имевших в Средней Азии свои глубокие корни. Но основное значение в этом здании имело предельное развитие техники фигурной кладки кирпича. Архитектура мавзолея Саманидов в Бухаре - яркое и своеобразное выражение художественной культуры эпохи. При всей скромности масштабов, архитектура эта не только уравновешена в своих выдержанных до конца формах, но и спокойна, торжественна и величава. Части целого здесь соразмерны и гармоничны. Вместе с тем несущие купол ажурные паруса, конструктивно оправданная внешне эффектная карликовая галерея кажутся легкими и воздушными. В несколько суровой лаконичности форм мавзолея угадывается неизжитый еще дух старой согдийской архитектуры, тесно связанной в прошлом со всем бытом раннефеодальных замков. Но в приемах сплошной декоративной отделки здания проявляется уже стремление к тщательной разработке деталей, ставшее характерной чертой архитектуры XI - XII вв. В истории мировой архитектуры мавзолей Саманидов - явление столь же выдающееся, как и возникшие в ту же пору при саманидском дворе произведения поэта Рудаки, великого уроженца Бухары Ибн-Сины (Авиценны), известного на Востоке географа-путешественника Абу-Дулафа, историка Бухары Абубакра Наршахи. В ряду выдающихся имен культурных деятелей этой эпохи должны были бы занять по праву свое место и безымянные зодчие, создавшие мавзолей Саманидов. 36 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса МЕЧЕТЬ ХОДЖА ЗАЙНЕДДИНА Бухара XVI века оставила очень много интересных архитектурных сооружений, среди которых одно из первых мест принадлежит мечети Ходжа Зайнеддина и мечети Балянд. Оба памятника особенно выделяются богатством своего декоративного убранства, ставящего их в число первоклассных сооружений среднеазиатской архитектуры. Внутренность мечети Ходжа Зайнеддина украшена изразцовой мозаикой и росписями. Тончайшие и сложнейшие растительные узоры, выполненные в технике «кундаль», покрывают стены, паруса и купол здания. Впечатление роскоши и богатства увеличивается приме-нением сталактитов и разбивкой купола на отдельные декоративные пояса и плоскости. В изразцовой панели, занимающей нижние части стен, используются разнообразные цвета глазурей. Отдельные панно этой панели варьируют различные геометрические и растительные орнаменты. В.Л. Шишкин относит мечеть Ходжа Зайнеддина и сходную с ней в декоративном отношении мечеть Балянд к постройкам эпохи Абдуллахана II, в свою очередь Б.П. Денике также датирует мечеть Ходжа Зайнеддина втор. пол. XVI века. Эпохой Абдуллахана в истории Средней Азии XVI века по праву можно считать с того времени, когда он в мае 1557 года овладел Бухарой, а затем постепенно, в результате борьбы с другими султанами и остальными тремя крупнейшими уделами Балхом (981 - 1573), Самаркандом (986-1578) и Ташкентом (990-1582), объединил все государство Шейбанидов. Формально во главе государства в это время стояли сначала дядя Абдуллахана - Пир-Мухаммедхан, а затем его отец - Искандерхан. Время правления Абдуллахана II совпадает с определенными, характерными для этого периода изменениями, происшедшими в зодчестве Средней Азни. Данные касающиеся мечети Ходжа Зайнеддина дает топонимика Бухары XVI века. В юридических документах, фиксирующих куплю-продажу недвижимого имущества, обычно довольно подробно описываются местоположение и границы соответствующего дома, двора, участка земли и т. д. Среди документов XVI века в таких описаниях встречается несколько упоминаний, связанных с именем Ходжи Зайнеддина. Все документы касаются покупки недвижимости у разных лиц джуйбарскими шейхами (сначала Ходжа Мухаммед Исламом, известным как Ходжа Джуйбари, и затем его сыном Ходжа Садом, известным как Ходжа Калян). Мечеть и хауз Ходжа Зайнеддина, упомянутые каждый в нескольких документах и всегда внутри старого хисара Бухары, существовали, следовательно, в те годы, которыми датируются эти документы. Поздние даты - 1568 и 1569 годы - говорят о том, что в эпоху Абдуллахана эти памятники действительно уже функционировали, однако, время построения следует определять ранними деталями, дающими самую позднюю из возможных верхних 37 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Мечеть Ходжа Зайнеддина 38 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса границ датировки этих сооружений. Наиболее раннее из приведенных в документах упоминаний касается хауза Ходжа Зайнеддина. Нет оснований думать, что в комплексе мечети-хауза последний был построен раньше, поэтому можно быть уверенным, что в 1552 году уже существовали оба памятника. Таким образом, мечеть Ходжа Зайнеддина, построенная до 1555 года и функционировавшая в Бухаре до Абдуллахана, менее всего может быть относима к группе памятников «эпохи Хауз мечети Абдуллахана». Зафиксированное документами существование мечети-хауза Ходжа Зайнеддина в середине XVI века (1552-1555 гг.), при учете достаточно медленных темпов среднеазиатского строительства, делает несомненным принадлежность этого комплекса к первой половине XVI века, что соответствует художественному стилю декора самой мечети. Ныне функционирующий хауз Ходжа-Зайнеддина оказался одним Мраморный водослив из древнейших сохранившихся в Средней Азии хаузов. Хауз неоднократно ремонтировался, сейчас в юго-восточном углу хауза имеется очень интересный мраморный водослив (сделан в 1913 г.). Водослив этот сделан в форме фантастического животного, из раскрытой пасти которого выливается вода. Местное население называет животное аждархором (драконом). Древнейшие иконографические воплощения аждахора в Средней Азии пока неизвестны, поэтому образ аждахора на водосливе хауза Ходжа Зайнеддина весьма интересен, передавая, возможно, форму, восходящую к древнейшим образцам, и подчеркивая, что бытовавшие в Средней Азии в эпоху средневековья изображения дракона в китайском стиле не были единственными, а наряду с ними существовала более древняя, не привнесенная извне форма изображения этого чудовища. 39 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. МАВЗОЛЕЙ ЧАШМА-АЮБ Единственным памятником, возведенным в Бухаре одновременно с выдающимися постройками Тимура в Самарканде и Шахрисябзе, является мавзолей Чашма-Аюб. Он высится недалеко от мавзолея Саманидов и уже издалека обращает на себя внимание высоким коническим куполом, столь необычным среди других памятников Бухары. Народная память приписывает сооружение этого мавзолея Арслан-хану, во времена которого были воздвигнуты минарет Калян (1127 г.) и загородная мечеть Намазгах (1119-1120 гг.). Но в архитектуре здания ничто не указывает на XII в., а судя по форме купола здесь можно предполагать какое-то участие хорезмских мастеров. Мавзолей Чашма-Аюб был расположен среди многоярусных могил окружавшего его древнего кладбища. Сейчас мавзолей очищен от теснивших его могил, что позволяет судить об истинных пропорциях его архитектуры. В отличие от светлого и ясного впечатления, которое производит мавзолей Саманидов, ЧашмаАюб кажется более сумрачным и строгим. Однако это постройка не одного времени, и, следовательно, современный облик памятника сложился, видимо, не сразу. Здесь явно различается постройка тимуровского времени и более поздняя достройка. Старую часть мавзолея составляет небольшая квадратная в плане гурхана (около 4,5 м х 4,5 м) с двумя боковыми каморками, напоминающими в плане гурхану Буян-Кули-хана, но вместо боковых глухих коридоров здесь существовали, очевидно, проемы или прохо-ды наружу. К гурхане спереди примыкала глубокая сводчатая ниша (около 4,5м х 4,5м), служившая, быть может, портиком мавзолея. Главную достопримечательность старой части мавзолея составляют двойной купол над гурханой и сводик над входной нишей. Здесь мы впервые знакомимся в Бухаре с двойными куполами. Наружный купол конической формы поднят на высоком барабане и служит целям общей архитектурной выразительности сооружения. Мемориальная надпись на мавзолее Конический купол, при низ40 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Мавзолей Чашма-Аюб 41 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Гурхана Внутренний купол ком основании, придает мавзолею некоторую строгость, что соответствует определенному идеалу мемориального сооружения. Идеал этот в отдельные эпохи менялся в зависимости от многих причин, нам не всегда достаточно известных. Резкое отличие формы мавзолея от других непосредственно предшествовавших ему сооружений могло иметь место и в силу привлечения к работе зодчих, завозившихся из других районов страны, что для эпохи Тимура было вообще характерно. Внутренний купол представляет эффектную систему крупных ганчевых сталактитов, заполняющих собой в три яруса с углов значительную часть плафона. Они образуют переход от квадрата стен к плоскому куполку с рельефными ребрами. Сводик нишевого входа дает интересное решение задачи перекрытия прямоугольного помещения с помощью ребер, система которых образует звезду, вписанную в шестиугольник. Продолжение сторон шестиугольника позволило зодчему заполнить весь прямоугольКолодец Чашма-Аюб ник и таким образом с честью 42 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса решить задачу. Обе названных конструкции получили дальнейшее развитие в последующую пору. Под сводиком нишевого входа находится колодец, давший мавзолею свое название - Чашма-Аюб, то есть источник пророка Иова. Надпись, вделанная здесь же в стену гурханы, гласит, что сооружение воздвигнуто по приказанию эмира Тимура в 1379 г. Названная дата совпадает со временем отправки Тимуром значительного числа мастеров из Хорезма в Шахрисябз для строительства дворца. Не исключено, что некоторые из этих мастеров возводили в Бухаре старую часть мавзолея. К ней пристроено позже помещение в форме поперечного зала с куполом и световым фонарем, типичным для XVI в., и вестибюль с невысокой фасадной стенкой и угловыми башенками того же или еще более позднего времени. Мавзолей получил форму вытянутого с запада на восток прямоугольника (около 19м х 26м) и скрыл, таким образом, за своими стенами старую часть здания. Согласно проведенным историко-архитектурным исследованиям мавзолея было выявлено, что основная часть сохранившегося архитектурного комплекса была возведена в XII-XIV-XVI вв. Мавзолей неоднократно перестраивался при правителях Мухаммаде Арсланхане в1102-1129 гг., Амире Темуре (1370-1405 гг.), Шейбаниде Абдуллахане II (1557-1598 гг.) - это были выдающиеся государственные, политические деятели и военачальники. Мавзолей Чашма-Аюб, памятник провинциального зодчества конца XIV в. не идет ни в какое сравнение с другими произведениями той же эпохи иных городов государства Тимура, но он разъясняет нам некоторые приемы строительного искусства, получившие широкое развитие в следующем столетии. В настоящее время в мавзолее Чашма Аюб расположена экспозиция «Музея Воды». Туристы, гости, жители Бухары, посещая этот комплекс, имеют возможность ознакомиться с комплексом не только как с культовым объектом. Музейная экспозиция демонстрирует карты города, диорамы, старые фотографии конца XIX начала XX веков, схемы, рассказывающие о роли воды в жизни древнего города, что оставляет у всех, кто посетил этот памятник архитектуры неизгладимое впечатление. 43 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. НЕКРОПОЛЬ ЧОР-БАКР Некрополь Чор-Бакр, площадью около 4 га, располагается в местности Сумитан. Название "Чор-Бакр" связано с захоронением, в котором покоятся не четыре, а только два Бакра - Абу Бакр Саад и его сын Абу Бакр Ахмад, жившие в X веке - известные знатоки и проповедники ислама, которые по преданию являлись предками влиятельнейшей семьи Джуйбари. Их родословная по мужской линии восходит к первым халифам, по женской - к ногайской военной кочевой знати. Еще более значительна духовная генеалогия, которая восходит к известным суфиям Ходже Ахрару, Ходже Бахауадину Накшбанди, Ходже Юсуфу Хамадани и др. Первым представителем рода джуйбарских шейхов является Мухаммад Ислам, известный как Ходжа Джуйбари. Большую роль в жизни Ходжи Ислама сыграл его дед, который помог ему в 12 лет стать мюридом одного из самых популярных суфиев Средней Азии первой половины XVI в. Ходжи Касани, известного под прозвищем Махдуми Аъзам (верховный владыка). Со смертью Махдуми Аъзама в 1549 г. к Ходже Исламу перешли все его ученики и последователи, в том числе султан Искендер. Cын последнего, будущий знаменитый Абдулла-хан с детских лет видел в лице Ходжи Ислама своего учителя и наставника. Возвышение Ходжи Ислама проходило в период не прекращавшейся междоусобной борьбы Шейбанидов за ханскую власть. Со времени занятия Абдуллаханом в 1557 году Бухары для нее наступает длительный период мирного существования. Растет и авторитет Ходжи Ислама. Он - советник государя во всех больших и малых делах, высок его ранг. Ходже Исламу отведено было место выше ханского сиденья с правой стороны. История некрополя Чор-Бакр начинается через год после занятия Абдуллаханом Бухары. Очевидец событий Хафиз-и Таныш придворный историк писал, что Абдулла-хан давно хотел воздвигнуть над могилой предка ходжи (Абу Бакра Саада) "высокие здания ханаки, мечети и медресе и украсить местность вокруг них всякого рода красивыми парками и разными прелестными садами". В 1558 году произошла закладка обещанных зданий и "... за короткое время было закончено такое сооружение, которое могло быть построено лишь в течение долгих дней, многих месяцев, примерно за десять лет". К северу от зданий, как сообщает историк, разбили сад наподобие китайской картинной галереи, вдоль каналов, кроме плодовых деревьев были высажены кипарисы, сосны, ивы, чинары. От городских ворот Бухары до сада провели вдоль дороги каналы и обсадили их ивовыми деревьями. Сад был так хорош, что сам Абдулла-хан любил отдыхать в нем. В 1563 году Ходжа Джуйбари умер. Выполняя волю усопшего, его похоронили у могилы Абу Бакра Саада так, чтобы голова находилась против груди великого предка. С этого времени Чор-Бакр становится родовой усыпальницей Джуйбаридов. 44 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Дарваза-хана Вход на территорию некрополя оформлен монументальной дарваза-ханой, порталы дарвазы и ханаки находятся на одной оси. Главное положение на ЧорБакре занимает главный архитектурный ансамбль, состоящий из зданий ханако, медресе и мечети, обращенных порталами на восток. Они стоят на высокой суфе (ок. 70 см), на краю которой находится небольшой минарет. Эти три здания организуют двор, замкнутый с трех сторон и открытый с востока, который переходит в прямоугольную в плане площадь. С юга площадь ограничена хазирой, небольшими зданиями тахарат-ханы и мактаба, с востока вдоль площади расположены фасады двух хазира. Двор перед монументальными зданиями и площадь с севера ограничены рядом худжр и оплывами некрополя; в северо-восточном углу площади начинается небольшая улица, ведущая в северную часть Чор-Бакра. На территории некрополя Чор-Бакр находятся более 30 архитектурных сооружений. Историко-археологическими исследованиями установлено, что площадь древней части некрополя, сформировавшегося к Х-ХШ вв. составляла не более 1/10 нынешней. Древние захоронения расположены в северо-западной части некрополя, наибольшей плотности они достигают вблизи мазара Абу-Бакров, над их захоронением находится дахма из жженого и сырцового кирпича, огражденная кирпичной стеной (сейчас остатки этого мазара находятся на глубине 2 м и над ними сооружена более поздняя хазира). В XIV - начале XVI вв. некрополь начинает увеличиваться в размере. На его восточной окраине и вдоль улицы возводятся одиночные и семейные усыпальницы из жженого кирпича. На некрополе Чор-Бакр не возводили мавзолеев, здесь получили распространение монументальные погребальные сооружения - хазира, архитектурный облик которых сложился к началу XVI в. Характеристика хазиры как типа монументального погребального сооружения показана как лишенная перекрытия, ориентированная по странам света постройка с погребальной частью, окружен45 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Главный архитектурный ансамбль. Вид сбоку ная стенами и входом, оформленная дарвазой. Самая ранняя и хорошо сохранившаяся хазира (нач. XVI в.) Чор-Бакра - двухярусная. Верхний ярус представляет собой замкнутый двор с надгробиями, в его западной части расположена михрабная ниша, к юго-восточному углу примыкает сводчатая дарваза. В нижнем ярусе, под двором находится входной коридор и три погребальные камеры. 46 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Медресе, ханако, минарет ансанбля Чор-Бакр Широкая строительная деятельность на некрополе Чор-Бакр начинается со второй половины XVI в. Еще при жизни Ходжи Ислама Джуйбари были возведены ханако, примыкавшее к ней с юга медресе и монументальная дарваза-хана, оформлявшая вход в некрополь. В это же время сооружается новая хазира вокруг мазара Абу Бакров. Ханако представляет собой монументальное архитектурное сооружение с главным входом с востока, оформленным мощным порталом с пятигранной нишей. В верхней части портала и по периметру входной ниши расположены мозаичные надписи, в одной из них содержится дата возведения памятника 1558-1563 гг. Крестовидный зал ханако перекрыт куполом на мощных подпружных арках. В его западной стене устроен михраб, в северной и южной - еще по одному входу. Медресе было пристроено к северо-западному углу ханако. Его четвертая часть состоит из 8 худжр. Хазира Абу Бакров в северной части повторяет контур стен зданий, существовавших здесь в XI-XV вв. и значительно расширена к западу, востоку и югу. В южной стене устроен оформленный порталом вход, в западной стене находится большой михраб. В первоначальном виде портал дарвазы и михрабная ниша были богато декорированы мозаикой и майоликой. Большая мозаичная надпись проходила по периметру стен михрабной ниши, буквы арабской вязи были покрыты позолотой. В XVII веке, во время одного из ремонтов, расколовшаяся надпись была заменена плитками майолики, несущими растительный орнамент, от них сейчас остались небольшие фрагменты. В хазире, занятой кирпичными надгробиями, несколько особняком слева от входа стоят две саганы, которые отмечают место захоронения Абу Бакров. Но погребения Ходжи Ислама Джуйбари, которое, 47 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. согласно Хафиз-и Танышу должно располагаться рядом - не обнаружено. Его похоронили, очевидно, в ногах Абу Бакров, где действительно отмечено захоронение. После смерти Ходжи Ислама строительство на некрополе продолжил его старший сын Ходжа Саад, к которому перешли все привилегии отца. Но его строительная деятельность ограничилась лишь возведением хазиры, от которой остался изящный входной портал с южным крылом и дахма. Дахма - место погребения Ходжи Саада - со временем стала вторым по значению местом поклонения на Чор-Бакре. Ходжа Саада назвали по имени его предка Абу Бакра Саада и на это авлиё указывают как на место погребения последнего. Все архитектурные памятники Чор-Бакра XVI века объединяются рядом признаков. У них единый формат жженого кирпича, связующий раствор - глина, конструкции фундаментов с применением деревянных брусьев. В кладке арок, куполов, сводов употреблялся ганч. Стены облицовывались шлифованным кирпичом, а в декоративном оформлении использовалась мозаика. На рубеже XVI-XVII вв. Тадж ад-Дин Джуйбари (сын Ходжи Саада) возведением мечети завершает создание главного архитектурного ансамбля Чор-Бакра. При этом было разобрано медресе и на отчасти реконструированных фундаментах сооружено новое соответствующее по стилю здание. Мечеть имеет монументальный портал с пятигранной входной нишей, прямоугольный зал перекрыт уникальной системой пересекающихся арок. В западной стене зала устроен михраб, в северной и южной - симметричные дверные проемы. Все постройки конца XVI - начала XVII вв. выполнены на более высоком уровне строительной техники. Платформы хазира, цокольные части мечети и реконструированного медресе облицованы известняковыми плитами на ганче, и проложены одним-двумя рядами противосолевых тростниковых прокладок. Фундамент опущен на сравнительно небольшую глубину, но сложены на водостойком кыровом растворе, им же они и отштукатурены. В первой половине XVIII в. отмечается упадок строительной деятельности на Чор-Бакре. В этот период была возведена лишь хазира на северо-восточной окраине некрополя. Это простой прямоугольник стен с входом, отмеченным невзрачной дарвазой. В дахмах, облицованных мрамором похоронены женщины из рода шейхов Джуйбари. Таким образом, на некрополе Чор-Бакр отражена жизнь рода шейхов Джуйбари, в разное время и разными мастерами создавались архитектурные памятники Чор-Бакра, и ныне он представляется единым ансамблем в своей архитектурнопланировочном плане. 48 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса ЧОР-МИНОР Архитектурный комплекс халифа Ниязкули, или Чор Минор («Четыре минарета»), находится в глубине жилых кварталов на открытой площади, северовосточной исторической части Бухары, недалеко от несохранившихся ворот городской стены Мазари Шариф. Это медресе построенное богатым туркменом Халифа Ниязкулом. Внутри него, справа от входа, на персидском языке было написано четверостишье с датой постройки - 1807 год. Памятник представляет архитектурный комплекс: на первом этаже - шестигранная комната, раскрытая проемами на четыре стороны, на втором квадратное помещение, из которого можно попасть внутрь четырех минаретов, бассейн, облицованный каменными блоками, и оригинальный вход: центрическую и четырехарочную постройку с куполом, над угловыми устоями которой возвышаются четыре башни, увенчанные голубыми куполками. Эти башни создают всему памятнику большой эффект. Они напоминают минареты, откуда и произошло название памятника «Чор-Минар». Комплекс складывался постепенно и содержался на средства халифа Ниязкули из доходов от его земельных владений, которые передавались в вакф. Верховный казий Бухары подтвердил, что это пожертвование навечно. Во время правления амира Шахмурада (годы правления 1785-1800 гг.) была построена мечеть из жженого кирпича с двухсторонним айваном на деревянных колоннах, которая также использовалась в качестве ханаки и соборной мечети. По мнению М.А. Юсуповой, комплекс относится к суфийской обители. При амире Хайдаре (1800-1826 гг.) к существующей мечети было пристроено медресе из жженого кирпича с 50 одноэтажными кельями (худжрами) во дворе, выстланным кирпичом, среди деревьев был размещен выложенный крупными известняко-выми блоками глубокий ступенчатый водоем (хауз). Медресе и мечеть были полностью разобрано в 50-х годах прошлого века на кирпичи и строительные материалы. Сохранившиеся минареты реставрировались в 1968 г. В начале 80-х - в 90-е годы XX в. были восстановлены четыре худжры, медресе, бассейн. Упавший в 1995 г. юго-восточный минарет был построен заново в 1997 г. Памятник находится под охраной государства. Общая площадь здания составляет 292 м2. План медресе известен по обмерам: это был дворовый комплекс поперечноосевого фронтального расположения, вытянутый главным образом северным фасадом вдоль узкой улочки. Двор был обустроен одноэтажными худжрами разных размеров на каждой стороне. В середине двора располагался бассейн (хауз), облицованный каменными блоками. Западную половину двора занимала большая гузарная мечеть с девятью колоннами, залом и угловым айваном. В южной части были расположены конюшни, где содержались знаменитые туркменские и каршинские карабаиры, привезенные для продажи. Здесь лее был и огромный сад, часть которого сохранилась и по сей день. От медресе, в наши дни от него сохранилось при49 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Медресе Чор-Минор вратное сооружение Чор Минора «чартак», или «дарвозахона». Это оригинальный вход в медресе, создавший ему особый облик и давший название всему архитектурному комплексу, представляет собой почти центрический двухэтажный объем, увенчанный массивным куполом с четырьмя высокими минаретами по углам. В плане прямоуголен, вытянут с севера на юг. На первом этаже устроена шестигранная комната, раскрытая арочными проемами на четыре стороны связанная с 50 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Купол медресе. Вид сверху. Минарет медресе Четверостишие, принадлежащее бухарскому поэту XIX в. Беморий 51 камерами внутри башен лестницами в толще пилонов. Над ней на втором этаже помещается квадратный зал библиотеки, связанный коридорами с пространством внутри минаретов и раскрытый проемами в четыре арочные лоджии, выходящие на фасады. Четыре минарета, возвышающиеся по углам кубовидного объема превышают его по высоте почти вдвое, создавая острый запоминающийся силуэт. Три минарета использовались как подсобные помещения. В четвертом была устроена лестница в библиотеку на втором этаже. Конически утончающиеся гладкие стволы минаретов увенчаны куполами на барабанах разной высоты. Купола минаретов покрыты голубыми изразцами, их барабаны украшены кирпичной мозаикой на терракотовом фоне Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. (синие, белые, голубые, одинарные плитки), стволы минаретов выполнены в фактуре шлифованного кирпича. В прошлом на куполах минаретов были гнезда аистов. Чартак сложен из жженого кирпича. Фасады выложены в фактуре шлифованного кирпича. В портале сохранились каменные панели с резными колонками из желтого известняка. На панно вырезаны горизонтальные картушки с эпиграфикой. Справа внутри от южного майоликового входа на стене выложено четверостишие, принадлежащее бухарскому поэту XIX в. Беморий: «Пусть сюда проложат дорогу (паломники) его (т. е. Ниязкули) щедростью было построено это благочестивое здание. И было это в тысяча двести двадцать втором году» (1807-1808 гг.). Полное имя основателя медресе - Нийазкули ат-Туркмани халифа бин Болта Мухаммад ас-Суфи ал-Халаджи ал Хурасани ал-Бухори (умер 1820-1821 гг.). В Бухару он прибыл из Хорезма, где был некоторое время учеником Мусса-хана Дахбиди (ум. 1776 г.). Ниязкули ат-Туркмани - один из видных ученых и суфийских наставников братства Накшбандийа в Бухаре на рубеже XVIII-XIX вв. Родом из местности Лаббан, племени «эрсари». Носил почетные прозвища Пир-и дастгир («Наставник-хранитель») и ат-Дарвиш аш Шараф («Благородный дервиш»). Был признанным чтецом Корана (кори), знатоком мусульманского права. Ниязкули добился высокого положения при тогдашних правителях Бухары. Шахмурад брал у него уроки рецитации Корана. Шахмурад назначил его имам - хатыбом соборной мечети Калян, при эмире Хайдаре он также занимал эту должность в общей сложности в течение 30 лет, до самой смерти. Медресе халифа Ниязкула - уникальный высокохудожественный памятник зодчества, не имеющий аналогов в зодчестве Средней Азии. Благодаря своей необычной архитектуре он привлекает сегодня внимание многочисленных туристов и гостей. 52 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса КОШ-МЕДРЕСЕ (МАДАРИ-АБДУЛЛАХАН И АБДУЛЛАХАН) В архитектуре одним из увлекательных задач представляло соединение ряда самостоятельных и часто разновременных зданий в единый гармоничный комплекс. В Бухаре XVI-XVII вв. находятся несколько таких разновременно сложившихся ансамблей, разнообразных по приемам ком-позиции, как Кош-медресе, Ляби-хауз, Чор Бакр. Под именем Кош-Медресе в Бухаре имеют в виду два противолежащих медресе - Мадари-Абдуллахан и медресе Абдуллахан («Кош» означает «сдвоенный»). Медресе Мадари-Абдуллахан выстроено, согласно надписи, в 1566 1567 гг. Медресе Абдуллахан тоже согласно сохранившимся на нем надписям, в 1588-1590 гг. В медресе Мадари-хан внимание обращено на убранство главного, развернутого до красной линии улицы, фасада стандартной для всех медресе композиции. Пиля-стры арок, софиты, тимпаны, поверхности угловых башен покрыты мозаикой из по-ливных кирпичей и майоличных плиток. В остальном наблюдается сухость и бедность архитектуры. Надворные части здания расположены по форме участка. Четыре купольных помещения в углах соединены небольшой серией скромных келий - худжр. Развернутый фасад медресе Абдуллахана оформлен традиционным высоким порталом и фланкирован башнями, между которыми расположены двухъярусные лоджии ниш. На его оси лежит трех купольный вестибюль. Средний купол представляет собой соединение четырех пересекающихся арок с заполнением промежутков ребрами. Здесь при-менена система, отмеченная в мечети Калян и медресе Мири-Араб. Однако она усовершенствована. В углах располагаются половинки сомкнутых сводов из облицовочного кирпича с контурным рисунком из синих поливных кирпичиков. Центральная чаша свода выложена по звездчатому рисунку из керамических плиток и половинных кирпичиков с фигурной розеткой посередине. Сочетание керамических плиток с синей поливой выглядит скромно и красиво. Два других купола варьируют форму свода и звездчатый рисунок на его поверхности. Слева и справа от входа по традиции - дарсхана и мечеть. Мечеть в своих внутренних контурах повернута слегка в направлении оси на юг, что нисколько не нарушает целостности плана. В надворной части медресе, площадь двора сокращена, и развиты глубокие айваны и лежащие за ними внутренние помещения. В западной части медресе в композицию плана вписан восьмигранный внутренний дворик, крытый куполом со световым фонарем. Дворик, квадратный в плане, со скошенными углами, окруженный в два этажа галереями и худжрами, в интерьере купол щитовидные паруса сводят квадрат со срезанными углами к шестиграннику, несущему низкий барабан, прорезанный стрельчатыми арками, и купол. 53 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. План Кош-медресе (по: Пугаченкова, Ремпель, 1965 ) Медресе Мадари-Абдуллахан В северной части двора, позади айвана, комплекс помещений с узкими ответвляющимися от главного ствола проходами. Они ведут в ряд небольших помещений, расположенных в два этажа и сообщающихся внутренними лестницами. Наконец, такие же ответвляющиеся проходы устроены и в двух других углах медресе. В майолике, покрывающей порталы, - характерные для архитектуры второй половины XVI в. тона: лиловый, синий, мутный светло-зеленый и белый. В растительном орнаменте много дробных элементов, медальоны сплетаются со спиралевидными побегами растений. Плоскости стен большой арки портала украшены мозаикой из поливных и неглазурованных кирпичей разнообразного геометрического рисунка. 54 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Некоторая несоразмерность частей здания и особенно запутанность его внутренних помещений говорят об утере архитектурой этой эпохи ясности и простоты композиций. В отдельных решениях (своды над вестибюлем и крытый дворик, усложнение плана для устройства служебных помещений) прогрессивные тенденции движут архитектуру вперед. Заслуживают внимания двери медресе Абдуллахана они выполнены в сложной технике набора мелких деревянных частей, с прекрасной резь-бой геометрического рисунка и заполнением промежутков растительным узором. Портал медресе Мадари-Абдуллахан Медресе Абдуллахана 55 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. МАВЗОЛЕЙ СЕЙФЕДДИНА БОХАРЗИ Мавзолей Сейфеддина Бохарзи принято считать предшественником мавзолея Буян-Кули-хана, поскольку захороненный в нем ученый-богослов умер почти столетием раньше названного хана (в 1261 г.). Но для истории мавзолеев существенна их собственная судьба. В своем настоящем виде усыпальница Сейфеддина Бохарзи слагается из трех разновременных сооружений. Древнейшую часть составляет малая, квадратная в плане гурхана (внутренняя сторона - 9,5 м). Стены ее скошены кверху. В углах арки с парусами в виде половинок сомкнутого свода. Основную часть композиции составляет пристроенная к гурхане во второй половине XIV в. зиаратхана - обширное в плане квадратное помещение для поклонений (внутренняя сторона - 12 м). Конструктивно это помещение связано с усыпальницей лишь общим фундаментом; оно имеет форму куба, несущего яйцевидный купол (высота изнутри от уровня пола 20,7 м). Такой же купол, меньших размеров, был установлен и над усыпальницей. Боковые фасады оформлены плоскими, не выступающими из стены порталами. Наиболее позднюю часть здания составляет главный восточный портал, поглотивший собой фасад мавзолея XIV в. Декоративное убранство мавзолея Сейфеддина Бохарзи исключительно скромно. Здесь нет ни фигурных кладок кирпича, ни керамических облицовок; стены гладко оштукатурены розоватым ганчем, и лишь в зиаратхане ярус перехода от квадрата основания к куполу выполнен с большим эффектом. Источник впечатления здесь в конструкции нишевых парусов, образующих переход от квадрата к восьмиграннику. Интересно проследить, что происходит при этом с излюбленными уже в ту пору сталактитами, заполняющими угловые арки. Раньше они играли конструктивную роль и если не несли на себе физическую нагрузку, то все же создавали представление, что несут свод ниши. Сейчас они представляют ячеистое заполнение и несут только собственный вес. В глубине ниши выведены малые паруса в виде перспективно уменьшающихся параллельных рам. Они то и образуют скос угла, необходимый для перехода к ярусу сталактитов. Над восьмигранником переход к куполу смягчается еще одним ярусом плоских сталактитов. Все это создает эффект нарастающего кверху округления углов и плавного перехода от квадрата к восьмиграннику и от него - к шестнадцатиграннику барабана, на котором лежит чаша возвышенного купола. Рассеянный свет проникает через устроенные в барабане окна и, дробится на гранях угловых арок и сталактитов, создавая впечатление легкости и простора. Поверхности куполов гурханы и зиаратханы снаружи усажены рядами выдвинутых на угол выступов. Они усиливают впечатление твердости оболочки купола и хорошо гармонируют с гладью его стен. 56 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Мавзолей Сейфеддина Бохарзи Внутренний интерьер мавзолея 57 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Внутренний интерьер мавзолея Наконец, портальная часть сооружения с аркатурой, венчающей вход в мавзолей, и двумя фланкирующими фасад узкими и высокими башнями, слегка наклоненными внутрь (гульдаста), принадлежит, по-видимому, уже XV - XVI вв., как на это ука-зывает более грузная форма арок и получившая тогда широкое распространение аркатура на портале (последний отзвук былых арочных галерей). Мавзолеи Буян-Кули-хана и Сейфеддина Бохарзи - яркое свидетельство бессмертия народного гения, не угасшего под игом монголов, сохранившего, развившего и обогатившего традиции домонгольской архитектуры новыми архитектурными идеями, техническими и художественными приемами, составившими в совокупности стиль архитектуры Бухары XIII-XIV вв. 58 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса МАВЗОЛЕЙ БУЯН-КУЛИ-ХАНА Если при осмотре главных памятников Бухары задаться целью познакомиться с ними в хронологическом порядке, то для обозрения памятников XIII - XIV вв. следует покинуть черту былых стен города. За бывшими Каршинскими воротами, в местности Фатхабад высятся два относи-тельно скромных сооружения. Одно, побольше, с двумя яйцевидной формы куполами и высоким, обращенным на восток порталом, принадлежит мавзолею Сейфеддина Бохарзи. Другое, как бы прячущееся в его тени, совсем невелико; оно носит имя монгольского хана Буян-Кули, убитого в Самарканде во время народного возмущения в 1358 г. Если первоначально привлекает внимание мавзолей Сейфеддина Бохарзи он крупнее, величественнее, отличается развитыми архитектурными формами,- то Мавзолей Буян-Кули-хана 59 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. затем внимание переключается на меньший мавзолей. Это совсем небольшое прямоугольное в плане сооружение, с едва выступающим невысоким порталом (высота 8,25 м) и приземистым куполом (высота его внутри едва достигает 8,5 м). Оно заключает два помещения: просторная зиаратхана, за ней в глубине тесная гурхана. В гурхане на ступенчатом основании раньше стояло изразчатое надгробие. Прямой столб света падал на него сверху из светового колодца, прорезающего полуметровую толщу перекрытия. Из гурханы проходы ведут в коридорчики, устроенные в толще боковых стен мавзолея. Узкие (около 75 см) и невысокие, они напоминают собой древние приемы устройства обхода вокруг темного помещения святилища. Уже в Портал мавзолея мавзолее Саманидов карликовая галерея не имела практического назначения, здесь же ходы в стене кажутся совершенно излишними. Лишь в одном из обходов находится люк, через который можно выбраться на крышу мавзолея. Стенки и купол зиаратханы исключительно тонки. Они сложены в один кирпич и противостояли натиску времени благодаря сплошной изразцовой облицовке, покрывающей все здание изнутри и снаружи. Мавзолей Буян-Кули-хана – первый в Бухаре памятник нового полихромного стиля. В нем еще много пережитков архитектуры домонгольского времени: портал почти не выступает из плоскости стен, в углах здания помещены трехчетвертные колонки, в толщах стен обходы, в угловых арках, несущих купол консольного типа, сталактиты. Однако даже в том, что принадлежало прошлому, наблюдались веяния нового времени, успехи и достижения в строительном искусстве народных зодчих, не утративших под игом монголов ни своих традиций, ни богатства творческой мысли. Действительно, казалось бы, налицо те же приемы выделения главного входа портальной аркой в обрамлении широких полос надписей, вертикальные панно по сторонам портала, спаренные кирпичики со вставками, напоминающими «бантики», сталактиты, заполняющие лишь нижнюю часть угловой арки, ленточные сплетения бордюров с различного рода вставками в виде зубцов, ромбов, кружков. Тончайшее кружево растительного орнамента в каждом просвете расчерчен60 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Мавзолей Буян-Кули-хана. Вид сбоку Мавзолей Буян-Кули-хана. Вид сзади 61 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. ных лентами, тягами, поясами плоскостей. И, однако, все здесь по-новому, поиному. Куда девался выразительный и стильный рельеф кирпичной кладки и резной терракоты памятников X-XII вв.? Все здесь переработано и смягчено. Всем членениям архитектуры придана строгая соразмерность. Панель, стена, подкупольный восьмигранник и купол в виде чаши - в интерьере, цоколь, стены и венчание стен снаружи - заключены в рамы и разбиты на отдельные панно. Главное и соподчиненное уравновешены. Все ясно, строго, логично, и вместе с тем каждая деталь закончена; все блещет выдумкой, мастерством рисунка, виртуозностью исполнения. Во всем проявляется техническое нова-торство. В Магоки-Аттари «бантики» составлялись из трех частей и скреплялись раствором в просветах между спаренными кирпичами. Сейчас они составляют цельный брусок, покрытый на лицевой стороне поливой в два цвета. И сами спаренные кирпичи образуют единый блок, разделенный поверхностным швом. Раньше техника мозаики из кирпичиков, легко крошившихся и выпадавших, рождала большие затруднения и отличалась малой прочностью. Сейчас керамическая плитка надрезается на отдельные бруски, зубцы, отрезки ленточного плетения, и все покрывается с лицевой стороны поливой в дватри цвета. Раньше геометрический рисунок (гирих) выкладывался из кирпича и заливался раствором ганча, по которому наносился растительный рисунок фона. Сейчас изготавливаются керамические плиты крупных размеров с комбинированным геометрическим и растительным рисунком. Такие плиты широко применялись еще в XI-XII вв. - то была резная терракота исключительного художественного и технического качества; на нее еще в ту пору начали наносить поливу, покрывавшую отдельные участки резьбы. Но только в XIV в. полива получила широкое распространение. Из резной терракоты возник поливной изразец, из поливы с подглазурной росписью - майолика. Резьба здесь глубокая (до 2,5-3 см), цвета окраски: яркоголубой, марганцево-синий, белый. Мавзолей Буян-Кули-хана не стоял одиноко в кругу своих современников. Ему предшествовали другие, близкие по стилю памятники, из числа которых сохранились немногие; наиболее родственны ему мавзолеи XIV в. в Самарканде и Хорезме. Время не пощадило памятника, но на фоне глубокого синего неба мавзолей Буян-Кули-хана, самый маленький из бухарских памятников старины, кажется как бы драгоценным ларцем, сверкающим блеском облицовок и кружевным узором изразцов, на редкость четких по рисунку и чистых по тону. 62 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса МИНАРЕТ КАЛЯН XI - XII вв. Трудно представить себе архитектурный облик Бухары без минарета Калян. Первое, что встает в памяти, когда вспоминаешь архитектурные памятники этого удивительного города-музея, это его величественный минарет, определяющий собой в значительной мере городской силуэт. Свыше восьми столетий возвышается он над древней Бухарой. Его видно издалека, с каких бы сторон мы ни приближались к городу. Минарет Калян встает над зубцами его стен, над возвышенностями былого шахристана, вздымается выше самой древней цитадели - арка, как символ той эпохи, когда не старая крепость правителя, кухендиз, а город торговцев и купцов, былой шахристан, и окружающие его ремесленные слободы стали средоточием городской жизни. В истории Бухары минарет Калян такой же яркий сколок художественной культуры XI - XII вв., каким для предшествующего периода был мавзолей Саманидов. Как выражения определенной школы строительного искусства, они представляют два этапа в развитии стиля архитектуры средневекового Мавераннахра. Минарет Калян был воздвигнут в 1227 г. караханидом Арсланханом после того, как старый минарет, находившийся у стен цитадели, был срыт и соборная мечеть передвинута в черту города. Здесь был сооружен минарет с деревянным верхом, который, однако, вскоре упал, раздавив примыкавшую к нему деревянную мечеть. Новый минарет отстроили целиком из жженого кирпича прекрасной выделки. Ему придана оригинальная форма, послужившая потом предметом неоднократных подражаний. Высота минарета сейчас около 46 м, но вся его фундаментная часть на глубину до 10 м уходит в слои вековых культурных наслоений. Диаметр минарета у цоколя достигает 9 м. Его мощный, конически утончающийся кверху массивный столб завершается цилиндрическим фонарем-ротондой на сталактитовом венце. Фонарь имеет шестнадцать сквозных арочных проемов, над которыми также выведен венчающий сталактитовый карниз. Сверху над фонарем, вероятно, располагалось второе звено, от которого осталось лишь основание центрального стержня. Великолепна в минарете ротонда с арочной галереей. Высокие узкие арки, забранные наполовину парапетом из фигурно вырезанного шлифованного жженого кирпича, рельефные кирпичные полуколонки, тонкие тяги прямоугольников, обрамляющих арки - все это таит в себе отзвук того же приема устройства арочной галереи, что и в мавзолее саманидов. Однако это последняя дань традиции. Новое слово сказано здесь в системе многоярусных сталактитов несущего венца и карнизов. Сталактиты эти самых простых, конструктивно оправданных форм - они не только украшают, но и несут галерею, увенчанную прежде четырехрядным, ныне трехрядным карнизом. Две ленты из звездчатых восьмигранников охватывают тулово минарета в верхней его части, 63 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. венчая столб и образуя как бы основание галереи. На потолке галереи мы встречаем сложный геометрический рисунок (гирих) из пересекающихся многоугольников, выполненный из исключительно точно пригнанных друг к другу терракотовых плиток, составляющих великолепный мозаичных фриз. Середина ствола минарета перехвачена поясом с куфической надписью, обрамленной традиционной цепочкой кружков; кверху и книзу от этой надписи, выполненной из неполивной терракоты, расположено по три широких полосы, заполненных комбинациями из жженых кирпичей-плиток и фигурных вставок. Крайние полосы закончены выкладками в виде выступающих из кладки геометрических фигур, а средние - кирпичной мозаикой крупного буквенного рисунка (куфи). Надписи размещены в необычном положении на косо уложенной сетке и потому весьма похожи на отвлеченный орнамент. В процессе реставрационных работ недавно открыт восьмигранный цоколь минарета с остатками орнаментации из терракотовых плиток и фигурных кирпичей. Под сталактитовым основанием фонаря находился фриз из больших керамических плит с рельефными буквами куфической надписи, покрытой голубой поливой. Во время ремонта минарета плиты эти сняты и заменены пестрым мозаичным пояском. Голубая полива на изразцах XII в. была явлением новым, ранее в архитектуре неведомым. Виртуозность кирпичной кладки, резМинарет Калян ная терракота в надписи посредине ствола и плоских арочках под сталактитами и на потолке ротонды, консольные сталактиты и, наконец, голубая полива - все это было великолепным выражением строительного искусства народных мастеров XI-XII вв. Здесь подводились итоги опыту архитектуры старого времени и намечались пути нового развития. Минарет строг, величав и уравновешен в своих монументальных, несколько грузных формах. Вместе с тем он четок, ясен и филигранно тонко проработан во всех деталях. Его пропорции, членения выдержаны с большим вкусом. Детали ри64 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса сунка масштабно соразмерены, конструктивно осмыслены, продуманы с учетом их расположения и выполнены с ювелирной точностью. Прекрасное чувство ритма проявляется в узорной орнаментации, оно рождает поразительную гармонию целого, радует глаз свежестью и непринужденностью форм. Кажется удивительным, что на протяжении стольких веков минарет Калян прекрасно выдержал землетрясения, разрушившие в Узбекистане не одно высотное сооружение. Секрет его устойчивости заключается, очевидно, в эмпирически правильно найденных соотношениях частей сооружения, в конструкции его фундамента, в высоком качестве кладки на ганче и кыре (зольно-известковом растворе с добавками бекмеса и казеина, придающими раствору эластичность и водоустойчивость). Минарет Калян соединен мостиком-переходом с крышей соборной мечети Калян. Отсюда можно попасть внутрь минарета и подняться наверх в ротонду по узкой и крутой кирпичной винтовой лестнице, насчитывающей 105 ступеней. Над головой низко нависает ползучий свод, образованный сплошной серией арок, расположенных по радиусам минарета. Пяты арок ступеньками уходят вверх в полутьму хода. Лестница скудно освещена редкими, устроенными в тулове минарета окнами, напоминающими бойницы. Из ротонды минарета открывается великолепный вид на Бухару, с остатками ее былых крепостных стен. У подножия минарета лежит монументальный архитектурный ансамбль - мечеть Калян и медресе Мири-Араб. Вместе с небольшой, лежащей между ними в двух уровнях площадью, они составляют единый комплекс, именуемый ПайМинар, то есть «подножие минарета». Позади медресе Мири-Араб у базарного купола Заргаран, на старом перекрестке шахристана виднеется ансамбль медресе Улугбека и медресе Абдалазисхана, южнее - два других базарных купола: ТакиТильпак-фурушан и Саррафан. К северу лежит невдалеке мощная цитадель - Арк, и рядом с ним на восток маленькая крепостца - эмирская тюрьма (зиндан). Среди мозаики плоских крыш кварталы новой застройки и десятки старинных купольных зданий составляют ценные памятники архитектуры Узбекистана. Минарет Калян был некогда башней при мечети. Отсюда по пятницам хор азанчей призывал молящихся в мечеть. Служил он и дозорной вышкой, а позднее, в 65 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. XVIII-XIX вв., местом публичной казни: отсюда сбрасывали на мостовую осужденных. Последняя казнь была совершена в 1884 г. Много легенд связано в народной памяти с этим великолепным сооружением архитектуры XII в. как символом гения его народных мастеров и как памятником дикого произвола феодальных владык. Характерный случай записан в хронике «Убайдулла намэ». В 1708-1709 гг. местный студент изготовил скобы, с помощью которых он дважды поднялся по наружной поверхности минарета до самого верха, но вместо награждения изобретательного смельчака правитель приказал столкнуть его с минарета из опасения, что с помощью таких скоб враги подобным же образом смогут пробраться в Арк. По просьбе окружавших «акробат» был помилован, но вскоре повешен. Под впечатлением подобных легенд минарет Калян приобрел в печати наименование «Башни смерти». Под этим выразительным и романтичным названием минарет Калян стал популярен далеко за ее пределами. 66 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса МЕЧЕТЬ КАЛЯН КОНЕЦ XV – НАЧАЛО XVI ВВ. Выдающиеся памятники монументальной архитектуры Бухары, созданные на протяжении XV - XVII вв., можно рассматривать как ступени исторического развития архитектуры Бухары. Памятники Бухары позднефеодального зодчества испытали на себе влияние предшествующих образцов архитектуры и вносили свое новое, отдалявшее их от предшественника. Таким образом возникает яркий контраст двух архитектурных эпох, запечатленный в ансамбле двух прекрасных бухарских медресе. Первая половина XVI в. дарит нам замечательный архитектурный ансамбль Пай-Минар, лежащий у подножия мина-рета Калян: расположенные друг против друга на общей оси мечеть Калян и медресе Мири-Араб. Мечеть Калян, или Масджиди-джума (пятничная мечеть) начала строиться в XV в. Основные конструктивные части мечети и майоликовые облицовки сохраняют тесную связь с архитектурой эпохи Улугбека, относятся к первому этапу строительства; мозаичный михраб и облицовки главного дворового портала характерны для архитектуры Бухары конца XV - начала XVI вв., наконец облицовки, вскрытые под поздними штукатурками на левом крыле фасада, вероятно, современны медресе Мири-Араб (30-е гг. XVI в.). Надпись на фасаде мечети, содержащая дату 1514 г., относится, очевидно, к одному из поздних этапов отделки здания. Мечеть Калян, одна из самых грандиозных мечетей Средней Азии (127х78 м), заключает обширный двор, окруженный галереями, крытыми кирпичными куполами на квадратных столбах. На длинной оси двора расположен входной портал, а на противоположной стороне двора - главное здание мечети с высоким массивным куполом. Переход от квадратного основания к куполу осуществлен здесь через срезанные на восьмигранник объемы к цилиндрическому барабану, несущему цветной купол; снаружи сфероконическая скуфья его облицована голубыми кирпичами. Главное здание открывается во двор просторной аркой стройного портала, а скромное внутреннее убранство его интерьера оттеняет великолепие изразцовомозаичного многоцветного михраба. Из-под арки портала главной мечети открывается великолепный вид на двор мечети с возвышающимся над его галереями минаретом Калян. На поперечных осях двора лежат два добавочных айвана, обращенных внутрь двора, и четыре выхода наружу здания. Щипцовые стены дворовых порталов орнаментированы крупным геометрическим рисунком. За порталами продолжаются галереи, расположенные по длин-ной стороне в четыре, а по короткой стороне - в пять рядов. Двести восемь столбов, несущих двести восемьдесят восемь куполов, выглядят очень впечатляюще - целый лес опор, часть из которых в позднейшее время обложена кубическими цоколями. Аркады, несущие массу куполов, благодаря пер67 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Медресе Калян 68 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Внутренний интерьер мечети Калян спективным сокращениям продольных и поперечных рядов арок, переброшенных между столбами, создают эффектное зрелище. Лоджии в арке портала главного фасада и ее боковые срезы завершены декоративными полусводиками со звездчатым рисунком из ребристых арочек, заполненных мозаичным набором и тонким облицовочным кирпичом. Уже здесь проявляется, ставшее особенно характерным для архитекторов Бухары XVI в., тяготение к комбинациям из ребристых арочек - заполнение их облицовочным кирпичом. Особый интерес представляет в этом отношении полусвод главного портала, составленный из упирающихся друг в друга отдельных отлитых из ганча арок. Они образуют каркас щитовидного свода с заполнением из облицовочного кирпича. В конструкциях декоративный эффект усиливается конструкциями из ганча, несущей тонкие кирпичные или литые части свода. Мозаика и майолика использованы в мечети Калян менее расточительно, чем в ранне тимуридских постройках. Большая часть стен здания облицована шлифованным кирпичом в соединении, в ответственных частях, с поливными кирпичами синими, голубыми, белыми; и лишь в тимпанах арок, в михрабе и его обрамлении введены мозаичные наборы; на барабане сияющего голубизной и видного издалека купола главного здания мечети - многоцветные майолики. 69 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. МЕДРЕСЕ АБДАЛАЗИЗХАНА XVII в. Медресе Абдалазисхана было сооружено в 1651-1652 гг. и является наивысшим достижением в архитектуре Бухары XVI-XVII веков. Наружная отделка крыльев главного фасада и половины двора не была закончена. Однако памятник оставляет неизгладимое впечатление. План здания представляет развитие традиционного архитектурного типа: мощный портал поставлен в середине симметричного фасада, фланкированного по углам круглыми башнями (гульдаста). Крылья фасада имеют по три малых арки в два этажа. Нише портала придана граненая форма; в трех гранях устроены стрельчатые ниши в два этажа. Большую нишу перекрывает один из лучших сталактитовых полукуполов с резьбой и росписью. Портал облицован резной мозаикой и расписной майоликой с цветистым орнаментом. Двор окружает аркада в два этажа, за которой расположены сводчатые комнатки-худжры с богатой внутренней отделкой. С четырех сторон двора устроены большие айваны, причем южный превращен в открытую летнюю мечеть с пышно отделанным интерьером. Декоративный купол представляет сочетание сталактитовых элементов со сложным сетчато-звездчатым сводом на щитовидных парусах. Этот же прием в еще более развитом виде применен в куполе зимней мечети (северо-западный угол). Главный купол, паруса, карниз и Медресе Абдалазизхана XVII в. 70 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса все четыре ниши оформлены сталактитами самых разнообразных систем. Все элементы расписаны живописью по рельефному золоченому фону. Интерьер аудитория (северо-восточный угол) оформлен сталактитами других систем. Дворовые фасады отделаны всеми видами облицовок, в том числе прекрасными мраморными и панелями с резными колонками. Медресе Абдалазисхана более грузное, массивное в своих общих формах и вместе с тем изАрка главного портала медресе мельченное в деталях. В медресе портал вытянут в высоту, а примыкающие к нему по сторонам кельи с угловыми башнями вытянуты в ширину. Утеря хороших пропорций возмещается эффектами богатого декоративного убранства. Арка главного портала заполнена великолепными сталактитами, отлитыми из ганча и расписанными цветочным рельефным рисунком, переходящим в верхней части свода в резьбу. Формы сталактитов здесь самые сложные: типы «муканас» и «ироки». Последние не имеют конструктивного значения, но образуют богатую игру плоскостей в виде Сталактиты арки нависших звезд и запалубок на манер щитовидных и косоугольных парусов. Декоративные плафоны из сталактитов возводятся совершенно изолированно от конструктивного купола или же подвешиваются к нему на выступающих из кладки купола бревнах (пальцах). Соединение сталактитов типа «муканас» с «ироки» породило бесконечный ряд новых комбинаций в убранстве сводчатых ниш и декорации плафонов. Залы мечети и дарсханы, расположенные слева и справа от входа, а также летняя мечеть во дворе медресе (южный айван), завершены плафоСталактиты арки нами исключительного совершенст71 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. ва. Системы сталактитов «муканас», «ироки» и «ироки-муканас» достигают здесь поразительного эффекта. Рисунок миниатюрных сводиков, звезд, пересекающихся арочек, заполненных мелким растительным и цветочным рисунком выполнен в сложном варианте. Стенопись в медресе Абдалазисхана многообразна по технике и по сюжету. Роспись синим по белому (растительная орнаментация и эпиграфическая) сочетается с росписью золотом, в технике кундаль, покрывавшей лепные плафоны как бы парчой. Интересны остатки написанных на стене архитектурных пейзажей, выполненных синим по белому фону, с изображением павильонов и киосков среди причудливых, гнущихся как бы от ветра деревьев парка, легкие живописные ветки («ислими шахбарг») и стилизованные весенние облака («абри-бехар»), мотивы витиеватых картушей и стилизованные водяные струи или изгибающиеся языки пламени. Элементы мозаичного и майоличного убранства в медресе Абдалазисхана уступают, правда, мозаикам и майолике XV-XVI вв. В них нет былой гармонии цветов, много желтого и ярко-зеленого кричащего тона. Однако творческая фантазия мозаичистов здесь еще не исчерпана. Старые темы получают новое толкование и дают мастерам повод для новых мотивов орнаментации и даже сюжетных изображений. Так, мастер-мозаичист, вписавший в картуш свое имя,- Мимхакан, сын Хаджи Мухаммада Амина, - украсил основание плоских ваз с пышными цветами в арочках главного портала изображениями сказочных птиц со змеиной шеей. В тимпанах арочек второго яруса помещены попугаеобразные Симурги с распростертыми крыльями, летящие как бы к солнцу, обозначенному в виде человеческого лица в лучевом нимбе. 72 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса МЕДРЕСЕ УЛУГБЕКА XV в. В своем настоящем виде бухарское медресе Улугбека дает представление одновременно о двух важнейших эпохах в жизни средневековой Бухары - времени его возведения Улугбеком (1417 г.) и времени его капитальной перестройки Абдуллаханом II (1586 г.). Медресе Улугбека было воздвигнуто (или закончено облицовкой), согласно над-писи на медресе, Исмаилом, сыном Тахира, внуком зодчего Махмуда Исфаханского. По установившейся традиции медресе состоит из окружающих прямоугольный двор келий (худжр), расположенных в два яруса, с галереей по второму этажу и фа-садной части здания, с арочными лоджиями в два этажа и мощным входным пор-талом посередине. Трехарочный заглубленный вход ведет в вестибюль, крытый плоским вальмовым сводом. Оттуда имеются выходы во двор медресе, на галереи второго этажа и в боковые залы (слева аудитория — дарсхана, справа - мечеть). Небольшие залы расширены здесь за счет арочных ниш и перекрыты куполами того Фасад медресе Улугбека 73 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. же типа, что и в мавзолее Чашма-Аюб (XIV в.). Это были формы, традиционные для Бухары, и строитель медресе, по-видимому, внук знаменитого зодчего, создавшего комплекс медресе и ханаки Мухаммед-Султана в Самарканде, следовал в Бухаре вкусам местных мастеров. Сталактиты из сомкнутых полусводиков, отлитые из ганча, заполняют на уровне второго этажа весь свод и создают впечатление несколько суровой простоты и ограниченности замкнутого пространства. Вместе с тем они привлекают своей естественностью и логичностью построения, отсутствием стремления приукрасить своды помещений, предназначенных не для созерцания, а для занятий. Внешность здания обращено и на конструктивную оправданность художественных форм, и на полноту эстетичеВнутренний портал медресе ского впечатления, доставляемого декором. Центральная арка портала обрамлена жгутом из больших керамических форм, покрытых расписной майоликой. На лицевой стороне портала, снизу вверх, идут широкие полосы эпиграфических укра- Внутренний двор медресе 74 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса шений. Также эффектно декорированы два других портала внутри двора, расположенные на его продольной оси. Здесь особенно примечательно достигшее полного развития искусство поливных кирпичиков и плиток майолики, покрывающих широкие плоскости порталов, тимпаны и щеки арок, стены галерей. Облицовки медресе Улугбека в Бухаре относятся к трем разным периодам: старейшие майоличные плитки Купол внутреннего интерьера белого и голубого рисунка с красным контуром и позолотой на темно-синем фоне, красными или зелеными ядрышками в цветке относятся ко времени Улугбека; затем с белым и синим расплывчатым рисунком то ярких, то мутных тонов - к XVI в.; наконец, майоликовые мозаики с голубыми ветками на черном фоне в гамме холодных тонов - к XVII в. Практика составления мозаичных наборов помогала мастерам изучать некоторые законы цветовых построений. В южном дворовом портале можно заметить, как, пользуясь законом контраста по светлоте, мастера подбирали кирпичики для усиле-ния эффектов переднего и заднего плана: в глубине ниши - фиолетовые изразцы, ближе к свету - синие, и на свету - голубые. Такой подбор изразцов позволял зодчим зрительно выдвинуть устои и арки на первый план, отодвинуть в тень щипцовые стены и тем самым придать нишам большую глубину. Как бы ни были искажены позднейшими работами отдельные части здания, все же оно сохраняет благородную чистоту основных форм и линий. Особенно привлекают внимание стройные пропорции больших и малых арок - характерного для времени Улугбека построения. 75 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. МЕДРЕСЕ МИРИ-АРАБ Медресе Мири-Араб (1535-1536 гг.) по своему плану и формам характерно для построек Бухары. Два угла занимают купольные высокие помещения: северозападный занят усыпальницей, юго-западный - аудиторией-мечетью. Во дворе медресе Мири-Араб прекрасно сохранился портал южного айвана с великолепным мозаичным тимпаном. Своды дворовых айванов были богато декорированы резной мозаикой. Северо-западный угол здания сохранил наружный купол с голубой облицовкой. Уже время Убайдуллахана в Бухаре (1512-1539 гг.) было отмечено активизацией дервишских орденов, в частности большим влиянием ученика ХоджаАхрара, шейха Абдуллы Иеменского, известного больше под именем МириАраба. Напротив соборной мечети Калян в 1530-1536 гг. этим шейхом было выстроено это медресе Мири-Араб на средства, переданные Убайдулла-ханом. В отличие от обычных медресе, где существует зал мечети, угловое помещение было превращено в усыпальницу, где захоронены были шейх, его сподвижники, и сам бухарский хан Убайдулла, чей деревянный кенотаф высится посередине. В историко-архитектурном отношении медресе Мири-Араб с прямоугольным двором, расположенными по сторонам в два этажа кельями, выходящими наружу четырьмя ярусами, окон, красивый фасад, поднятый над уровнем мечети Ка- Медресе Мири-Араб 76 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса лян на широкой платформе, угловые башни, высокие внутренние порталы медресе. Отмечается большая усложненность внутренних помещений медресе - лестниц, переходов, антресолей, тупиков. Сложность планировки Мири-Араба вызвана стремлением зодчих разработать, в рамках традиционной схемы медресе, планировку отдельных комплексов, придать им некоторые дополнительные служебные помещения, исходя из бытового удобства. Большой портал с высокой арочной нишей и два яруса арок, за которыми лежат частью открытые наружу, частью закрытые помещения, составляют главный фасад здания. Портал имеет входную дверь, за которой проход разветвляется на два коридора, перекрытых разнообразными декоративными куполами. Выходящие на фасад здания лоджии второго этажа сообщаются между собой, с выходом в угловые башни. Они заключают винтовые лестницы, откуда имеются ходы и на лоджии, расположенные в главной арке портала. От главного лестничного ствола имеются проходы в небольшой зал над вестибюлем первого этажа и в маленькие крытые сводами помещения, примыкающие во втором этаже к главным залам аудитории (дарсхана) и усыпальницы (гурхана). Залы дарсханы и гурханы 77 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Декоративное убранство представляют собой квадратные помещения с глубокими нишами, образующими крестообразный план. В усыпальнице Мири-Араб с углов основного квадрата переброшены четыре мощных арок, которые, пересекаясь, образуют род глубоких парусов. Угловое заполнение у них в нижней части из сталактитов, в верхней - переход к шестнадцатигранику образован с помощью упирающихся друг в друга ребер. Над парусом устроен световой фонарь, перекрытый легким звездчатым ганчевым куполом; западающие элементы маскируются налепными сталактитами. Купол поставлен на барабан, украшенный необычайно богатой мозаикой и прорезанный во-семью окнами, освещающими интерьер. За декоративным куполом скрывается конструктивный купол на арках, в свою очередь несущий на восьми радиально установленных стенках наружный купол, облицованный кирпичами с голубой поливой. Барабаны куполов прекрасно отделаны снаружи изразцовой мозаикой, составляющей надписи и каймы. Достопримечательностью медресе Мири-Араб являются также и его внутридворовые порталы, расположенные на продольных и поперечных осях здания. Южный высокий и стройный портал особенно выразителен своей обнаженной конструкцией арок, поддерживающих его сзади, и высоким качеством мозаичных тимпанов, восточный - богатым мозаичным убранством парусов. 78 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса ЦИТАДЕЛЬ АРК Величественная древняя крепость Арк господствует над северо-западной частью города, возвышаясь почти на 20 метров над окружающей местностью и занимает пространство около 4 гектаров. Согласно археологическим исследованиям Арк, как резиденция правителей Бухары, был построен в IV-III в. до н.э. Вход в Арк расположен в западной стене. Огромные деревянные ворота, пандус тахтапуль, привратные башенки гулдаста и трехэтажная нагорахона XVII века с открытой верандой, расположенной высоко над воротами, сохранены в том виде, как было при последних эмирах Бухары. В древности существовал второй восточный вход в Арк, заложенный в XVI веке. Из ворот наверх Арка ведет крытый проход долон с нишами по левой и правой стене. Средняя куполообразная ниша правой стороны долона служила местом древнего, домусульманского культа: там зажигался светильник в память о легендарном Сиявуше, легендарного строителя крепости Арк. 79 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Далее за изгибом запалной стены, сохранилась дворцовая мечеть с айваном, построенная в конце XVII начале XVIII века. МЕЧЕТЬ ДЖОМЕ Пятничная мечеть Арка мечеть Джоме была построена при эмире Субханкули хане (1680-1720). Последний ремонт был произведен при эмире Алимхане (1911-1920). Ремонтные работы возглавил знаменитый бухарский зодчий Уста Ширин Мурадов и усто Гаффор, плотничьи работы выполнял усто Абдусалом. Квадратное зимнее помещение мечети с 3-х сторон охвачено колонным айваном. Айван покоится на невысокой каменной суфе. Подъём на айван мечети расположен с южной стороны, очевидно этим объясняется наиболее тщательное оформление этой части айвана. Перекрытие айвана балочное. Потолок айвана полностью покрыт геометрическим растительным орнаментом и росписью и является одним из наиболее интереснейших образцов плотницкого дела и столярного мастерства. В мечети существует 4-михраба: на каждой части айвана, и 4-й в зимнем помещении мечети. Внутренняя часть арки михраба украшена белоснежными воздушными сталактитами. Под айваном мечети на стыке северной и восточной части находится плоский каменный круг красного цвета «Санги Рустам»- «Камень Рустама», а в стороне во дворе стоит мраморный прямоугольный сосуд, служивший кормушкой для лошади богатыря Рустама. Зимнее помещение мечети имеет 9 дверей. Входные двери расположены со стороны восточной части айвана, изнутри они выделены небольшим проемом. Балочное перекрытие расчленено на 8 квадратов, в центре выделяется подвесной потолок. Потолок помещения украшен резьбой и росписью по дереву. В центре по- 80 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса толка небольшой куполок заполненный крупными сталактитами, а по его периметру проходит полоса из чередующихся квадратов со сталактитами и зеркальным покрытием. Верхний край стен мечети опоясывает сложный сталактитовый карниз «мукарнас». Ниже этого карниза в прямоугольных картушах расположены надписи, относящиеся к ремонту мечети (1338 г.х.). Надписи сделаны на персидском языке. На северной, восточной и южной стенах зимнего помещения мечети имеются окна, с внутренней стороны они украшены деревянными ставнями, а с внешней- ганчевыми решетками. По периметру стен на небольшой высоте расположены токча - глубокие ниши прямоугольной формы. Они служили для хранения книг и других культовых предметов. Михраб зимней мечети украшен росписью, правда она очень сильно пострадала от времени и нуждается в тщательной реставрации. Пространство над михрабом заключено в прямоугольную рамку: в центре в нем и вокруг него надписи на фарси. Края михраба и верхней рамки очерчены золотистым ободком. Внутренняя часть михраба покрыта цветочным орнаментом. По обе стороны михраба выступают золотистые полуколонки с золотистым покрытием. На них ставились чироги (светильники). Справа от михраба расположен минбар (трибуна для проповедника в мечети). Он изготовлен из дерева, внешняя сторона покрыта ажурной резьбой. КУРИНИШХОНА – КОРОНАЦИОННЫЙ ЗАЛ. Коронационный зал представляет собой большой вымощенный квадратным кирпичом прямоугольный двор с высокими крытыми айванами с трёх сторон. В центре переднего, главного айвана находится мраморный трон эмира и два ряда 81 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. стройных колонн со сталактитообразными капителями. Внутренний портал двора богато украшен многоцветной мозаикой. Напротив входа располагается стенка известная под названием «гулом гард» из жженого кирпича, закрывающая обзор зала с внешней стороны. Справа от входа располагаются массивные деревянные ворота, ведущие в просторный подвал. Во времена эмиров подвал предназначался для хазины сокровищницы правителей, в настоящее время здесь хранятся экспонаты Бухарского музея. Слева у «гулом гард» установлено водосливное сооружение ташнау15 века. Оно мраморное, украшено резьбой. САЛОМХОНА – ДВОР ПРИВЕТСВИЙ. Аудиенц-двор эмира – саломхона. Ежедневно рано утром высшие чиновники эмирата собирались здесь, чтобы приветствовать эмира. В этом дворе располагались покои правителя, гостиная, известная как «мехмонхонаи Рахим хон», помещение для чтецов Корана «корихона» и хранилища для одежды и подарков «бугчахона». ДВОР КУШБЕГИ. САЙЙИСХОНА - КОНЮШЕННЫЙ ДВОР. Обширный двор предназначавшийся для лошадей правителя. В двухэтажных постройках располагались писцы и другие служащие. Слева от входа в саисхона расположен подвал, где хранились ковры, которых в Арке было несметное количество. В настоящее время можно увидеть только небольшую сохранившуюся часть Арка, описание которой приведено выше. Разрушенная часть Арка является археологическим заповедником с памятниками мазар Баттол Гози и мечеть-хонако XVIII- XIX вв. 82 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса В Арке располагается Бухарский Государственный историко - архитектурный музей-заповедник. ЗИНДАН. «Зиндан»- «тюрьма» был построен в конце XVIII века вблизи Арка. Он занял холм обрыва северо-западного угла Шахристана. Здание со всех сторон закрыто глухой кирпичной стеной представляет собой классическую тюрьму мусульманского Востока. Вход в Зиндан обрамляет низкий портал на южной стороне стены. Небольшой дворик ведет в каменное здание, имеющее два крыла. В начале правого крыла помещались камеры для долговых заключенных. Рядом находились три больших камеры, расположенные ниже уровня почвы. Две из них соединены широкой аркой в одно помещение. Они освещены круглыми окнами и заделаны железными решетками. Особенно большое впечатление производит четвертая камера известная как «канахона», находящаяся на левом крыле здания. Здесь помещались особо опасные преступники. Эта камера помещается за караульной комнатой и устроена в виде колодца, глубиной в 6,5 метров. Наземная ее часть перекрыта куполом со световым окном, откуда внутрь камеры попадали солнечные лучи. В высоком узком коридоре, проходящий по восточной и северной сторонам тюремного здания Зиндана располагается могила святого Кучкар аты - покровителя заключенных. В настоящее время караульная комната занята экспозицией Бухарского музея, отражающей историю Зиндана. 83 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. МЕЧЕТЬ МАГОКИ-АТТАРИ На южной границе былого шахристана, едва возвышается над уровнем земли глубоко погрузившееся в землю здание, крытое низкими куполами. С южной стороны здесь раскопан и реставрирован великолепный портал. С восточной стороны мозаичная надпись над входом гласит, что здание сооружено (перестроено) в 1547 г. По высоким ступеням опускаемся вниз на уровень мечети XII в. Шестистолпный зал крыт двенадцатью куполами; эта конструкция относится к позднему времени. Заступ археолога вскрыл полы, дал возможность исследовать нижележащие слои здания, найденные в завалах остатки архитектурного декора (резного ганча) IX-X вв., а еще ниже сырцовые кладки более древних сооружений. О том, что это были за сооружения. Абуль Хасан Нишабури (X в.) рассказывает следующее: Фасад портала мечети Магоки-аттари 84 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса «...Жители Бухары в древности были идолопоклонниками, и тогда вошла в обыкновение торговля идолами... Царь, по имени Мох, повелел, чтобы все плотники и ваятели целый год от базара выделывали идолов и в назначенный для торга день доставляли их на базар и продавали. Царь выходил на базар и садился на трон на том месте, где теперь находится мечеть Моха, чтобы поощрять людей к покупке идолов... Впоследствии на этом месте было капище огнепоклонников; в дни, назначенные для торга, люди собирались сюда, все входили в капище и поклонялись огню. Это капище существовало до водворения здесь ислама, когда мусульмане, усилившись, построили на этом месте свою мечеть, и теперь это одна из замечательных мечетей Бухары». Мечеть Мох, воздвигнутая на Входной портал мечети месте древнего «капища идолов» и «храма огня», и есть современная Магоки-Аттари. Ее южный портал составляет ту часть мечети, которая связана с перестройками XII в. Когда этот портал был откопан, облицовка его находилась в крайне разрушенном состоянии. Она была реставрирована при участии старейшего народного мастера Бухары усто Ширина Мурадова, восстановившего из старого кирпича часть утраченных шлифованных кирпичиков архитектурного декора. На фасаде мечети XII в. от арки портала сохранились два пилона, между которыми находится арка с полусводом и вход. Здесь, как и в минарете Калян, можно усмотреть следы некоторых традиций архитектуры предшествующей эпохи. Полусвод арки, как и на парусах мавзолея Саманидов, разбит на три части. Две арки лежат на боковых устоях портала, третья, подпирающая полуарки, на щипцовой стене. Она трактована в виде широкой дорожки, выложенной из тонких кирпичных брусков по рисунку пересекающихся квадратов. В углах между арками поверхность кривой заполнена тремя ярусами сталактитов, выполненных из Лекального кирпича. Треугольный парус над ними заполнен рисунком из пересекающихся шестиугольников, выложенных из кирпичиков, поставленных на ребро. Сталактиты обрамлены рамой из терракотовых плиток с рельефным геометрическим рисунком, как на потолке ротонды минарета Калян. Однако здесь это уже не мозаика из отдельных брусков, а цельные резные или штампованные плитки. Тяги между отдельными элементами полусвода выполнены из кирпичиков с вырезанными (или отштампованными) на них рельефными надписями, содержащими одну и ту же повторяющуюся молитвенную формулу. Пояс надписи, выполненный из резной терракоты, проходит над входом и спускается по щекам арки вдоль угловых ее колонок. 85 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Также богат и разнообразен по своим формам архитектурный декор портала. Он строго подчинен членению стен на отдельные панно; вместе с тем растительный и геометрический рисунок проявляет себя здесь с неистощимой фантазией. По бокам портала арки имеется панно геометрического рисунка из кирпичей, поставленных на ребро, с заполнением фона глубокой резьбой по ганчу. На осях сеток зеркальной и центральной симметрии преобладают мотивы сердцевидной пальметты в самых различных соотношениях. Широкие плоскости стен выложены фигурной кладкой. Здесь и ставшие традиционными в архитектуре XI-XII вв. спаренные кирпичи с искусно составленной из геометрических фигур мозаикой, которая образует «бантики», мотивы решеток, рельефно выступающих на гладком фоне стены, и расположенный на косоугольной сетке, как на минарете Калян, схематизированный буквенный орнамент. Привлекают внимание угловые колонки из резного мягкого камня, покрытые рельефным рисунком трилистников, образующих непрерывный переход фигур, входящих одна в другую. Небезынтересна здесь форма выступающих пилонов. Они представляют собой как бы две сдвинутые между собой четверти колонн. Это прием старый, традиционный: в нем можно видеть последний отзвук «гофрированных» зданий со сдвинутыми по фасаду полуколоннами, которыми так характерна была архитектура предшествующей поры раннего средневековья. Новое проявляется здесь в сплошном убранстве и этих частей здания мозаичным набором из терракотовых кирпичиков, плиток и брусков. Старинная кладка из спаренных кирпичей дополняется фигурными вставками из терракоты. Михраб 86 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Внутренний купол в интерьере мечети По софиту арки южного портала проходит надпись из изразцовых плит со сплошной голубой поливой. Выпуклые буквы переплетаются с растительным орнаментом. Полагают, что эта надпись относится к XIV в., хотя не исключено, что она могла существовать еще в XII в., когда уже применялась голубая полива. Южный портал мечети Магоки-Аттари, как и минарет Калян, - ценнейший памятник художественной культуры не только Бухары, но и всей Средней Азии. Они были созданы народными мастерами в эпоху, отмеченную активным участием в жизни городов Мавераннахра тюркских племен и окончательным закреплением и развитием в городах и округе феодального строя. 87 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. КРЫТЫЕ БАЗАРЫ И БАНИ Прогрессивные изменения в архитектуре Бухары XVI в. проявились наглядно в строительстве некоторых общественных сооружений: крытых базаров, пассажей, бань, мостов, тазаров (сточных устройств) и караван-сараев. Базары города тесно связаны с мелким ремеслом и мелкой розничной торговлей. Базары и торговые ряды тянулись от Лаби хауза и до Регистана. Они размещались по видам изделий. Мелкие лавчонки шли вперемежку с дуканами - мастерскими ремесленников, составлявших также отдельные раста. Часть торговых и ремесленных рядов находилась под куполом (чорсу), часть в специальных сводчатых кирпичных базарах (тимах). На перекрестках главных магистралей города (чорсу) были сооружены сложные купольные сооружения - токи. Сейчас в Бухаре их различают по номерам: 1-й, 2-й и 3-й купол. Последний соответствует примерно главному перекрестку древнего шахристана (старейшей части города) и сохранил свое старое наименование Токи-Заргаран (купол ювелиров). Это купол-пассаж, то есть свод Токи-Заргаран (купол ювелиров). 88 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса над проезжей частью улицы, в соединении с группой окружающих галерей для лавок и мастерских. Такие сооружения были рассчитаны на максимальное упорядочение и размещение лавок и мастерских в портиках и нишах в условиях средневекового города. 89 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Центральный купол над Квадратным основанием лежит на восьми арках, несущих низкий граненый барабан, прорезанный шестнадцатью окнами, чередующимися с плоскими нишами. Арки, несущие купол, скрыты изнутри системой декоративных щитовидных парусов, образующих переход от срезанных углов основания к граненому барабану и куполу. Четыре больших ниши были устроены во внутренних углах квадрата, восемь - на внешних его сторонах. В обходных галереях, окружающих центральный купол, - еще 16 ниш. Галереи эти были крыты небольшими куполами, обступающими главный купол. Восемь ниш находилось в портиках проезжей части. Таким образом, Таки-Заргаран не только разгружал движение на перекрестке через обходы, но и вмещал 36 мастерских и магазинов ювелиров, располагавшихся в глубине ниши со своим несложным производственным инвентарем ручными мехами, тиглями, наковаленками. К Токи-Заргаран на всех четырех магистралях примыкали крытые навесами улицы (собод) с большой цепочкой торговых рядов, складских помещений («ханов»), крупных кирпичных караван-сараев. У самого Токи Заргарон мы снова встречаем дуконы со свечами и мылом (собуну шамфуруши). Токи Заргарон уже в то время не имел сквозного движения по кругу. Боковые его проезды были заняты под дуконы, где шел торг хурджунамн и паласами (бозори Хурджун). В двух угловых помещениях располагались торговцы обувью из вывернутой кожи (бозори музаи чанки таклама) и кожи (булгари сурх). Дальше к северу был небольшой ряд продажи постного масла (ругани джувса) и несколько дуканов известки, затем базар обрывался. Вправо, под сводами Токи Заргарон, в смежных дуконах еще сидели ювелиры (растаи заргарон), а за ними находилось несколько дуконов красильщиков материи (рангрези). Тим Абдуллахан 90 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Торговые ряды Тим Абдуллахан Тимами называли замкнутые пассажи. Центральное место на главной магистрали базара занимал Тим Абдуллахан. Этот огромный сводчатый базар с шестью воротами был главным пунктом розничной торговли шелком. Специальные шкафы (сандук) с товарами располагались между мощными пилонами, толпа кишела под центральным куполом, в окружавших его помещениях со сводами. Кроме шелковой материи (абрешим) здесь продавали также шелк в мотках и европейские фабричные материи (кундаль, фаранги, латта). Тим Абдуллахан (1577 г.) - квадратное в плане, крытое куполами приземистое сооружение с небольшими порталами, оформляющими входы в пассаж. Центральный купол здания поставлен на восьмерик, его окружает галерея, крытая серией малых куполов. Под главным куполом и на внешних сторонах восьмигранника, а также в пересекающих его накрест проходах размещено 24 ниши; вдоль наружных стен галереи - 19 ниш и в углах по диагонали квадрата, в тупиках и проходах - еще 12. Тим освещается небольшими окнами, прорезанными в низком барабане, и световыми фонариками в куполах галерей. Здесь всегда царят полумрак и прохлада. На продолжений магистрали, к югу от тима Абдуллахана лежит ТокиТильпак-фурушан (купол продавцов головных уборов). Он сбит с главной оси несколько в сторону. В отличие от Таки-Заргаран здесь не две пересекающихся магистрали, а узел нескольких улиц, расходившихся некогда от шахристана в сторону рабада. Как перекрыть куполами такой сложный узел улиц, сохранив симметрию основных частей здания? Бухарский зодчий нашел оригинальное решение: цен91 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Таки-Тильпак-фурушан Торговые ряды Таки-Тильпак-фурушан тральный купол на шести устоях и опоясывающая их галерея возведены симметрично по отношению к главной магистрали, идущей от Таки-Заргаран. Несим92 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса метричны лишь выходы из галереи в сторону былого рабада. Здесь радиально отходят две пары улиц - одна пара охватывает с двух сторон мечеть Магоки-Аттари, другая - мечеть Магоки-Курпа. Заметим кстати, что Магоки-Курпа уходит своим нижним этажом глубоко в землю; возможно, что нижняя часть этого шестикупольного сооружения возникла, как и Магоки-Аттари, на месте древнего доисламского здания. В Таки-Тильпак-фурушан интересны своды над небольшим отрезком улицы, отходящей по главной магистрали в сторону тима Абдуллахана, и на поворотах от главного купола к другим магистралям. Здесь кладки парусов типа «балхи» выполнены над треугольником основания. Третий купол - Таки-Саррафан (купол менял) - расположен на древнем арыке Шахруд, протекавшем южнее шахристана, на магистрали, соединявшей средневеко-вый рабад с Регистаном. Сейчас этот арык скрыт в бетониро-ванном канале под асфальтом улицы. Здесь, под «куполом менял» сидели со сво-ими ручными сейфами и шкатулками «торговцы деньгами», производившие раз-мен монет различных стран и ростовщические операции. Лет 100 тому назад, по свидетельству мастера усто Маджида, Таки-Саррафан был переложен мастерами Ходжи Малик усто Бако, усто Пулот и самим усто Маджидом: они восстановили существовавшую здесь и ранее конструкцию четырех Таки-Саррафан (купол менял) 93 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Таки-Саррафан (купол менял) пере-секающихся арок. Система эта, известная под названием «чартак» или «линга зарба» (то есть четыре арки или пересекающиеся арки), нашла в Таки-Саррафан исключительное по масштабу решение. Центральный купол Таки-Саррафан с отверстием и фонарем в шелыге, лежит на четырех мощных пересекающихся подпружных арках, которым соответствуют ребра на внутренней поверхности свода. Между арками введены щитовидные паруса. Интересны приемы перекрытия отдельных участков проезжей части улицы здесь мы наблюдаем, например, систему на парусах «чарзамин», сущность которой заключается в сведении прямоугольного плана к квадрату, несущему купол и небольшую скуфью. В бухарских «таках» практическое назначение и строительная техника преобладают над художественным оформлением, объемно-пространственные задачи оттесняют на второй план момент декоративный. Но это ничуть не снижает их большого историко-архитектурного значения. Остатки живописи внутри Таки-ТильпакФурушан и изразцов снаружи его незначительны; они, видимо, играли второстепенную роль. Под сводами куполов главное внимание должны были привлекать товары: расшитые золотом тюбетейки, белоснежные чалмы, отороченные мехом куляхи, серьги, подвески, ожерелья, драгоценная сбруя, оправленная самоцветами, посуда, горки золотых, серебряных, медных монет, насыпанных на подносы или шелковые тряпицы. Сила общего впечатления архитектуры этих рыночных зданий - в смелых комбинациях купольных объемов, в общей четкости пространственных решений. 94 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Купол Таки-Саррафан Это впечатление внутри диктовалось легкой чашей купола, прорезанного у основания проемами окон, откуда падали, преломляясь, струи рассеянного света; тоннелями проездов, глубокими сводчатыми нишами арок, где купец в изобилии выставлял напоказ свой товар. Сравнительно небольшим площадям этих базарных перекрестий соответствовало обширное подкупольное пространство, массив воздуха и полумрак, которые давали благодатную прохладу, столь необходимую в условиях южного зноя. В наши дни «таки» и «тим» воспринимаются как отдельно стоящие сложнообъемные сооружения, но в XVI в. улица представляла собой узкое русло движения, и рыночные магистрали казались как бы коридорами, то перекрытыми кирпичными сводами, то затененными легкими конструкциями стропильных крыш или про-стым матерчатым тентом. Дополнением бухарских базаров были многочисленные бани, из которых до наших дней продолжают действовать Хаммами Саррафан (рядом с одноименным куполом № 1) и Хаммами Базари-Корд (рядом с куполом № 2). Эти полуподземные сооружения втиснулись среди рыночных зданий и едва возвышаются над улицей своими невыразительными низкими куполами и подслеповатыми наверху оконцами. 95 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Хаммом Саррафон Старинные бани сейчас технически усовершенствованы, но они все еще сохраняют свой былой архитектурный облик. Они производят впечатление странного анахронизма в жизни современного города - настолько непривычны теснота этих бань, спертый в них воздух и вековая, пропитавшая их стены сырость. Вход в баню Саррафан ведет с улицы в относительно просторную раздевальню и место отдыха. Далее начинается серия заглубленных в землю купольных помещений, связанных между собой узкими сводчатыми ходами. Вначале род вестибю-ля (рахрау) - комнатка с двумя возвышенными нишами для сидения по сторонам. Затем пятиугольный зал для омовения ног (поймуйхана) с нишами и проходами. За ним анфилада помещений отклоняется к северу; через узкий сводчатый ход проникаем в так называемый срединный зал (мионсарай). Это восьмиугольное в плане помещение, от которого расходятся отдельные, связанные с ним залы и закутки. Здесь комната с михрабом для молений, комната для удаления волос и массажа (ходимхана), комната с холод-ной водой (хунукхана); в углу остатки прохода в несохранившуюся часть здания. За восьмигранным залом мионсарая следует шестигранный зал с горячей водой (гармхана). За стеной последнего находятся бассейны с водой, которую подогревают снаружи из топок. Согретая вода зачерпывалась из бассейна тазиками через особые окошки. Вода из бассейна в бассейн переливалась самотеком, и постоянный уровень его поддерживался доливкой воды из колодцев. Теплый воздух от топки проходил по ходам, проложенным под каменными плитами, и согревал возвышенные полы для мытья, находившиеся среди зала и вдоль стен. Такая система отопления была распространена на Востоке и напоминает отопление римских терм. В инженерно-техническом отношении бани составляли несомненное достижение эпохи. Бухарские бани зарывались в землю, чтобы макси96 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Мастерская по изготовлению керамики. Бухара мально сохранить драгоценное, в условиях недостатка топлива, тепло. В них не сохранилось богатого убранства, характеризовавшего многие средневековые бани на Востоке, но они представляют большой историко-культурный интерес как типичные памятники гражданского строительства Бухары XVI в. ТОРГОВЫЕ И РЕМЕСЛЕННЫЕ РЯДЫ Базары города тесно связаны с мелким ремеслом и мелкой розничной торговлей. Базары и торговые ряды тянулись от Лаби хауза и до Регистана. Они размещались по видам изделий. Мелкие лавчонки шли вперемежку с дуканами - мастерскими ремесленников, составлявших также отдельные раста. Часть торговых и ремесленных рядов находилась под куполом (чорсу), часть в специальных сводчатых кирпичных базарах (тимах). Некоторые товары, например зерновые продукты, складывались для оптово-розничной торговли под просторными навесами (каппанами), средняя приподнятая часть которых опиралась на расставленные по кругу столбы. В наиболее оживленных местах улица перекрывалась навесом на деревянных столбах с земляной кровлей местного типа или покрывалась циновками (берданами). Раста и базары начинались позади медресе Нодир Девонбеги и местности, называемой Бозори Ходжа. Здесь были небольшие раста халвогори (халвы), бакколи (бакалеи) и рахати джанфуруши (торговцев мороженым). По направлению к медресе Кукалдош находился Бозори джау, на котором выделялся большой каппан по продаже ячменя и проса. Перед медресе Кукалдош шел торг солью (бозори намак), а через дорогу находился каппан, в котором продавали горох, жмых и дру97 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Керамический ряд гие продукты (бозора нахуд, загир, кунджут, мош). Вокруг хауза Нодир девонбеги располагались ряды продавцов лепешек и халвы (растаи нонфуруши, халвогари), парикмахеров (сартарош). В дни рамазана здесь устраивалась ярмарка. Вдоль медресе Ерназар тянулись длинные чайные ряды (растаи чой фуруши Лаби хауз). Они переходили затем в ряды торговцев пряностями и аптекарскими товарами (растаи аттори). За углом медресе Ерназар, по дороге к Самаркандской улице, располагался угольный базар (бозори ангишт), продолжением которого был бозори танур. Здесь сидели кулолгары со своими изделиями (гончарной посудой). Ветвь этого базара охватывала мечеть Шейх Шона и заходила за медресе Кукалдош, где был ряд мясников (растай кассоби). По другой магистрали, от Лаби хауза к Токи Саррофон, помещались: клеверный базар (бозори алаф), чайные ряды (растаи чой фуруши), птичий базар (бозори мург), ряды старых платьев (растай латта фуруши) и между ними отдельные лавки дуканы мыла и цветных сальных свечей (совуни шалми нахиян), правую сторону улицы, вплоть до Токи Саррофон, занимали ситцевые ряды (растаи чит). Под перекрестками купола Токи Саррофон в специальных дуконах продавали тонкие шелковые платки (маргеланские и бухарские) калгаи, пользовавшиеся большим спросом, особенно среди местных евреев, проживавших в соседнем квартале. От купола Токи Саррофон на юг, в сторону хаузи Рашид, тянулся незначительный базар, на котором не было особых рядов, вдоль улицы стояли самовары, где торговали кипятком и мелкими товарами. На запад от купола, над арыком Шахруд, продолжались по обе стороны улицы ситцевые ряды (растаи читфуруши); они тянулись вплоть до медресе Гавкушон, где 98 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Хаммом Саррофон продавали глиняную посуду (сафон-фуруши). На север от Токи Саррофон тянулись по обе стороны улицы растаи аттари, длинные ряды продавцов пряностей, москательных и аптекарских товаров, афганских и персидских вееров (бодбезак) и пр. Они смыкались на углу возле мечети Магоки Аттори с растаи аттори, которые шли со стороны медресе Кукалдош. В направлении к куполу Токи Тельпак шли ряды: зеркальный (растаи ойна), отдельные дуконы гребешков (шонафуруши) и яичные (тухумфуруши). Особый ряд составлял Тими Сафед; здесь стояли по кругу, в два ряда сундуки, торговали чалмами (салла), полотном (сури), полушелковыми материалами (адрас). К Тими Сафед примыкал длинный пассаж Тимча, который служил как бы продолжением Тими Сафед. Он проходил позади мечети Магоки Аттори и имел выход через уличку, пересекавшую нынешний сквер им. Фрунзе, на базар атторов и на улицу, тянувшуюся от Токи Тельпак на юг, вдоль современного сквера. Посредине этой улицы шли посудный ряд (чинифуруши) и ряд веревок (растаи респонфуруши). Между ними были отдельные лавки свеч и мыла (шаму собуифуруши). От Токи Тельпак к медресе Кукалдош шли сапожный базар (располагавшийся в караван-сараях), вдоль улицы торговали обувными подковами и гвоздями для них (растаи нальгари и мехчагари), за ними следовали кожевенные ряды, где продавались изделия из ослиной кожи (кемухтгарон). Под куполом Токи Тельпак все боковые проходы были открыты, торговые ряды располагались по кругу. Под сводами находились книжные ряды (бозори китоб), по имени которых и весь купол часто называли Токи Китоб. Противоположную половину купола занимали ряды торговцев украшениями для одежды, особен99 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Ряды продавцов золотошвейных изделий (растаи зардузи) но поясами (растаи тагбанд) и дуконы с головными уборами (бозори Тельпак, или, как их чаще именовали, Токи Тельпак). За Токи Тельпак у мечети Магоки Куппа шел слева торг одеялами (Бозори Курпа), а справа находились ряды шорников, за ними кузнечные ряды (растаи чилёнгари) и ряды торговцев скобяными товарами местного производства (растаи хурдафуруши). Напротив них тянулся большой обувной базар (Бозори Кауши аляк). В сторону Токи Заргарон, за куполом Токи Тельпак, размещались в шести нишевых сводах, по обе стороны улицы, менялы и ростовщики (саррофы). Следующие шесть ниш занимал базар ножей (бозори корд). Между ними вклинивался довольно большой магазин бумаги (дукони когазфуруши). За сводчатым проездом располагались далее, по обе стороны улицы, вплоть до бань, ряды шелка в мотках (растаи бозори-абрешим). Главная магистраль базара в этом месте как бы расщепляется. Справа — в узком переулке, что проходит позади Тима Абдуллахана,— продавали оружие (растаи милтикфуруши). По центральной улице располагался справа небольшой ряд аттаров, продававших кроме обычных своих товаров и сита (элак), слева на углу — продавцы иголок (растаи сузангари), а за ними, напротив сарая Раджаббека, ряды продавцов золотошвейных изделий (растаи зардузи); затем несколько дуконов золотошвейных попон и ценной сбруи (даурифуруши). Здесь же находилось несколько дуконов, торговавших военным снаряжением (луки, шлемы, панцири). Центральное место на этой улице занимал Тим Абдуллахан. Этот огромный сводчатый базар с шестью воротами был главным пунктом розничной торговли 100 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса шелком. Специальные шкафы (сандук) с товарами располагались между мощными пилонами, толпа кишела под центральным куполом, в окружавших его помещениях со сводами. Кроме шелковой материи (абрешим) здесь продавали также шелк в мотках и европейские фабричные материи (кундаль, фаранги, латта). За Тимом Абдуллахан тянулись еще вплоть до Токи Заргарон смешанные ряды ситца, чая, гороха, кишмиша и прочих товаров. Между ними был небольшой базар материи для чалм (бозори салляю фута-фуруши) и напротив него довольно обширный базар местных материй (бозори карбоси калами). У самого Токи Заргарон мы снова встречаем дуконы со свечами и мылом (собуну шамфуруши). Токи Заргарон уже в то время не имел сквозного движения по кругу. Боковые его проезды были заняты под дуконы, где шел торг хурджунамн и паласами (бозори Хурджун). В двух угловых помещениях располагались торговцы обувью из вывернутой кожи (бозори музаи чанки таклама) и кожи (булгари сурх). Дальше к северу был небольшой ряд продажи постного масла (ругани джувса) и несколько дуканов известки, затем базар обрывался. Вправо, под сводами Токи Заргарон, в смежных дуконах еще сидели ювелиры (растаи заргарон), а за ними находилось несколько дуконов красильщиков материи (рангрези), дальше ряды тоже обрывались. На площади, между медресе Улугбека и Абдулазизхана, продавали продукты, доставлявшиеся из кишлаков: мясо, фрукты; среди дороги — дрова, а на суфах обоих медресе теснились ишаки с хворостом. Картины из соломы 101 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Медный ряд На этой древней магистрали было еще несколько дуконов евреевкрасилыциков. Они располагались по обе стороны дороги, под стенами дома раиса, а за ними, примерно на восточной границе былого шахристана существовало еще несколько дуконов литейщиков чугунной посуды (гузари дегрези). Дорога выходила затем на Самаркандскую улицу, на которой снова, в направлении к центру города, тянулся не-большой крытый базар (бозори Кали Фарход), где были ряды красильщиков (растаи рангрези). За ними на правой стороне, до упоминавшихся уже кулялей, шел в сараях и дуконах торг красителями (бузгундж). Полукольцо базаров от Токи Заргарон, через бозори Кали-Фарход и до Лаби хауза, было мало оживленно, а местами и вовсе прерывалось. Главная магистраль базара поворачивает от Токи Заргарон на запад, к Регистану. Уже рядом с Токи Заргарон мы находим большой рисовый каппан (каппани гурундж), а затем, по обе стороны дороги, шли под стенами медресе Мири Араб довольно мелкие лавочки (растаи кассоби Пой Минор) и дуконы продавцов чугунных изделий (дукони дегфуруши, офтобаи чуён). Кроме котлов, чугунных афтоба здесь торговали пищевыми продуктами — рисом, зеленью, фруктами, мороженым. Широкая площадь перед минаретом была занята хлопковым базаром (бозори гузаи кухна); после перевода этого базара в специальный сарай на площади останавливались дехкане, привозившие в город на ишаках хворост и дрова. Дальше, вдоль стен мечети Калон, шли ряды торговцев бронзовыми изделиями (растаи хуларези, или хулафуруши). Широкий базар начинался ниже, примерно за западными границами былого шахристана. Здесь дорога расширялась, и по ней располагался шумный ряд жестян102 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса щиков (растаи тунукасози) и за ними два параллельных базара — торговцев халатами (растаи бозори джома) и сладостями (растаи бозори кандалот). Здесь дуконы приобретают довольно большие размеры и заключают в особых кладовых значительные запасы товаров. В конце длинных рядов торговцев халатами примостились и торговцы старым платьем (растаи латтафуруши); за рядами сладостей и варенья тянулись ряды медников (растаи мисгарон). Несколько в стороне, вокруг большого хауза Лисак, располагался птичий базар (бозори мурги каптари бедана). За медниками, где прерывались ряды, шли отдельные дуконы часовых дел мастеров (соатсози). Далее базар выходил на Регистан. У входа на площадь находились растаи тиргарон, а за ними Токи Тиргарон (купол оружейных мастеров), где некогда выделывались стрелы для луков, но в последние годы шел торг ситцами. Торговыми центрами Регистана были Токи Тиргарон и расположенный к западу от него, у выхода на Ширгаронскую дорогу, Токи Орд-фуруши, а также небольшие тимча посреди площади. Раста шли здесь в несколько рядов. В южной части Регистана между Токи Тиргарон и Токи Ордфуруши и тимча были базары зерновых продуктов, вареного гороха (нахуди бирён). В Токи Ордфуруши находились перекупщики зерна и клевера, почему и сам купол часто именовали Токи Алафи. На западной стороне Регистана находились растаи кассоби Регистон, бозори аттори Регистон, бозори чойфуруши Регистон, бозори меваи Регистон (фруктовый базар). Вокруг Болои Хауз были лавки бумаги и чернил (дукони когазу сиёхи). На северной стороне близ места казней располагался базар веревок (бозори ресмон), с ним рядом размещались продавцы люлек (харроти), далее перед медресе Бозори гусфанд, где некогда торговали баранами (что дало и название этому медресе), продавали клевер, а также табакерки из тыкв (бозори каду), арбузы, дыни. На восточной стороне площади у входа на Регистан сидели под особыми зонтами (соябон) ростовщики (саррофы) и замыкали круг на углу Арка ряды шорников (растаи сарроджи), мелких торговцев кишмишом, чаем, маслом и прочие. Вдоль дорог за Регистаном базар продолжался только в сторону Имамских ворот, до хауза Мирзо Гафур; здесь шли смешанные ряды и продавали главным образом деревянные посудины (растаи согутараши), а также ишачьи седла (растаи тукумдузи). В центральной части Регистана в небольшой тимча, крытой балками, с земляной крышей, были сундуки с белым полотном (сурп), чалмами (дока), шелком (шойи). В сторону Кошмедресе, до Сарипули Равгангарон, шли по правую руку отдельные дуконы мастеров по ремонту посуды (чурчут) и продавцов зерновых продуктов, а по левую тянулся базар соломы (бозори ках). Близ Сарипули Равгангарон шла также продажа вареного мяса и бараньих голов (бозори гушт ва каллапази) и жареного гороха (нахуди бирьёнгари). Кроме главных базаров были базары на окраинах города; некоторые из них имели общегородское значение, например, бозори Чуб, и за пределами стены бозори Асп, или От бозор, и бозори Гаву гусфанд. Бозори Чуб лежал на северной границе былого шахристана — на широкой и открытой площади. Здесь не было раста и торг шел под открытым небом. Здесь же продавали строительный материал — готовые балки (болор), стойки (забаррав), планки для потолков (васса), прогоны (синдж). Базар этот был крыт небольшим сабодом. К бозори Чуб примыкал бозори 103 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Дар, где продавали готовые дверные коробки, двери и ворота. Восточнее находился базар циновок (бозори буйро), которые выделывали здесь же, во дворах домов. Около Авлиу Гариб было четыре базара: камышовый (бозори най), базар тростника для связывания дынь (бозори лух), базар хвороста (бозори афтон), привозимого на верблюдах, и, наконец, ишачий базар (бозори хар). Крупный лошадиный базар (бозори асп, от бозор) находился на перекрестке дорог за Имамскими воротами, он славился по всему эмирату. Коровий и бараний базары, а также базар верблюдов (бозори мол) находились за воротами Намозгох. Другие базары имели скорее местное значение и обслуживали, главным образом, прилегающие гузары. Крупнейшими из них были: бозори Хиёбон, вдоль медресе Хиёбон; здесь же был свой лесной базар — бозори Чуб, угольный (бозори ангишт), соломы (бозори ках), дров (бозори тараша) и на отдельной прямоугольной площади базар молочных продуктов (бозори каймок), прилегающий к кладбищу Эшони Имло. Местами по Хиёбону проходил небольшой «сабод». В Джуйбаре базар шел по главной магистрали, ведущей к Каракульским воротам, и с небольшими перерывами доходил до Хиёбона. Сабодом был крыт лишь небольшой участок в средней части этого базара. На базаре Джуйбара были смешанные раста с дуконами атторов, пищевых продуктов, бакалеи, а также дров, сена и проч. За южной стеной кладбища Турки Джанди находился небольшой базар, обслуживавший еврейские махалля и соседние с ними гузары. Здесь не было раста, и торг шел с рук. Торговали птицей (бозори тараши). В дуконах торговали продавцы мыла (собунфуруш), анча (ганчфуруш), работали лощители шелковых тканей (кудунгары). Существовал еще значительный торг на бозори нав, где имелись раста и небольшой сабод. Это был базар фруктов, молочных продуктов и других предметов, завозимых в город из кишлаков. В остальных районах города существовали отдельные лавочки с бакалеей; с рук продавали молочные продукты. Следует также упомянуть хлопковый базар (бозори пахта), коконный (бозори пилла), кишмишный (бозори маиз), урючный (бозори гулунг) и базар кошм (бозори намад), которые помещались в караван-сараях и именовались базарами лишь среди дехкан. Средоточием оптовой торговли были караван-сараи, в них складывались привозные товары для перепродажи, помещались конторы и представительства разных фирм. Караван-сараи часто служили номерами для приезжих, в них принимали своих клиентов табибы и саррофы. Лучшие караван-сараи, сложенные из жженого кирпича, помещались на главных базарных улицах и тянулись от Лаби хауза до мечети Калон. Дальше до Регистана кирпичных караван-сараев не было, исключая каракулевый караван-сарай Барра. Такое расположение главных караван-сараев объясняется, по-видимому, тем, что базары Регистана обслуживали, главным образом, Арк и прилегающие к нему с северо-запада чиновничьи кварталы, в то время как остальные центральные базары тяготели к банкам и торговым фирмам, расположенным в районе Токи Саррофон. В XIX веке караван-сараи, следуя цеховой структуре базаров, еще специализировались. Но в последние времена традиции эти стали исчезать. По внутреннему их устройству можно различать караван-сараи нескольких типов. 104 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Караван-сарай Ногай Караван сарай Ахмаджон Кирпичные караван-сараи охватывали двор сводчатыми худжрами; по второму этажу проходили, с отступом для прохода (руи шабга), каркасные худжры. Среди двора находились подвалы (бархона, авбар), где под ответственность арендатора (сарайбона) складывались партии товаров. Проход был крыт сводами на арках, между пилонами которых проходили с обеих сторон суфы: на них сидели клиенты и располагались самоварчи. К улице караван-сараи были обращены порталом, оформлявшим ворота с врезанной в них калиткой, и рядами дуконов, составлявших часть базарных раста. 105 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Деревянные караван-сараи имели крытый двор, по сторонам которого устраивались худжры. В средней части двора стояли высокие столбы, на которых покоилось балочное перекрытие, что давало возможность освещать крытый двор боковым светом (например, сарай Колин). Караван-сараи этого типа по назначению не отличались от кирпичных, но были постройками конструктивно более облегченного типа. Третий вариант — деревянные каркасные караван-сараи, в которых по периметру двора проходили навесы, над ними во втором этаже располагались худжры. Средняя часть двора была крыта полностью или частично, с оставлением широкого светлого люка (например, сарай Анор). Караван-сараи этого типа располагались ближе к окраинам. В них проживали во втором этаже главным образом солдаты (сарбозы), которые снимали для себя комнаты, они же в свободное от занятий время служили подметальщиками улиц, поливальщиками, водоносами и проч. Здесь под навесами останавливались приезжие дехкане с лошадьми и ишаками, чего не допускалось в кирпичных каравансараях; в последних товары сгружались, и если они были доставлены караванами, то, как уже говорилось, верблюдов тотчас уводили в специальные караван-сараи, находившиеся за Самаркандскими и Имамскими воротами. Четвертый тип караван-сараев представляет собой одноэтажные деревянные постройки с широкими айванами, расположенными по периметру двора, и лишь с двумя-тремя комнатами (например, сарай Пахта и сарай Ходжа Нуробод). Они предназначались специально для приезжих дехкан, останавливавшихся с арбами, то были заезжие дворы. Предметом нашего внимания будут караван-сараи только первых двух типов, имевшие главное значение в экономике и архитектурном облике города. На участке от медресе Кукалдош и до мечети Магоки Аттори были расположены: сарай Хаким Аим с татарской гостиницей «Туран» во втором этаже, сарай Ходжи (чайный), сарай Амир Саид и Джаннат Макони (здесь шел торг самаркандским рисом и мелкими товарами), сарай Домулла Шир. По параллельной магистрали от Лаби хауза и до Токи Заргарон были расположены: сарай Сайфуддин (чайный), сарай Гуломджон (чайный), сарай Чити Чатти (местной набойки) и сарай Бадриддин (чай, мануфактура). Обе эти магистрали замыкались огромным караван-сараем Карши или сараем Хинду, который занимал почти весь квартал; он носил еще название Фильхона, ибо в нем останавливались индусские купцы, приводившие слонов. На его территории был выстроен позже 1-й пассаж (ныне почта). От купола Токи Заргарон в направлении к хаузу Рашид располагались: сарай Барраи кухна (каракулевый), сарай Рашид (чай, мануфактура) и сарай Джурабек (банк). В направлении медресе Гавкушон шли: сарай Нугай (чай и мануфактура из Ирана), сарай Караванбоши (конторы), сарай Алимджон (контора о-ва «Кавказ — Меркурий»), сарай Абдулла джан (чай, мануфактура), сарай Кушбеги (закотхона), на его месте был выстроен позже 2-й пассаж. Далее, от 2-го пассажа и до купола Токи Тельпак, по левой стороне улицы шли: сарай Фатхуллоджон (посудный), сарай Мирза Мухиддин (конторы). Весь участок, составляющий ныне сквер им. М. Б. Фрунзе, а некогда бывший базаром шахристана, был целиком забит сараями. Здесь находились, как это отмечено на карте: сарай Ходжаи Хурд (чай, полотно), сарай Мирзогуль (внизу мануфактура, 106 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Мастерская миниатюр вверху телефонная переговорная станция). Сарай Ходжа Калон, сарай Чини (посуда), далее три сарая Сандук (сундуки, шкафы, а внутри сарая — коконоразмоточная — Танига), сарай Гулунг (урючный), сарай Тамоку (местный листовый табак). Напротив нынешнего сквера, вдоль современного летнего кино, шли: сарай Оина (зеркало), сарай Тухум (яйца), два сарая Маиз (кишмиш), второй сарай Тамоку. От Токи Тельпак вдоль растаи нальгори и медресе Кукалдош шли пять сапожных сараев: Ходжи Хикмат Шугий, Мир Абруй, Сарай Нав, Откур Кушбеги. За Токи Тельпак на бозори Курпа находились сарай Кулюта, где размещались менялы и ростовщики (саррофы) и сарай Пшаймон (мелкая торговля). Крупяные сараи шли дальше до Токи Заргарон: сараи Раджаббек, Сута, Ходжа Зохид, Абду Хамидбой и Мирзо Рахматулло. На базаре Кози Калон были еще сарай Чой (чай) и сарай Шакар (сахар). Вне центрального района было очень немного кирпичных сараев. На Самаркандской улице: сарай Меши (кожа), сарай Бузгундж (красители), сарай Пойиостана и сарай Насриддинбой (работорговля), сарай Караванбош (сушка каракуля). Близ хауза Лисак находился еще большой и важный сарай Барра, или сарай Пуст, — главный сарай каракуля. На современном Зеленом базаре был сарай Убайдулло Ходжа (мануфактура, ткани). Среди многочисленных деревянных сараев мы назовем здесь лишь важнейшие: сарай Пахта (хлопок), расположенный рядом с сараем Насриддинбой, влево от Самаркандских ворот, и сарай Пашм (шерсть). Два сарая напротив медресе Мири-Араб: сарай Аим (фрукты) и сарай Кауши Кухна (старая обувь). За пределами города, за воротами Намазгох, были еще два кирпичных сарая, в которых шла сушка каракуля (Юсуфбой и Абдуллобек). 107 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Мастерская по изготовлению ножей В последние годы новые сараи совсем не возводили, а старые переделывали под конторы, европеизировали пробивкой окон, настилом деревянных полов и т. д. (например, сарай Алимджон, находившийся в пользовании общества «Кавказ- Меркурий», сарай Абдуллоджон - контора о-ва «Надежда» и др.). С торговыми рядами вперемешку шли мастерские ремесленников. На Лаби хауз, где шел торг солью, помещались небольшие ручные мельницы для перемола крупной соли. Они находились под открытым небом и защищались от солнца только циновками. По дороге к Токи Тельпак, где продавали зеркала, находилось и их, в небольших дуконах, производство; под куполом Токи Тельпак на книжном базаре работали и муковасозы, выделывавшие из бумаги картон для переплетов (мукова). Более производственным характером отличались ряды, которые шли от Токи Тельпак к базару Кавши Аляк. Здесь работали в дуконах шорники (сарродж) и кузнецы (челангар), выделывавшие серпы (кашкорди дос), лопаты (бел), топорики (теша, табар). На Бозори Милтик бози выделывались кремниевые ружья (милтик) и пистолеты (тупонча). На бозори Токи Заргарон работали ювелиры, помещавшиеся со своим несложным инвентарем в шкафообразных дуконах. Дальше, по дороге к Регистану, шли мастерские жестянщиков, медников и др. Хотя уличные мастерские и занимали на базарах видное место, все же они имели второстепенное значение по сравнению с мастерскими ремесленников, находившимися в гузарах, и полумануфактурными производствами, устроенными в специальных помещениях на дому у крупных баев (последние выбрасывали на базар уже готовую продукцию, отправляли ее ко двору эмира или оптовыми партиями рассылали по районам или за пределы ханства). Отметим расположение некоторых наиболее характерных производств. 108 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Ткацкие мастерские - дуконы шоибофи, алачабофи, адрасбофи, каламибофи и карбосбофи - рассчитаны были не больше, чем на четыре станка. Обычно они помещались на дому, непосредственно за входом. Освещались через люк и были очень скудно оборудованы. Большинство мастерских находилось в районе Джуйбар, где проживали выходцы из среды персидских рабов (ирани), а также за городом в кишлаках Тотор махалла, Афшар махалла за Каракульскими и Угланскими воротами. Маслобойки (джувозхона) представляли собой обычно квадратное в плане помещение, в средней приподнятой части которого стоял став (кунда джувоз), приводимый в движение конной тягой. Готовую продукцию вывозили из маслобоен в дуконы, где сливали в хумы. Крупнейшие маслобойки находились в районе бозори хар, близ Пои Зиндон, на бозори Джуйбор, на бозори Кали Фарход, отдельные маслобойки на Хиёбоне и близ бозори Токумдузи. Мельницы (харосхона) тоже освещались через световые люки, устроенные в средней, приподнятой части помещения. Иногда в одном помещении находилось несколько кунда, в этих случаях они были расчленены только столбами, поддерживавшими балочное перекрытие. Крупнейшие казенные харосхона имели до восьми ставов (кунда). Они размещались главным образом в северо-западной части города, где находились и пекарни, обслуживавшие Регистан и Арк (за Углинскнми воротами на бозори Чуб, в гузаре Кафиробод, Ок Мечеть, Чор Бакколи). Пекарни (нонвойхона) размещались в специальных постройках с большой печью (танури калон). Печь эта представляла собой огромный гончарный сосуд в виде обращенной книзу чаши, с отверстием, через которое закладывали топливо, а затем и лепешки, прилепляя их с помощью специальной подушки (рафида) к Изделия из тыквы 109 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. взбрызнутому поду. Крупнейшие пекарни были казенными, имели до восьми больших печей и выпекали до шести тысяч лепешек в день. Такого рода пекарни были в гузарах Кафиробод, Сари бозори Кали Фарход, бозори Чуб, бозори Нау, Коплон, близ ворот Талипоч, Углон и Ширгирон. Они обслуживали Арк, Регистан и воинские казармы в гузарах Кофиробод и Каппон. Кроме того, они снабжали хлебом Ситораи Махоса и Чорбагихоса, куда арбы с лепешками направлялись ежедневно через ближайшие Имамские и Угланские ворота. Кондитерское производство (халвогари) располагалось в обычных жилых домах, занимая всю мужскую половину дома. Помещения не были специально приспособлены, и о наличии производства можно было судить по гончарным трубам, отводившим дым от котлов. Котлы для варки халвы, варенья, конфет и других сладостей устанавливали в комнате по три-четыре и частично во дворе; производительность их была до восьми-десяти тонн в день. Крупнейшие казенные производства этого рода находились, как и другие предприятия, в гузаре Кофиробод, а также близ Угланских ворот, в гузарах Урусон, Хаузи Баланд и Хиёбон. Частные байские производства помещались также в гузарах Шикастабандон, Кози Урда, Шо Ахси, Тупхона; мелкие - в гузарах Арабон и Фатхулло кушбеги. Торговые фирмы строили для себя в Бухаре здания европейского типа, но чаще арендовали сараи (контора Надежного по скупке хлопка-сырца, каракуля, шелка, транспортная контора «Кавказ - Меркурий», контора Бурнашева и контора Ау лио Ишимбоева, представлявшего капиталы московского магната Ирзина, скупавшего хлопок и каракуль). В общем массиве городской застройки здания производственного назначения играли ничтожно малую роль. Ремесло и торговля были слитны и по условиям своего бытования. Дуконы, лавки и надомное производство были нераздельно связаны с торговыми рядами и пассажами. Товарооборот был узок, а промышленности, по существу, не было. 110 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса ДВОРЕЦ СИТОРАИ МОХИ-ХОСА: РЕЗИДЕНЦИЯ БУХАРСКОГО ЭМИРА Загородный дворец эмира Ситора-и-Мохи-хосса в 4 км к северу от Бухары строил-ся и пополнялся в течение двух десятиле-тий начиная с конца XIX в. Эмир Бухары Насруллахан задумал построить себе новую загородную резиденцию. Но до начала строительства дворца стоял вопрос, как выбрать самое прохладное место, чтобы летом не страдать от жары. И архитекторы прибегнули к древнему методу – на возможные места постройки принесли разделанные туши баранов. То место, где Портал входа во дворец Ситораи Мохи-Хоса 111 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Белый зал мясо испортилось последним, и было выбрано для возведения загородной жемчужины Бухары. Однако первый дворец не сохранился до наших дней. Через несколько десятилетий другой эмир Бухары Мир Сайид Алимхан начал здесь строительство нового дворца. По преданию, эмир посвятил дворец своей жене Ситоре. Работы длились несколько лет и резиденция получилась невиданно красивой. Отучившиеся в России бухарские архитекторы сумели соединить в своем творении восточный и западный стили. К сожалению, через некоторое время жена эмира скончалась, но ее имя дало название дворцу. Он был назван Ситораи Мохи-Хоса, что в переводе с таджикского означает «Звезда, подобная Луне», и это на- Памятник Усто Ширин 112 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Чайная комната 113 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Айван дворца Входная дверь во дворец Мраморная скультура льва у входной двери 114 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса звание сохранилось до наших дней. Но и это дворец постигла участь первого, он был разрушен. Дошедший до наших дней дворец Ситораи Мохи-Хоса был построен в 19121918 гг. по приказу последнего эмира Бухары Мир Сайида Алимхана. В строительстве принимали участие лучшие бухарские мастера того времени, а также два русских инженера Маргулис и Сакович. Среди садов размещаются апартаменты эмира, приемные, службы, в глубине участка - гарем. Архитектура европеизирована, особенно в главном корпусе с анфиладой комнат и парой мраморных львов у входа (в постройке принимали участие русские инженеры). Багеты, зеркала, цветные стекла создают впечатление пестрой мишуры. Заслуживают внимания «Белый зал» с резным стуковым орнаментом по зеркальному фону и предшествующее помещение с настен-ными росписями (1912-1914 гг.). Резьбу по стуку выполняла группа народных мастеров, возглавляемых Ширином Мурадовым, росписи - мастер Хасан Джан. Главное здание дворца включает в себя несколько залов для приема гостей, а также личные комнаты эмира. Особое место здесь занимает Белый зал, который был создан под руководством известного мастера усто Ширина Мурадова, которому впоследствии установили памятник на территории летней резиденции. Белый зал украшен ганчем, который укладывали на стены покрытые зеркалами. При этом ни один узор ни разу не повторяется. Стоит отметить, что зеркал в Ситораи МохиХоса огромное количество. Здесь можно увидеть венецианские зеркала, японские зеркала, заключенные в необычные рамки, и даже трельяж, который создает отражение, повторяющееся 40 раз. Кроме этого, во дворце расположены летняя чайная комната, небольшой минарет, а также гостевой домик, богато инкрустированный сусальным золотом. И с каждым местом связаны свои истории и легенды, о которых можно рассказывать часами. Вскоре после падения Бухарского эмирата, в 1927 году дворец превратили в музей. Его экспозиция периодически изменялась. Но на сегодняшний день здесь расположен Музей декоративно-прикладного искусства. Экспозиция включает дворцовую мебель XIX-XX вв., ювелирные и золототканые изделия бухарских мастеров, предметы искусства из России и японский фарфор XIV-XX вв. Резиденция последнего эмира Бухары, по которой сегодня, как и сто лет назад, важно расхаживают павлины, предстает перед посетителями в отблесках былого великолепия, словно, по-прежнему готовая к приему королевских особ и заморских послов. Начиная с XIX в. сохранились хрупкие произведения народного зодчества. Плоскокровельные постройки жилищ Бухары и других городов Средней Азии ставились на участке периметрально, с обычным для средневекового Востока делением на внешний и внутренний дворы. На внутреннем дворе располагались жилые комнаты; традиционная гостиная - михманхана, находилась во внешнем дворе, а если для нее не хватало места, то во втором этаже над воротами. Хозяйственные помещения были в обоих дворах. Комнаты дополняются крытыми террасамиайванами с крышей на де-ревянных колоннах. Для Бухары характерно четкое разделение высоких летних комнат северной ориентации и более низких - зимних, ориентированных фасадом на юг или запад. В двусветное пространство михманхоны вливается по торцам дополнительный объем одной или двух антресолей - шахнишин, которые устраиваются над передней. Во: 115 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Гостевой домик Гарем бухарского эмира 116 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Многоцветная роспись потолка круг жилого двора расположены не только айваны, но и открытые, мощеные кирпичом террасы, а на крыше делали узкие навесы для спанья - айванчи. Стены имеют каркасную конструкцию с заполнением из сырца, причем две или три стены комнаты состоят из однорядного каркаса. В стенах двухрядного каркаса устраивались арочные ниши для утвари, иногда разбитые на ячейки фигурного очертания. Комнаты украшались резьбой по стуку, многоцветной росписью стен и потолка, двери и ставни покрывались резным орнаментом, а над проемами вставлялись фрамуги с решеткой, наборной из дерева или отлитой из алебастра - ганча. В летней резиденции бухарских эмиров "Ситораи Мохи Хоса" сегодня находятся музей - заповедник. В кол117 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Экспозиция предметов искусства из России и японский фарфор XIV-XX вв. лекции музея прикладного искусства Мохи хоса наиболее богато представлена одна из чудесных видов узбекского народного творчества - вышивка. Художественная вышивка Узбекистана, как никакой другой вид народного декоративно - прикладного искусства несет в себе высокие художественные достоинства и традиции материальной и духовной культуры народа, имеет глубокие исторические корни и неразрывно связана с традиционным укладом жизни, обычаями и обрядами. Особое место среди традиционных центров вышивки Узбекистана принадлежит поистине блестящей школе художественной вышивки Бухары конца XIX - начала XX века. Национальная традиционная вышивка Бухарского вилоята, являющаяся одной из самых старинных школ художественной вышивки страны, имеет свои, присущие только ей художественные особенности, стиль, композиционные решения, орнаментальные мотивы и технические приемы. Город Бухара, будучи центром искусства вышивки, "диктовал моду" городам и крупным селениям бухарского региона. В научной и специальной литературе первые упоминания о "вышивке из Бухары" встречаются в книге Наршахи "История Бухары". Самая древняя вышивка в технике "йурма", датируемая V веком до н.э., найдена в Китае. Сам шелк завозился в Среднюю Азию из Китая начиная уже со II в.н.э. Однако возможно, что в Бухаре шелк знали намного раньше, если учесть географическое расположение города. Широко известны фрагменты так называемых 118 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Уникальные образцы вышивок, выполненных в Бухаре второй половины XIX - начала XX века. 119 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Павлин в саду дворца Ситораи Мохи-Хоса тканей "занданачи" по названию селения Зандана близ Бухары, датируемые VII VIII вв. н.э. К сожалению, древние образцы вышивок Бухары не дошли до наших дней. Время расцвета вышивки Бухары проходится на 2 половину XIX - начала XX вв. В этот период Бухара была столицей государства, 25% населения составляли ремесленники. Только во дворце эмира творили около 400 замечательных мастеров различных видов ремесел - ткачей, золотошвеев, медников, чеканщиков, керамистов, каллиграфов и др. Их творческое общение, сотрудничество наложило на бухарские декоративные изделия свой неповторимый отпечаток, способствовало взаимообогащению художественных стилей и обеспечили народному искусству Бухары поистине мировую славу. Хранящиеся в музеях и частных коллекциях уникальные образцы вышивок, выполненных в Бухаре, относятся ко второй половине XIX - начала XX века. В отделке бухарских вышивок нашли свое отражение орнаментальные мотивы, почерпнутые из архитектурного декора средневековых памятников Бухары. Бухарские вышивки выполнялись в основном на домотканых материях - карбосе, полушелке, атласе, адрасе и малла. Коллекция, состоящая из реквизированных в 20-х годах у последнего эмира вышитых изделий, состоит из подаренных, когда-то представителям династии Бухарских правителей образцов, являющихся бесценными произведениями искусства бухарской вышивки. В музее представлены разнообразные виды вышивок - сюзане, доури, жома, жойпуш, жойнамоз, дасторпеч, яктак, шоливар, кулох, юзгир, этик, эгарпуш и др., выполненные в технике "йурма", "илмок", "кандахаел", "даравш", "дуруя". Исполненная на высочайшем профессиональном уровне вышивка в технике "йурма" образовывает на поверхности изделий дополнительный узор "кабаррик- 120 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса буртма", создает орнамент с богатой цветовой гаммой. Каждая деталь орнамента вышитого иглой или крючком отличается виртуозностью и тонкостью исполнения. Характерная особенность бухарских вышивок - мастерское использование цветов. Ритмичное чередование голубых, серых, фиолетовых, желтых, золотистых, красных, малиновых, зеленых цветов создает неповторимую цветовую гамму, определяет колорит, характерный именно для бухарской художественной вышивки. Лаконичность и вместе с тем гармония цветов, тончайший переход цветового тона, прозрачная напоминающая акварельную прозрачность лессировки характеризует классические произведения вышивальщиц Бухары. Для бухарских городских вышивок конца XIX века характерно разнообразие композиционных вариантов орнаментальной декорировки вышивок, их цветового решения, великолепный подбор растительных узоров, использование на центральном поле сюзане в ромбовидных формах композиций "тупбарггул", "доирагул", "шохча". Поэтому ни одно сюзане XIX века не похоже на другое. Сюзане имеет прежде всего утилитарное назначение и является предметом украшения интерьера узбекского дома. Сюзане составляло основу приданого невесты и часто расшивалось золотыми и шелковыми нитями. Оно несет в себе и сакральное значение - по поверью, предохраняет молодоженов от сглаза, злых духов; поэтому им, как правило, накрывали ложе новобрачных. Со стены сюзане снималось только после рождения первого ребенка. В семье сюзане переходило в качестве наследства от поколения к поколению. Оно имело и другие символические функции, являясь атрибутом значимых событий в жизни узбеков. Бухарскую традиционную вышивку конца XIX - начала XX века отличает тонкость и изящество рисунка, яркость и нежность красок, особый, выразительный композиционный строй, отражающий архаические пласты народного творчества, тесная генетическая связь поколений мастеров орнаментального искусства и во многом дошедшая до наших дней в формах средневекового народного искусства. Также надо отметить ее тесную связь с народным фольклором, что и обеспечило этому виду художественного ремесла широкую известность, расширило композиционные средства и приемы. Коллекция художественной вышивки экспозиции музея является одной из самых богатых среди подобных экспозиций музеев Востока. 121 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. КОМПЛЕКС ХОДЖИ БАХОУДДИНА НАКШБАНДИ Мемориальный комплекс Ходжи Бахоуддина Накшбанди, расположенный в 12 км от Бухары, является важнейшей мусульманской святыней. Это одно из важнейших религиозных мест Бухары, которое посещают паломники из разных стран, чтобы попросить исполнения желаний и отвращения грехов. Мавзолей святого Бахоуддина Накшбанда называют среднеазиатской Меккой, а три пеших похода из Бухары до некрополя приравниваются к одному хаджу. Ходжа Бахоуддин Накшбанди был известным суфийским философом Востока, стал основателем ордена, впоследствии названного в его честь - суфийский орден Накшбандия. Также Бахоуддин Накшбанди являлся духовным наставником Амира Темура и совершал хадж в Мекку 32 раза. Его философия стала жизнеутверждающей для многих деятелей Востока, и сегодня его учение остается актуальным, ежегодно привлекая огромное количество паломников всех возрастов из самых разных мест. Он призывал людей быть скромными, отвергал роскошь. Основной принцип его философии характеризуется известной фразой: "Дил ба ёру даст ба кор" - "Сердце с Богом, а руки в труде", а символ ордена представляет собой сердце с вписанным в него словом «Аллах». Бахауддин Накшбанд возродил и дополнил рядом положений теории и практики, заимствованные у тариката Ясавия, мистическое учение Абду-ль-Халика аль- Мемориальный комплекс Ходжи Бахоуддина Накшбанди 122 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Кельи Склеп - дахма с мраморной резной оградой поверху 123 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Дарвазахана Мечеть с минаретом 124 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Гидждувани, а также заложил основы организационной структуры братства. Накшбандия - одно из 12-ти материнских братств суннитского толка. Цепь духовной преемственности тариката (силсила) восходит как к Абу Бакру ас-Сиддику, так и к Али ибн Абу Талибу. В тарикате не существует единого центра. Мавзолей Бахауддина Накшбанда считается местом посещения для всех членов тариката. В силу специфики тариката (отказ от аскетизма) члены братства необязательно должны жить в обители. Инициация происходит после прохождения трехмесячного периода проверки. В день посвящения мюрид дает клятву верности (байа) шейху, после чего получает разъяснение тихого зикра тариката, формулу своего личного тихого зикра и набор молитв в определённом порядке их чтения (вирд). Тихий зикр совершается в обязательной позе (джалса) — сидя, скрестив ноги (мурабба). Он строится на чередовании задержек дыхания, вдохов и выдохов в определённом ритме. Коллективный зикр совершается раз в неделю под руководством шейха. Каждый день член тариката обязан читать свою молитву. Некоторые ветви тариката имеют эмблему — контур сердца с вписанным в него словом «Аллах». Бахауддин Накшбанди умер в 1389 году и был погребен под Бухарой, в местечке Касри Орифон, которое славилось своими языческими обычаями и праздниками. На месте гробницы когда-то находился языческий храм огнепоклонников. В 1544 году хан Абд ал-Азиз построил над его могилой склеп и окружающие постройки. Абд ал-Азиз-ханом I захоронение шейха было оформлено в виде наземного склепа — дахмы с мраморной резной оградой поверху, а поодаль — крупнейшее из известных здание ханака. В XVIII в. мать правителя Абулфейз-хана на свои средства приказала построить мечеть с двумя айванами (террасами), в 1720 году был построен минарет, а в XIX веке визирь Насрулла-хана Хаким Кушбеги добавил к комплексу ещё одну мечеть. Внутри стен мавзолея лежит поваленная древняя шелковица, которая, по преданию, выросла из посоха Бахауддина. Считается, если пролезть под ней, желание обязательно сбудется. В 1993 году в честь 675-летия Бахауддина Накшбанда святыня была отреставрирована. В 2003 году были проделаны большие работы по благоустройству комплекса: построена дарвазахана (входное помещение) с высоким куполом, воссозданы богато декорированные айваны — террасы. Обширный сад соединил в единую композицию священное погребение Хазрата Бахауддина и место погребения его матери. Также был отреставрирован Дахмаи Шохон (Некрополь правителей), где покоятся останки некоторых правителей из династий Тимуридов, Шейбанидов, Аштарханидов и Мангытов. При комплексе есть музей, где хранится подлинная информация о суфии и о суфизме вообще: одежда суфиев, книги, котлы, в которых готовилась еда, и многие другие экспонаты. 125 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА БУХАРЫ Народный костюм один из проявлений материальной культуры. В нем отражается традиции, социальные отношения, идеологию, религиозные взгляды, нормы культуры и этики людей. Кроме того, в одежде находят своё воплощение этапы жизни человека, окружающая среда, время, сезоны хозяйственных работ, а также радостные и грустные события истории общества в целом, и человека в частности. По мере изменений происходящих в обществе, на ряду с эволюцией быта, языка и взглядов населения, под влиянием внешних и внутренних причин, меняется и стиль одежды, которую это население носит. Материал представленный в музеях Бухары сохранившиеся до наших дней образцы старой национальной одежды, в основном, относятся к концу XIX, началу XX веков. Более ранние экземпляры, к сожалению, крайне редки, так как одежда и ткани, находившиеся в постоянной эксплуатации, использовались до износа. Кроме того, сильное воздействие на натуральные ткани оказывает время. Среди тех образцов, которые всё же дошли до наших дней большинство, имело религиозное или культурное значение и передавалось из поколения в поколение как реликвия. Сегодня, знания о тканях, методах шитья и украшения одежды Бухарских женщин из прошлого, специалисты черпают из отчетов археологов, образцов тканей, старых рисунков, резных фигурок и прочих исторических артефактов найденных на раскопках дворцов и сооружений таких древних поселений как Афросиаб, Варахша, Панжикент, Балалыктепа, Халчаян, Айртам. Исследования ученных установили, что ткаческое искусство формировалось и развивалось регионально. Несмотря на схожесть в манере шитья, регионы отличались друг от друга методами подбора тканей и определения цветов. И чем развитей был регион, тем нарядней и богаче были наряды его жительниц. Сегодня, большинство сохранившихся образцов бухарской национальной одежды прошлых веков можно увидеть на экспозициях в “историческом” зале музея АРК в древней Бухаре, в зале “женской и детской одежды” бывшей резиденции Эмира Бухарского Ситораи Мохи Хоса, а также музее народного прикладного искусства в Ташкенте. Музей Ситораи Мохи Хоса крайне популярен среди местного населения, особенно людей небезразличных к истории. Коллекция национальной одежды хранящаяся в музее, по своему разнообразию, богатству и исторической ценности является одной из лучших в регионе. Не смотря на то, что основу коллекции составляет одежда относящаяся к периоду позднего феодализма (XIX в.) и периода колонизации Средней Азии, есть в ней и более ранние образцы. Жемчужинами коллекции являются знаменитые золотошвейные халаты - зарчапон, древние женские платья - мурсак и большое количество редких драгоцен126 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса ных украшений, которыми должна была обладать любая уважающая себя женщина Бухарского эмирата. Ведь на протяжении многих веков Бухара была одним из культурных центров всей Центральной Азии. Особое место в музее уделено национальным свадебным одеяниям невест. В основном, костюм невесты это белая, широкая, легкая, хлопковая рубашка с вырезом, стоячим воротником и длинными свободными рукавами, поверх неё одевалось более плотное светлое одеяние, вышитый золотом «передник» и ювелирные украшения. Завершающим штрихом был бархатный халат, в основном покрытый рисунками и узорами из золоченой нити. Узором обычно был круг, с цветами, вышитыми в нем по часовой стрелке. Это являлось символом течения времени, и пожеланием безмятежной жизни невесте. На голову невеста надевала золотошвейный головной убор (пешонабанд), а на него - длинный шелковый платок. Обувь, в основном, кожаные тапочки (махси) с вышитыми узорами. У золотошвейных халатов, которые невесты одевали поверх всей одежды, обычно не было видно ткани, т.к. они были полностью покрыты золоченой нитью. Вес таких халатов достигал 10 кг. Помимо одежды невест, в музее представлена богатая коллекция одеяний гостей на свадьбе. Различия в одежде зависели от роли человека на свадьбе, его социального статуса и происхождения. Таким образом, коллекция одежды помогает понять, как было устроено общество того периода. Кроме того, представлено несколько разновидностей коротких сюртуков. В отличие от национальных камзолов, они имели более узкие рукава ушитые подмышками. Чаще всего, сюртуки шились из семи разных видов бархата, сшитых между собой и покрытых богатыми узорами вокруг. Под сюртук, обычно, одевалась легкая, красная рубашка из шелка, с цветами вышитыми золотом. Рукава рубашки были длиннее рукавов сюртука. Часть коллекции музея посвящена велюровым платьям придворных дам. Обязательным элементом этих платьев были вышитые позолоченной нитью узоры в виде цветов по всей длине платья, с шелковыми элементами по краям. Под эти платья обязательно одевалась белая сорочка. Под стиль узоров и цвета платья изготавливались, также, головные уборы и платки. Для нанесения узоров использовались краски исключительно природного происхождения, при этом, ныне утерянная технология позволяла делать краски, которые не тускнеют уже сотни лет. 127 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Традиционной повседневной одеждой женщин древней Бухары были платья куйлак и шаровары - лозим. Платья были в форме туники, длинные, до щиколоток, прямые, иногда расширяющиеся к низу. В основном из шелка или хлопка. Ворот платьев с вертикальным вырезом обшивался тесьмой из золотого шитья (пешкурта) и украшался вышивкой. Рукава были прямыми и длинными, закрывающими кисть. Позже, в конце XIX века, появились платья с отрезной кокеткой и платья со Бухарский эмир Мир Сайид Алимхан в шелковом халате стоячим воротником и рукавами с манжетами. Глухие шаровары лозим, стягивались на талии поясом из тесьмы, продетым в загнутый рубцом верхний край шаровар. Зачастую шаровары шили из двух видов ткани: нижнюю часть, из более дорогого и нарядного материала, а верхнюю (не видную под платьем) - из более простой и дешевой материи. В более ранний период шаровары были длинными и широкими. Со второй половины XIX века начали появляться и более коротки и сужающиеся к низу варианты. К слову сказать, комплекты платьев и шаровар из знаменитого хан -атласа или яркого шелка являются основной формой национального костюма и по сей день. В отличии от современных женщин, женщины древней Бухары, поверх платьев одевали халат. В основном это были легкие длинные распашные халаты (румча), слегка прилегающие к талии, со свободными коротким рукавами. Ворот открытый и широкий. Специфической верхней женской одеждой был халат мурсак - распашная в форме туники длинная, в пол, накидка без воротника. Иногда утепленная. Ворот, полы и низ рукавов обшивались тканой тесьмой. Этот вид одежды 128 Женский костюм. Адрас. Бухара. XIX века Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса обязательно присутствовал в приданом каждой невесты. Кроме того, при погребении на носилки усопшей накидывали два мурсака. По восточной традиции женщины Бухары не могли находиться в обществе с непокрытой головой. До середины XIX века на голову женщины, обычно, одевали платок. Чаще один платок набрасывали на голову, а второй, сложенный по диагонали, надевали в виде налобной повязки. В будничные дни голову покрывали платком из белой кисеи, иногда с вышивкой. Платки состоятельных женщин обшивались золоченой, либо посеребренной нитью. С конца XIX века, среди женщин распространение получили вышитые шелком или золотой нитью тюбетейки. Женские тюбетейки существенно отличались от мужских дизайном, формой и узором. В целом, одежда женщин Бухары того периода, весьма самобытна, и при этом включает в Женская бухарская одежда себя большое количество элементов орнамента и образцов тканей свойственных как для арабских стран, так и государств Индокитая. И это не удивительно, ведь на протяжении веков, Бухара была в центре пересечения торговых путей Великого шелкового пути, перенимая лучшие достижения, как с Востока, так и с Запада. Ш.М. ОСОБЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬ- НОГО ПЛАТЬЯ ЖИТЕЛЬНИЦ БУХАРЫ В XIX 129 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. ЮВЕЛИРНЫЕ УКРАШЕНИЯ БУХАРЫ Бухара с древнейших времен слыла богатейшим ремесленным центром, где процветали различные ремесла это и производство медно-чеканных изделий, художественной вышивки шелковыми нитями, золотое шитьё, ткачество, художественная резьба и роспись по ганчу и дереву, а также ювелирное производство. О ювелирном искусстве Бухары, стоит сказать особо. Город занимал важнейшее место в политико-экономической жизни Центральной Азии. Через регион проходили стратегически важные торговые пути, связывавшие восточные и западные цивилизации культурную и научную мысль. Бойкая торговля со многими странами мира по дорогам Великого шелкового пути отразилась и на местном ремесленном производстве. В XIX веке в Бухаре насчитывалось более 400 мастеров-ювелиров, которые размещались не только под знаменитым куполом ювелиров Токи-Заргарон, но и в многочисленных лавках и дуконах по всему городу. В эмирской резиденции Арк располагалась ювелирная мастерская, где высококлассные мастера на заказ изготавливали ювелирные украшения для эмира и его окружения. В Бухаре - столице Бухарского ханства производству ювелирных украшений уделялось большое внимание, так как покупательная способность горожан была достаточно высокой. Ювелирным делом в Бухарском ханстве занимались не только таджикские и узбекские мастера, но и представители других этнических групп и народностей, проживавших на территории государства. Это туркмены, арабы, калмыки, киргизы, каракалпаки, дагестанцы, евреи, татары, цыгане, персы и индийцы. На протяжении многих веков у ювелиров Бухары выработался неповторимый стиль и своеобразие технических и художественных приёмов, который представлял собой сочетание различных культур, верований, вкусов, обычаев и традиций народов, населявших Бухарский оазис. Бухарским изделиям присуща разнообразие форм и размеров, обилие соединений, подвесок, использование драгоценных и полудрагоценных камней которым приписывалась магическая сила. Работая по серебру и золоту мастера - ювелиры, изготавливая украшения, применяли различные техники, такие как мастика-фольга, ковка, литье, филигрань, плоскую глубокую резьбу, чернение, шлифовку, золочение и т.д. В фондах Бухарского музея-заповедника представлена коллекция разнообразных ювелирных изделий, насчитывающая более 1000 предметов и относящаяся к различным историческим периодам. Древнейшей является археологическая часть коллекции, уникальные экспонаты из которой золотая плакетка и серьги датируются периодом II в. до н.э. - I в. н. э. Этнографическая же часть коллекции представлена женскими, мужскими, детскими ювелирными изделиями, а также оружием, посудой, предметами быта, орденами, медалями, печатями и конской упряжью. Эти изделия датируются периодом XVIII - XX вв. 130 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Ювелирный ряд Среди ювелирных изделий данного периода выделяются предметы из серебра, украшенные монетами, которых насчитывается в коллекции более 30 предметов. Это женские, мужские и детские украшения представляющие собой броши, подвески, височные, нагрудные, накосные, налобные украшения, а также пояса, браслеты «понча», пуговицы, кольца и амулетницы - «туморы». Применение монет в ювелирных украшениях народов Центральной Азии было повсеместным явлением с древнейших времен, многочисленные находки археологов подтверждают это. В древности люди носили на шее ожерелья из денег в виде каменных бусин и раковин, наделяя их магическим смыслом. В коллекции представлено немало монет с отверстиями для подвешивания. Украшения с монетами позднего времени в ювелирной коллекции представлены периодом конца XVIII нач. XX веков. Включение монет в украшения получило широкое распространение в этот период в связи с увеличением их престижно-материального и магически оберегательного значения. Монеты символизировали богатство и достаток и находили применение в самых важных семейных обрядах населения бухарского оазиса. Когда в семье рождался ребенок родители, желая счастья и благополучия своему чаду, закладывали в руки новорожденному золотые или серебряные монетки. У многих народов Центральной Азии существовала традиция вкладывать в рот невесте монету, дабы её семейный очаг приносил богатство. На свадьбу в шербет для жениха и невесты также клали монету. У узбеков, проживающих на границе с Хорезмом, су131 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. ществовал обычай после рождения при купании ребенка класть в воду соль, землю, монеты и кольца. Эти предметы должны были принести ребенку богатство, здоровье и счастье. Монеты клали и в фундамент сооружений при строительстве домов, дворцов, культовых и гражданских сооружений. При дворе бухарских правителей существовала дворцовая традиция при обряде «Джулус» - вознесения эмира на престол, засыпать в четыре ямки мраморного трона монеты по числу узбекских родов. Монеты в виде подвесок использовали во многих видах ювелирных украшений. В перстнях типа «раджаби» монеты использовались как щитки на верхнюю часть изделия, в головных уборах как подвески на макушку тюбетеек. В налобных, височных, нашейных, накосных, нагрудных, поясных и ручных украшениях типа «тумор», «марджон», «бибишак», «чульпи», «тапиши дил», «понча», «камарбанд» монеты использовались в качестве украшений в сочетании с полудрагоценными камнями типа Нози-гардан. Ожерелье. Бухара. XIX в. сердолик, кораллы, бирюза, а также (по: Фахреддинова, 1988) цветным стеклом, бисером, перламутром и смальтой. В Бухарском ханстве в этот период имели хождение как местные монеты «тилло», «ашрафи», «танга», так и российские, иранские, афганские и другие монеты. В украшениях старались использовать монеты одного размера и достоинства, на лицевой стороне многих изделий использовались российские монеты с изображением герба России - двуглавого орла, а также иранские монеты с изображением льва с мечем обладающий по поверьям большой охранительной силой. Использование ювелирами в украшениях российских монет с изображением двухглавого орла имело магический смысл. Орел в представлениях народов Центральной Азии имел сакральный смысл и символизировал власть и могущество, древнее население считало птицу своим родоначальником, предком, защитником и охранителем. В воспоминаниях испанского посла Рюи Гонзалеса де Клавихо побывавшего в Мавераннахре в 1403-1406 годах отмечалось, что на куполе одной из парадных юрт великого Амира Темура «высилась большая серебряная с позолотой фигура орла, простершего крылья». 132 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Использование монет с изображениями птиц в украшениях мужчин символизировали власть, уверенность и силу. В женских украшениях плодовитость, материнство, семейное счастье. Рассмотрим несколько характерных типов ювелирных украшений с монетами из серебра представленных в коллекции Бухарского музея-заповедника. Украшения для головы. «Сар сузан» или «Санчок» украшение для головы, женская головная булавка. Это украшение представляет собой булавку с шариком, к которой прикреплена монета на цепочке украшенная кораллами. Использовали данное украшение для поддержания женских платков на голове. Нози-гардан. Ожерелье. Бухара. Конец XIX в. Украшения - типа «Такия(по: Фахреддинова, 1988) дузи» для детских головных уборов тюбетеек. Эти предметы представляют собой небольшие медальоны, украшенные кораллами, смальтой и сердоликом, звенья которой соединены между собой цепочками, на которых подвешены иранские и бухарские монеты «танга». Подобные украшения, прикрепленные, к головным уборам детей служили оберегом от злых людей. Височные украшения. «Бибишак» - подвеска из серебра в центр которого вмонтирован сердолик, оправленный в смальту. Верхняя часть украшена цепочкой с крючком, нижняя часть состоит из пяти подвесок с цепочками, украшенными кораллами, на конце которых прикреплены, пять бухарских монет «таньга» чеканки периода правления эмира Хайдара. «Бибишак» - это распространенное в Центральной Азии украшение для женщин, которое делали в технике ажурной золотой или серебряной филиграни, и состояло изделие из колечек, которые кружевным узором сплошь заполняли украшение, создавая впечатление легкости и воздушности. Смысловое значение слова «Бибишак» означает «то, что принадлежит госпоже». Это украшение прикрепляли к головному платку женщины по середине лба либо при наличии пары с двух сторон к височной части головы. Нашейные украшения и нагрудные украшения. В коллекции музея представлены особый тип бус XIX века, имеющие общее название «мунчок» или «марджон». Бусы состоят из кораллов, привозимых в Бухару из Персидского залива которые, украшены бухарскими, кокандскими и иранскими серебряными монетами в сочетании с зернью. Все три украшения, представленные в коллекции, представляют собой бусины сферической, и цилиндрической 133 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. формы, нанизанные на шелковую нить. Бусы из кораллов заканчиваются серебряным цилиндрическим тумором-амулетом. Они состоят из 3-х низок кораллов в нескольких местах с ритмическими интервалами перехваченные бисером с цветным стеклом и монетами. Основное предназначение подобных украшений исходило из сложившегося обычая восточных народов прикрывать тело женщины от воздействия «дурного сглаза». Такие бусы располагались ярусами одно под другим на шее и груди женщины. Их количество зависело от материального положения женщины в обществе. Ношение подобных украшений служило символом богатства и благоАмулеты култук тумор. Бухара. Вторая половина XIX в. получия хозяйки. (по: Фахреддинова, 1988) О туморах-амулетах, пред- Серьги уй-исирга. Бухара. Начало XX в. (по: Фахреддинова, 1988) 134 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса ставляющих нагрудные украшения стоит сказать особо. Тумор по-арабски это молитва, написанная на бумаге или на ткани, которой предназначалась роль оберега. В коллекции БГМЗ хранятся более 30 различных типов туморов - амулетниц, которые прикрепляли к головным уборам, существовали нашейные, нагрудные, наплечные и подмышечные туморы. Туморы использовались на все случаи жизни: на счастье, от страха, от Серьги шибирма. Бухара. XX в. (по: Фахреддинова, 1988) порчи, от болезней и т.д. Формы туморов были самые разнообразные: треугольные, прямоугольные, цилиндрические. Тумор «Бозбанд» треугольной формы, полый внутри с боковой крышкой, в которую закладывали молитву на арабском языке. Данный тумор украшен в технике штамповки со вставками из бирюзы и красных стеклянных камей в сочетании с чернением и эмалью. Нижняя часть тумора украшена накладной зернью, шариками, цветными бусинами и российскими монетами. Применение российских монет в восточных ювелирных украшениях, возможно, объясняется тем, что на монетах изображен орел, который у восточных народов издревле считался тотемом, защитником и охранителем и служил символом благополучия, плодородия и богатства. Среди прочих ювелирных украшений изготовленных с применением монет заслуживает внимание женский пояс - «камарбанд», изготовленный кавказкими ювелирами в Бухаре. Пояс представляет собой кожаное изделие краснокоричневого цвета длиной - 90 см и шириной - 10 см, лицевая поверхность которой покрыта металлическими штампованными розетками в три ряда и российскими монетами XIX века в два ряда между ними. Массивная пряжка украшена накладной филигранью центральное поле, которого орнаментировано растительными завитками с использованием черни и цветными стеклами зеленого и красного цветов. Ювелирным промыслом в Бухаре занимались выходцы из Дагестана: лезгины и даргинцы из села Кубачи. Первые сообщения о поселении в Бухаре кавказцев относятся в середине XVIII века при правителе Надир-шахе. Кавказские ювелиры сыграли заметную роль в развитии ювелирного искусства в Бухаре. Благодаря ювелирам из Кавказа большое распространение в ювелирном деле Бухары получила техника черни. В коллекции Бухарского музея представлены замечательные украшения для рук -браслеты для женщин и детей. Особой разновидностью браслетов для детей и женщин были «понча», «панжа» в значении - «пятерня», в которых наиболее ярко проявились ритуальное и сакральное предназначение украшения. «Понча» носили 135 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Браслет. Бухара. XIX в. (по: Фахреддинова, 1988) на запястье, начиная с 2-х -3-х летнего возраста для охраны от дурного сглаза и злых духов. «Понча» состояли из бусин с глазками «шаби чашм», «куз мунчок» с коралловыми бусинами, чередующимися с металлическими бусинами и пронизками в форме зерен, лепестков, миндалин, пирамидок и т.д. В магическизаклинательном осмыслении в браслетах «понча» переплетаются языческие и религиозные мусульманские представления их как оберегов от злых сил. По данным археологов, подобные повязки-браслеты из бусин и пронизок существовали у народов Центральной Азии издавна. В XIX веке мастера Бухары изготавливали браслеты различных форм от архаичных до новых используя свою фантазию и мастерство. Ювелирное искусство Бухары является ценным источником для изучения культурного наследия народов Центральной Азии. 136 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса БУХАРСКАЯ ВЫШИВКА Истоки возникновения бухарских вышивок уходят в глубокую древность. Археологи в течение XX века нашли вещественные памятники, свидетельствующие о том, что искусство вышивки существовало еще в V-IV веках до нашей эры, а также в VI-VIII веках нашей эры. Знаменитый путешественник Марко Поло упоминает о вышивках с сюжетными изображениями, относящимися к XIII в. По свидетельству испанского посла при дворе Тимура Рюи Гонзалеса де Клавихо, он в 1403-1406 видел в резиденции Амира Темура в Самарканде богато украшенные декоративным убранством, вышитые узорами палатки, павильоны и навесы, а также парадные одежды. Сохранившиеся бухарские вышивки XVII-XVIII веков, находящиеся в Государственном Эрмитаже (Санкт-Петербурге), в Оружейной палате Московского Кремля и в Самаркандском Государственном музее, свидетельствуют о дальнейшем развитии вышивального искусства в указанном периоде, а многочисленные великолепные вышивки XIX века дают представление о состоянии этого искусства в Бухаре и широком распространении его в других районах Средней Азии. Декоративная вышивка, как правило, являлась произведениями домашнего рукоделия и предназначались исключительно для собственного обихода, не имея значения товарной продукции почти до второй половины XIX в., когда под влиянием новых, экономических и социальных условий создавалась обстановка для профессионального производства вышивок. В Бухаре кроме описанного производства декоративных вышивок также широко было распространено золотошвейное ремесло, которое в XIX в. и в начале XX в. в основном обслуживало нужды эмира и окружавшую его знать. В мастерских эмира изготовлялись вышитые золотом и серебром сузани, парадные одежды, конская сбруя, попоны и разные мелкие принадлежности для головных уборов и детали верхней мужской и женской одежды. На территории Средней Азии в XIX в. существовали три суверенных государства, так называемые ханства, получивших свое название от древних столиц: Бухара (позже Бухарский эмират), Хива (Хивинское ханство) и Коканд (Кокандское ханство). Вплоть до XX в. термин “Бухара”, который дается иногда как место происхождения сузани, означает не только город Бухару, но также весь эмират, который включал большую часть современного Таджикистана и ряд вилаятов современного Узбекистана. Страна, откуда происходят сузани, находится между реками Аму-Дарья и Сыр-Дарья. Она имела до XX века множество названий. Самое раннее “Согдиана” “земля согдийцев”. Однако Согдиана не включала регионы севернее Сырдарьи, где 137 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Сюзани в торговом ряду находятся важные центры сузани, такие как Ташкент и Пскент, низовья реки Амударьи, сюда не входит Хорезмский оазис, где не производили сузани, также не включает Ферганскую долину. В Узбекистане почти во всех регионах изготавливались шелковые нити для вышивания. Вышивкой в основном занимались женщины, девочки овладевали секретами вышивки и готовили для себя приданое. В прошлом не было ни одного узбекского дома, где не украшали бы стены вышивкой. Дома украшались такими изделиями, как сузани, нимсузани, такияпуш, зардевор, паляк, гулкурпа, чайшаб, джойпуш, руиджо и другие. Кроме того, такие предметы быта, как сандалпуш, джойнамаз, ойна-халта-покрывало для зеркала, чехлы для расчесок, жакеты, воротники, подол платья, паранджа украшались вышивкой. В искусстве вышивки различается исполнительское мастерство каждого региона. Например, если в Ташкентской вышивке именуемой “паляк” изображаются небесные тела - “лунный паляк”, звездный паляк”, то в Бухарской - на белую материю наносят тонкие цветочные ветки и розетки в виде круга “доирагул”, “Тупбарггул”. Нуратинская вышивка с тонким орнаментом “ислими” и “як моху чор шох” - одна луна и четыре ветки считается самой лучшей в Средней Азии. Шахрисабзская “ироки” выделяется тем, что, орнамент располагается по всему периметру, не оставляя открытого места, то есть похож на ковер, а Сурхандарьинская, Кашкадарьинская вышивка бывает ярких цветов и в ней крути располагаются по очередности и украшаются вокруг ветками. Но Бухарская школа вышивки оставалась ярким, неповторимым явлением вышивального искусства вплоть до XX века. Вышивки Бухары - одни из самых красивых в Средней Азии. 138 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса На их облике сказались вековые художественные традиции старинного города, насчитывающего на менее трех тысяч лет исторического развития, неоднократно становившегося столицей государств, ведущим центром в области культуры, литературы и искусства. В XIX веке город был столицей Бухарского эмирата. Здесь работали превосходные мастерицы вышивки шелками. Они производили сказочные сузани больших размеров. Это один из самых древних видов искусства. Женщины вкладывали в вышивки свои мечты о счастье. Популярность вышивки объясняется не только местом, занимаемым ею в убранстве дома, но и исторически сложившимися традиционными обычаями обрядами. Сузани в старину имело утилитарное и отчасти ритуальное значение. Вышивка применялась и продолжает применяться в погребальном обряде - ею накрываются носилки - “тобуг” с телом умершей девушки или молодой женщины. Интересен обычай оставлять в сузани недошитую часть, это делалось для того, “чтобы в доме не кончались свадьбы”, “чтобы жива была дочь, чтобы радость в доме не кончалась”. Термин “сузани”, как стало известно в западном искусстве, происходит от персидского слова “сузан” - игла, и означает “работа иглой”. Термин относится к большим вышитым полотнам, в противовес к вышивке на одежде или бытовых предметах. Слово “сузани” распространено в пределах сельскохозяйственных регионов Узбекистана, за исключением Хорезма и в северном Таджикистане. В начале сузани играл важную роль в жизни сельского и городского населения этих регионов. На свадьбах вышивки составляли особенно большую часть приданого. Существуют несколько типов сузани, различных по размеру, составлению композиции, орнамента и функции. Полотнища сузани с нарисованным узором вышивались отдельно, а затем сшивались воедино. Этим объясняется, что на некоторых сузани на месте швов узор не вполне совпадает, а иногда часть того же орнамента бывает вышита нитками другого цвета. 139 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Крупные декоративные вышивки до II половины XIX века исполнялись преимущественно по белой хлопчатобумажной ткани мате - “карбос”, чуть грубоватом полотне - “бязь”, или по мате естественного рыжеватого оттенка - “малла”. Нитки для вышивания употреблялись шелковые, местной выработки, окрашенные естественными красителями. Кроме шелковых, употреблялись ярко-красные шерстяные нитки. Для бухарских сузани XIX века характерна своеобразная техника вышивки со сплошным зашивом больших поверхностей узора, при котором часто остается сравнительно небольшое пространство фона. Употребляются различные виды швов “юрма” - тамбурный и односторонней глади “босма” - вприкреп, которым также сплошь заполняются мотивы орнамента. Основные контуры орнамента и полоса вокруг центральное поле вышивается швом “дарауш” - тамбур с крючком. Шитье ведется таким образом, что тамбурная цепочка вьется по контуру вышиваемой фигуры. Затем поворачивается внутрь, ложась вплотную к крайней, и так далее, пока вся форма, от края до середины, не будет заполнена вышивкой. Настоящие сузани - это большое панТакия-пуш. Шофиркон. но престижного характера (около 2,8 м в длину и до 2 метров в ширину). Декоративные рисунки либо расположены более менее регулярно, либо они централизованы. В Ташкенте и Пскенте эти полотна называются “паляк” - “небо” или “гулкурпа”. Названия соответствуют различным формам орнамента. Эти настенное панно использовались для украшения брачной комнаты новобрачных. Они также служили покрывалом для постели невесты. По количеству больших розеток они называются “ойпалак”, “панч-палак”, “шишпалак” и т.д., а крупным круглым орнаментом сузани называется “тогора палак”. В Бухаре меньшего размера сузани (160 см х 120 см) назывались “нимсузани”, т.е. пол-сузани. Вышивка для подушек в изголовье невесты также меньшего размера, расстановка орнамента тоже похоже на сузани. Эти накидки доя подушек обычно называют “такия-пуш” или “болинпуш”, а в Шахрисабзс “Ёстикпуш”, т.е. наволочка или накидка на подушку. 140 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Сузани. Шофиркон Композиция бухарских сузани основана на художественной своеобразной переработке в орнамент растительных форм. Все элементы узоров бухарских вышивок в своем колорите и техническом исполнении, несмотря на плоскостной и условный характер, тяготеют к реалистической передаче форм природы. Важную роль играет и техника художественного шитья. Она усиливает восприятие изображаемых мотивов, как художественных образов живой природы. Фактура зашитой цветными шелковыми нитями поверхности ткани, благодаря искусно направленным швам “дарауш” и “юрма” и особой, веками выработанной техники их, воспринимается как поле, покрытое пышно цветущими растениями, с постоянно переливающейся гаммой цветов. Композиция узоров бухарских сузани основана на особой системе расположения орнаментальных элементов на поверхности центрального поля, а также на обрамляющих его широкой кайме. При анализе расположения элементов узора на центральном поле выявляется постоянство нескольких композиционных построений орнамента, позволяющее подразделить бытовавшие сузани на следующие типы. Первый тип: композиция с узором “дарахт” (дерево) при котором центральное поле заполнено одним или несколькими древовидными орнаментами, развивающимся по вертикали, снизу вверх. От основного ствола в обе стороны отходят ветви с цветами, листьями и другими растительными элементами. Центральное по141 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. ле обрамляет узкая и широкая кайма по очереди, богато орнаментированные растительными мотивами, каймы, являющиеся в данной композиции как бы рамой для узора центрального поля. По всему центральному полю и являющихся основным мотивом орнаментации. Иногда такая композиция имеет акцентированный центр с увеличенной розеткой, вокруг которой расположены розетки меньшего размера с мелкими растительными элементами. Центральное поле и широкая кайма имеют аналогичные элементы узоров. Третий тип: композиция с косой сеткой узоров «тобадони», образованных лиственным орнаментом. В каждой ромбовидной ячейке сетки помещаются разнообразные орнаментальные моСузани. Шафиркан. Конец XIX в. (по: Sukhareva, 2011) тивы растительного характера. Четвертый тип: композиция сложного построения с сильно выраженным центром в виде розетки «доирагул», «тупбарггул» или звездообразной формы, образованной из растительных мотивов. Фон вокруг центральной фигуры сплошь покрыт растительными формами узоров. Их размещение очень разнообразно. Иногда они расположены свободно, без учета ритма повторения, а иногда заключены в сложные геометрические фигуры или чередуются полосами. Кайма по характеру своих узоров и построению аналогична третьему типу. Пятый тип: композиция, в которой центр образован комплексом элементов, нераздельно связанных между собою. Такое сочетание элементов, заполняющих всю поверхность центрального поля, является основой всей композиции. Кайма в композиции вышивок этого типа не выделяется своими особенностями и аналогична другим типам. Среди бухарских сузани, помимо этих основных типов, встречаются композиции узоров смешанного характера. «Джойпуш» или «Руиджо» - буквально - «покрывало на постель» на таджикском наречии «чодиршаб» - ночное покрывало - простыня - свадебное покрывало как правило очень большие по размеру (до 3 х 2 метра). Композиция узора располагается Побразно по кайме с трёх сторон - двум продольным и одной поперечной, середина узором не заполняется. Вышивка иногда создаёт аркообразную форму. Создавая 142 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса впечатления «ниши» на молитвенных коврах «джойнамаз». Такая вышивка называется «руиджо», что означает с таджикского «место постели», в Ташкенте его называют «чойшаби». Все эти термины означают простыня или покрывало на постель. Характерной особенностью всех композиций бухарских декоративных вышивок XIX и начала XX вв. является условное изображение цветущего сада. Характерный джойпуш I половины XIX века вышито на красном кумаче хлопчатобумажной ткани швом “чапа-дузи” по контуру “ильмак”, завитках “джинчала” и “дусузана”, в полосках “обо”. Край обшит кантом “лаблюба” из кустарной шелковой ткани. Узор каймы состоит из извивающейся полоски “танобак” веревочки, в изгибах которой расположены розетки “тупбарггул”. Узор поля вышивки относится к типу “шох-шох” и состоит из расположенных в одном направлении рядами веток “шох” с различными цвеНимсузани. Шофиркон. 2005. тами “бодом” - миндаль, или “Гули(по: Sukhareva, 2011) хаф-ранг” - бархатный семицветов, или “Савсан” – семицветный ирис, “хибча - навда” — ветка, “гилосак” - черешенка, “Чинда-хаёл” и “сардор” - чинда хаёл с крышкой. Внизу в свободном месте вышит один лист “от-туяги” - лошадиное копыто, в которое вписан цветок “чинда-хаёл”, “танобак”. На кайме узор листья “барг” на ветках. Центральное поле имеет контуры из линии “оба” - сплошной строчки, вышитой швом “ильмак”, стебле же из перрывистой линии тем же петельчатым швом, но шитым более толстой линией “таноб”. Это даёт ряд темных точек вдоль края узора, которые называются “магазак” - мушки. Нитки шелковые, естественные красители. Без сомнения, что основная идея за всеми этими вышивками, заключалась в их ритуальном использовании для свадеб. Позднее джойпуш, чойшаб использовались для покрытия постели, которые складывали в глубоких стенных нишах в течение дня и таким образом предохраняли от пыли и грязи. Большие сузани в основном хранили в сундуках и доставали их только по праздникам и в дни свадьбы для украшения комнат. Количество и качество сузани подготавливаемых семьей со стороны будущей невесты определялось традицией. Для подготовки определенного количества сузани и других предметов, мать начинала вышивать с самого рождения дочери. Уже с 4-6 лет девочка сама начина143 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Танпокуш, Бухара XX в. (по: Sukhareva, 2011) Скатерть. Бухара. Начало XX в. (по: Sukhareva, 2011) 144 ла вышивать мелкие предметы такие как «зе» - джияк, румолча - платочек, миёнбанд - поясной платок, при этом обогащая своё умение и технику, подражая искусству матери, обогащала свой багаж искусства художественного шитья. Постепенно искусство шитья матери переходило и дочери вплоть до самой свадьбы. Если мать что дочь не успевает, к свадьбе подготовить весь арсенал придания для жениха она приглашала на помощь «хашар» родственников и соседей. Они собирались в доме невесты, и безвозмездно ей помогали. Основной причиной (поводом) вышивать сузани являлось, подготовка приданого и женщины посвящали все свободное от домашних работ время обучению детей шитью, вышивке. Каждое вышитое сузани являлось ярким примером таланта и мастерства невесты. Каждый дорогой материал (вышитые предметы) показывал богатство души девушки и её умения совершить чудо. Вышивка широко распространена среди женской части населения, проживающего в основном в городах и густонаселенных курганах - селах, то есть оседлых племен. Искусство художественного шитья нельзя назвать «кочевым» или «крестьянским». Его правильно будет назвать «народным искусством». Нужно подчеркнуть, что это чисто женское искусство, которым в совершенстве владели различными приемами этого искусства и исполняет разнообразные узоры, обычно нарисованные специалистами рисовальщицами «чизмакаш» Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса или «каламкаш». Наброски в основном делались свободно, иногда использовались «коса» — чаша или пияла доля нанесения окружностей розеток. Рисовальщицы своё искусство держали глубоко в секрете, искусство рисования переходило от матери к дочери. Это объясняет причину того, что, несмотря на большое разнообразие рисунков, орнаментальная композиция оставалась более менее без изменений. Другой причиной является то, что сузани вышивались для свадьбы, и они имели ритуальное значение в жизни людей. Расцветка узоров создавались вышивальщицами самостоятельно, и только в отдельных случаях вышивальщицы руководствуются указаниями, оставленными рисовальщицей при составлении узоров на ткани в виде небольших стежков цветными нитками. Поэтому вышивальщицы без особых изменений в традиции вышивали прочно установленный смысловой орнамент и узоры. Широко распространенные узоры и орнаменты на сузани носили символический и смысловой характер. Весьма употребительны в орнаментике круг, розетка, треугольник, которые служили оберегами или освятительными знаками: рыба, змея, птица — символы подводного и космического мира. Распространенными мотивами в центральном поле узором сузани были изображения куста, ветки, букета, бутона. Сюжет этот, обращенный к космологическому образу «дерева жизни», олицетворял вселенную, обилие даров природы, вечность и благоденствие: среди них гранатовое дерево - символ плодородия, «лола» - тюльпан - символ весны, ива символ тоскующей любви, кипарис - небо и др. Популярным зашифрованным образом, встречающимся и орнаментации бордюров, кайм, обрамлений сузани был узор «ислими» волнообразно скользящий стебель с попеременно отгибающимся бутоном или цветком, символизировавший непрерывное творение и обновление жизни. Разнообразие орнаментальных мотивов сузани, это типично женское художественное выражение. Женщина способна на более свободное раскрытие своих творческих возможностей, чем мужчина. Инструкции по обучению вышивке, полученные девочкой от матери, являются для неё специальным обучением. Во всех стадиях выполнения сузани наблюдается стремление обеспечить их сохранность, для чего подбираются самые прочные ткани, как основа вышивок, нити, окрашенные устойчивыми красителями и применяются соответствующие рассчитанные на длительное существование, художественные швы. 145 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА Абдуллаев Т.А., Хасанова С.А. Одежда узбеков (XIX нач. XX в). Ташкент. Фан, 1978. Авезова Ш.Р., Арсланова Ф. Ювелирные украшения, украшенные монетами из коллекции Бухарского государственного музея-заповедника // Из истории культурного наследия Бухары. 9 вып. Бухара, 2004 Адылов Ш. Т. К вопросу происхождения названия “Бухара”//Бухарский оазис и его соседи в древности и среднивековье. Труды Государственного Эрмитажа. Том 75. Санкт-Петербург. 2015. Альмеев Р.В., Некрасова Е. Некрополь Чор-Бакр. Бухара, 1996. Альмеев Р. В. Медресе Халифа Ниязкула (Чор Минор) в Бухаре // Хабарчи, Бухара, 2009, 26 февраля. Альмеев Р.В. Медресе Амира Алим-хана в Бухаре. // Древнее наследие Бухары. Бухара, 2016 Альмеев Р.В. Чашма-и Аййюб // Древнее наследие Бухары. Бухара, 2016. Анке Фон Кюгельген. Нийаз-кули ат- Туркмани. Ислам // Энциклопедический словарь. М.: Восточная литература, 2003. Арминий Вамбери. Путешествие по Средней Азии. Москва, 2003 Архитектура стран Средиземноморья, Африки и Азии в VI-XIX вв. Т.8. Москва, 1969 Бичурин К. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древнейшие времена. Том. 2 . М-Л. 1950. Бузург ибн Шахрияр. Чудеса Индии. Москва. 1959. Булатов М. Мавзолей Саманидов - жемчужина архитектуры Средней Азии / Общество охраны памятников истории и культуры Узбекистана. Ташкент, 1976. Веймарн Б.В. Искусство Средней Азии. Москва, 1940 Всемирная история архитектуры в 12 томах / под ред. Н. В. Баранова. М.: Издво литературы по строительству, 1969. Т. 8 Гафуров Б. Г. Таджики, Кн. 1, Душанбе. 1989. Гончарова П.А. Бухоро зардузлик санъати. Альбом. Ташкент, 1997. Давидович А. К датировке мечети Ходжа Зайнеддина в Бухаре // Материалы по истории и теории архитектуры Узбекистана, вып. 1. Ташкент, 1987. Денике Б.П. Архитектурный орнамент Средней Азии. М.-Л., 1939. Джуракулов М.Д., Некрасова Е.Г., Ходжайов Т.К. Позднефеодальные некрополи Бухары как исторический источник. Самарканд, 1991 Жумаев К. Бухарская вышивка XIX в. // Из истории культурного наследия Бухары. 9 вып. Бухара, 2004 Жумаев К. Путеводитель «Ситораи Мохи Хосса». Бухара, 1999 146 Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса Засыпкин Б.Н. Архитектура Средней Азии. Москва, 1948 Иванов П.П. Хозяйство джуйбарских шейхов. К истории феодального землевладения в Средней Азии в XVI-XVII вв. Москва-Ленинград, 1954 Иерусалимская А.А. К сложению школы художественного шелкоткачества в Согде // Средняя Азия и Иран. Ленинград, 1972. Иерусалимская А.А. Мощевая балка. Санкт-Петербург. 2012. Иерусалимская А.А. О северокавказском “шелковом пути” в раннем средневековье // СА. 1967, №2. С. 68-69 Из архива шейхов Джуйбари // Материалы по земельным и торговым отношениям Средней Азии XVI века. Москва-Ленинград, 1938. Т. I. Документ 87. История Узбекистана в источниках, Ташкент. 1984. С. 56 Каримова К., Алимов Т. Бухара. Город и легенды. Ташкент: 2010. Конькова Л.В. Великий Шёлковый Путь и латунь на Дальнем Востоке // Формирование и развитие трасс ВШП в Центральной Ази» в древности и средневековье. Ташкент. 1990. Легенды древней Бухары. Бухара, 2013 Массон В.М. Бухара в истории Узбекистана. Бухара, 1995 Мирзаахмедов Д.К. К исторической топографии Арка Бухары // Я.Г.Гулямов и развитие исторических наук в Узбекистане. Ташкент, 1988. Мирзаахмедов Д.К. К социально-экономической истории Бухары второй половины XII- начала ХIII вв. //Археология и история Центральной Азии. Самарканд. 2004. Музей под открытым небом. Составитель Пугаченкова Г.А. Ташкент, 1981 Мухамеджанов А.Р. Бухара-город двадцати пяти веков // ОНУ, 1997. №9-10-11 Наймов Н. Бухорои Шариф. Бухара, Бухоро нашриёти, 1997. Некрасова Е., Бабаджанов Б. Хазира Чашма-и Аййуб. Энциклопедический словарь // Ислам на территории бывшей Российской империи. №2. Москва: Восточная литература, 1999. Немцева Н.Б. Рабат-и Малик // Художественная культура Средней Азии IX-XIII вв. Ташкент. 1983. Немцева Н.Б. Ханака Сайф ад-Дина Бахарзи в Бухаре: к истории архитектурного комплекса. Бухара, 2003. 216 с. Пигулевская Н. Византия на путях в Индию. Москва-Ленинград, 1951. Пугаченкова Г.А. Зодчество Центральной Азии. XV век. Ташкент: Изд. им. Гафура Гуляма, 1976. Пугаченкова Г. А., Ремпелъ Л. И. История искусств Узбекистана. М.: Искусство, 1965. Пугаченкова Г.А. Средняя Азия. Справочник-путеводитель. Лейпциг, М.: Эдицион Искусство, 1983. Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. Выдающиеся памятники архитектуры Узбекистана. Ташкент, 1958. Ремпель Л.И. Далёкое и близкое. Ташкент, 1981. С. 103. Ртвеладзе Э. В. Великий шелковый путь. Ташкент. 1999. Ртвеладзе Э.В. Великий Индийский путь. Из истории торговых дорог Евразии. Санкт-Петербург. 2012. Ставиский Б.Я. Великий Шелковый путь// Культурные ценности СанктПетербург. 1997. 147 Мирзаахмедов С.Д., Мирзаахмедов Д.К. Сухарева О.А. Бухара XIX- начало XX в. Москва, 1966. Сухарева О.А. К истории городов Бухарского ханства. Ташкент, 1958 Сухарева О.А. Костюм народов Средней Азии. (Историко-этнографические очерки). Москва: Наука, 1979. Сухарева О.А. Сузани. Среднеазиатская декоративная вышивка. Москва: Восточная литература, 2006 Толстов С.П. Древний Хорезм. М., 1948. Тухтаева Ш.М. Особенности национального платья жительниц Бухары в XIX веке. https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-natsionalnogo-platya-zhitelnits-buharyv-xix-veke/viewer Фахреддинова Д.А. Ювелирное искусство Узбекистана Ташкент, 1988. Хмельницкий С. Между арабами и тюрками. Берлин-Рига. 1992. Шавкунов Э.В. Великий Шёлковый Путь и соболья дорога //Формирование и развитие трасс ВШП в Центральной Азии в древности и средневековье. Ташкент. 1990. Шишкин В.А. Варахша. Москва. 1963. Шишкин. В. А. Архитектурные памятники Бухары. Ташкент, 1936. Юсупова М.А. Архитектура суфийских обителей Бухары // Общественные науки в Узбекистане. Ташкент: ФАН, 1998. С. 62. Alexander Lehmann's. Reisenach Bucharaund Samarkand in den Jahren 1841 und 1842.Neudruck der Ausgabe 1852 Benveniste E. Notes Sogdiennes / BSOS, vol. IX, pt. 3, 1938.Рp. 505-506; Bailey H.W Asica Transactions of the Philological Society. London- Hertford. 1946. Р.14 Frye R.N. The history of Bukhara. Cambridge, Mass, 1954. P.18; Адылов Ш. Т. К вопросу происхождения названия “Бухара” //Бухарский оазис и его соседи в древности и среднивековье. Труды Государственного Эрмитажа. Том 75. СанктПетербург. 2015. С. 146 Herzfeid E. Altpersische Inschriften. Berlin, 1938. РР. 231- 234, Kent R. Old Persian. 2.ed. New Haven. 1953 (American Oriental series, 33). РР.142-144, 180, 209 Sukhareva O.A. Suzani. Central Asian decorative embroidery. Tashkent, 2011 148 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………… 5 БУХАРСКИЙ ОАЗИС ВАРАХША……………………………………………………………………. ПАЙКЕНД…………………………………………………………………….. РАБАТИ МАЛИК, IX-XIII вв………………………………………………... 9 14 18 БУХАРА……………………………………………………………………… 23 ЛЯБИ-ХАУЗ…………………………………………………………………... 27 МАВЗОЛЕЙ САМАНИДОВ……………………………………………….. 31 МЕЧЕТЬ ХОДЖА ЗАЙНЕДДИНА…………………………………………. 37 МАВЗОЛЕЙ ЧАШМА-АЮБ………………………………………………... 40 НЕКРОПОЛЬ ЧОР-БАКР……………………………………………………. 44 ЧОР-МИНОР………………………………………………………………….. 51 КОШ-МЕДРЕСЕ (МАДАРИ-АБДУЛЛАХАН И АБДУЛЛАХАН)………. 55 МИНАРЕТ КАЛЯН XI - XII вв……………………………………………… 65 МЕЧЕТЬ КАЛЯН КОНЕЦ XV – НАЧАЛО XVI ВВ………………………. 69 МЕДРЕСЕ УЛУГБЕКА XV в. ………………………………………………. 73 МЕДРЕСЕ МИРИ-АРАБ…………………………………………………….. 76 ЦИТАДЕЛЬ АРК …………………………………………………………….. 79 МЕЧЕТЬ МАГОКИ-АТТАРИ……………………………………………….. 84 КРЫТЫЕ БАЗАРЫ И БАНИ………………………………………………... 88 ДВОРЕЦ СИТОРАИ МОХИ-ХОСА: РЕЗИДЕНЦИЯ БУХАРСКОГО ЭМИРА……………………………………………………………………….. 111 КОМПЛЕКС ХОДЖИ БАХОУДДИНА НАКШБАНДИ …………………. 122 НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА БУХАРЫ…………………………………... 126 ЮВЕЛИРНЫЕ УКРАШЕНИЯ БУХАРЫ………………………………….. 130 БУХАРСКАЯ ВЫШИВКА …………………………………………………. 137 ЛИТЕРАТУРА 146 149 Мирзаахмедов Д.К., Мирзаахмедов С.Д. Культурное наследие Бухары и Бухарского оазиса. - Самарканд, МИЦАИ, 2020. - 150 с. Технический редактор: Абдуллаева Л.Х. Верстка: Рейимбаев П. ISBN 978-9943-357-55-6 (МИЦАИ) МИЦАИ: Самарканд, Университетский бульвар, 19 www.unesco-iicas.org 150
