Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Тамбовский государственный университет имени Г.Р Державина» Медицинский институт Доклад по дисциплине «Философия» На тему: «Поздняя стоя – Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий» Выполнила: студентка 2 курса специальность Педиатрия 02/2021 группы Орлова Анастасия Дмитриевна Преподаватель: Лавринова Наталия Николаевна Тамбов 2022г. Поздняя Стоя (I - II вв.) - стоический платонизм римлян Сенеки, Эпиктета, императора Марка Аврелия Для римского стоицизма характерны индивидуализм, т. е. забота лишь о личном нравственном совершенствовании, проповедь абсолютной покорности судьбе (у Лукреция, например, нет подобного фатализма), понимание свободы как исключительно духовной свободы, обоснование идеи равенства всех перед неизбежностью и неотвратимостью судьбы, рока. Эти особенности в значительной степени определены тем абсолютным подавлением личности, тем полным бесправием человека в условиях императорского Рима, которые обнаружились уже при Октавиане Августе и его приемниках. Луций Анней Сенека (4 - 5 г. до н.э. - 65 г.) - политический деятель и писатель, философ - моралист и самый богатый римлянин, человек, жизнь и произведения которого полны контрастов, вызывавших и восхищение и возмущение. «Мир материален. Однако царит в нём некое одушевлённое начало, будет ли оно именоваться разумом, природой, провидением или судьбой - безразлично; важно лишь то, что его предписания неотвратимы. Не отличаясь целенаправленностью, судьба всё же непоколебима, она не карает и не воздаёт, ибо не добрые или злые мотивы, но прихоть и произвол есть «принципы деятельности» судьбы. Сама покорность судьбе, способность принимать её удары, выносить их, не утрачивая человеческого достоинства, сохраняя мужество и стойкость, - вот в чём заключён смысл добродетели.» И всё же истинного пафоса и искренности достигает Сенека в своём пессимизме и утверждении свободы через смерть. Читая его размышления об этом, можно подумать, что он предугадывал собственную судьбу. Получив приказ Нерона, Сенека покончил собой, проявив то спокойное мужество перед лицом смерти, которое он считал единственно достойным мудреца. Эпиктет (50 - 135 г. н.э.) был рабом Эпафродита. Хозяин сломал ему ногу и не видя прока от раба калеки, хозяин отпустил его. Он слушал стоиков, сам начал учить и был вместе с другими философами изгнан из Рима Домицианом. В Никополисе (Эпир) он открыл школу, пользовавшуюся успехом у римской молодёжи. Задача философии, считает Эпиктет, - практическая, хотя именно её практической стороной чаще всего и пренебрегают: «Первая и самая необходимая часть философии - та, которая трактует о практическом положении теорий; например, не лгать. Вторая - та, которая содержит доказательства: например, каким принципом доказывается, что не следует лгать. Третья - та, которая подтверждает и поясняет остальные, например, как убедиться в том, что это есть доказательства?» Эпиктет следовал стоическому учению самым строжайшим образом. Его «правила» выводятся из немногих, но весьма последовательно проведённых принципов. Вот они: неотвратимость судьбы (вернее, воли богов, причём как аксиома принимается, что их воля благая, и потому в мире не существует зла); разум - единственный и надёжный критерий морали; внешний мир строго детерминирован волей богов, в нём всё совершается по необходимости; мир внутренний - во власти человека; истинно мудрый свободен именно потому, что он не путает вещи, которые от него зависят, и вещи, которые от него не зависят, лишь первые по своей природе свободны; цель, смысл жизни осознание и обретение личной внутренней свободы, путь к ней - смирение и покорность воле богов, умеренность в потребностях, бесстрастность, холодная рассудительность. Ссылки на пример Сократа весьма характерны для стоиков. У Эпиктета Сократ - олицетворение нравственного идеала мудреца, хотя отнюдь не совпадающий с историческим Сократом, который никогда не следовал принципу: «Живи незаметно». Общими у Сократа и Эпиктета были вера в мудрую благость божественных предначертаний и отождествление истинной добродетели с мудростью, а зла - с невежеством. Учение Эпиктета пользовалось широкой известностью. Его влияние через своих учителей - стоиков испытал и последний представитель римского стоицизма - Марк Аврелий. Марк Аврелий (121 - 180 гг. н.э.) - император - философ, менее всего стремился быть учителем морали: он делал краткие записи, отнюдь не предназначенные для чтения, и увидели они свет лишь после его смерти. «Мысли к самому себе» Марка Аврелия - интимнейший дневник, в котором автор судит о жизни, мироздании и назначении человека. По фатализму и пессимизму записки Марка Аврелия превосходят Эпиктета, и не уступают Сенеке, но характер пессимизма, выраженного в них, совершенно иной. Если для Сенеки источником пессимизма является шаткость, неопределённость положения личности и неустойчивость политической жизни в условиях цезаризма, то пессимизм Марка Аврелия отличается космическим характером и приближается к пессимизму древнеиндийских Вед: все распри между людьми - ничтожны, ибо сам человек - песчинка в необъятности мироздания, и род человеческий не более, как временное явление, обречённое на исчезновение в небытии. Подобно Сенеке, в основе мира Марк Аврелий видит безличное, но разумное начало - мировой разум, который, однако, безразличен к природе и её творениям. Человек смертен и суетен, он бессмысленно растрачивает и без того короткую жизнь в погоне за ложными благами. Хотя тело и душа - различные сущности, но человек есть их противоречивое единство; со смертью тела исчезает и душа; после смерти нет ни наград, ни наказаний. То, каким станет человек, - заслуга его собственного разума, ибо только разум позволяет человеку сделать достойный его выбор и только перед самим собою ответственен человек за этот выбор. По сути своей этика стоиков - прибежище тех, кто бессилен что - либо изменить в жизни и потому полагает человеческое достоинство в беспрекословном принятии ударов судьбы. Мужество стоиков - это мужество отчаяния, ибо их свобода - иллюзия, самообман, так как произвол и жестокость не исчезают оттого, что их называют «вне нас находящимися вещами» и потому не имеющими отношения ко злу. Стоический мудрец проповедует мужество смирения, провозглашает свободу духа, ибо неспособен освободить тело. Фатализм и аскетизм стоики противопоставляют детерминизму, оптимизму и жизнерадостности эпикуреизма. Поэтому основа для стоического утверждения человеческого достоинства предельно сужена и ограничена по сравнению с учением эпикурейцев. «Не надо бояться смерти» - вот единственное, что роднит стоиков с Эпикуром. Нет ничего странного в том, что в яростной борьбе с эпикуреизмом «отцы церкви», и особенно Августин Блаженный, весьма охотно использовали мысли стоиков (разумеется, препарируя их взгляды).
