Задания и спорные суждения 1 1. Изучить взгляды одного из античных философов или педагогов и показать их значимость для истории образования. ПИФАГОР Среди них одним из первых стоит Пифагор (VI в. до н. э.)! Он оставил своеобразный свод правил нравственного поведения; выглядевших на первый взгляд туманно и немотивированно. Требовались определенные познания философии Пифагора, чтобы расшифровать конкретное содержание подобных правил. К примеру, совет "не ходи по дороге" подразумевал рекомендацию не следовать поспешно суждениям толпы. Правило "уважай закон" означало уважение к родителям, сдержанность и немногословие. Упражняясь в подобной добродетели, ученики Пифагора нередко выполняли обет длительного молчания. Я полагаю, что так называемые «шифрованные» советы Пифагор давал неслучайно. На мой взгляд, они рассчитаны на развитие образного, абстрактного, символического мышления учеников. Приведем несколько пифагорейских изречений дидактической направленности: "Правильно осуществляемое обучение... должно происходить по обоюдному желанию учителя и ученика", "Всякое изучение наук и искусств, если оно добровольно, то правильно достигает своей цели, а если недобровольно, то негодно и безрезультатно". Пифагор абсолютно прав. На мой взгляд, учитель и ученик должны состоять как бы в команде, каждый из членов которой заинтересован в получении положительного результата. В пифагорейских братствах воспитание и обучение молодежи представляло собой хорошо продуманную отлаженную систему. День начинался с прогулки, чтобы "упорядочить и гармонизировать сознание". Затем в храме велось "преподавание, учение и исправление нравов". После обеда проходили совместные чтения с комментариями. 2. Подготовить рассказ об одном из учебных заведений Древней Греции или Древнего Рима. Спарта Обучение детей Спарты проходило совсем по-другому, нежели в других греческих полисах. Тут воспитание сводилось исключительно к целям физического развития и создания воинствующего гражданина. Что касается женщин, в них воспитывали дух матери воина. С семи до 20 лет мальчиков воспитывали в лагерях. Были эти заведения государственными. Молодые люди постоянно тренировали свою выносливость, наращивали силу. Без физической подготовки не проходило ни дня. Условия в таких заведениях были что называется «спартанскими». Это значит – довольно жесткими. Спали мальчишки чуть ли не на голых досках. Самым сообразительным доводилось собирать солому на подстилку. Одежды, кроме набедренных повязок, у воспитанников лагерей не было. Ею доводилось обзаводиться в возрасте примерно 12 лет. Считалось, если ребенок дожил до таких лет, он будет воином, достойным жителем и защитником Греции. Девочки Спарты не меньшее внимание уделяли занятиям спортом. Доводилось им даже состязаться с мальчишками на различных соревнованиях. А вот музыкой и различными другими искусствами, спартанцы, даже девочки, занимались в разы меньше. Кстати, главными методами воспитания в Спарте были жестокость и суровость, практиковались разнообразные наказания. Во всем учителя Спарты проявляли твердость характера, выдержку. При этом имело место чрезмерное увлечение военным делом, что считалось нормой для Спарты, но не для остальной Греции. Конечно, невосполним был урон, который наносился умственному и творческому развитию детей-спартанцев. За это современники спартанцев афиняне и жители других полисов критиковали их воспитание, поскольку во всей остальной Греции больше почиталась так называемая «калокагатия» - идеалы красоты, добра, мудрости, креативности, если говорить современным языком. 3. “Платон мне друг, но истина дороже”, – сказал Аристотель. В чем состоит эта истина, и как она отразилась на педагогических воззрениях данных философов? В этом высказывании говорится о предпочтении не своего друга, а о следовании истине. Но стоит подумать о том, где искать эту истину - в ежедневной работе,в общении, в умственных размышлениях. Но сейчас для людей и в самом деле вопрос о смысле их жизни, в чем для нас заключается истина является едва ли не самым главным. Возможно, с повышением уровня жизни перед нашим обществом всегда будут теперь вставать проблемы как жить, для чего жить и что оставить своим потомкам. И поиск истины уже не будет равен простой человеческой дружбе, потому что жизнь сложна и постижение истины оказывается для нас важнее , чем старый друг или привязанность к чему-либо. Истина для нас состоит в том, чтобы найти ответы на многочисленные вопросы, которые нам ставит наша жизнь. При этом наши духовные ценности и идеалы могут отличаться от того, что думает о жизни наш друг. И несмотря на нашу дружбу, я, конечно, не откажусь от своих убеждений и идеалов, которые основаны на жизненной правде. А вот от такой дружбы, наверное, мне придется отказаться, потому что истина и правда дороже для меня, чем дружеские отношения, построенные на лжи и обмане. Древнегреческий философ когдато сказал эти слова, но они остаются верными и до сих пор и напоминают нам о том. что выбирать всегда надо истину, какой бы она не оказалась. 4. Можно ли утверждать, что педагогические идеи и опыт античного мира актуальны и в наши дни? Видный след в истории образования оставил римский педагог-гуманист Квинтилиан (35-96 гг.). Вслед за греческим стоиком Хрисиппом он обосновывает необходимость правильного воспитания ребенка уже с момента рождения, подчеркивая при этом определяющую роль личности педагога, который, по его мнению, должен быть высоконравственным, любящим детей и обладающим необходимыми способностями человеком. Следуя гуманистическим идеалам, Квинтилиан призывает воспитывать в ребенке прежде всего человеколюбие и доброту и, ломая сложившиеся в практике образования стереотипы, резко осуждает телесные наказания, которые, по его убеждению, глубоко травмируют детскую душу и порождают в ней чувство ненависти к окружающим. Квинтилиану принадлежит приоритет в разработке новых способов привития любви к учению через похвалу, поощрение и вознаграждение, а также путем выделения значительного времени в процессе обучения игре и отдыху. Он сформулировал принцип индивидуального подхода к ученику с учетом его наклонностей и возможностей, считая, что все дети, за редким исключением, обладают природными способностями для получения полноценного образования. Не удивительно, что в последние годы древнеримской республики, а также позднее, во времена принципата и империи, достойное образование получают не только мальчики, но и девочки, не только дети свободных граждан, но и дети рабов, для которых открываются специальные школы-педагогиумы. Таким образом, в Древнем Риме впервые в истории было признано, что все люди без исключения, независимо от пола и социального положения имеют "добрую природу", которую необходимо раскрывать и развивать посредством правильно организованного воспитания. Тогда же был сформулирован гуманистический принцип общедоступности образования и были предприняты конкретные шаги для его реализации. 5. Показать, в чем проявлялась взаимосвязь между культурой и образованием древнерусского государства и остальной Европы. 6. Познакомиться с особенностями древнерусской учебной литературы. Особенности древнерусской литературы: историзм: героями выступают преимущественно исторические лица, литература строго следует факту; «литературный этикет» – стремление подчинить само изображение мира определенным принципам и правилам, раз и навсегда установить, что и как следует изображать; появление древнерусской литературы связано в возникновением государства, письменности и основывается на книжной христианской культуре и развитых формах устного поэтического творчества; тесная связь с фольклором; использование сюжетов, художественных образов, изобразительных средств народного творчества; изображение героя зависит от стиля и жанра произведения; существование системы жанров, в рамках которых началось развитие оригинальной русской литературы. 7. Подготовить рассказ об известном деятеле образования (просветителе) или учебном заведении Великого Новгорода. 24 мая наша страна отмечала удивительный праздник – 1150 – летие создания славянской письменности. Письменность в истории развития цивилизации играет огромную роль. Если бы не было письменности, то и не было бы книг, рукописей, а наше поколение никогда бы не узнало, что происходило в то время, когда жили наши предки. Научные открытия, исторические события и прочие вещи потерялись бы в глубинах времен. Я пишу эти строки благодаря тому, что знаю русский алфавит. Для того чтобы написать простую фразу «Я люблю тебя, мама», нужно знать слова «Я», «люблю», «тебя», «мама». Благодаря кому мы можем порадовать свою маму приятными словами на открытке? Маму, друга – кого угодно. Самое главное - кому сказать спасибо? Слова – это буквы, а буквы – это азбука. Но кто научил нас азбуке? Азбука, в том виде, в котором мы знаем её сейчас – заслуга двух братьев, Кирилла и Мефодия. Уже многие века о них ходит добрая слава, и практически каждый знает об их скрупулезном многолетнем старании. Кирилл и Мефодий действительно дали славянскому народу величайший дар – возможность выражать свои мысли на бумаге. Мы испытываем чувство благодарности в отношении святых братьев Кирилла и Мефодия. Мы по праву называем жизнь и деятельность святых равноапостольных братьев подвигом. Но это особый подвиг – подвиг просветительства. Они не совершили побед в героических битвах, не воздвигали дворцов, не строили городов… Они всего лишь создали азбуку. Много это или мало? Мы не задумываемся о том, какую роль в нашей жизни играет написанное слово и звучащая речь, но без преувеличения можно сказать – определяющую! Вся наша жизнь организована словом, какую бы сферу её мы ни взяли, везде видна его животворящая сила. Потому что от плодов своих слов люди получают благодарность и добро или горе и смуту. О начале славянской письменности узнаем мы из главной русской летописи – «Повести временных лет». Там говорится о том, как однажды славянские князья Ростислав, Святополк Коцел отправили к византийскому царю Михаилу послов с просьбой послать славянам «учителей, которые бы могли нам рассказать о книжных словах и о смысле их». Византийский царь Михаил послал двух ученых братьев в славянскую землю. Когда братья пришли, они стали составлять славянскую азбуку. 24 мая 863 года в граде Плиске, который в то время был столицей Болгарии, братья Кирилл и Мефодий огласили изобретение славянского алфавита. Созданный в 9 веке братьями Кириллом и Мефодием, он и сейчас служит многим народам: болгарам, словакам, сербам, белорусам, украинцам – всем славянским народам и нам – русским. Его создатели постарались, чтобы каждая буква первой русской азбуки была простой и четкой, легкой для письма. Алфавит Кирилла и Мефодия поражает нас простотой и удобством. Наша азбука удивительна! Славяне знали, как важно уметь читать и писать, понимали огромное значение образования. И сегодня, каждый человек, изучающий русский язык, должен знать и хранить в своей памяти имена первых славянских просветителей братьев Кирилла и Мефодия. Память славян - просветителей праздновалась уже в 11 веке, а в середине 14 века их официально причислили к святым. Но все же это больше интересовало только ученых. Широкие празднества славянского слова начались в России в начале 60-хгодов 19 века. А в 1986 году 20 века по инициативе писателей возобновилась традиция чествования первоучителей в современной России. Весной 1991 года праздник был объявлен всероссийским .В память о великом подвиге Кирилла и Мефодия 24 мая празднуется День славянской письменности и культуры, чтобы люди не забывали – Кирилл и Мефодий помогли через буквы и письменность сохранить язык и культуру славян. Благодаря письменности нам стало известно о таком явлении, как берестяная грамота. Люди оценили возможность писать и начали общаться друг с другом на бересте. С приходом письменности на Русь на территории русских земель стали писать всё больше и больше берестяных грамот. Нельзя обойти стороной и наш славный город - город Великий Новгород. В нашем городе и по сей день археологи находят несколько десятков берестяных свитков в год, и это далеко не предел. Познавательные программы по радио счастливо об этом сообщают почти каждую неделю. Учение Кирилла и Мефодия обошло всю Русь, и Новгород в том числе. Поэтому этих людей можно звать и просветителями Новгорода – одного из древнейших городов современной России. Ещё одно важное знание - понятие чисел - нашему краю подарил не менее великий просветитель – Кирик Новгородец. Он родился на новгородской земле. Его перу принадлежат знаменитые «Учения о числах», которые, несомненно, оставили свой след в истории не только Великого Новгорода, но и всей Руси. Кирик написал своё учение в 26 лет. Молодой человек занялся серьезным трудом на благо Новгорода и всей русской земли, научив народ счислять года, дни, месяцы, часы, минуты… Навыки приобретались и совершенствовались. Благодаря открытиям, сделанным этим человеком, мы умеем считать и делаем это без особых вычислительных машин. И это всё благодаря тому, что всё когда-либо услышанное, увиденное или замеченное им передавалось, как наследство, от одного к другому. Люди всегда перенимали знания из поколения в поколение, они спешили передать их другим, спешили поделиться своей мудростью. Именно это и помогает нам становиться умнее. Именно это позволяет нам учиться и узнавать что-то новое. К счастью, в мире всегда были, есть и будут люди, которые хотят работать на благо народа и отдавать ему часть того, что знают сами. Кирилл, Мефодий, Кирик Новгородец…таких имен великое множество. Это отнюдь не конечный список, и я считаю, что со временем он будет только увеличиваться, так как туда будут вноситься новые имена вместе с бесценными знаниями. 8. Справедливы ли утверждения западных историков, что русские в Средние века в массе своей были невежественными варварами? Чаще всего это делалось для того, чтоб показать превосходство запада над востоком, такая ситуация существовала и в период Римской Республики, и также во времена Византийской империи. Тогда славян часто называли скифами или тавроскифами, что якобы обозначало варварский и примитивный образ жизни наших предков. Хотя они забывают, что Киевская Русь была намного образованней, чем все остальные европейские государства, не говоря уже об военной мощи русичей. 9. Согласны ли Вы с тем, что “Домострой” называют “методическим пособием” по авторитарному семейному воспитанию. Падение монголо-татарского ига и объединение разрозненных русских княжеств вокруг Москвы актуализировали задачу создания единого культурно-образовательного пространства на территории вновь создаваемого государства. Свой вклад в это дело внесли такие памятники древнерусской литературы, как "Послание" архиепископа Геннадия, Великие Минеи Четии, Судебник 1550 года, "Стоглав", "Степенная книга", Летописный свод Лицевой и Сильвестровская редакция "Домостроя". Особую роль в культурной жизни страны, а также в развитии отечественной педагогической теории и практики сыграл "Домострой". Именно этому произведению и следует уделить первостепенное внимание на занятии. Необходимо выявить его отличительные особенности по сравнению с подобными зарубежными произведениями, а также осуществить педагогический анализ соответствующих глав текста (гл. 1, 6, 17-20). "Домострой" традиционно связывают с авторитарным, антигуманным воспитанием. Но это не совсем так. Ростки гуманизма, встречавшиеся в ранних произведениях отечественных мыслителей и народных сказителей, присутствуют и в нем. Особо в этом плане выделяется появившаяся в Сильвестровской редакции глава "Послание и наказание от отца к сыну", в которой прослеживаются в том числе и педагогические идеи, характерные для гуманистов Западной Европы. Что же касается употребления в различных сочетаниях в тексте "Домостроя" слова "наказание" ("уча и наказуя", "воспитать во всяком наказании" и т.д.), то здесь нужно иметь в виду, что в то время оно несло в себе иной, более гуманный содержательный смысл, чем сейчас, и было равнозначно таким современным понятиям, как "учить" или "наставлять". В целом педагогическая мысль, сконцентрированная в "Домострое", вобрала в себя как идеи христианского, так и идеи народного воспитания. Благодаря этому, а также в связи с медленным изменением сложившегося в XVI в. традиционного уклада жизни русских людей, "Домострой" еще в течение трех веков оставался для них своеобразным методическим пособием как по семейному, так и по общественному воспитанию. Задания и спорные суждения 2 1. Изучить взгляды на проблемы воспитания и обучения одного из религиозных философов Средневековья. Ярким представителем плеяды мыслителей средневекового Востока являлся арабский ученый Абдуррахман ибн Халдун (1332- 406). Находясь на позиции аристотелизма, Ибн Халдун утверждал, что человек реализует себя в отношениях с другими людьми. Упорядочить свои отношения в рамках общества человеку позволяет разум, который формируется в результате наблюдений, обобщений и опыта - «того, чему учит время». Халдун подчеркивал, что овладение наукой требует систематических интеллектуальных усилий. Научное знание - своеобразный навык, приобретаемый посредством длительных упражнений. Предлагалось избегать изучать одновременно несколько предметов и обучать так, чтобы учащиеся переходили от одного предмета к другому. Вначале следует дать краткий очерк предмета, затем сосредоточиться на деталях, а в итоге рассмотреть неясное и спорное. Обучение должно усложняться постепенно, иначе ученик испытывает утомление, теряет надежду овладеть знанием. На высшей ступени образования самым эффективным приемом обучения Ибн Халдун называл дискуссии, полагая, что они наилучшим образом дают навык выражения мысли. Он горячо поддерживал древний обычай приобретать знания в путешествиях, общаясь со многими учителями. Ибн Халдун органично увязывал обучение с общим развитием, нравственным воспитанием Он высоко оценивал, например, обучение математике, логика которой развивает интеллект, приучает к аккуратности и дисциплине. Ибн Халдун отвергал традицию начинать обучение с Корана (предпочтительней, говорил он, начинать с изучения арабского языка и литературы). Он писал, что малые дети не в состоянии понять Коран, поэтому, чтобы заставить их учиться, прибегают к насилию, а насилие запугивает, подавляет самостоятельность, порождает лживость 2. Подготовить рассказ о первых классических университетах и проследить преемственность традиций университетского образования в наши дни. Мы уже рассказывали, когда, как и зачем появились первые университеты в Европе и России. Так, в Императорском Китае создание первого учебного заведения в Нанкине приходится на II век до нашей эры. В V веке появляется образовательный институт в Индии, а VI — академия на территории современного Ирана. История же возникновения университетов в Европе уходит своими корнями в Древнюю Грецию. Именно там в VI до нашей эры появились Академия Платона и Лицей Аристотеля. Наследие античных университетов Вы не поверите, но очень много, ведь древние философы: развивали саму идею высшего образования; дали основу для развития болонской системы и трёх уровней образования: бакалавриата, магистратуры, докторантуры; знали толк в soft skills, активно развивая критическое мышление, умение задавать вопросы и коллективно решать задачи; применяли полевые исследования в учебном процессе. Эволюция университетов продолжилась в Средние века, испытав на себе значительное влияние христианских традиций и церкви. В европейских городах образовательные центры появлялись вокруг национальных гильдий, которые делились на два типа: гильдии, состоящие из студентов; гильдии, состоящие из преподавателей. Это породило два типа европейских университетов, которые условно можно назвать клубными и монастырскими. Наследие средневековых университетов Какие традиции достались современным вузам от университетов Средневековья? Развитие критического мышления, грамотности и коммуникативных навыков; внедрение образовательного процесса 2+2+2; в российских вузах — возвращение к идее: «сначала общее образование, а потом специалитет»; противостояние «клубного» и «монастырского» подходов в обучении: обратная связь вместо оценок — клубный подход, контроль образовательного процесса — монастырский. Универы времён Возрождения и Реформации В период Возрождения усиливается роль и число университетов. К 1650 году в Европе было около 80 высший учебных заведений. Однако влияние церкви на университеты также увеличивается. Студентам больше нельзя свободно путешествовать из города в город и посещать лекции. Страны принуждают к учёбе только в своих вузах, чтобы учащиеся вместе с новым знанием не принесли новые верования. Отличались процессы на юге и севере. В южных университетах активно развивалась наука, создавались работы по медицине, математике, праву, гуманитарных дисциплинам. А в северных под влиянием Реформации переосмысляли значение церкви и всеобщую грамотность. Исторически значимой фигурой становится Мартин Лютер, который утверждает, что Библия — единственный источник вероучения, который должен знать каждый. Поэтому он начинает обучать обычных людей. Он же прибивает на двери немецкой церкви 95 научных тезисов. Массовое высшее образование послевоенного времени Образование практически всегда было привилегией. На него могли рассчитывать люди высокого происхождения или те, кто решил посвятить жизнь богу и изучению Библии. Однако в XX веке всё меняется. После двух расточительных войн демократизация приходит во все сферы жизни. В том числе в образование. Теперь сдать экзамены и поступить в вуз может почти каждый. Это привело к появлению новых университетов, а также их специализации по разным направлениям: промышленные, технические, гуманитарные и так далее. В одной Москве на данный момент насчитывается более 260 вузов. 3. Можно ли утверждать, что в Средние века (до эпохи Возрождения) полностью отрицалось все культурное наследие античного мира? 4. Справедливо ли утверждение, что Средневековье – это время застоя в развитии педагогической теории и практики? 5. Подготовить рассказ о школах, созданных педагогами-гуманистами эпохи Возрождения. Эпохе Возрождения, охватывавшей три с лишним столетия (XIV - XVI) человечество обязано признанием самоценности личности. Педагоги-просветители эпохи Возрожденияподвергли критике пороки воспитания и определили новый, гуманный принцип воспитания. Франсуа Рабле (1494 - 1553) - французский писатель, в своем романе "Гаргантюа и Пантагрюэль" дал типичную картину воспитания того времени - отказ от физических и умственных нагрузок, порождающий лень, болезни, скуку. В романе представлен и идеал гуманистического воспитания, заключающийся в заботе о подготовке к жизни сильного физически, образованного и хорошо воспитанного юноши. Эразм Роттердамский (1469 - 1536) в сатирическом произведении "По­хвала Глупости" высмеял невежество, тщеславие, лицемерие. Провозгласив природное равенство людей, он в своих педагогических сочинениях зая­вил о необходимости развития активности и врожденных способностей ребенка через трудовую деятельность, призывал учитывать силы и воз­можности ребенка при обучении, заинтересовать его учением. Томмазо Кампанелла (1568 - 1639) написал трактат-утопию "Город Сол­нца" (1602), где дал образец общества, основанного на равенстве. В трак­тате описаны те педагогические принципы, на которых строится вос­питание: изучение наук, истории, традиций и обычаев; занятия искусством, ремеслами, общественно-полезным трудом; физическое развитие путем занятий гимнастикой, бегом, играми. Томас Мор (1478 - 1535) - английский мыслитель, в своем труде "Зо­лотая книжка, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устрой­стве государства и о новом острове Утопия" (1516) изложил свои взгля­ды на воспитание. Первостепенной задачей он считает воспитание высокой нравственности, в духе той морали, которая отвечает интере­сам общества и каждого человека. Скромность, добродетель, трудолю­бие, доброта - важнейшие нравственные черты, отличающие гармо­нично развитого человека. Государственные школы призваны развить в учениках духовные силы, предоставив возможность заниматься наука­ми, искусствами, соединив обучение с трудом. Обучать нужно на род­ном языке всех: и мальчиков, и девочек. Главными идеями педагогов-гуманистовявлялись: • • • • • забота о гармоничном развитии ребенка, основанном на его активности; стремление к нравственному, физическому, умственному совершенство­ванию детей; любовь к детям; отказ от физических наказаний; приобщение к труду. Педагогика гуманизма смогла реализоваться лишь спустя несколько сто­летий, а в XV - XVI вв. школы продолжали оставаться схоластическими, типично средневековыми. В практике нескольких педагогов гуманистические идеи нашли свое воп­лощение. Такими школами гуманистического образованиястали: •гимназия в Страсбурге, созданная Иоганном Штурмом (нач. XVI в.), где изучались латинские и греческие языки, • Лондонская публичная школа, созданная при участии Эразма Роттер­дамского. В Северной Италии, в Мантуе была известна школа под руководством Витторжо да Фельтре (XV в.). Он был приглашен для воспитания детей герцога Гонзага; с ними вместе оказались еще 80 воспитанников - детей аристократов и одаренных детей незнатного происхождения, содержав­шихся за счет самого да Фельтре. Учебно-воспитательное учреждение, названное "Дом радости", стремилось развить "ум, тело и сердце". Глав­ные предметы программы - классические (латинский и греческий) языки и литература, сопровождаемые историческими комментариями, логи­ка, математика, живопись, музыка. Воспитанники много упражнялись физически, занимаясь верховой ездой, борьбой, бегом, военизирован­ными играми. Обучались совместно мальчики и девочки, что было ново­введением. Телесных наказаний не было, порядок поддерживался с по­мощью надзора и личного примера воспитателей. Большое внимание уделялось религиозному воспитанию. Задания и спорные суждения 3 1. Цель и задачи образования. Идея гармонического развития личности. Цель современного образования имеет как внешнюю, так и внутреннюю направленность. Внешняя цель образования как государственного института состоит в жизнеобеспечении общества в конкретно-исторических условиях, в развитии его производительных сил, общей культуры и цивилизованности, в укреплении гражданского статуса отношений и морально-правовых устоев членов общества. Внутренняя целевая направленность образования заключается в развитии личностного потенциала, в овладении прочными знаниями, умениями и навыками с возможностью их применения на практике. Целью образования в Российской Федерации провозглашается обеспечение целенаправленного процесса воспитания и обучения в интересах личности и общества. Воспитательная функция заключается в обеспечении процессов социализации личности и ее гражданского становления, передачи новым поколениям отечественного и мирового культурно-исторического опыта. Российская школа должна воспитывать у граждан высокое государственное достоинство, честность и благородство перед Родиной. Обучающая функция образования заключается в обеспечении процесса овладения человеком знаниями, навыками и умениями в рамках учебных заведений и различных сфер жизнедеятельности общества. Важнейшими компонентами связи образования с другими сферами и подсистемами жизни общества выступают: экономика, право, наука, культура, экология, демография, здоровье, религия, военная, национальная и региональная политика. Задачи современного российского образования включают: реализацию потребностей каждого человека в образовательной сфере, постоянное повышение образовательного уровня населения страны; приведение системы воспитания и обучения населения в соответствие с образовательными потребностями личности, общества и государства, нормами отечественного и международного права; подготовку новых поколений граждан к жизнедеятельности в условиях современного демократического общества, его социокультурных, научных и технологических достижений; социальную интеграцию различных групп общества независимо от их этнической принадлежности, психического и физического здоровья, доходов, религиозных и политических убеждений; обеспечение равных стартовых возможностей россиян в сфере образования; формирование и развитие единого образовательного пространства России на федеральном и мировом уровнях. Более 70 лет отечественная педагогика и школа несли на своих знаменах цель всестороннего и гармонического развития личности. Многое было сделано для ее полной практической реализации. Но выполнить намеченные преобразования так и не удалось. Всесторонне развитая, гармоничная личность не была сформирована. Теперь известны причины неудавшегося эксперимента – подавление прав и свобод личности, жесткая регламентация воспитания, его излишняя идеологизированность, забегание вперед реалий, отрыв от жизни. +Нынешняя школа вынуждена идти на некоторое сужение целей. Но от главной цели воспитания – формирования всесторонне и гармонически развитой личности – отказываться бы не хотелось. Разумной альтернативы всестороннему и гармоническому воспитанию нет. Оно по-прежнему остается идеалом, к достижению которого, с учетом допущенных ошибок, будет стремиться новая отечественная школа. При разумной организации и поддержке всего общества эта цель вполне достижима. 2. Сущность педагогической системы Ж.Ж.Руссо Жан-Жак Руссо исходил из идеи природного совершенства детей. По его мнению, воспитание не должно мешать развитию этого совершенства, а потому следует предоставлять детям полную свободу, приспосабливаясь к их склонностям и интересам. Эти идеи Руссо положили начало разработке теории «свободного воспитания» и педоцентризма в педагогической науке, согласно которым воспитание должно следовать исключительно за интересами и желаниями детей и способствовать их развитию. Жан-Жак Руссо изложил педагогические воззрения в книге «Эмиль, или О воспитании». Руссо критикует книжный характер обучения, оторванный от жизни, предлагает учить тому, что ребенку интересно, чтобы ребенок был сам активен в процессе обучения и воспитания; надо доверять ребенку его самовоспитание. Руссо был поборником развития у детей самостоятельного мышления, настаивая на активизации обучения, его связи с жизнью, с личностным опытом ребенка, особое значение придавал трудовому воспитанию. Педагогические принципы Ж.-Ж. Руссо таковы. 1.Содержание и методика обучения должны способствовать развитию самодеятельности и активности ученика. Ученика в процессе обучения всегда надо ставить в положение исследователя, который сам как бы открывает научные истины. «Пусть он, — писал Руссо, — достигает знания не через вас, а через самого себя, пусть он не заучивает науку, а выдумывает ее сам». 2.Знания следует получать не из книг, а из жизни. Книжный характер обучения, оторванность от жизни, от практики — недопустимы и губительны. 3.Надо учить всех не одному и тому же, а учить тому, что интересно именно конкретному человеку, что соответствует его наклонностям, тогда ребенок будет активен в своем развитии и обучении. 4. Необходимо развивать у ученика наблюдательность, активность, самостоятельность суждений на основе непосредственного общения с природой, жизнью, практикой.1 Факторы воспитания: 1. 2. 3. Природа – формирует задатки способностей Люди – помогают развивать задатки Предметы – позволяют сформировать опыт Руссо разработал методы естественного воспитания и естественные последствий. Ребенок, совершая ошибки, сам делает выводы о последующем поведении. Положил основу либеральной концепции воспитания, которую позже развивал Л.Н. Толстой. Стадии «Эмилевского» воспитания: 1. 2. 3. 4. 5. 4. от рождения до 2 лет – физическое воспитание. 2-12 лет – сон разума – формируются ощущения, познает мир, непосредственно общаясь с ним. В этот период нельзя обучать. 12–15 лет – знакомство с науками, индивидуальное обучение. Самая главная книга этого возраста – «Робинзон Крузо». 15-22 года – период нравственного воспитания, продолжается изучение наук: философия, естественные и математические науки. 22-24 года – поиск партнера для создания семьи. Девушка должна быть с острым умом, добросердечная, сообразительная, хозяйственная, внешне скромная, но милая. Природосообразный и развивающий характер воспитания и обучения Ж.Ж.Руссо. Свою теорию воспитания Ж.-Ж. Руссо изложил в произведении, в котором он сконцентрировал свои размышления о врожденной доброте человека: это «Эмиль, или О воспитании» (1762), трактат, который он считал лучшим, наиболее важным из своих трудов и в котором его педагогические воззрения выражены через художественные образы. В предисловии к «Эмилю» Ж.-Ж. Руссо отмечал, что пишет эту книгу на_ основании своих собственных идей и считает, что именно этот труд дает ему право на признательность людей, так как человечество может быть спасено только посредством воспитания. В своей педагогической концепции Ж.-Ж. Руссо отвергал современную ему образовательновоспитательную традицию. По его мнению, старая система воспитания, санкционируемая церковью, должна быть отброшена. Вместо этого он считал необходимым ввести демократическую систему, которая должна способствовать выявлению у ребенка дарований, заложенных природой. Воспитание будет содействовать развитию ребенка только в том случае, если приобретет естественный, природосообразный характер, если оно будет напрямую связано с естественным развитием индивида и побуждением его к самостоятельному приобретению личного опыта и знаний, на нем основанных. Воспитание, считал Ж.-Ж. Руссо, дается человеку природой, людьми и окружающими его вещами. Воспитание, получаемое от природы, — это внутреннее развитие способностей и органов человека; воспитание, получаемое от людей, — это обучение тому, как пользоваться этим развитием; воспитание со стороны вещей — это приобретение человеком собственного опыта относительно предметов, дающих ему восприятие. Все эти три фактора должны, по мнению Ж.-Ж. Руссо, действовать согласованно. О природе как факторе воспитания Ж.-Ж. Руссо рассуждал следующим образом: ребенок рождается чувственно восприимчивым и получает впечатления через органы чувств от окружающих его предметов. По мере роста он становится более восприимчивым, знания об окружающем расширяются, углубляются, изменяются под влиянием взрослых. Такой подход к воспитанию был для того времени принципиально новым, так как вся система школьного воспитания практически игнорировала как возрастные, так и индивидуальные особенности ребенка. Воспитание человека начинается вместе с его рождением и продолжается всю жизнь, и главная задача воспитания — создать человека. Этим новое воспитание, по мнению Ж.-Ж. Руссо, должно отличаться от старого, которое ставило себе целью подготовку из ребенка доброго христианина и добропорядочного гражданина. Для Ж.-Ж. Руссо воспитание было искусством развития подлинной свободы человека, зависящей только от него самого. Отсюда вытекало отрицание им системы общественного воспитания, так как, по его мнению, нет отечества и нет граждан, а есть лишь угнетенные и угнетатели. 5. Педагогическая антропология Ж.-Ж.Руссо – гимн естественному воспитанию и свободному развитию человека. Французский философ-просветитель, писатель Жан-Жак Руссо (1712–1778) полагал необходимым изменить общественный уклад, основанный на несправедливом неравенстве, путем просвещения и надлежащего воспитания, от правильно организованного воспитания зависит благополучие государства и каждого человека. Свою теорию «свободного естественного воспитания» он изложил в трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762). Отвергая традиционную систему воспитания, Ж.-Ж. Руссо полагал, что воспитание будет способствовать развитию ребенка только в том случае, если приобретет естественный природосообразный характер, если будет связано с естественным развитием индивида. Воспитание дается человеку от природы как внутреннее развитие способностей и органов человека, воспитание от людей – это обучение тому, как пользоваться этим развитием, воспитание со стороны вещей – это приобретение человеком собственного опыта относительно предметов, дающих ему воспитание. Все эти факторы, по мысли педагога, должны действовать согласованно. Ребенок рождается чувственно восприимчивым, получает впечатления через органы чувств, по мере роста его восприимчивость увеличивается, знания об окружающем расширяются под действием взрослых. Такой подход Ж.Ж. Руссо был принципиально новым для педагогики того времени, поскольку традиционная школа отвергала как индивидуальные, так и возрастные отличия. Для Руссо воспитание – это искусство развития подлинной свободы человека. В педагогической системе Ж.-Ж. Руссо ребенок ставится в центр педагогического процесса. Однако воспитатель должен сопровождать ребенка во всех его переживаниях, направлять его формирование, но никогда не навязывать ему своей воли. В обучении важно не приспосабливать знания к уровню ученика, а соотносить их с его интересами и опытом. Важно так организовывать передачу знаний, чтобы ребенок сам брал на себя задачу их добывания. Педагог полагал, что для юношей и девушек необходимы разные системы воспитания: мужчинам природа отводит активную, ведущую роль в жизни общества, поэтому их воспитанию Руссо придает большее значение; женщин следует воспитывать иначе, ибо они имеют другое предназначение в обществе, наделены противоположными свойствами и наклонностями. Педагог утверждал, что «естественное состояние женщины – это зависимость», поэтому девушка должна быть воспитана для мужчины, способна приспособиться к мнениям и суждениям мужа, воспринять его религию. В трактовке обучения и воспитания Ж.-Ж. Руссо утверждает, что они неразрывны, поскольку их связывает единая цель: научить ребенка жизни. Воспитание ребенка должно идти не в школе, а на лоне природы, в загородном доме под руководством просвещенного наставника и учителя. В самом общем виде требования к личности воспитателя сводились к широким познаниям в науках и ремеслах, знаниям законов «человеческой природы» и индивидуальных особенностей воспитанника, владению секретами педагогического искусства. Ж.-Ж. Руссо предлагает такую организацию процесса воспитания, которая основана на выведенной им возрастной периодизации, где для каждого возрастного периода предусматривались задачи и средства воспитания. В раннем возрасте (от рождения до 2 лет) главной целью воспитания должно стать физическое развитие, идущее совместно с развитием органов чувств и речи. С самого раннего возраста необходимо дать ребенку свободу в движении, недопустимо ускорять процесс овладения речью. Возраст от 2 до 12 лет педагог называет периодом «сна разума» и главной целью воспитания считает «развитие внешних чувств». Ж.-Ж. Руссо высказывал убеждение, что в этот период своего развития ребенок уже осознает себя как личность, относительно самостоятелен, но не способен рассуждать, поэтому в воспитании следует отказаться от наставлений. В этот период нужно продолжать физическое воспитание ребенка, интеллектуальное развитие ему пока недоступно, но он все же может добывать знания самостоятельно, путем наблюдений за живой природой и собственного опыта. Наставник обязан не преподавать науки, а искусно и продуманно создавать ситуации, которые, пробуждая в ребенке желание получить те или иные знания, вынуждали бы его самостоятельно открывать их. Нужно постепенно посвящать его в отношения человека с окружающим миром и не следует давать ребенку книг, кроме «Робинзона Крузо», в которой блестяще описан пример «естественного воспитания». Особенно важно внушить ему, что быть свободным – значит уступать необходимости. В 12–15 лет, по мысли Ж.-Ж. Руссо, человек вступает в самую благоприятную пору жизни, наиболее подходящую для полноценного интеллектуального и трудового воспитания. Организация умственного воспитания опирается на естественную любознательность. Руссо предложил исследовательский путь получения знаний, который возможен в том случае, когда изучаемый предмет или явление интересны ребенку. Педагог отказался от предметного построения обучения и исходил из познавательных интересов воспитанника, обучая его умению самостоятельно применять знания в жизни. Вначале любопытство ребенка вызывают вещи и явления, непосредственно окружающие его, поэтому в первую очередь надо знакомить его с географией, астрономией. Особое значение педагог придавал труду, который не только воспитывает добродетель, но и позволяет сохранить независимое положение в обществе. В трудовом воспитании ребенок приучается уважать простого человека, начинает ценить результаты труда. Необходимые для ремесла инструменты ребенок должен изобретать и создавать самостоятельно, тогда он будет не просто ремесленником, а исследователем, мыслителем. От 15 до 22 лет наступает «период бурь и страстей», в этом возрасте Ж.-Ж. Руссо предполагает нравственное воспитание юноши в обществе. По мнению педагога, следует воспитывать такие качества, как чувство долга, гражданственность, патриотизм, сострадание к людям. Возвратившись в общество, юноша остается внутреннее свободным, поскольку в предыдущие периоды в нем сформировалась независимость от общественных предрассудков и заблуждений. Пути нравственного воспитания – это общение с хорошими людьми и изучение истории, в которой достаточно примеров благородного, нравственного, патриотического поведения. К 22–24 годам естественное воспитание должно завершиться, у человека начинается самостоятельная жизнь, ему следует жениться, ориентируясь на советы наставника в выборе невесты. Взгляды Ж.-Ж. Руссо оказали большое влияние на развитие теории и практики образования в XVIII–XIX вв. и продолжают оставаться актуальными по с 6. Педагогические идеи Д.Локкао воспитании джентельмена. Из всех людей, которых мы встречаем, девять десятых становятся теми, кто они есть: хорошими или плохими, полезными или нет, благодаря образованию, сказал Локк. По его словам, задача образования — воспитать джентльмена, не простого человека, а джентльмена, который может «управлять своими делами рассудительно и благоразумно». Джентльмен благородного происхождения и «прекрасных манер» должен в то же время обладать качествами бизнесмена и предпринимателя среднего класса. Джентльмен должен получать физическое, моральное и интеллектуальное воспитание, но не в школе, поскольку школа, по мнению Локка, это учреждение, где собирается «пестрая банда непослушных, беспутных мальчишек всех классов». Истинный джентльмен получает образование дома, ибо «даже недостатки домашнего воспитания несравненно полезнее знаний и способностей, приобретенных в школе». Локк, основываясь на практике аристократических семей, рекомендовал поручать все дело воспитания джентльмену, хорошо подготовленному, солидному педагогу. Большое значение, которое Локк придавал физическому воспитанию. Он сказал: «Здоровье необходимо для наших дел и благосостояния» и предложил продуманную научную систему. «Здоровое тело нуждается в здоровом разуме», — сказал он. Поэтому необходимо с раннего детства укреплять организм ребенка, чтобы он мог легко переносить усталость, трудности, перемены. Локк долго рассуждал о важности строгого режима в жизни ребенка, давая советы по поводу одежды, питания, прогулок, занятий спортом. Правильно проведенное физическое воспитание также способствует развитию смелости и настойчивости. «Джентльмен должен быть настолько образован, чтобы быть готовым в любой момент взять в руки оружие и стать солдатом». Локк вывел свою мораль, как мы уже отмечали, из принципа пользы и интереса индивида. Настоящий джентльмен — это тот, кто способен достичь собственного счастья, но не мешать другим джентльменам. Люди должны быть «мудрыми» не только для того, чтобы достичь того, чего они хотят, но и для того, чтобы подумать о том, чего они могут достичь. Поэтому поведение мужчины должно быть разумным, он должен уметь направлять свои страсти и быть дисциплинированным. Он должен уметь подчиняться велениям разума. Но в интерпретации Локка, согласно Марксу, «буржуазный разум — это нормальный человеческий разум…». Локк был противником телесных наказаний, считая, что «рабская дисциплина также формирует рабский характер». Но в случаях упрямого нежелания ребенка проявлять беспрекословное послушание он допускал телесные наказания. Локк придавал большое значение религиозному воспитанию, но считал, что главное — не приучить детей к ритуалам, а вызвать любовь и благоговение к Богу как к высшему существу.
