Размещено на http://www.allbest.ru/ Курсовая квалификационная работа по предмету «Патрология» на тему: «Учение о Евхаристии в трудах писателей V века» Размещено на http://www.allbest.ru/ Содержание Введение Глава 1. Библейское учение о евхаристии Образы Ветхого Завета Образы Нового завета Глава 2. Учение о Евхаристии святителя Иоанна Златоутого Глава 3. Учение о Евхаристии блаженного Августина Глава 4. Глава 4. Учение о евхаристии у св. Маруфа еп. Тагрийского Глава 5. Учение о Евхаристии согласно Кириллу Александрийскому Глава 6. Учение о Евхаристии согласно св. Льву Великому Глава 7. Учение о Евхаристии согласно блаж. Феодориту Киррскому Глава 8. Учение о Евхаристии согласно св. Иоанну Кассиану Римлянину Заключение Список использованной литературы Размещено на http://www.allbest.ru/ Введение Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. (Ин. 6:56). Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. (Ин. 6:54). Евхаристия главное Таинство Церковное, по святоотеческому наименованию — «Таинство Таинств» церковных. Таинство евхаристии занимает центральное место в Православной Церкви. Оно составляет главную часть литургии. С самых ранних дней церкви евхаристия рассматривалась как высочайшая тайна, кульминация предшествующих таинств – крещения и миропомазания. Литургия есть «наиболее совершенное самопроявление Церкви, деяние, в котором земная Церковь предстает наиболее совершенным образом. В Евхаристии содержится всё духовное благо Церкви. Все таинства Церковные призваны привести нас к одному единому к Евхаристии1. Это таинство величайшее, потому что в нем субстанциально присутствует сам Христос; в то время как остальные таинства освящают верующего, только когда он прибегает к ним, в Евхаристии даже до того, как ее принимают, присутствует Сам Творец Святости. Евхаристическая жертва – это источник и вершина христианской жизни. В евхаристии Христос присутствует в полноте своего бытия и своего жертвенного деяния2. Каждая литургия — это повторение Тайной Вечери, на которой Спаситель, оделяя учеников хлебом и вином, назвал их Своими Телом и Кровью: "...сие есть Тело Мое... сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая" (Мк. 14.22-24). Для православных верующих хлеб и вино не "символизируют" Тело и Кровь Христа, а претворяются в них, вещественно оставаясь хлебом и вином. В Евхаристии, Церковь исполняется Митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас). "Богословие - это служение Церкви". - Церковь и время, № 3, 1998. С. 92-93. 2 Хаффнер П. Тайна Таинств,М., 2007, с.67 1 Размещено на http://www.allbest.ru/ и проявляется, и каждое таинство зависит от Евхаристии и совершается ее силою, которая собственно и есть сила Церкви. Церковь там, где совершается Евхаристия, и членом Церкви является тот, кто принимает в ней участие, так как именно в евхаристии Христос с нами до скончания века3. Причащение Христовых Тайн призвано духовно изменить человека. Евхаристия делает нас причастниками Воскресения Христова и наследниками Жизни Вечной. Преосвященный Василий (Кривошеин) († 1985 г.), архиепископ Брюссельский и Бельгийский, говорит, что «Таинство Евхаристии тоже (как и крещение) есть таинство смерти и жизни Христовой и вместе с тем возвещение Его спасительного дела и ожидание Его Второго Пришествия: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26). Причастие Святых Таин Христовых является источником и залогом нашего воскресения, как об этом свидетельствует Сам Господь: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день... Ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин. 6:53—54, 58). Вот почему Cвятой Игнатий Антиохийский называет Тело и Кровь Христовы лекарством бессмертия, противоядием, чтобы не умереть» (см. Еф. 20:2)4. Как новозаветная Пасхальная трапеза Божественная литургия всякий раз являет верным Пасху Христову и напоминает о Втором славном Пришествии Христовом. «Смерть Твою возвещаем, Господи, Воскресение Твое исповедуем!» — восклицали вслед за диаконами все участники Божественной литургии в Древней Церкви. (Эти слова сохранились в чинопоследовании Литургии святого апостола Иакова). «Агнец Божий, добровольно идущий на заклание, стоит в центре всего чина Литургии. И вместе с тем, Этот Страждущий Господь — есть прежде Евдокимов П. Православие. М., 2002, с.376 Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий. "Спасительное дело Христа на Кресте и в Воскресении". - ЖМП, №2, 1973. С. 69. 3 4 Размещено на http://www.allbest.ru/ всего и Живый, и Прославленный, и Воскресший; лучами славы Его, лучами Воскресения озарено все Таинство Евхаристии» . Божественной Евхаристией знаменуются все церковные праздники. Можно сказать, что Божественная литургия совершает церковные праздники. В дни поста Четыредесятницы по Уставу церковному литургия не совершается (кроме Литургии преждеосвященных Даров, совершаемой по завершении подвига дневного поста ради укрепления постящихся Святым Причащением). Праздником всех церковных праздников является Пасха Христова. Очень важно понять, что в Огласительном Слове на Пасху святителя Иоанна Златоуста содержится призыв не к розговенью, а ко Святому Причащению: «Постившиися и непостившиися, возвеселитеся днесь! Трапеза исполнена, насладитеся вси! Телец упитанный, никтоже да изыдет алчай, вси насладитеся пира веры!». К новозаветной Пасхальной трапезе, то есть к Святой Евхаристии, призывает нас на Пасху святитель Иоанн Златоуст. Невозможно исчерпать все богословское содержание Евхаристии, потому что с Евхаристией в жизни церковной связано все вообще и в духовной жизни каждого православного христианина в частности. Много литературы посвящено этому таинству, но нет единого труда, который бы систематизировал то, что говорят отцы Церкви о данном таинстве. Цель данной работы найти и показать в святоотеческих трудах V века те отрывки, которые говорят о евхаристии, проанализировать их, показать, насколько важное значение в духовной жизни члена Церкви Христовой Православной имеет Святое Причащение. V век взят не случайно. Первые четыре века освящены в трудах таких писателей, как Карсавин, Катанский, многих других авторов. К исследованию данного вопроса в трудах отцов V века не приступал никто. Систематизация отцов по периодам есть в труде архиепископа Филарета (Гумилевского)5. К сожалению, не все труды отцов переведены на русский язык, поэтому 5 Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об Отцах Церкви. В 3 т. Т. 2 и 3. Размещено на http://www.allbest.ru/ нам приходится ссылаться, на издания, которые содержат цитацию интересующих нас отцов, но не дается их полного перевода. Также мы обращались к сети Интернет, и электронным изданиям. Размещено на http://www.allbest.ru/ Глава 1. Библейское учение о Евхаристии Образы Ветхого Завета В Ветхом Завете находится ряд образов, указывающих на евхаристию. Об этом говорит апостол Павел в послании к Коринфянам (1 Кор. 10.3 и далее). Пища и трапеза выражают, что Бог подает жизнь Своему народу. Манна и перепела в кн. Исход, так же как вода, которая потекла из скалы Хорива (Пс 77.20-29), - это символические факты (1 Кор 10.3 сл), прообразы истинного дара, исходящего из уст Божиих (Втор 8.3; Мф 4.4), Слова, истинного хлеба, сошедшего с небес (Исх 16.4). Предвечный смысл Евхаристии Таинство Евхаристии установлено Спасителем на Его последней Вечере с учениками при произнесении Им слов "приимите, ядите... пийте от нея вси... сие творите в Мое воспоминание..." Но еще задолго до этой таинственной трапезы Спаситель раскрыл апостолам мистический смысл причащения Его Тела и Крови. B самом деле, сразу же после первого чудесного насыщения 5 000 человек пятью хлебами, т.е. еще задолго до Преображения и до Его входа в Иерусалим, точнее в период между I и II пасхой Своего общественного служения, Господь Иисус Христос произнес в капернаумской синагоге Свою проповедь о Хлебе Жизни. Спасителем было предложено Его учение о Небесном Вечном Хлебе (Ин.6:24-66)6. В сущности, эта проповедь естественно распадается на две части: предварительную, в которой Он говорит больше о ветхозаветном прообразе Евхаристии (стихи 27-47), и само учение о Небесном Хлебе Жизни (48-66). Обратиться к ветхозаветному символу Евхаристии побудили Спасителя сами же ученики, вспомнив по поводу бывшего накануне (Ин.6:12) чудесного насыщения 5000 людей ветхозаветное чудо с падавшей с неба манной: "Отцы Киприан (Керн), архим. Евхаристия http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=660&cid=6 6 Размещено на http://www.allbest.ru/ наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть" (Ин.6:31; Исх.16:15; Пс.77:24). Господь должен был, как часто и в других случаях, иметь перед Собой узкую национальную психологию иудейскую и их известную косность, неспособность подняться над уровнем исторического и буквального понимания библейских фактов. Надо было им показать, что манна была только прообразом истинного Небесного Хлеба. Но это все же никак не значило бы, что она является опять-таки только единичным историческим фактом, простым эпизодом иудейской истории. Манна была символом Вечного Хлеба. Это данное историческое событие было и служит прообразом, "типом" вечной реальности, от века установленной евхаристической трапезы. Но только прообразом, и потому неполным и несовершенным. Манна была чудесной пищей, падавшей с неба, тогда как Евхаристия есть само истинное Тело Христово; манна падала только в течении какого-то времени, a Евхаристия установлена на бесконечные времена, "всегда, ныне и присно и во веки веков." Манна питала только тело, тогда как Небесный Хлеб питает всецелого человека и проходит "во уды, во вся составы, во утробу, в сердце." Он сообщает человеку бессмертие, которое не в состоянии была дать манна. Святой Кирилл Александрийский в своем толковании на Евангелие от Иоанна (кн.ІІІ, гл.6) так объясняет эту связь: "Манна питала в пустыне один только народ иудейский, тогда как во вселенной существуют бесчисленно другие народы. Истинный Хлеб Жизни, сошедший с неба, имеет силу питать всю вселенную и давать ей совершенную жизнь.7" Псалмопевец воспринял эту ветхозаветную манну, как "хлеб небесный и хлеб ангельский" (Пс.77:24-25). По этому поводу тот же святой Кирилл говорит, что хотя ангелы и не могут вкушать грубой пищи, "но ничего не воспрещает думать, что т.к. они суть духи, то и могут нуждаться в таковой же пище, очевидно духовной и умственной." И несколько дальше: "Христос Цит по: Киприан (Керн), архим. Евхаристия http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=660&cid=6 7 Размещено на http://www.allbest.ru/ есть Хлеб и самих ангелов." И святой Амвросий Миланский учит: "Тобою (т.е. Хлебом Небесным) питаются преизобильно ангелы на небе." Но обратимся к более существенной части той же капернаумской беседы Господа. He манна есть истинная и вечная жизнь, a Христос - Хлеб, сшедший с небес (6:41). В этом учении Христа важны две главные мысли, a именно: а) Евхаристия воскрешает вкушающих от нее (6:48-54), и б) Евхаристия есть соборное единство всех ее причастников, членов таинственного Тела Христова (6:56). Евхаристия есть единая существенная связь наша с умершими. Причащаясь Тела и Крови Христовых, мы входим в теснейшее общение и с усопшими причастниками их. В византийском же чине проскомидии это общение с миром усопших становится особенно ясным благодаря молитвенному поминовению имен живых и усопших при вынимании частиц из просфор и потом при погружении их в Чашу Святой Крови с произнесением слов "Отмый, Господи, грехи всех поминавшихся честною Твоею Кровию и молитвами святых Твоих." Православная Литургия византийского чина являет, таким образом, особенно ясное литургическое исповедание общения со святыми и соборного единства церковного. 2. Из этого следует и другое: капернаумская беседа раскрывает и экклезиастический смысл Евхаристии. Спаситель говорит: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (6:56). Каждый, причащаясь Тайн Господних, становится членом Его мистического Тела, т.е. Церкви. Евхаристия есть Тело Христово, и Церковь, пo aпостолу Павлу, также есть то же соборное Тело Христово (Еф.4:15-16; Кол.1:24). Другими словами, природа Церкви евхаристична. Евхаристии нет вне Церкви, ибо нет тела вне Тела; и Церковь не может быть без Евхаристии. Нельзя поэтому быть членом Церкви и не причащаться того, что есть Тело Христово, т.е. Сама Церковь. В Евхаристии - знак церковности. Таинственность Хлеба вечной жизни обнаруживается и в самом библейском прообразе его, т.е. в этой необычайной ветхозаветной манне. " Размещено на http://www.allbest.ru/ Недоумение древнего иудея при виде необычайной небесной манны повторилось (правда, гораздо резче) и при капернаумской проповеди Господа. Тут лишний раз в истории человеческого религиозного сознания подтвердился факт мучительной апории, безвыходного тупика. B самом деле, иудейско-языческое сознание стремилось отделить мир от Бога, углубить пропасть между ними, подчеркнуть непреодолимую трансцендентность Бога для мира. Поэтому христианский догмат о Воплощении Слова, о вочеловечении Бога, то есть исповедание веры в имманентность Божества, при Его видимой трансцендентности, является для нехристианства столь неприемлемым и невероятным. Вот почему докетизм, манихейство, эвионитство и арианство так упорно сопротивлялись Православию и находили большое число сторонников среди образованных и в то же время благочестивых людей своего времени. Heпросвещенный светом христианского учения ум искал в языческой философии и находил в ней доводы против такого, казалось бы, дерзновенного умаления Бога, кенозиса, так как обнищание Бога, Его снисхождение казалось безумием, a безумие неприемлемо. Прообразы эти исполняются в Господе Иисусе Христе. Он есть «хлеб жизни», сначала Своим словом, открывающим вечную жизнь для верующих (Ин 6.26-51 а), затем Своей Плотию и Кровию, данными в пищу и питие (Ин 6.516-58). Иисус произнес эти, возвещающие Евангелие, слова после чудесного насыщения народа в пустыне (Ин 6.1-15). Дар, который Он обещает, противопоставляя его манне (Ин 6.31 сл, 49 сл), таким образом связан с чудными делами Исхода и одновременно включен в перспективу мессианского пира, хорошо знакомого иудаизму образа небесного блаженства (Ис 25.6 и раввинистическая письменность), а так же и Нового Завета (Мф 8.11; 22.2-14; Лк 14.15; Откр 3.20; 19.9). В глубину Ветхого Завета уходят образы православного священнодействия. Агнцем заменил Бог положенного на жертвенник Исаака, агнца должны были приготовить иудеи на праздник Пасхи, вспоминая Размещено на http://www.allbest.ru/ спасительный исход из Египта. В ветхозаветном пророчестве Исайи говорится о невинном, который, как агнец, кротко идет на заклание. Эти слова повторяются на православной литургии. Агнцем называют хлеб, приготовленный для причащения8. Образы Нового Завета Своими словами и делами Иисус Христос подготавливал своих последователей к пасхальному жертвоприношению, которое сполнилось, когда наступила полнота времен. Два особенных чуда, совершаются Христом, предзнаменуют Им установление Евхаристии. Брачный пир в Канне, прообраз Евхаристии. И чудо умножения хлебов (мФ. 14. 13-21) есть также новозаветный прообраз Евхаристии. Чудо умножения основной человеческой пищи – хлеба- знаменует гораздо более великое событие, в котором Христос претворяет хлеб в свое собственное Тело. 8 Электронное издание: Библиотека Якова Кротова http://www.krotov.info/library/bible/comm/06e.htm Размещено на http://www.allbest.ru/ Глава 2. Учение о евхариситии согласно свт. Иоанну Златоусту У святителя Иоанна Златоуста (ум. 407) есть ряд работ посвященных теме евхаристии. Св. Иоанн Златоуст посвятил церковному пониманию Евхаристии несколько гомилий. В гомилии 82-й на Евангелие Матфея он говорит: “Христос не предал нам ничего чувственного, но все духовное, только в чувственных вещах. Так и в крещении через чувственную вещь – воду сообщается дар, а духовное действие состоит в рождении и возрождении, или обновлении. Если бы ты был бестелесен, то Христос сообщил бы тебе сии дары бестелесно, поелику же душа твоя соединена с телом, то духовное сообщает Он тебе через чувственное. Сколь многие ныне говорят: желал бы я видеть лицо Христа, образ, одежду, сапоги! Вот ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды Его, а Он дает тебе не только видеть Себя, но и касаться, и вкушать, и принимать внутрь. Итак, никто не должен приступать с небрежением, никто с малодушием, но все с пламенной любовью, все с горячим усердием и бодростью. Ибо если иудеи ели агнца с готовностью, стоя и имея сапоги на ногах и жезлы в руках, то гораздо более тебе должно бодрствовать, потому что они готовились идти в Палестину, посему и имели вид путешественников, а ты готовишься идти на небо9” В гомилии 46-й на Евангелие Иоанна Златоуст говорит: “Итак, чтобы не любовью только, но и самым делом нам сделаться ими (членами плоти Христовой), мы должны соединиться с этой плотью. А это бывает через пищу, которую (Христос) даровал, желая показать нам ту сильную любовь, какую Он имеет к нам. Для того Он смесил Самого Себя с нами и растворил Тело Свое в нас, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединенное с главою. И это есть доказательство самой сильной любви... вводя нас в большее содружество с Собой и показывая Свою любовь к нам, Он Иоанн Златоуст, свят. Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского в 12 т. Том 1, 2, 3, 6 и 9. — Санкт-Петербург, 1898 (Электронное издание: Святоотеческое наследие http:// pagez.ru). 9 Размещено на http://www.allbest.ru/ представил желающим не только видеть Его, но и осязать, и есть, вонзать зубы в Плоть и соединяться и исполнять всякое желание… Часто родители отдают детей своих на вскормление другим; а Я, говорит (Спаситель), не так, но питаю вас Своей Плотью и Самого Себя предлагаю вам, желая, чтобы все вы были благородны, и подавая вам благие надежды на будущее. Ибо Кто отдал вам Самого Себя здесь, Тот тем более сделает для вас там – в будущем. Я восхотел быть вашим братом; Я ради вас приобщился плоти и крови, и эту Плоть и Кровь, через которые Я сделался сокровным с вами, Я опять преподаю вам” 10. В гомилии 47-й на Евангелие Иоанна Златоуст, объясняя смысл слов Иисуса Христа: “Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие” (Ин. 6, 55), говорит: “Что значат эти слова? Ими Он хочет или сказать то, что Плоть Его есть истинное брашно, спасающее душу, или же уверить их в сказанном, так, чтобы они не считали слов Его загадкой и притчей, но знали, что непременно должно есть Его Тело. Далее говорит: ядущий Мою Плоть во Мне пребывает; этим показывает, что такой человек соединяется с Ним”11. Далее Златоуст задает вопрос: “Разве Его Плоть не есть плоть? Без сомнения – плоть. Как же Он сказал: плоть не пользует ничтоже? Это Он сказал не о Своей Плоти, – отнюдь нет, но о тех, которые Его слова понимают чувственно. Что же значит понимать чувственно? Смотреть на предметы просто и не представлять ничего больше; вот что значит понимать чувственно. Но не так должно судить о видимом, а надобно внутренними очами прозирать во все Его тайны; вот это значит понимать духовно. Ведь кто не ест Его Плоти и не пьет Его Крови, не имеет жизни в себе; как же плоть ничего не пользует, когда без нее невозможно жить? Не видишь ли, что слова: плоть не пользует ничтоже сказаны не о Плоти Его, но о плотском Иоанн Златоуст, свят. Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста, Константинопольского в 12 т. Том 1, 2, 3, 6 и 9. — Санкт-Петербург, 1898, т. 10, с. 236. 11 Иоанн Златоуст, свят. Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста, Константинопольского в 12 т. Том 1, 2, 3, 6 и 9. — Санкт-Петербург, 1898, т. 8, с. 304-305. 10 Архиепископа Архиепископа Размещено на http://www.allbest.ru/ слушании” 12. В гомилии 24-й на 1-ое Послание к коринфянам св. Иоанн Златоуст по поводу слов апостола Павла “Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?” говорит: “Весьма верно и страшно он выразился, а смысл слов его следующий: находящееся в чаше есть то самое, что истекло из ребра Господа, того мы и причащаемся. Чашей благословения назвал ее потому, что мы, держа ее в руках, прославляем Его, удивляемся и изумляемся неизреченному дару, благословляя за то, что Он пролил ее для избавления нас от заблуждения и не только пролил, но и преподал ее всем нам. Итак, говорит, если ты желаешь крови, то обагряй не жертвенник идолов пролитием крови бессловесных, но Мой жертвенник Моей Кровью” [10]. В беседе 9-й о покаянии св. Иоанн Златоуст говорит: “Не думай, что это хлеб, и не считай, что это вино, потому что они не выходят из человека, как прочие виды пищи. Нет, не рассуждай так. Но подобно тому, как воск, соприкасаясь с огнем, ничего из себя не теряет и ничего не получает, так точно думай и здесь, что Тайны срастворяются с сущностью тела. Поэтому, и приступая, не думайте, будто вы принимаете Божественное Тело от человека, а представляйте, что вы принимаете Божественное Тело как бы огонь из клещей самих Серафимов, которых видел Исаия, спасительную же Кровь станем принимать, как бы касаясь устами Божественного и пречистого ребра”. В толковании на 46-й псалом он говорит: “Вкушаем не манну, а принимаем Тело Господа, пьем не воду от камня, а Кровь от ребра Христова” [11]; а в толковании на 123-й псалом говорит, что Христос “Плотию Своею питает тебя, Кровию Своей напояет тебя” 13. Во всех случаях св. Иоанн Златоуст не двусмысленно, но решительно утверждает, что причащающиеся евхаристических хлеба и вина принимают истинные, реальные Тело и Кровь Господа, соединяются через это Иоанн Златоуст, свят. Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста, Константинопольского в 12 т. Том 1, 2, 3, 6 и 9. — Санкт-Петербург, 1898, т. 8, с. с. 307. 13 Иоанн Златоуст, свят. Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста, Константинопольского в 12 т. Том 1, 2, 3, 6 и 9. — Санкт-Петербург, 1898, т. 8, с. 386. 12 Архиепископа Архиепископа Размещено на http://www.allbest.ru/ причащение с Самим Иисусом Христом, Который “растворяет” в них Свое Тело, делается их братом, а они становятся “сокровными” Ему и через это являются наследниками жизни вечной. Как красноречивый, златоустый оратор, Иоанн в некоторых случаях допускает натурализм, например, когда говорит, что Христос “предоставил желающим не только видеть Его, но и осязать, и есть и вонзать зубы в Плоть” или когда причащение от чаши называет прикосновением губ к прободенному ребру Спасителя и “испиванием” Его Крови от этого ребра. Это только прием ораторского красноречия, и из него не следует делать вывода ни о натуралистическом понимании Златоустом таинства Евхаристии, подобном тому, какое возникло на Западе под влиянием учения бенедиктинца Радберта Пасхазия (785–860), ни о спиритуалистическом, абстрактном. Знаменательно, что Иоанн Златоуст в большинстве случаев, говоря о евхаристическом хлебе как о Теле Христовом, употребляет термин саркс, а не сома. На первый взгляд это два равнозначащих слова, но в Священном Писании это не одно и то же. Господь мог употребить для установления таинства Евхаристии любую пищу, любой продукт питания, “ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою” (1 Тим. 4, 4-5). Но Христос избрал для этого хлеб и вино, потому что этим продуктам в еврейской священной символике придавалось особое значение. Хлеб являлся символом жизни. И Сам Христос пользовался этим символом, когда говорил о Себе иудеям: “Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру… Я есмь хлеб жизни… Я – хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век” (Ин. 6, 32, 33, 35, 48, 51). Виноградная лоза – символ избранного народа Божия (Ис. 5, 1-6). “Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды – любимое насаждение Его” (Ис. 5, 7). В Новом Завете Сам Господь – “истинная виноградная Лоза”, а Бог Отец – виноградарь, все же люди, кто пребывает со Христом, – ветви этой Лозы (Ин. Размещено на http://www.allbest.ru/ 15, 1-6). Чаша вина – прежде всего символ спасения. “Чашу спасения прииму и имя Господне призову” (Пс. 115, 4), но вместе с тем она и символ страданий. “Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?”, – сказал Иисус матери сыновей Зеведеевых (Мф. 20, 22). Свои собственные страдания Он тоже назвал чашей: “Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия… Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя” (Мф. 26, 39, 42; ср. Мк. 14, 36, и Лк. 22, 42). Хлеб и вино, взятые вместе, – это евр. bashar – bisra, греч. саркс и анима, что соответствует славянскому “плоть и кровь” и означает психофизическую природу человека без того, что Священное Писание называет в человеке образом и подобием Божиим (“Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его” – Быт. 1, 27-28) или духом (“Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его” – Пс. 145, 4) и без того, что на богословско-философском языке выражается терминами ипостасис, substantia, а по-русски – личность. Это еврейское образное выражение несколько раз употребляет апостол Павел. Им он называет человеческую природу Иисуса Христа: “А как дети причастны плоти и крови, то и Он воспринял оные” (Евр. 2, 14). Плотью и кровью он называет родственников Иисуса Христа, живших в Иерусалиме, и апостолов, отличая этим их от полученного им откровения Божия. “Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам” (Гал. 1, 15-17). Он употребляет это выражение, когда указывает на временное свойство этой природы в отличие от вечной природы духа. “Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия и тление не наследует нетления” (1 Кор. 15, 50). И, наконец, его же он употребил, разграничивая немощность этой природы и действия злых духов. “Наша брань не против крови и плоти, но против Размещено на http://www.allbest.ru/ начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных” (Еф. 6, 12). В описании евангелистами-синоптиками установления Господом таинства Евхаристии вместо саркс (плоть) употреблено сома (тело) (то же и в описании Тайной вечери в первом Послании к коринфянам, 11, 24), что имеет несколько иной оттенок сравнительно с собирательным “плоть и кровь”. Трудно сказать, является ли это следствием эллинизации еврейской культуры, или это позднейший, послеапостольский перевод их текста. Но св. Иоанн Богослов, писавший Евангелие значительно позднее писаний синоптиков и апостола Павла, употребляет выражение “плоть и кровь”. Многозначительным можно назвать то, что s0arx и a&ima он приводит в беседе Господа с иудеями о таинстве Евхаристии, как сказанные Им Самим: “Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем” (Ин. 6, 53-56). Если “плоть и кровь” в отношении людей выражают их психофизическую, недуховную природу, то в отношении Иисуса Христа они означают дифизию (двуприродность – ред.) Его как Богочеловека (в силу которой Он алкал, жаждал, но и насыщал малым количеством хлебов многие тысячи людей; утомлялся, скорбел, болел, но и исцелял больных и одержимых злыми духами; умер на кресте, но и восстал из гроба), но не выражают Его превечного Божественного бытия и ипостасных свойств. По учению Златоуста, Сам воплотившийся Сын Божий в Евхаристии предлагает нам ту плоть и кровь, благодаря которым Он сделался родственным нам: “Я восхотел быть вашим братом; Я ради вас приобщился плоти и крови. И эту плоть и кровь, через которые Я сроднился с вами, Я Размещено на http://www.allbest.ru/ опять преподаю вам”14. Златоуст говорит, что Христос “Сам питает нас Собственной Кровью” 15 и “мы делаемся одним телом Христа в одной плоти (с Ним. – Н.У.)”16. И с этой Плотью Христос вознесся на небо. “Илия, – говорит св. Иоанн Златоуст, – оставил своему ученику милоть, а Сын Божий, возносясь, оставил нам Плоть Свою. Илия сам остался без милоти, а Христос и нам оставил Плоть Свою, и с нею же вознесся”17. Учение – строго православное, признающее реальное присутствие в евхаристических хлебе и вине Плоти и Крови Господней и далекое от средневекового, вызвавшего культ поклонения Телу Христову. Поэтому в Православной Церкви священник, преподавая святое Причастие, говорит: “Причащается раб Божий (имярек) честнаго и святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа...”, но не “Причащается раб Божий (имярек) Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа...” Св. Иоанну Златоусту мы обязаны раскрытием православного учения об Евхаристии, как никому другому из отцов Церкви. Гомилия 46 на Евангелие Иоанна. Творения, т. 8, с. 304-305. Гомилия 82 на Евангелие Матфея. Творения, т. 7, с. 827. 16 Там же 17 Беседа 2-я о статуях. Творения, т. 2, с. 41. 14 15 Размещено на http://www.allbest.ru/ Глава 3. Учение о евхариситии согласно блаж. Августину Блаженный Августин в Таинстве Евхаристии видит величайшее священнодействие Церкви, в котором она приносит саму себя как Тело Христово в жертву. «Христос Иисус, — пишет св. отец, — хотя в образе Бога и принимает жертву вместе с Отцом, с Которым Он Бог единый, однако в образе раба предпочел скорее быть Сам жертвой, чем прини-мать ее... Таким образом, Он и священник, прино-сящий жертву, и в то же время Сам — приносимая жертва; повседневным Таинством этого Он повелел быть жертвоприношению Церкви, которая, будучи телом этой Главы, считает приносимой чрез Него саму себя18» Блаженный Августин (ум. 430) году, излагая свои мысли относительно Таинств церковных, говорит и об Евхаристии: в проповедях Августина содержится здравое учение о таинствах: Причина, почему они (хлеб и вино) называются таинствами, состоит в том, что мы видим в них одно, а понимаем нечто другое. То, что мы видим, имеет внешний вид; то, что мы понимаем, имеет духовный плод. Если ты хочешь понять Тело Христово, послушай слова Апостола: И вы - тело Христово, а порознь - члены (1 Кор. 12, 27). Если вы - тело и члены Христовы, то на алтаре лежит ваша тайна: то, чего вы причащаетесь, - ваша собственная тайна. Ваш ответ "Аминь" адресован самим себе, и этим ответом вы совершаете восхождение. Ты слышишь слова "тело Христово", ты отвечаешь "Аминь". Будь членом Христовым, чтобы твое "Аминь" было истиной. (Проповедь 2 72)19 Таким образом Августин понимает Евхаристию реалистически в терминах единства Церкви. Евхаристия есть Евхаристия постольку, поскольку есть Церковь, совершающая Евхаристию. Наше "Аминь" Цит по: Хаффнер П. Тайна Таинств,М., 2007, с.90 Цит по: Мейендорф. И. Введение в святоотеческое http://www.krotov.info/library/m/meyendrf/patr_18.html 18 19 богословие//Электронное издание: Размещено на http://www.allbest.ru/ адресовано нам самим, нашему естеству, составляющему часть тела Христова. Дух Святой должен снизойти как на Дары, так и на нас, и только это делает таинство возможным. Таинство Евхаристии понимается как следствие, как печать нашего единства, как тела Христова, Церкви. Размещено на http://www.allbest.ru/ Глава 4. Учение о евхаристии у св. Маруфа еп. Тагрийского У данного отца мы нашли одну цитату относящуюся к таинству Евхаристии: «Св. Маруфа Епископ Тагрийский объясняя слова Спасителя о Евхаристии: «Сие, творите в мое воспоминание». Необходимо и весьма прилично было, чтобы так было устроено. Ибо если бы не предано было постоянное общение в тайнах, откуда потомки могли бы познать спасительное для нас дело Христово? Или кто мог бы им объяснить, кто мог бы сделать известною такую тайну? Ибо и теперь для многих представляется это маловероятным. Кроме того верующие последних времен не участвовали бы в общении тела и крови Христовой. Но ныне каждый раз, как приступаем к телу и крови и их принимаем руками нашими, веруем, что принимаем тело и бываем плоть от плоти Его и кость от костей Его, как писано. Ибо Христос «не назвал того образом и видом, а сказал: сие есть тело мое, сия есть кровь моя20.» Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об Отцах Церкви. В 3 т. Т. 2 Репринт 1859 года. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996, с.354 20 Размещено на http://www.allbest.ru/ Глава 5. Учение о Евхаристии согласно Кириллу Александрийскому В начале V века Святой Кирилл Александрийский (ум. 444 г.) учил: «Тело Христа животворит тех, кто становится причастником его, так как оно изгоняет смерть, когда является между умирающими, и удаляет тление, неся в себе Слово, совершенно уничтожающее тлениекоторая объединяет всех верующих, но в более глубоком, мистическом смысле она является Телом Христовым (Кол. 1:24), и в Таинстве Причащения христианин становится причастным этому Телу, он становится одним из членов этого Тела. И поэтому не Крещением, а именно участием в Евхаристии, евхаристичностью нашей жизни, мы являемся действительными, действенными, живыми членами Церкви Божией. «…Природа Церкви евхаристична, – пишет архимандрит Киприан (Керн). – Евхаристии нет вне Церкви, ибо нет тела вне Тела; и Церковь не может быть без Евхаристии. Нельзя поэтому быть членом Церкви и не причащаться того, что есть Тело Христово, т. е. Сама Церковь21. Св. Кирилл Александрийский учил о реальности евхаристического изменения и приводил причины, по которым сохраняется видимость хлеба и вина: «Чтобы мы не были поражены ужасом, видя плоть и кровь, разложенные на святых сто-лах церквей, Бог снисходит к нашей слабости и посылает силу жизни в виды, преобразуя их в силу своей собственной плоти, чтобы и мы смогли стать причастными им как средству жизни и чтобы Тело жизни могло стать в нас жизнетворным семенем»22 Также св. Кирилл учит о том, что хлеб и вино, освященные на Литургии, не теряют своих качеств при хранении и остаются Телом и Кровью Христовой. «Ибо Христос не изменился, и не изменилось Его святое Тело, но сила и действие благословения и да рующая жизнь благодать Цит по: Киприан (Керн), архим. Евхаристия http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=660&cid=6 22 Цит по: Хаффнер П. Тайна Таинств,М., 2007, с.78 21 Размещено на http://www.allbest.ru/ пребывают в нем [в Теле Христовом] вовеки»23.Поэтому святые дары подобало хранить в достойном месте. По святителю Кириллу Александрийскому, причастники “сотелесны и единокровны Христу. 23 Цит по: Хаффнер П. Тайна Таинств,М., 2007, с.84 Размещено на http://www.allbest.ru/ Глава 6. Учение о Евхаристии согласно св. Льву Великому Отец Церкви V века Лев Великий (ум.461 г.), возражая Евтихию, отрицавшему подлинность человеческой природы Христа, пишет: -"Нам следует причащаться у Престола так, чтобы оставлять все сомнения в подлинности Христовых Тела и Крови; ибо наши уста вкушают именно то, во что мы искренне веруем. А спорящие о том, что именно мы вкушаем, -совершено напрасно произносят "Аминь"24 Папа св. Лев Великий ясно указал, что Спасителю было угодно установить Евхаристию как жертвоприношение: «Христос установил таинство своих Тела и Крови и учил, что эта жертва должна приноситься Богу»25 Интересную мысли приводит святой о том, что кадая Евхаристия есть обновление той единственной жерты Христовой: ««Всякий раз, когда мы приносим Ему жертву Его страданий, мы обновляем Страдания Его ради искупления нашего»26. Хемницем Мартином ГОСПОДНЕ ПРИЧАСТИЕ, 1590// http://svitlo.by.ru/bibloteka/prichastie/prichastie.html Цит по: Хаффнер П. Тайна Таинств,М., 2007, с.88 26 Цит по: Хаффнер П. Тайна Таинств,М., 2007, с.89 24 25 Размещено на http://www.allbest.ru/ Глава 7. Учение о Евхаристии согласно блаж. Феодориту Киррскому Святитель Феодорит Киррский (ум. 466) говорит, что хлеб и вино, приобретая спасительную силу Христову, становятся, тем самым, Его Телом и Кровью27. Также и Феодорит приводит слова Игнатия о еретиках того времени: -"Они не признавали Евхаристию Плотью Спасителя нашего Иисуса Христа, которою Он пострадал за наши грехи, и которую Своим милосердием Небесный Отец восставил из мертвых28" Таким образом блаж. Феодорит также говорит о реальности Тела и Крови Христовых. образ завет евхаристия святой блаженный Цит по: Диакон Владимир Войтов ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ// http://www.hramst.obninsk.ru/arxiv/2004/gaz105.html 28 Хемницем Мартином ГОСПОДНЕ ПРИЧАСТИЕ, 1590// http://svitlo.by.ru/bibloteka/prichastie/prichastie.html 27 Размещено на http://www.allbest.ru/ Глава 8. Учение о Евхаристии согласно св. Иоанну Кассиану Римлянину Св. Иоанн Кассиан Римлянин (ум. 435) говорит о необходимости причашения и недопустимости уклонении от Евхаристии по причине того, что считаем себя недостойными. В собеседовании аввы Феоны: «Хотя мы знаем что мы не без греха, однако ж не должны уклоняться от святого Причастия… И кто чище будет духом, тот тем более видит себя нечистым, более находит причины к смирению, нежели к возношению… Мы не должны устранятся от причащения Господня из-за того, что сознаём себя грешниками, но ещё более и более с жаждой надобно поспешить к Нему для уврачевания душы и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верой, чтобы, считать себя недостойным принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные. А лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми. Св. Иоанн Кассиан приводит интересный ответ аввы Серена на вопрос: “Почему одержимые злыми духами отлучаются от причащения Господня?” – “Если мы будем иметь такое мнение, веру, что все производится Господом и все делается для пользы душ, то не только нисколько не будем презирать их, но еще будем непрестанно молиться о них, как о своих членах, и станем сострадать им всем сердцем, с полным расположением. Ибо когда страдает один член, то страдают с ним и все члены. Должны знать, что без них, как своих членов, мы не можем вполне усовершенствоваться... А святое Причастие нашими старцами, помним, не запрещалось им, напротив, они думали, что, если бы возможно было, даже ежедневно надобно преподавать им его... Будучи принято человеком, оно, как пламя пожигающее, прогоняет Размещено на http://www.allbest.ru/ того духа, который в его членах заседает или скрывается... Ибо враг больше и больше будет нападать на одержимого им, когда увидит, что он отлучается от небесного врачевства, и тем злее и чаще будет мучить, чем дольше он будет уклоняться от духовного врачевства”. “Когда приступают к Святым Тайнам грешники как уязвленные и просящие милости, таких врачует и делает достойными Своих Таинств Сам Господь, сказавший: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию – и еще: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные... И никто не должен признавать себя достойным причащения, а говорить: Я недостоин, но верую, что освящаюсь причащением, и сие исполняется над ним по вере его Господом нашим Иисусом Христом” (ответ 461) 29. Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об Отцах Церкви. В 3 т. Т. 2 Репринт 1859 года. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996, с.399 29 Размещено на http://www.allbest.ru/ Заключение На основе приведенных святоотеческих свидетельств сделаем резюме относительно учения церковных писателей о Евхаристии. Евхаристия Двуедина – это реальные Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. Почему хлеб? Хлеб являлся символом жизни. Чаша вина – прежде всего символ спасения. Тело Христа, пребывающее в Царствии Божии - одновременно присутствует в Дарах Евхаристии. Евхаристия есть Евхаристия постольку, поскольку есть Церковь, совершающая Евхаристию. Именно участием в Евхаристии, евхаристичностью нашей жизни, мы являемся действительными, действенными, живыми членами Церкви Божией. Евхаристия есть приобщение и обновление единственной жерты Христовой. Освященные на Литургии, не теряют своих качеств при хранении и остаются Телом и Кровью Христовой. Недостойные соучаствуют во Христовых Теле и Крови - не ко спасению. Нельзя отказываться от Евхаристии только ссылаясь на свое недостоинство, но необходимо ежедневно готовить себя к этому таинству и со смирением принимать его. Размещено на http://www.allbest.ru/ Список использованной литературы 1) Митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас). "Богословие - это служение Церкви". - Церковь и время, № 3, 1998. 2) Хаффнер П. Тайна Таинств,М., 2007 3) Евдокимов П. Православие. М., 2002 4) Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий. "Спасительное дело Христа на Кресте и в Воскресении". - ЖМП, №2, 1973. 5) Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об Отцах Церкви. В 3 т. Т. 2 и 3. 6) Киприан (Керн), архим. Евхаристия http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=660&cid=6 7) Электронное издание: Библиотека Якова Кротова http://www.krotov.info/library/bible/comm/06e.htm 8) Иоанн Златоуст, свят. Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского в 12 т. Том 1, 2, 3, 6 и 9. — Санкт-Петербург, 1898 (Электронное издание: Святоотеческое наследие http:// pagez.ru). 9) Иоанн Златоуст, свят. Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского в 12 т. Том 1, 2, 3, 6 и 9. — Санкт-Петербург, 1898, т. 10, с. 236. 10) Иоанн Златоуст, свят. Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского в 12 т. Том 1, 2, 3, 6 и 9. — Санкт-Петербург, 1898, т. 8 11) Иоанн Златоуст, свят. Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского в 12 т. Том 1, 2, 3, 6 и 9. — Санкт-Петербург, 1898, т. 8 12) Гомилия 46 на Евангелие Иоанна. Творения, т. 8, с. 304-305. 13) Мейендорф. И. Введение в святоотеческое богословие//Электронное издание: http://www.krotov.info/library/m/meyendrf/patr_18.html Размещено на http://www.allbest.ru/ 14) ХемницМартином ГОСПОДНЕ ПРИЧАСТИЕ, 1590// http://svitlo.by.ru/bibloteka/prichastie/prichastie.html 15) Диакон Владимир Войтов ТАИНСТВО http://www.hram-st.obninsk.ru/arxiv/2004/gaz105.html Размещено на Allbest.ru ЕВХАРИСТИИ//
