Синто: проблема определения Синто – традиционная религия, основанная на анимистических верованиях древних японцев. Не существует общепринятого определения синтоизма. Синтоизм как вера в ками, сверхъестественные сущности в центре всего мира. Синто включает в себя доктрину, учреждение, ритуал и общественную жизнь на основе поклонения. В то время как различные институты и практики, которые сейчас ассоциируются с синтоизмом, существовали в Японии к 8 веку, различные ученые утверждали, что синтоизм как отдельная религия был по существу «изобретен» в 19 веке, в эпоху Мэйдзи в Японии. Когда речь идет о периодах до эпохи Мэйдзи, к термину синто «следует подходить с осторожностью. Синтоизм нельзя рассматривать как единую религиозную систему, существовавшую с древних времен до наших дней. До наших дней синтоизм не существовал как независимая религия. Многие ученые называют синтоизм религией. Однако некоторые практикующие предпочитают рассматривать синтоизм как «путь», характеризуя его скорее, как обычай или традицию, чем как религию, отчасти как предлог для попытки обойти современное японское разделение религии и государства и восстановить исторические связи синтоизма с японским государством. Концепция религии создана на Западе и плохо применима к синтоизму. В отличие от ислама и христианства, не имеет единого основателя и канонического текста. Классифицируют как мировую религию, из семьи восточноазиатских религий, основную религию, природную религию, местную религию. Не единое монолитное образование, не имеет единого центра и системы. О понятиях ками и тама Ками – духи, явления или святые силы, почитающиеся в синто. Могут быть элементами ландшафта, силами природы, существами и их качествами, духами умерших. Многие ками считаются древними предками целых кланов. Ками неотделимы от природы, но имеют природу, обладающими добрыми или злыми качествами. Являются проявлениями мусуби – взаимосвязанной энергии вселенной, и считаются образцом того, к чему люди должны стремиться. Ками спрятаны от этого мира и населяют дополнительное существование, которое отражает наше собственное – синкай (мир ками). Быть в гармонии с аспектами природы – осознавать путь ками. Ками придерживаются двух взглядов: могут любить и лелеять или вызывать разрушение и дисгармонию, когда их игнорируют, нужно завоевать их расположение. Ками обладают двумя душами – нежной ниги-митама и напористой ара-митама. Ками мобильны, посещают места поклонения, но не остаются там навсегда. Много видов, в Кодзики перечислено 300 классификаций. Три основные разновидности – амацуками небесные божества, куницуками боги земного царства, я-о-ёродзу-но ками бесчисленное множество. Ками начали человеческую жизнь, ками даёт очищение магокоро. Тама (митама) – благородный дух, относится к духу ками или душе умершего человека. Душа ками. Ара-митама, Ниги-митама, Саки-митама и Куси-митама. Праздник Митама, фестиваль памяти мёртвых в Японии в святилище Ясукуни в середине июля. Понятие синтай Синтай – священное тело ками. Физические объекты, которым поклоняются в синтоистских святынях. Иногда называют митамасиро (замена духа). Синтай не является частью ками, а скорее временным хранилищем, которое делает ками доступными для поклонения. Синтай также является ёрисиро – объектом, способным привлекать ками. Чаще всего это искусственные предмета типа зеркала, меча, драгоценностей, гохей (жезл для обрядов), скульптуры ками (синдзо), горы (синтай-дзан), деревья (синбоку) и водопады (синтаки). До разделения ками и будд в 1868 синтай мог быть даже статуей буддийского божества. Известные синтай – зеркало из императорских регалий, гора Мива, гора Нантай, водопад Нати и скалы Меото Ива, гора Фудзи. Екодзуна (верхний ранг в сумо) является живым синтаем, поэтому его талия окружена священной верёвкой симэнава, которая защищает священные предметы от злых духов. Каннусите (священник синто) может стать живым синтай, когда ками входит в его тело во время религиозных церемоний. Чтобы искусственно сделать синтай, дух (митама) ками делится пополам в процессе кандзё и одна из половин сохраняется в ёрисиро. С годами синтай заворачивается во всё большее количество слоёв драгоценной ткани и хранится в большем количестве коробок без осмотра, поэтому его идентичность может быть забыта. Роль святилища – разместить и защитить синтай. Во время мацури используют микоси – божественный паланкин, переносной алтарь, чтобы показать синтай всем верующим. Ритуальная чистота в синто Отказ от кегаре (загрязнение) и цуми (грех) при обеспечении хараэ (чистота). Люди в основе считаются чистыми, кегаре это временное состояние, исправляется путём хараэ. Проводят обряды очищения чтобы вернуть человеку духовное здоровье и сделать его полезным для общества. Загрязнители – смерть, болезни, колдовство, снятие кожи с живого животного, инцест, зоофилия, экскременты и кровь при менструации и родах. Чтобы избежать кегаре, священники и практикующие могут избегать различных мероприятий перед фестивалем или ритуалом. Слова табу просят избегать в храме – смерть, болезнь и мясо. Церемония очищения мисоги – использование пресной, соленой воды или соли для удаления кегаре. В идеале полное погружение в море. Связано с историей, в которой Изанаги погрузился в море после обнаружения трупа жены и после этого другие ками возникли из его тела. Альтернатива – погружение под водопад. Некоторые синтоисты обсыпают себя солью после похорон. Огонь тоже источник очищения. Церемония великого очищения проводится два раза в год во многих святилищах. Перед началом обряда омывают руки и лицо или машут белой лентой или жезлом. Отношение к смерти В Японии хоронят в буддийских храмах, в синтоистских очень редко. В синтоистской мысли контакт со смертью рассматривается как передача нечистоты кэгарэ, период после этого контакта называет кибуку и он связан с кучей табу. Когда мёртвые люди хранились как ками, физические останки не хранятся в святыне. Даже столицу переносили после смерти императора – мол грязно. Ками могут наказывать смертью. Очищение души после смерти толком не обозначено, много теорий. Души мёртвых посещают во время праздников и как бы всегда рядом обитают, нет разделения между миром живых и мёртвых. Является ли синто сотериологической религией Сотериология – изучение религий о спасении. Синто аналогичным образом подчёркивает стремление к хорошей жизни, взращивая добродетель и хорошее поведение. Мир ками не отделён от людей, поэтому у человека нет необходимости искать спасения в ином мире, он приобретает спасения, привнося ками в свою повседневную жизнь. Обряд очищения не освобождает человека от ответственности за прошлое, но помогает избавиться от зла в душе и пробудить свою истинную природу. Взаимоотношения синто с другими мировозренческими традициями Этапы исторического развития и разновидности синто Некоторые ученые предлагают говорить о типах синто, таких как популярные синто, народные синто, внутренние синто, сектантские синто, императорский дом синто, святыня синто, государственные синто, новые религии синто и т. Д., А не рассматривать синто как единое целое. Такой подход может быть полезным, но вызывает вопрос о том, что подразумевается под «синто» в каждом конкретном случае, особенно потому, что каждая категория включает или включает буддийские, конфуцианские, даосские, народные религиозные и другие элементы. Синкретизм в Японии Синто-буддийский синкретизм – взаимопроникновение двух религий и их сосуществование. Зарождение – 7 век, когда японцы заимствовали материковые культурные ценности с буддизмом. В 7 веке для проповедования буддизма использовались священные места синто. Под влиянием буддийской архитектуры начали строить первые синтоистские святилища. Концепция обращения японских божеств в буддизм, около синто святилищ начали строить присвятилищные монастыри. Ассимиляция японских божеств и включение их в буддийский пантеон. В 10 веке концепция, что божества являются местными временными эманациями будд, которые приходят в мир ради спасения человечества, это те же индийский будды и бодхисаттвы, только под японскими именами (Аматэрасу Омиками – Будда Вайрочана, Кумано и Ацута – бодхисаттвы). Синто-буддийский синкретизм просуществовал до 19 века, недовольство уже в 14-16 века. 1868 Закон о размежевании синтоизма и буддизма. Сётоку Тайси говорил, что истинного расцвета можно достичь, если синтоизм сделать стволом, буддизм ветвями, а конфуцианство – листвой. Синтоизм в современной Японии После войны – отделение церкви от государства по конституции, искоренение государственного синтоизма, император сказал, что он не ками. Конец гос субсидий святилищам. В 1946 образовали добровольную организацию Ассоциация синтоистских святынь. После войны многие японцы обвиняли синтоизм в поощрении милитаристской политики, которая привела к поражению и оккупации, другие ностальгировали по государственному синтоизму. Синто смешивалось с новыми религиозными движениями Японии, секта Тенрикё. Хаяо Миядзаки признал синтоистское влияние на его фильмы. Распространение за границу через мигрантов. Сейчас около 81000 святынь и 85000 священников. 26% посещают святыни, 16% выразили веру в ками. Многие участвуют в синто деятельности, но не считают себя принадлежными. Сегодняшние японцы часто отрицают свою причастность к синтоизму, однако, в повседневной жизни, по привычке, совершают ритуалы, присущие синто, и по традиции уже при рождении наследуют эту веру. Можно ли стать синтоистом Нет ритуалов для инициации. Быть синтоистом для японцев означает просто быть японцем. С точки зрения японца, иностранец-синтоист выглядит нелепо, ведь у него нет божественных предков. Синто как уклад жизни и история и традиция и жизнь. Основная идея синто – божественное происхождение японской нации, ками породили не людей вообще, а именно японцев. Чтобы стать синтоистом, нужно быть японцем. Однако, есть священнослужитель иностранец – Флориан Вильчко
