Ритуал краткой дхарани Акашагарбхи

Ритуал краткой дхарани Акашагарбхи
Переводчик А.Г.Фесюн. Материал из работы М.ДеФиссера "Бодхисаттва Акашагарбха в Китае и Японии".
Содержание "Правил, изречённых Буддой для стремящихся услышать и обрести дхарани
наипревосходнейшего сердца, с помощью которого Акашагарбха способен исполнять все
желания" (№ 501).
Этот тантрический текст перевёл в 717 г. Шубхакарасимха (5 листов). Он заимствован из
Ваджрашекхара-сутры - "Главы обо всех значениях сиддхи". Будда объяснил эту дхарани после
того, как вошёл в "самадхи равной природы всех парамит".
намо āкāśагарбхая оṃ āря камари маули свāхā
Намо АкАшагарбхая ом Арья камари маули свАхА
Бхагават сказал: "Эта дхарани объяснялась одинаково всеми Буддами прошлого и настоящего.
Если всегда повторять эту формулу, все преступления простятся, будешь всегда охраняем всеми
Буддами и бодхисаттвами, а в будущем сам станешь Буддой. Где бы ты ни возродился,
Акашагарбха всегда будет следовать за тобой и охранять тебя, делать так, что все живые существа
будут оказывать тебе гостеприимство; все желания будут исполнены, все страдания и горести –
удалены. Ты всегда будешь возрождаться среди людей и дэвов и никогда не попадёшь на пути
зла. Где бы ты ни возродился, всегда будешь помнить свои прошлые жизни. Даже не
1
распространяя Дхарму, достаточно будет один раз повторить эту формулу, чтобы обрести счастье,
описанное выше".
"Если кто-то пожелает распространять Закон, будет стремиться услышать и получить это дхарани,
он должен сперва нарисовать полную луну на чистой белой шёлковой ткани, а в центре [этой
луны] изобразить Акашагарбху, по крайней мере, один локоть в высоту, или выше, с телом
золотого цвета. Он сидит с полу-скрещенными ногами на драгоценном цветке лотоса, и его
правое колено покрывает левую стопу [полу-алмазная поза: правая ступня на левом колене, левая
ступня под правым коленом]. Его лицо неимоверно прекрасно, выражает удовольствие и радость.
На его драгоценной короне видны изображения Пяти Будд, сидящих со скрещенными ногами
[алмазная поза]. В левой руке бодхисаттва держит белый цветок лотоса с чуть красным оттенком,
а на этом лотосе лежит чинтамани цвета вайдурья, испускающая жёлтые лучи. Его правая рука
образует варада-мудру, пять пальцев свешены вниз, ладонь обращена вперёд".
"Закончив эту картину, он должен поставить её, повернув лицом к Западу, или к Северу, в
пустынном, тихом месте, в чистой комнате, у ступы или в храме, или под деревом на вершине
горы, и накрыть её чем-либо чистым. Он должен поставить её на квадратный деревянный алтарь
на четырёх ножках, либо свесить, опустив ровно на четыре пальца от земли, а алтарь должен быть
сделан из сандала, кипариса или такого же благоухающего дерева".
Затем ему полагается разместить перед образом пять видов приношений, а именно "растёртое
благовоние" (сделанное из растёртого белого сандала), цветы по сезону, "сожжённое благовоние"
(из сандала, или камфарного дерева), еду и питьё (всегда свежие и чистые) и лампы (с животным
или растительным маслом). Если нет сезонных цветов, можно взять рис (не клейкий) или сжечь
зерно, или апельсиновые, или кипарисовые листья, или гвоздику.
Он должен всё приготовить ранним утром; омыв руки и лицо в бассейне, он должен соблюдать
чистоту, в соответствии с Законом. Подготовив всё нужным образом и разместив у алтаря, он
должен отойти и вымыть руки водой несколько раз. Затем – сделать "ручную мудру" и выпить
чистой воды из пригоршни после того, как над ней произнесена формула. Эта "ручная мудра"
состоит в разворачивании пяти пальцев правой руки, сгибании среднего пальца и
соприкосновения его с большим, как будто бы давят насекомое. Это "Мудра упорядочения всего с
помощью чинтамани Акашагарбхи".
Затем он должен побрызгать себе макушку и тело чистой водой, собранной в ладонь такой же
мудрой и усиленной с помощью трёх возглашений формулы; с помощью этого он становится
совершенно очищен изнутри (выпив воды) и снаружи. Затем он должен подойти к изображению
и, повернувшись лицом к бодхисаттве, молиться ему всем сердцем; сидя с полускрещенными
ногами, он должен снять то, что покрывало изображение. Затем он должен сделать "Мудру
защиты своего тела", состоящую в том, чтобы поднять правую ладонь и соединить кончики
среднего и большого пальцев, как будто раздавливая насекомое. Первый и второй сустав
среднего пальца должны быть выпрямлены. Составив эту мудру, он должен приложить её к своей
макушке и произнести формулу; затем поместить её на своё правое и левое плечи, сердце и
2
горло, каждый раз – с одним возглашением. Эта мудра даёт ему защиту всех будд и Акашагарбхи,
уничтожает все преступления, очищает тело и сердце, увеличивает счастье и богатство, отгоняет
всех демонов и пишача (вампиров). Он должен повторять это, разбрызгивая чистую воду, над
которой произносит один раз дхарани, над всеми приношениями (цветами, благовониями и пр.),
которые таким образом очищаются.
После этого надо сделать ту же мудру, трижды повернув правую руку, поднимая и опуская
пальцы. Пуская эту мудру в действие, он не должен ни дрожать, ни двигать телом; следует
повторить формулу семь раз, распространяя её далеко, или близко, как он пожелает, и связывая
десять направлений. Затем надо закрыть глаза и сосредоточиться.
Для того, чтобы призвать Акашагарбху, форма которого теперь полностью идентична с
изображением, он должен снова составить мудру, охраняющую тело, и повторить дхарани
двадцать пять раз, призывая его, подняв большие пальцы, повернув их внутрь и согнув средние
пальцы, как ранее. Затем он должен снова составить мудру, трижды прочесть дхарани, показать и
поднять цветок лотоса, чтобы сделать из него сидение, и подумать: "Пусть бодхисаттва воссядет
на этом лотосе". После этого, открыв глаза и увидев бодхисаттву, он должен снова три раза
повторить формулу, сделать мудру, как ранее, и подумать: "Теперь бодхисаттва появился здесь.
Сила дхарани – не моя сила; я лишь желаю, чтобы Почитаемый пребывал здесь краткое время".
Умастив алтарь благовониями, разбросав по нему цветы, сжёгши благовония, поставив рядом с
алтарём питьё, еду и светильники, каждый раз произнося формулу, он должен думать о чистоте
знамен и балдахинов, достигнутой утончённой практикой счастливой мудрости всех будд и
бодхисаттв, о серьёзности и добрых качествах благовоний и цветов, а также всей драгоценной
утвари. Затем следует снова сделать мудру, единожды прочесть формулу и подумать: "Все
подношения подготовлены в совершенстве", после чего поднести их всем Татхагатам и
бодхисаттвам. Это – лучшее "медитативное подношение"; если нет возможности приготовить
подношения из умастительных благовоний и прочего, следует лишь сделать второе
"медитативное подношение" (состоящее всего лишь в сосредоточении над подобными
предметами подношения).
Далее следует созерцание Бодхисаттвы Полной Луны с закрытыми глазами, "сжимая жемчужины
(бусины чёток) с помощью мудры" и читая дхарани, точно отмечая количество возглашений.
Мыслить следует так: "Над сердцем бодхисаттвы – одна полная луна". Затем на полной луне
появляются слоги формулы, все – золотого цвета, вылетающие из неё и вливающиеся в макушку
исполнителя; (войдя в его голову), они выходят из его рта и входят в ноги бодхисаттвы,
непроизвольно складываясь в слова, как изложение у ног бодхисаттвы, изрекающего дхарани.
Перед тем, как остановится дыхание, созерцаемые иероглифы ходят по кругу, непрерывно входя и
выходя, поворачиваясь, как колесо. Когда тело и сознание устанут, следует ненадолго перестать
дышать, взглянуть вверх (на бодхисаттву) с искренним почтением, затем, сидя и поклонившись,
закрыть глаза и вновь сосредоточиться на Бодхисаттве Полная Луна. Когда достигнута предельная
ясность, поклоняющийся должен вновь "ввести своё сердце в действие" (т.е. сосредоточиться) и
побудить мир Дхармы понемногу увеличиться и начать вертеться; затем он постепенно снижает
3
своё сосредоточение и в конце оно становится таким же, как обычно; затем он начинает
прекращать медитирование. Далее он делает указанную выше мудру, трижды повторяет дхарани,
поднимает свои большие пальцы к бодхисаттве, думая при этом: "Я молю лишь о снисхождении и
сострадании, милости и прощении (при подношениях) и радости (от исполнения этих добрых
дел)".
Возглашение этой формулы должно проводиться в соответствии с собственными силами, один
или два раза в день; с начала и до конца его следует совершать точно так же, как в первый раз.
Количество возглашений также должно быть то же, что и в первый раз, не более, не менее; вместе
они могут достигнуть количества в один миллион, а затем быть прекращены. Также нет
ограничений во времени, а в процессе не допускается перерывов.
После, во время солнечного или лунного затмения, следует жертвовать питьё, еду и ценные вещи
Триратне. Затем он может отнести изображение бодхисаттвы и алтарь в чистое место на открытом
воздухе, наполнить медный сосуд одним пала (мера веса, кит. один лян) коровьего масла и
положить его на семь листьев "молочного дерева", разложенных посредине алтаря, после того,
как принесены в жертву двойное количество цветов, благовония и прочее и исполнены все
описанные выше ритуалы. Затем следует защитить масло, сделав мудру и трижды прочтя
формулу, помешав его веткой молочного дерева, посмотрев на солнце или на луну и на масло. Он
должен читать дхарани неограниченное количество раз. Когда затмение начинает проходить, но
солнце или луна ещё не полностью круглые, церемония заканчивается, когда масло испускает
пар, дым или огонь ("низшее, среднее и высшее проявления"); затем оно превращается в
божественное снадобье, съев которое, он обретает способность "слышать и обретать", т.е.
полностью понимать, удерживать в памяти и никогда не забывать значение текста, единожды
прошедшего через его уши, или глаза. "Прочее счастье и [обретенные] благословения
неизмеримы и неограниченны, но здесь мы сократим изложение и объясним лишь небольшую
часть благословляющей силы".
Если затмение проходит, солнце или луна возвращаются к своей прежней форме и не обретается
ни одно из "трёх проявлений" (пар, дым, огонь), то ритуал считается незавершённым и должен
быть повторён с начала до конца, до семи раз. Даже самые серьёзные преступления устраняются
этой церемонией и обретается абсолютная природа всех дхарм.
САРВА МАНГАЛАМ
4