Алексей Валентинович Маркевич Современное богословие. 1) Гренц С., Олсон Р. Богословие и богословы XX века. Черкассы: Коллоквиум, 2011. 2) Бинцаровский Д. История современного богословия. / Минск: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2016. — 512 с (Евангелие и Реформация). Отчет по чтению по одной из книги + ещё одного на выбор (в описании курса). Работа на меж сессию: выбранный автор книги, описание взглядов Определение: Модерн (англ. современность) – эпоха, которая обозначена качественным изменением в мышлении человека в осознании себя, роли человека в обществе, и взаимоотношении людей. просвещение становится главным двигателем мысли модерна. Модернизм – сама идея модерна, идеологическая составляющая модерна как общая парадигма мысли. Богословие модерна (современности) рождается в условиях, где главную скрипку играет разум («…имеем мужество пользоваться своим собственным умом…» Кант. Выход из состояния несовершеннолетия). Идея рационализма в университетах вытесняет всё божественное на маргинальный уровень. Фридрих Шлейермахер (1768 – 1834) – отец либерального богословия, а по сути основатель целого направления богословских воззрений, которые актуальны до настоящего времени. Он был противником строго разделения философии и богословия, в философии придерживался парадигмы Баруха Спинозы, где естественным образом соединены миры духовный и материальный. На практике он объединяет лютеран и реформатов, являясь пастором униатской церкви Германии. Чувство (внутреннее человеческое восприятие Божества) для Шлейермахера имеет крайнее значение, из которого он выводит понятие – чувство абсолютной зависимости (зависимость от Абсолюта). Именно Шлейермахер предложил разделение богословия на: 1) философское богословие (основное богословие – некая основа всего богословского осмысление окружающей реальности) 2) историческое богословие (всё историческое осмысление богословское мысли, экзегетика, догматика, история церкви) 3) практическое богословие. Такое разделение сохранилось в той или иной степени во всем христианстве до наших дней. И что очень важно, именно Шлейермахер говорил о невозможности разделить основное богословие от практического. Главная особенность богословия Шлейермахера в том, что оно берёт начало в самом человеке (человекоцентричное). Он же предложил размежевать области влияния и деятельности, так научный мир должен заниматься наукой, общество заниматься моралью и нравственностью, а религия должна заниматься религиозными чувствами. Самой неоднозначной особенностью богословских воззрения Шлейермахера является полный отказ от всех чудес (необъяснимое), из этого складывается и понимание природы Христа и Его воскресения. Сёрен Кьеркегор (1813 -1855) – отец экзистенциали́зма (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубину эмоциональной природы. Основное понятие для Кьерхегора было бесконечно качественное различие между Богом и человеком, которое человек по своей ограниченности не может преодолеть. Именно по этой причине Кьерхегор отрицал всякую возможность напрямую размышлять о Боге. Поэтому он вырабатывает систему непрямых высказываний, которые обязаны затронуть в человеке сущностные основания и выдать правильную реакцию (например: притча Христа рождает понимание в слушателях). Три стадии по Кьерхегору, который переходит человек на пути к Богу. 1-я стадия эстетическое – когда человек движем только чувственными желаниями, пребывание в этом состоянии приводит человека к состоянию скуки, внутренне человеку требуется переход на следующую стадию 2-я стадия этическое, когда человек внутренне ощущает себя частью общества 3-я стадия религиозное, когда невозможно понять Бога, необходим бросок веры Два вида религиозности: А) парадоксальность веры (человек, не способный понять Бога, верит в Него) Б) двойной парадоксальности веры (Бог приходит к человеку, хотя человек и не может понять Его – христианство) 1. Третья группа ст.13 (под римской 3 что понравилось, что не понравилось) Автор представляет альтернативный вариант развития событий. Авраам не исполнил повеление Бога принести в жертву Исаака, приняв искушение как проверку, где правильным действием было не убивать сына. Он возвращается на гору с покаянием, что ему вообще в голову пришла мысль убить сына. Но такое положение вещей ставит Авраама в тупик и глубокий внутренний кризис, поскольку не отвеченным остаётся вопрос: «как могло быть грехом то, что он готов был принести в жертву Богу лучшее?». Таким образом автор представляет абсурдной мысль, что Авраам пожалеет сына и мысленно перевернёт всё так, чтобы не убивать его. С репликой автора о печали матери о ребёнке, отлученного от груди, сложно согласиться, поскольку в ней виден намёк на то, что для матери счастье быть в единении с ребёнком и не иметь подобной печали, что возможно только если дитя умрёт. 2. проблема 3 и доклад по проблеме Автор представляет проблему следующим образом, молчание Авраама о необходимости принести в жертву Исаака может показаться греховным, поскольку на первый взгляд продиктовано этетическим желанием, но по сути не является таковым. Как раз ответу на вопрос, почему молчание Авраама не попадает в разряд греховного, эстетического, а, напротив, является примером для подражания, посвящена вся эта глава. То, что эстетика заставляет скрываться от людей автор показывает на нескольких примерах: лысый ловелас (имея успех у женщин в парике, он не готов раскрыть свою «лысость» в угоду эстетических чувств) – это комедия, пара влюблённых не раскрывает свои чувства друг другу из-из того, что она предназначена для замужества с другим (эстетика в данном случае скрывает чувства ради мнимой выгоды другого) – это трагедия. В этом автор показывает, как этика, во-первых, противопоставлена эстетики и требует открытости. (ст.81) Автор также приводит пример того, как уже эстетика в свою очередь требует открытости на примере Еврепидовой «Ифигении в Афлиде». Произведение, в котором Агамемнон должен принести в жертву свою дочь Ифигению. Эстетика в данном случае с одной стороны требует молчания, но поскольку героизм требует искушения слезами матери Ифигении – Клитемнестры и самой Ифигении, то эстетика на этот случай имеет старого слугу, который открывает им планы Агомемнона. И вновь автор показывает как этика обязывает раскрыть планы Ифигении, причем речь не идет о перемене этих планов, план о жертвоприношении дочери предопределён судьбой, речь идет о том, раскрывать эти планы или нет. Еще один пример автор приводит из Аристотеля в произведении «Политика», где молодой юноша узнает от авгуров, что брак будет несчастным, и из эстетических соображений скрывает это от невесты, чем обрекает её на глубокие страдания. Следующие примеры, который приводит автор, это произведение «Агнетта и Морское чудище», Товвит, Фауст. Об Аврааме же автор пишет: «я не могу его понять, я могу им лишь только восхищаться» (ст.109). во-первых, автор указывает, что принесение в жертву Исаака ради себя самого и Бога для эстетики возмутительна, поскольку для эстетики понятно, когда в жертву приносят себя самого, а не ради самого себя. И автор делает вывод, что Авраам не был ни трагическим не эстетическим героем. По словам автора Авраам делает движение веры силой абсурда, именно этой силой абсурда его сын должен был быть возвращён ему обратно, и таким образом выходит за рамки и эстетики и этики. Такое положение автор называет парадоксом, благодаря которому единичный идивид в качестве единичного стоит в абсолютном отношении к абсолюту. Карл Барт (10.05.1886 – 10.12.1968) Барт родился в Базеле в семье реформатского служителя Фрица Барта. Диалектическая теология (ввел это принцип Гегель) – теология парадокса «в каждом Божьем нет есть божье да» К. Барт Теология кризиса (гр. крисис – суд) Неоордодоксия Понятие откровение у Барта. Бог открывает Себя через Себя так что есть Отрывающий (Субъект откровения), открытие (процесс откровения) и само откровение (Слово – Христос) 3-я часть. Главные мысли, цитаты, отношение. Мы не можем говорить о Боге. «Ведь говорить о Боге означает, если отнестись к этому со всей серьезностью, говорить на основании Откровения и веры». [ст. 198] Вопрос испуганной совести о спасении, ответом должна стать истина, которая звучит в Слове Божьем, которое должно звучать из уст проповедников, и должно быть настолько трансцендентным, чтобы раскрыть тайну имманентности. «Этот ответ мы должны были бы дать, но именно этот ответ мы дать не можем». Три направления на понятийном уровне, способные дать ответ на этот вопрос, но не в состоянии сделать это: 1. Догматика не в сила говорить о Боге потому, что умертвляет разум ответом, вопрос не может быть задан, поскольку ответ уже получен. «…вопрошание человека о Боге подавляется ответом». 2. Критика не способна говорить о Боге потому, что человеку необходимо умалиться до состояния, которое не свойственно человеку. Субъективность. 3. Диалектика не способна говорить о Боге потому, что вынуждена постоянно двигаться, находя ответ через вопрос, вопрос через ответ, да через нет и нет через да. Остановка будет означать провал, а постоянное движение не даёт результата. Барт говорит о Слове Божьем в трех формах: 1. Явленное (воплощенное) – Иисус Христос 2. Записанное – Священное Писание 3. Возвещенное – проповедь и дело церкви Четыре связи между Словом Божьем и провозглашением 1. Провозглашение основано на Слове Божьем (Слово есть Поручение) 2. Слово Божье это объект провозглашения 3. Провозглашение судится Словом Божьим 4. Слово Божье есть событие, в котором провозглашение есть субъект канона Священное Писание по Барту: Барт предлагает идею воспоминания об Откровении, когда в каждом человеке присутствует желание поиска, когда человек сталкивается с Писанием, он воспоминает об Откровении, данном в Иисусе Христе. (Писание тоже есть Слово Божье). Не человек овладевает Писанием для провозглашения, а Слово Божье овладевает человеком для провозглашения. Библия содержит Слово Божье. Барт: - «Библия содержит новый мир, точку зрения Бога…» «содержание Библии составляет не правильные мысли человека о Боге, а правильные Божественные мысли о человеке». Библия становится Словом Божьим. Писание становится Словом Божьим тогда и только тогда, когда Автор этого Писания просвещает читателя для чтения так, как Он просвещал писателя этого же Писания. Барт: - «Библия это событие, а не вещь, когда Дух Святой делает её Словом Божьим, и она становится Словом Божьим». Библия свидетельствует об Откровении. Свидетельство Духа Святого, когда несовершенные люди свидетельствуют об Откровении при помощи несовершенных человеческих слов так, что Писание становится Словом Божьим. Барт известен тем, что он критикует религию, поскольку любая религия — это попытка человека рассказать о Боге, о котором сказать что-то конкретное невозможно, поэтому человеку в какой-то мере необходимо подвергнуть религию критике. У Барта специфическое понимание избрания, которое несколько отлично от традиционного кальвинистического. Избрание для спасения человека предназначен Иисус Христос, и для обвинения избран так же Иисус Христос. Барт так же говорил и о крещении, он говорит о крещение по вере «этический ответ на первоначальную инициативу Бога». Рудольф Бультман (1884 – 1976) родился в семье лютеранской традиции. Образование получил как филолог. Две области действие работы Бультмана: 1. Экзегеза Нового Завета (критика форм) 2. Богословие (демифологизация) Процесс демифологизации был с мотивирован желанием рассказать о Боге людям, живущем в контексте модерна. Именно этот контекст заставляет Бультмана искать в Писании керигмы (главные мысли, идеи за всеми Библейскими сюжетами). Для Бультмана Христологический и Экзистенциальный смысл открывают друг друга в методе подхода к Писанию. Бультман отмечал, что разницу между текстом и событием необходимо отмечать. 3 уровня демифологизации: 1. Научная – картина мира изменилась, поэтому необходимо отбросить всё, несоответствующее современной картине мира 2. Демифологизация во времени, Бультман для описания Керигмы использовал экзистенциологию. (смысл становится очевидным обладателю философии, сам Бультман пользовался экзинстецилогией Хайдегера – переход от неподлинного к подлинному существованию). То есть сама керигма должна подвергнутся демифологизации. 3. Демифологизация веры Бультман также затрагивает вопрос истории, или как нам воспринимать Библейскую историю, если она не соответствует реальности. Для Бультмана имеет значение настоящее, в котором принимаются решения, исходя из этого взгляда в осознании Писании имеет значение переживание керигмы, а не факта. Критика Бультмана – он отрицал или замалчивал факт воскресения или других важнейших христианских фундаментов. (Христос рождается живет, умирает и воскресает, когда доктор Бультман восходит на кафедру). Дитрих Бонхёффер (1906 – 1945) родился в семье не религиозной Взгляды Бонхёффера связыны общим понятием – совершеннолетие мира. мир преодолел нужду в Боге, так как юноша преодолевает нужду в родителях. 1. Секуляризация всех сфер жизни. Секуляризован не только мир, но и церковь. 2. Фрагментарность бытия человека. Оторванность от своего наследия, и отгороженность от мировой истории. 3. Способность брать на себя ответственность Особенности совершеннолетия мира: 1. Отказ от метафизического осознания реальности 2. Претензия на автономию Критика религии по Бохёфферу. Религия формирует понимание о религиозном априори. Бонхёффер ставит под вопрос положение человека ищущего Бога по природе изначально по рождению. Религия формирует deus ex machina (Бог вмешивается в реальность в момент бессилия человека в разрешении его проблем). Бохёффер говорит о постепенном переходе человека из состояния положения бессилия, а значит такое восприятие Бога становится не актуальным. Бохёффер говорит о возможности без религиозного христианства, которое строится на понимании совершеннолетии человечества.
