Божий план спасения Одной из самых важных тем всего Нового Завета можно считать Божий план спасения народов. Апостол Павел последовательно развивает эту основную мысль в своем послании Эфесянам (3,1-13). В них Павел как бы позволяет читателю заглянуть в глубину его сердца. Из них мы узнаем его мнение о связи всеобъемлющего Божьего плана спасения с его личным призванием. В конце концов, тайна его призвания неотделима от Божьего плана спасения — он является апостолом язычников. Не много в Библии таких мест, как это, где бы так коротко и в столь сжатых выражениях провозглашались такие глубины, высоты, широты и долготы непобедимой силы благодати Божьей. Эта глава настолько богата мыслями, ее сложные предложения предоставляют столько пищи для размышлений, что в рамках этого урока можно выделить лишь самые основные мысли. Для возвышенной речи этого раздела характерны такие выражения, как «неисследимое богатство» (ст. 8), «многоразличная премудрость» (ст. 10), «по богатству славы Своей» (ст. 16), «превосходящую разумение» (ст. 19), «всею полнотою Божиею» (ст. 19), «несравненно больше всего» (ст. 20). Тайна Божьего плана спасения (ст. 1-4) Павел является «узником Иисуса Христа». Этот факт связан с Божьим планом спасения народов. Вот почему он ясно говорит в первом стихе: «за вас язычников». Он заключен в тюрьму потому, что был апостолом язычников и провозглашал, что и язычники — участники спасения во Христе. Такую проповедь евреи не принимали с благодарностью, они арестовали за нее Павла, как это и предсказывал ему Агав. Итак, прервав служение апостола, они заставили его замолчать. Чем все это кончится, пока еще не ясно. Хотя у Павла достаточно причин пасть духом, он все-таки не унывает. Он не проронил ни одной жалобы о своем заключении. Удерживают его не оковы, а что-то совсем другое. Его жизнь сосредоточена не на личных обстоятельствах, центр его жизни — Христос. Вот почему он называет себя узником Иисуса Христа. Значит, это выражение имеет двойное значение. Павел называет себя не узником римского кесаря или евреев-законников, а узником Иисуса Христа. Иисус привязал Павла к Себе и связал его Своим служением. И поэтому он покорно, в соответствии с волей своего Учителя, переносит узы. Читатели этого Послания, по-видимому, уже слышали о его заключении (ст. 2). Павел говорит, причина этому — «домостроительство благодати Божией для вас», т.е. для язычников. Под благодатью Павел здесь подразумевает не благодать спасения, а благодать его апостольского служения. Три раза он связывает слово «благодать» со своим апостольским служением (ст. 2,7,8). Значит, он считает свое призвание к апостольству «благодатью», особенной милостью Божьей. Других Бог обошел, а именно он, гонитель Церкви, был призван к этой чести. Он не искал ее сам, она дана ему (ст. 7-8). Так Бог определил в премудром домостроительстве (по-гречески «ойкономия», т.е. экономика) Своего плана спасения. В данном разделе речь все время идет об этом плане спасения. В третьем стихе Павел называет его «тайной», буквально: «таинством, мистерией», употребляя это слово три раза. Сначала он указывает на то, что эта тайна, зародившаяся в глубине вечного Божьего совета и приобретшая мировое значение, могла быть возвещена ему только «чрез откровение» (ст. 3; см. также ст. 5). Потом он ссылается на прежде (2,11-22) написанное им о своем разумении этой тайны Христовой (ст. 4). И наконец, он говорит своим читателям о том, как Бог помиловал его, чтобы открыть, в чем состоит домостроительство этой тайны (ст. 9). Что Павел имеет в виду, говоря об этой тайне? Эта тайна спасения связана с великим планом Божьим воздвигнуть Свое Царство среди народов. Это тайна о призвании язычников, их сопричастии к Церкви Христовой (ср. ст. 6). Эта истина не была сама собой разумеющаяся, она хранилась в глубокой тайне. Спасение было от евреев. Но наступила великая перемена. Переломный момент в Божьем плане спасения (ст. 5) Павел осознает, что живет в великий переломный момент в истории спасения. Есть большая разница между «раньше» и «теперь», между временем до прихода Христа и временем после Его прихода. И пророки Израиля, конечно, с нетерпением ждали великого дня пришествия Христа. Но то, что долгими веками было скрыто, утаено, возвещено весьма туманно, ныне открылось. Ныне, то есть в полноте времени. Пришествие Христа на землю, Его жизнь и страдание, Его смерть и воскресение, Его вознесение означают великий переломный момент. С пришествием Христа началась новая эра, начался новый период. Правда, Ветхий Завет содержит мысли и указания на то, что и язычники примут участие в мессианском спасении. Но евреи всегда думали, что они достигнут этого только посредством обрезания и соблюдения обрядового закона. Непосредственного призвания язычников через благовестие ко Христу и к тому же наследию, что имеют евреи, они, однако, никогда не ожидали. Такое сынам человеческим еще не было возвещено. Ни Павел, ни другие апостолы сами по себе не могли распознать этот великий переломный момент в Божьем плане спасения. Его чудным образом открыл возвеличенный Господь Своим апостолам и новозаветным пророкам Духом Святым. Церковь построена именно на основании этого откровения (2,20) и в своей жизни и труде всегда зависима от этого свидетельства. Значит, мы никогда не можем заниматься миссией, благовестием или служением, не опираясь на это фундаментальное библейское свидетельство. Божьи сотрудники в Его Царстве все еще святы, то есть избраны и обособлены для служения Ему. Содержание Божьего плана спасения (ст. 6) В стихе 6 Павел дает полное содержание упомянутой им в стихе 3 тайны Божьего плана спасения. Верою язычники, ни в чем не уступая евреям, вместе с ними являются сонаследниками спасения, сочленами тех же самых общин и сопричастниками обетованного Богом спасения, приобретенного Христом и проповедуемого благовестием. Как указывает в стихе 3 сам Павел, чтобы более близко ознакомиться с содержанием этой тайны (Божий план спасения народов), следует еще раз прочитать вторую главу Послания к Ефесянам. Очевидно, что эта глава образует фон стиха 6 главы 3, из которого видно, что, благодаря кресту Христа, Израиль и другие народы примирились с Богом и тем самым друг с другом. Верой во Христа евреи и язычники — одно. Вот в чем и состоит тайна новозаветной Церкви — язычники являются членами того же тела, сонаследниками и сопричастниками того же обетования. Приставка «со» употребляется здесь не случайно (ср. 2,19). Она напоминает нам о том, что во дворе Завета Божьего Израиль — старший сын. Но это богатство Израиля Христос раздает народам, «во-первых Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1,16). Это Божья «экономика» (ст. 3 и 9), Его домостроительство, Его порядок спасения. Лишь таким образом язычники могут стать Его детьми и сонаследниками! Итак, содержание Божьего плана спасения касается сопричастности народов к обетованному Израилю спасению, так чтобы они (Израиль и язычники) вместе образовали одно тело. Это слияние не происходит само собой, оно осуществляется «во Христе Иисусе посредством благовествования». Этими словами апостол хочет сказать, что язычники будут участвовать в наследии народа Божьего только тогда, когда они верою находятся в общении с живым Христом. Вот на что направлено благовестив. Поэтому свидетельство является не просто сообщением какого-то положения вещей. Проповедь Евангелия — это призыв к слушателям, она ожидает ответа, а именно: обращения и веры! Каков наш ответ? Служитель Божьего плана спасения (ст. 7-9 и 13) Теперь апостол Павел начинает говорить о своем задании и призвании апостола. Он сделался служителем (по-гречески «диаконос») Евангелия. Слово «служение» часто используется неправильно. Миссия и благовестив являются служением не миру, а Богу в мире. Получив это служение, Павел не возгордился. Нет, здесь он опять говорит, что его апостольство — дар благодати Божьей (ср. ст. 2 и 8), для исполнения которого Сам Бог дает ему необходимую силу. Более того, взгляд на этот великий дар благодати — быть проповедником такой чудной тайны и перед царями и перед народами, мудрыми и немудрыми проливать яркий свет на превознесенное имя распятого и воскресшего Христа — заставляет его еще больше осознать свою недостойность и ничтожность, так что он называет себя наименьшим из всех святых. На оригинальном, греческом, языке здесь использована двойная превосходная степень — меньше наименьшего! Несравнимо высокое призвание к апостольскому служению язычникам глубоко преклоняет его перед Богом, так как он знает, что не имеет на эту честь и наименьшего права. Не надо думать, что за этими словами скрывается немного «смиренной гордости». За ними скрывается факт, что он раньше преследовал Церковь Божью (1 Кор. 15,9). Память об умирающем Стефане и о многих других преследуемых им христианах не оставляла апостола всю жизнь и давала ему чувствовать себя ничтожеством. Хотя он и не был достоин стать апостолом, все-таки Бог призвал его служить Ему среди язычников. Какое чудо благодати! Павел мог проповедовать Евангелие. Он мог с Божественным авторитетом возвещать язычникам благую весть о том, что Иисус Христос пришел в мир, чтобы спасти грешников (в том числе и из язычников). А содержание его вести? Неисследимое богатство Христово! Итак, что занимало в проповеди Павла центральное место? Не человек, не религиозный опыт человека (хотя он тоже важен), а только Христос. Слово «богатство», казалось бы, любимое слово Павла (ср. 1,7; 1,18; 3,16). Хотя в главе 3 Послания к Ефесянам «богатство Христово» по своему содержанию особенно сосредоточено на спасении язычников, но все же можно говорить об этом богатстве и в более общем смысле. Тогда оно указывает на богатство во Христе — все сокровища Его мудрости, Его благодать и величие, слава Его Личности и вседостаточность Его дела спасения. Это богатство с полным правом можно называть неисследимым, то есть для человеческого ума непостижимым, в своей глубине ни для какой твари неизведанным, в путях своих ни для кого неисследимым и необъемлемым (ср. Рим. 11,33-36). Послание к Ефесянам наполнено таким богатством! Благодаря этому благовестию, глаза слушателей открываются перед той тайной (ср. ст. 3), что спасение предназначено и для язычников (ст. 9). В предыдущих стихах мы уже не раз слышали о Божьем плане спасения. Стих 9 не добавляет ничего нового. Сотворение упоминается здесь только для того, чтобы подчеркнуть величие Божьего плана спасения. Служение Павла в деле благовестия включает в себя страдание и скорбь (ст. 13). Это не трагическое страдание, а скорбь, плодотворная для Церкви, это ее слава. Что Павел этим имеет в виду? Вот что: поскольку вы, язычники, через меня, апостола язычников, получили богатство Христово и стали полноценными членами Церкви, прошу вас, не давайте моему страданию испортить вашу радость об этих благословениях. Не унывайте из-за скорбей (уз), в которых мне следует страдать ради вас; ведь они — составная часть моего апостольского служения и для вас не позор, а честь. Отклик Церкви на Божий план спасения (ст. 10-12) Положение обязывает! Бог поделился с Церковью Своим планом спасения. Теперь Церковь, в свою очередь, призвана возвещать эту тайну спасения Божьего начальствам и властям на небесах. Это высокое и драгоценное призвание. О ком думает здесь апостол: об ангелах или о демонах? В принципе возможно и то, и другое. У каждого периода истории свои власти, желающие завладеть жизнью человека. А властвует над всеми этими силами Христос. И призвание Церкви — представлять властям славу Божьего плана спасения. Непадшие ангелы желают проникнуть в Божье дело спасения (ср. 1 Пет. 1,12). С восхищением они направляют свои взоры на все еще созидаемую и растущую Церковь. Тайны Церкви, однако, они не понимают, потому что не познали силу Крови Христа. Для решения их загадок и просветления тьмы их непонимания ангелам нужно провозглашение Церкви, без которого они не могут поклоняться премудрости Божьей. Замечательно то, что предвечное определение Бога об избрании Церкви (ст. 11) оставалось скрытым очень долго, до тех пор, пока, казалось бы, Бог перестал справляться с Израилем из-за их упорного непослушания и был вынужден на время порвать Свои особые отношения с этим народом. Но именно это неверие, ожесточение и отвержение Израиля должны были, когда пришла полнота времен, послужить к обращению язычников. Может быть, «многоразличная премудрость Господа» как раз и проявляется в том, что Он достигает Своей цели на первый взгляд противоположным ей путем? Когда евреи отвергали Слово, апостол обращался к язычникам. В свою очередь, вера язычников у многих евреев рождала ревность. Это ли не Божественная премудрость, когда противоположные средства и дела, как вера и неверие, содействуют расширению Церкви Христовой? Каким образом Церковь должна возвещать премудрость Божью? Во время церковных собраний? В личной повседневной жизни? Через проповедь Церкви внешним? Я не исключил бы ни одной из этих трех возможностей, но думаю, что самой значительной проповедью Церкви является ее существование. Тот факт, что существует Церковь, в которой евреи и язычники живут вместе в мире Христовом и имеют дерзновенный доступ к Богу Отцу (ст. 12), сам по себе — явная проповедь. Своим существованием Церковь провозглашает ангелам славу и благодать Божью, а бесам — конец их господства. Церковь со всей полнотой осуществляет свое призвание, когда является тем, чем она, по намерению Божьему, должна быть — сияющим светом, осоляющей солью, городом на горе. Ведь она — «…род избранный, царственное священство… дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет».
