1. Характеристика источников. Производившиеся в течение последних лет раскопки резиденции Эхнатона дали богатейший материал для изучения жизни египетского города этой эпохи. Наряду с большим царским дворцом здесь были обнаружены здания государственных учреждений, в частности государственного архива и «школы писцов» («дом жизни»), богатые усадьбы, принадлежавшие крупнейшим аристократам и чиновникам, затем дома, в которых жили представители средних слоев населения, мелкие торговцы и ремесленники, и, наконец, целый квартал, населённый бедняками, очевидно, людьми, работавшими, в некрополе. Неподалёку от города, в скалах, были обнаружены гробницы вельмож этого времени. Стены погребальных комнат в этих гробницах сохранили тончайшие изображения и интереснейшие надписи, в частности текст высокохудожественного гимна в честь бога Атона, которые дают возможность довольно подробно изучить всю эту эпоху и религиозную реформу, проведённую Эхнатоном. 2. Основные черты древнеегипетской религии до реформы. Почитаемыми богами, которые были признаны на всей территории Древнего Египта, были такие представители: 1. Ра – главнейший представитель, который по мнению египтян, стал основоположником мира, позже стал называться Амон-Ра из-за отношения жителей Фив к похожему на их взгляд богу, в итоге стал он называться двойным именем; считался покровителем военной мощи и царской власти; изображался как холм, который выступает из водного хаоса. 2. Осирис или Озирис (владелец царства мертвых, олицетворяет умирающую и воскресающую природу, покровитель умерших душ). 3. Исида (богиня материнства и супружеской любви, возродительница всего живого, супруга Озириса). 4. Хор (бог неба и света, сын Исиды и Озириса, считался защитником фараона и его земным олицетворением). 5. Тот (воплощал мудрость и знания). 6. Сохмет (олицетворял могущественность и силу). 7. Хатхор (считалась богиней веселья, благополучия, неба, любви). 8. Хапи (покровитель реки Нил). 9. Маат (богиня правосудия, справедливости). 10. Сиа (олицетворитель познания, прозрения). Позже были замечены появления и новых божеств, которые имели иностранное происхождения. Это произошло из-за тесных политических и торговых отношений Египта с Нубией, Сирией и Палестиной. Это такие божества, как Астарта, Анат, Дедун, Решеф. Процветал тотемизм и фетишизм, от этого богов представляли в виде различных животных. Далее происходили преображения в образах. Богов стали изображать как отдельные предметы или символы. Богов было так много, что были попытки их упорядочить, систематизировать и распределить по иерархиям (семействам, видам). Но до конца эта попытка не удалась. Также не вышло согласовать и теорию возникновения мира. Организация культа Богов египтяне всегда представляли могущественными, грозными. По мнению людей, боги специально создали их для того, чтобы они им служили. А если же люди смели об этом забыть, то им не минуть суровой кары богов. Для счастливой и благополучной жизни божествам необходимо прислуживать, придерживаться определенных правил. Тогда можно было рассчитывать на их милость. Чтобы почитать богов, люди строили в их честь храмы, изготовляли статуи с их очертаниями, а жрецы делали им жертвы из специально выращенных жертвенных животных. Проводились церемонии и празднества. Статуи потом отправляли по Нилу под воспевание гимнов и песнопений. Развитию религиозной поэзии предшествовали изучения гимнов, а развитие литературы подкреплялось рассказами о богах и том, какие поступки они совершают в тех или иных ситуациях. Заупокойный культ в Древнем Египте Особое место в религии Египта занимал заупокойный культ. Ему отводили наиболее важную роль в жизни каждого человека. Было принято считать, что человек являет собой некий синтез трех субстанций – тела физического, духовного двойника (ка), души (ба). Для бессмертия необходимо существование всех этих субстанций, так как только благодаря им возможна вечная жизнь. Из-за таких верований физический аспект (тело) мумифицировали и закрывали в гробнице. Считалось, что возле тела всегда будут присутствовать ка и ба. Верили в продолжение прежней земной жизни, где обеспеченный человек таким и оставался после смерти, а обычный селянин – просто селянином. В гробницу клали все привычные вещи, а также миниатюрные фигурки обслуги. При наступлении периода Нового царства развивалась идея о том, что после смерти каждый воздаст по заслугам то, что сделал при жизни. В «Книге мертвых» есть подробное описание суда, который совершается над покойным. В итоге он определяется в дальнейшее пребывание в благодати или на пожирание чудовища. Все зависело от праведности жизни. Но этот культ не получил дальнейшего развития и был забыт. Зато ритуал захоронения всех богатых вельмож и фараонов долго был популярным. Так строились гробницы в скалах, создавались целые дворцы и пирамиды, они наполнялись большим количеством богатств – золотые изделия, ценные произведения искусства. Это подвигло к дальнейшему развитию скульптуры, архитектуры в Египте, а также другим художественным проявлениям. Выводы. Хоть и существовали в Египте верования в многочисленных богов, но были и такие люди, которые отрицали их существование и не поклонялись им. Истинность учений ставилась под сомнение. Но благодаря активной религиозной позиции остальных жителей, египетские божества были главными в жизни всего народа. 3. Реформа культа, предпринятая фараоном Аменхотепом IV (Эхнатоном). Первая попытка монотеизма. Эхнатон заменил всех богов на единого бога – Атона. Если традиционно египтяне изображали своих богов с головами животных и туловищем человека, то нового бога они изображали в виде солнца и исходящих от него лучей, на конце которых размещались человеческие руки, удерживающие надпись “жизнь”. Основой его религии была энергия. Что уже являлось полным нарушением всех представлений о религии и жизни. Идя на такой шаг, он хотел полностью изменить отношение египтян к религии. Изменить религию – это значит поменять их мировоззрение. В те времена это был настоящий прорыв в интерпретации религии. Для многих было не понятно, как это иметь только одного бога. Ведь предыдущая религия существовала тысячи лет. На шестой год своего правления, Аменхотеп IV, перенес столицу из Фив, на 300 километров севернее, в отстроенный в короткие сроки город Ахетатон. Верховным жрецом нового бога и религии стал он сам, взяв себе новое имя – Эхнатон. Он ввел определенные ритуалы, которые соблюдал он и его близкое окружение, которое поддерживало все его нововведения. Как ритуалы, так и обычаи он поменял полностью. Имена старых богов, враждующих с Атоном, без жалости стирались с памятников. Так же их имена запрещалось произносить под страхом телесных наказаний. Однако были люди, которые не хотели перемен в религии, они только ждали часа, чтобы вернуть старую религию. И такие люди были среди всех слоев населения, и их было не мало. Эта реформа привела к удивительному, на тот момент, взлету искусства. Художники взялись за изображение различных бытовых сцен, передачу красоты внутреннего мира человека. И, если до этого периода фараонов изображали как полубогов и с похожими друг на друга лицами и фигурами, то теперь художники изображали их как нормальных людей, с присущими им определенными чертами, и даже физическими недостатками. В моду вошел стиль арт-деко, с яркими красками, четкими линиями, с четкой передачей образов. Это был самый настоящий прорыв в искусстве и культуре. За короткий промежуток времени искусство претерпело огромные изменения. Появилось много новых направлений. После его смерти, трон занял его зять Сменхкара. Но после его недолгого, и можно сказать, что неудачного правления, трон занял его другой зять – Тутанхамон. Во время его правления был восстановлен культ старых богов, которые были в Египте до правления Эхнатона. Тутанхамон вернул Фивам статус столицы. Да и, видимо, имя Эхнатона, во время его царствования, упоминать было запрещено под страхом суровых наказаний. Все вернулось на свои места, как и было сотни лет. О новом боге были стерты все напоминания. Жрецы тоже вернулись в свои храмы. Но их прежняя мощь уже пошатнулась. Вывод Эхнатон – первый правитель древности, который ввел религию единого бога. До него, это не делал никто из правителей. Это ему позволило: Ослабить власть жрецов, а свою власть наоборот, сделать более могущественной и крепкой, потому что он объявил себя верховным жрецом в новой религии. Максимально объединить народ Египта с помощью новой единой религии. Потому что во многих городах почитали разных божеств, которые часто были враждебны к божествам из соседних городов. Что вызывало вражду среди египтян. Новая религия решала эту проблему, потому что бог был единый. Благодаря религиозной реформе, начало изменяться отношение египтян к жизни, что сразу же отразилось в искусстве. В котором произошли существенные изменения. Однако, после смерти фараона, его потомки так и не оценили, всех его реформ, чем и воспользовались жрецы. Старая религия вернулась. Его новая столица, которую он построил, и храмы новой религии были разрушены до основания. Чтобы даже и воспоминаний не осталось о всем том новом, что он попытался воплотить в жизнь и донести до египтян. Вместо столицы была построена арабская деревня. Возможно, новыми реформами он опередил свое время, поэтому они так и не закрепились в жизни египтян после его смерти. Это была первая попытка ввести единобожие. 4. Отношение к реформе различных социальных слоев. Пытаясь укрепить свою самодержавную власть, Аменхотеп IV, опираясь на неродовитых служилых людей, так называемых немху (что означало «сироты», конечно, в переносном смысле), выступил против жречества и в первую очередь против жречества главного бога Амона-Ра. Сила жречества и тесно связанной с ним знати, естественно, зиждилась на религии. Чтобы ослабить противника, необходимо было лишить его этого идеологического влияния. Сначала Аменхотеп, по-видимому терпел старый порядок вещей; на первых памятниках своего царствования он ещё молится Амону. Затем Аменхотеп постепенно стал выдвигать, в противовес фиванскому богу Амону, культ ранее малоизвестного бога Атона (Йати), олицетворяющего солнечный диск. Провозгласив себя первосвященником нового бога, Аменхотеп на 3-м году своего правления начал строить в Фивах в его честь храм. На 4-м году началась отделка стен нового храма. Атон изображался в образе человека с головой сокола, увенчанной солнечным кругом. Преследование Амона и других старых богов К 9 -- 10 годам правления Эхнатона относятся первые известные нам случаи преследования бога отверженной столицы -- Амона. Незадолго до начала 12-го года фараон объявил войну не только Амону, но и всем старым богам. Сам Эхнатон был провозглашен единственным богом, культ всех прочих богов был отменен, храмы закрыты, а жрецы, возможно, разогнаны. Стремясь стереть даже память об именах прежних богов, Эхнатон приказал повсеместно их уничтожать. Особенно тщательно стиралось и соскабливалось имя Амона, жрецов которого больше всего ненавидел фараон, а также имена Мут и Хонсу -- составляющие вместе с Амоном, так называемую фиванскую триаду. Даже имени отца не пощадил фараон и изуродовал его, истребив его составную часть -- имя Амона, или заменял его личное имя «Аменхотеп» царским именем «Ниб-маат-Ра». Слово «мать» (мут) в гробнице Тии он писал фонетически, чтобы избежать правописания при помощи знака коршуна, которым писалось имя богини Мут. В гробницах было запрещено делать какие-либо изображения, кроме изображений царя. В противном случае гробница сжигалась, а люди, готовившие ее, казнились. Вероятно, снаряжались специальные ревизии для этой цели. Страдали, хотя и меньше, и другие боги; избегалось и само множественное число «боги». Зато Атону возводились храмы по всему Египту (Фивы, Ахет-Атон, Гем-Атон, Гелиополь, Мемфис, Гермополь, Фаюм). Эти храмы наделялись большими земельными массивами, охотничьими и рыбными угодьями, скотом, пастбищами, обеспечивались рабочей силой. Был учрежден большой штат жрецов - служителей нового культа фараона. Они, как это видно из памятников той поры, были в основном представителями новой служилой знати. Абсолютизируя собственную власть, Эхнатон довел до крайности культ своих собственных статуй, которые считались проявлениями его божественной сущности. Росло недовольство и в Египте. Теперь, не только жрецы и знать, но и средние слои населения не поддерживали фараона. Расправляясь с их помощью со своими противниками, Эхнатон ничего не давал им взамен. Нельзя, наконец, недооценивать и значение идеологического фактора. Народ за многие столетия привык к своим богам, верил в них, и, конечно, никакие декреты и административные меры не могли принудить его отказаться так быстро -- в течение нескольких лет -- от религии предков. За ним закрепилось прозвище «Враг из Ахет-Атона», которым летописцы обозначали царя в свитках после его смерти, не желая произносить имени. Эхнатон оказался в изоляции. Впервые в истории Египта, дабы удержаться на престоле, он вынужден был прибегнуть к помощи наемников, скорее всего обитателей Эгейских островов. 5. Социально-политические и военно-стратегические последствия реформы Эхнатона. Значение реформы в истории религии и мировой культуры. Тем временем, внешнеполитические дела Египта шли неважно. Отношения с крупными государствами Ближнего Востока расстроились. Эхнатон уже не хотел посылать туда золото с отцовской щедростью. Оно было нужно ему самому, как для отделки новых зданий, так и для раздачи послушным сановникам. Вавилонский царь Бурна-Буриаш II жаловался на то, что его египетский «брат» неоднократно отпускал вавилонских послов без ответных подарков, а когда прислал золото, то оно оказалось неполновесным. Вместо золотых изображений, обещанных Аменхотепом III царю Митанни Тушратте и даже показанных его послам, Эхнатон отправил позолоченные деревянные. Не чувствуя твердой руки фараона, распоясавшиеся представители египетской власти в Сирии и Палестине, и тамошние властители нападали на вавилонских купцов и грабили их караваны. Дочь вавилонского царя, отданную в жены фараону, Эхнатон оскорбительным образом послал сопровождать всего-навсего 5 колесниц, тогда как при Аменхотепе III вавилонскую царевну, его будущую жену, сопровождали 3 тысячи колесниц. К тому же, Эхнатон заключил дипломатические отношения с Ассирией, что также вызвало недовольство Вавилонии, которая сохраняла свои притязания на верховную власть в Ассирии, хотя давно её уже не осуществляла. Бурна-Буриаш II в одном из своих писем даже заявил протест фараону, но безрезультатно. После этого Бурна-Буриаш II разорвал союз с Египтом и начал ориентироваться на враждебное ему Хеттское царство. А отношения Эхнатона с митаннийским царём испортились настолько, что, как пишет царь Библа Риб-Адди фараону, Тушратта двинул свои войска на Финикию, но отступил вследствие недостатка воды. Большинство историков считают, что политика Эхнатона на внешней арене была крайне неудачной. В правление Эхнатона окончательно обозначился процесс деградации политической стабильности египетских протекторатов, таких как Библ и Амурру, который начался уже вскоре после азиатских походов Тутмоса IV. Все обстояло вполне благополучно, пока на международной арене не появилась новая крупная держава – хеттская. Ее царь Сиппилулиума стал создавать свою империю, по структуре не очень отличавшуюся от египетской. Подвластные Египту азиатские державы не стремились портить отношения с Египтом, напротив они всячески желали мира. Тем не менее, некий серьезный дипломатический инцидент вызвал недовольство Тушратты, царя Митанни и отношения между этим царством и Египтом стали портиться. Этим и воспользовался Сиппилулиума. Тушратта был убит (несомненно, хеттский царь сыграл в этом не последнюю роль). Сиппилулиума сумел установить свою власть над Митанни и таким образом значительно расширить сферу хеттского влияния. В результате Египет утратил влияние на эту часть своей территории. Финикийские города просили помощи у египетского царя. В такой ситуации контакт между двумя могущественными державами стал насущной необходимостью. В результате Эхнатон и Сиппилулиума заключили мир. Эхнатон искренне верил в надежность этого союза, что никак нельзя было сказать о хеттском царе, который в тени продолжал развивать свою агентурную сеть. Египетско-хетский альянс весьма раздосадовал царя Вавилона. Он решил, что таким образом египетский царь признал могущество хеттов. Поэтому вскоре и Вавилон присоединился к этому союзу. Хетты вновь активизировали свои захватческие действия. Они помогли одному из своих союзников царю Амурру Азиру захватить финикийские порты. Далее были захвачены важные для Египта города Тунип и Библ. Критическую ситуацию дополнили племена народов суту и хабиру. Они стали совершать кровавые грабительские набеги на Палестину. Эхнатон не смог адекватно среагировать на политическое и военное развитие азиатских стран. Он был сосредоточен на внутренней политике, прежде всего, на развитии новой религии, и предпочитал вести общение с этими странами «издалека» и, в отличие от некоторых своих предшественников, никогда не посещал их лично. Такая позиция привела к тяжелым последствиям. Библ был потерян. Союзника Египта, государства Митанни, больше не существовало. Сирию захватили хетты. Палестина подверглась периодическим набегам банд грабителей. На 16-ом году правления Эхнатона по приказу фараона египетская армия вступила в Северную Сирию. Эта военная кампания способствовала укреплению безопасности Египта: если у хеттов и были какие-то планы вторжения в Египет, то они от них отказались.
