Гарбу

А.В. Гарбуз
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Учебное пособие для студентов
Уфа
2013
УДК 008 (07)
ББК 71 (27)
Г 20
Автор:
к.филол.н., доцент БГАУ
А.В.Гарбуз
Рецензенты:
д.филол.н., профессор БГПУ им. М. Акмуллы Е.А. Яковлева;
д.соц.н., профессор БГАУ Р.Р. Галлямов
Культурология: учебное пособие / Гарбуз А.В. – Уфа: Изд-во БГАУ,
2013.
В пособии рассматриваются все темы, перечисленные в требованиях
ФГОС к обязательному минимуму содержания основной образовательной
программы по курсу «Культурология». Первая часть, состоит из основных
теоретических разделов, вторая часть из объемного глоссария, где в хронологическом порядке даются краткие сведения и термины по истории мировой
культуры. В пособии использованы новейшие научные разработки отечественных и зарубежных культурологов, а также опыт проведения Интернеттестирования у студентов разных направлений. Справочник предназначен
для студентов негуманитарных вузов, где на курс указанной дисциплины отводится меньшее, по сравнению с гуманитариями, число часов.
@ Гарбуз А.В., 2013
@ Башкирский государственный
аграрный университет, 2013
2
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ЧАСТЬ 1. ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ
Раздел 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА
1. Культурология в системе гуманитарного знания
2. Междисциплинарные связи культурологии
3. Функции культурологии
4.Подходы к изучению культуры (методы исследования)
5. Языки культуры. Информационно-семиотическая концепция
6. Морфология культуры
РАЗДЕЛ II. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ
7.Функции культуры
8. Природа и культура
9. Определение понятия «цивилизация». Цивилизация и культура
10. Культурогенез
11.Культурная динамика
12. Культура и личность. Маргинализация
13. Интеграция, ассимиляция, аккультурация и траскультурация
14. Социализация и инкультурация
15. Творчество как индивидуальный мир человека
16.Определение культурной идентичности
17. Культурные нормы и ценности
18. Культура и общество
19. Определение социального института
20. Виды социальных институтов
21. Функции социальных институтов
22. Культура и религия
23. Традиции и новации в культуре
РАЗДЕЛ III. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР
24. Принцип типологизации культур
25. Миф как культурная форма
26. Национальная и этническая культуры
27. Региональные культуры. Запад и Восток Север и Юг
28. Культурный архетип, менталитет и национальный характер
29. Доминирующая культура, субкультура и контркультура
30. Молодежная культура
31. Сельская и городская культура
32. Массовая культура
33. Элитарная культура
34. Традиционная и современная культуры
35.Обыденная и специализированная культура
36. Политическая культура и ее проблемы на современном этапе
37. Постфигуративная, кофигуративная и префигуративная
культуры
5
7
8
9
10
13
16
19
20
21
22
23
25
26
27
28
29
30
32
33
34
35
36
37
39
40
42
43
44
46
47
48
49
50
51
52
53
54
3
РАЗДЕЛ IV. ОСОБЕННОСТИ РОССИЙСКОГО ТИПА КУЛЬТУРЫ
38. Россия в диалоге культур
57
39. Влияние геополитического фактора на специфику
русской культуры
58
РАЗДЕЛ V. КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
40. Доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная культуры
60
41. Принцип культурного релятивизма
61
42. Культура и техника
62
43. Техногенная цивилизация
63
44 Культурная универсализация: плюсы и минусы
64
45. Межкультурные контакты и их противоречия
65
46. Культура постмодернизма
66
47. Полилинейность и монолинейность исторического процесса
67
48. Глобальные проблемы современности и их причины
68
49. Пути решения глобальных проблем
70
ГЛОССАРИЙ
72
ЧАСТЬ 2. ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ: СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК
1. Первобытная культура
82
2. Культура Месопотамии и Древнего Египта
84
3. Культура Древней Индии и Китая
85
4. Античная культура
90
5. Культура Византии и средневековой Европы
92
6. Мир Ислама. Культура Арабского Халифата
97
7. Культура Возрождения
100
8. Культура Просвещения
101
9. Европейская культура XIX-XX вв.
104
10.Особенности развития русской культуры
117
ПРИЛОЖЕНИЕ
Историческая и культурологическая периодизация и их различия.
Концепция К.Ясперса.
126
4
ВВЕДЕНИЕ
Культурология – комплексная дисциплина, изучающая сложный, многофункциональный феномен культуры в ее диахроническом и синхроническом планах. Вбирая в себя множество гуманитарных дисциплин, культурология продолжает развиваться. Все это порождает многообразие подходов в
изучении культуры и, как следствие, множество ее разных определений. Как
отмечал недавно В.М.Розин, «нет одной культурологии; теорий культур
столько, сколько крупных культурологов, нет осознанных фиксированных
методов и предмета культурологии, каждая оригинальная культурологическая теория задает свой подход и предмет».
Все это, несомненно, соответствует сегодняшнему духу времени и вместе с тем порождает ряд определенных проблем. Во многих вузах культурология подчас подменяется историей мировой культуры. Еще недавно авторы
пособий нередко противоречили друг другу в трактовке материала, но и в
наши дни рассматриваемый в учебниках материал не всегда соответствует
требованиям учебных программ.
Сегодня, учащиеся школ и лицеев могут получить определенные
начальные знания о культуре. «Высшие же образовательные учреждения вне
зависимости от их профиля и отраслевой принадлежности обязаны обеспечить основательную подготовку своих студентов по базовым дисциплинам, в
том числе культурологии», - отмечают Ю.Н.Солонин и М.С.Каган. – «Это
особенно касается университетов, а также институтов и академий, социогуманитарного профиля».
Именно студентам и аспирантам такого рода учебных заведений и
предназначаются современные (и, к сожалению, немногочисленные) качественные учебники. Однако требования ФГОС к обязательному минимуму
содержания основной образовательной программы и тематическая структура
тестов по культурологии практически едины для гуманитарных и негуманитарных вузов, тогда как студенческий контингент - в плане общей гуманитарной подготовки - нередко различается. Понятно, что студентугуманитарию, параллельно изучающему теорию и историю мировой литературы, психологию, основы языкознания и др. дисциплины подобного профиля, сдать Интернет-экзамен по культурологии значительно легче, нежели
первокурснику, скажем, аграрного института. Соответственно разнятся и часы, отведенные на преподавание указанной дисциплины - разумеется, далеко
не в положительную для негуманитариев сторону. Понятно, что за такой срок
качественно изучить даже основные дефиниции предмета не представляется
возможным.
Эти соображения и легли в основу создания компактного Справочника,
призванного помочь студенту-негуманитарию в процессе самостоятельной
работы при подготовке к семинару, зачету и Интернет-экзамену. На сегодняшний день наиболее удачным опытом в этом направлении представляется
учебник А.С.Кармина и Е.С.Новиковой, снабженный опорным конспектом
курса культурологи. В сущности, этот конспект - логическая схема базы зна5
ний по всему курсу культурологи. Как показывает практика, студенты легко
овладевают приведенными в опорном конспекте основными понятиями, не
механически зазубривая термины, но логически связывая между собой изучаемый материал. К сожалению, и в этом учебнике отсутствует некоторые
вопросы, предусмотренные образовательным стандартом.
Эту проблему и пытался решить автор предлагаемого Справочника по
культурологии, целью которого стало рассмотрение ключевых тем и терминов по всем разделам указанной дисциплины.
Справочник состоит из двух частей: первая часть представляет собой
краткое изложение основных разделов культурологии и достаточно объемного глоссария по всему курсу. В целом материал, рассматриваемый в этой части, дан в синхроническом плане, «по горизонтали»; здесь не приводится последовательность культурно-исторических этапов развития культуры. Эта
часть носит в основном теоретический характер и охватывает темы, перечисленные в тематической структуре тестов Интернет-экзамена.
Вторая часть содержит краткие сведения по истории мировой и отечественной культуры, также затрагиваемые в курсе культурологии. Разделы
приводятся здесь в хронологическом порядке. Отдельные ключевые термины
(понятия «второго плана») выделяются курсивом. С учетом жанра Словарясправочника помещенные в нем статьи различаются по объему, а курсивные
выделения внутри текстов выполняют функцию подзаголовков, требуя обратить на них особое внимание. Некоторые главы содержат философскоисторическое пояснение картины мира и связанных с ней особенностей рассматриваемой эпохи.
В целях сохранения исторической перспективы в ряде случаев оговаривается актуальность того или иного явления на последующих культурноисторических этапах. Отдельная глава посвящена русской культуре (дополняя главу, помещенную в I части), однако те факты и явления, которые характерны не только для России, но и всей европейской культуры в целом,
рассматриваются в соответствующих разделах справочника. Логические
определения ключевых понятий даются с опорой на качественные научные
работы признанных в мире отечественных и зарубежных культурологов.
Особое внимание уделено духовной культуре первой половины ХХ в., рассмотренной в большинстве учебников не всегда корректно, с искажениями
культурно-исторических фактов.
В конце II части автор счел нужным поместить краткое Приложение
«Историческая и культурологическая периодизация и их различия». Здесь же
излагается концепция развития истории культуры по К.Ясперсу. Концепциям
других культурологов планируется посвятить отдельное пособие.
Справочник, как уже оговаривалось, предназначен для студентов негуманитарного профиля, но с учетом специфики культурологии как актуальной
междисциплинарной науки, может быть полезен для студентов при изучении
смежных дисциплин – философии, религиоведения, теории и истории мировой культуры.
6
ЧАСТЬ 1. ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ
РАЗДЕЛ 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА
1. Культурология в системе гуманитарного знания
Культурология – гуманитарная наука о сущности, закономерностях
существования и развития и способах постижения культуры.
Объектом культурологии как науки является непосредственно сама
культура; предметом культурологии – особенности ее возникновения, становления, развития, кризисов и их последствий.
Субъект культуры – человек, обладающий тремя качествами: сознательностью, воспитанностью, креативностью.
В культурологии как науке принято выделять две области: фундаментальную и прикладную. Первая изучает культурные процессы и явления,
возникающие и функционирующие стихийно, на основе общих закономерностей социокультурной жизни людей. Поэтому фундаментальная культурология исследует процессы и формы интеграции и взаимодействия людей на основе общих ценностей. Прикладная культурология изучает, «мониторит» и
разрабатывает методику целенаправленного прогнозирования и управления
социокультурными процессами в рамках государственной и культурной политики. Прикладная культурология, таким образом, имеет сугубо практический характер, а специалисты в этой области должны обладать организационными умениями, способствующими реализации духовных потребностей
различных категорий населения.
В состав культурологии (сам термин «культурология» принадлежит
американскому антропологу Л.Уайту) разные авторы вводят различные области знаний и, соответственно, изучают феномен культуры с различных позиций. В различных учебниках рассматриваются: теория культуры (философия культуры), история культуры, прикладная и эмпирическая культурология (антропология и социология культуры).
Известные отечественные культурологи М.С.Каган и Ю.Н.Солонин
считают, что в состав культурологии входят пять взаимосвязанных разделов:
1) история мировой и отечественной культуры; 2) история культурологических учений; 3) социология культуры; 4) культурная антропология; 5) прикладная культурология.
История культуры дает факты и ценности для описания и объяснения
конкретных особенностей развития культуры. В центре внимания истории
культуры – реальный процесс преемственности культурного развития отдельных эпох, стран и народов.
История культурологических учений изучает процесс развития теоретических представлений о культуре и ее закономерностях.
Социология культуры исследует процесс функционирования культуры в обществе, тенденции культурного развития, проявляющиеся в сознании,
7
поведении и образе жизни общества. Социология культуры выявляет также
культурное содержание таких процессов, как демократизация общества, влияние свободы слова, экономические и политические реформы, а также изменение культурных потребностей и интересов человека в условиях миграции.
Другими словами, социология культуры призвана не только информировать,
но и указывать пути преодоления возникающих в обществе проблем. Социология культуры, с одной стороны опираясь на понимание культурных процессов, выработанных культурологией, а с другой – исходя из законов социологии, рассматривает «строение и функционирование культуры в связи с
социальными структурами и институтами и применительно к конкретно историческим ситуациям» (Ионин Л.Г).
Культурная антропология, основанная еще в конце XIX-нач. ХХ вв.,
и поглощенная изучением первобытной культуры, культурами Азии, Африки
и Латинской Америки, близка к психологической антропологии и исторической психологии. В рамках культурной антропологии исследуется исторический процесс взаимоотношений человека и культуры, адаптации человека к
культурной среде. Один из важнейших выводов культурной антропологии:
европейская культура лишь одна из многих.
От прикладной культурологии следует отличать культурологию
теоретическую. Целями теоретической культурологии являются целостное
познание феномена культуры, разработка категориального аппарата и методов исследования. В числе фундаментальных категорий теоретической культурологи выделяют культурные явления, объекты, свойства культуры, типы
исторического развития культуры, сами культурные процессы, смыслы, символы культуры, ее ценности и др. Но теоретическая культурология тесно связана с прикладной.
Прикладная культурология, которая занимается непосредственной
разработкой технологий практической организации и регуляции культурных
процессов в обществе, осуществляет данную работу с опорой на теоретический багаж, накопленный в фундаментальной культурологии. Теоретические
знания культурологии популяризируются, что, несомненно, способствует повышению культурологической осведомленности людей. В свою очередь новые знания проникают в практическую действительность и обогащают ее.
2. Междисциплинарные связи культурологи
Культурология возникла на пересечении истории, философии, педагогики, этики, социологии, антропологии, социальной психологии, эстетики,
искусствознания и др. Междисциплинарный характер культурологии выражает общую тенденцию современной науки к интеграции и взаимовлиянию
различных областей знания.
В числе основных междисциплинарных связей культурологии с другими гуманитарными науками Ю.Н.Солонин и М.С.Каган рассматривают: философию культуры; философию истории; культурную антропологию и социологию культуры. И эти связи имеют тенденцию к расширению
8
Так, философия культуры объясняет сущность культуры в ее обобщенном представлении, выявляет общие законы и связи культуры, обобщает
данные культурологии. М.С.Каган рассматривает термины «теория культуры», «культурология» и «философия культуры» как взаимозаменяемые. Если
культурология – аналитическая наука, которая выявляет достоверные, а не
мнимые факты и анализирует их, то философия культуры является умственной сферой , фиксирующей результат философского интереса к культуре.
Психология предоставляет возможность глубже понять специфику
культурно-творческой деятельности человека, механизм восприятия им ценностей культуры.
Социология культуры, с одной стороны, выявляет закономерности
процесса ее функционирования в обществе, особенности культурного уровня
различных групп.
Этнография способствует освоению национально-этнической самобытности культур народов мира.
Искусствознание раскрывает особенности художественной культуры,
ее неповторимость и силу эмоционального воздействия на человека. Ведь искусство, по точному определению М.С.Кагана есть «самосознание культуры».
Философия истории, возникновение которой относят к XVIII в, связана с именами выдающихся мыслителей Дж. Вико, Вольтера, И.Гердера. Философия истории сама составляет раздел философии и, не занимаясь изучением истории как объективного процесса, использует данные исторических
наук; базируясь на определенных философских принципах, ставит своей целью истолковать сам смысл истории. Специфику философии истории составляет максимально обобщенное, целостное и всеохватывающее понимание истории. Именно в рамках философии истории было показано, что все явления
социально-исторической реальности находятся во взаимосвязи и взаимодействии и испытывают взаимовлияние. Отсюда следовал вывод: единство культурной жизни человечества выражается через конкретные культуры, представляющие собой относительное целое. Изучение культуры возможно только на основе сравнительного изучения ее реально существующих исторических форм.
3. Функции культурологии
Функции эти в целом свойственны и другим гуманитарным наукам, хотя и имеют свою специфику.
Гносеологическая (познавательная) – общая для любой науки. Однако
синтетический характер культурологического знания указывает на необходимость объединения различных способов и методов познания окружающего
мира - науки, религии, философии и искусству.
Эвристическая – продиктована пониманием культуры как созидательного, творческого процесса. Человек создает культуру в различных ее проявлениях – создает художественные произведения, выращивает культурные
растения, изобретает машины и т.д.
9
Воспитательная – тесно связана с эвристической, способствует вхождению в общество, культуру, помогает осознать нравственные, политические,
правовые ориентиры.
Мировоззренческая – определяется философией культуры, которая
помогает выявить и адекватно осмыслить художественную, религиозную или
научную картину мира в определенную эпоху.
Герменевтическая – способствует воспроизведению культурной системы изнутри.
Компаративистская – сравнивает различные объекты культуры
Прогностическая – позволяет определить перспективы возможных
путей развития культурных процессов.
Дескриптивная (от descriptive – описательный) – описание значимых
элементов культуры.
Нарративная ( лат. «языковой акт, вербальное изложение»)– включение объекта в контекст или общее поле культуры.
Концептуально-описательная культурологии включает в себя разработку теоретических систем, понятий и категорий, позволяющих составить
целостную картину становления и развития культуры, и формулирование
правил описания, отражающих особенности развертывания социокультурных
процессов.
Оценочная представляет собой осуществление адекватной оценки того, в какой мере целостный феномен культуры и ее различные типы, виды и
формы оказывают благотворное влияние на формирование социальных и духовных качеств личности, социальной общности, общества в целом.
Объясняющая дает научное объяснение особенностям культурных
комплексов, явлений и событий, механизмам функционирования агентов и
институтов культуры, их социализирующего воздействия на формирование
личности на основе научного осмысления выявленных фактов, тенденций и
закономерностей развития социокультурных процессов.
Объяснительная – сведение материала к понятному.
Образовательная (обучающая) вытекает из того, что культурология,
определив социальную сущность культуры, выяснив основные тенденции ее
развития, способна широко тиражировать и распространять культурологические знания и оценки, помогая тем самым студентам, специалистам, а также
всем людям, интересующимся проблемами культуры, лучше узнать особенности этого чрезвычайно важного социального феномена, его роль в развитии человека и общества.
4.Подходы к изучению культуры (методы исследования)
Известно, что к настоящему времени насчитывается более 500 определений культуры. И ни в одном из таких определений нет никаких противоречий. Такое обилие определений связано со сложностью самого феномена
культуры. Каждый культуролог рассматривает культуру со своей стороны,
фиксируя внимание на самых, как ему представляется, существенных факто10
рах. Современная классификация определений понятия «культура» позволяет
выделить основные подходы.
Аксиологический (оценочный) подход – культура – мир ценностей.
Антропологический подход – культура – мир человека.
Описательный подход – культура представляется как результат всей
деятельности человека.
Деятельностный подход – культура рассматривается как специфический способ деятельности.
Используя базисный философский термин для обозначения всего, относящегося к бытию – «онтология», - можно задаться вопросом: а каков онтологический статус того, что мы называем культурой? В этом случае мы
должны учитывать онтологический подход, в силу которого культура изначально принимается в той или иной предметной определенности.
Основная задача культурологии, по мнению значительной части ученых, - наблюдать, описывать факты культуры так, как они предстоят в
наблюдении, а не подыскивать для них подходящую концепцию – такова
суть подхода, развитого в русле гносеологии позитивизма (вспомним Евгения Базарова из романа И.С.Тургенева). Этот подход, называемый феноменалистическим, основан на философском учении, отрицающим существование чего-либо иного, кроме явлений и фактов, данных нам в опыте и наблюдении. Феноменалистический подход имеет общенаучный характер.
Противоположный подход – эссенциалистский (от «эссенция» - сущность), напротив, направляет познание на сущностный уровень культуры.
Такой подход ориентирован на то, чтобы получать объяснения фактов и явлений культуры, раскрывать причинный механизм их порождения и взаимозависимости.
Характерной чертой современного научного познания является представление об объекте (явлении) как системе. Такой подход называют системным. Культура представляет одну из самых сложных систем - сверхсистему, элементами которой являются подсистемы, т.е. отдельные сферы.
Здесь можно выделить подсистемы материальной и духовной культуры, искусства и др. Каждая из них может рассматриваться относительно как самостоятельная система.
С учетом динамики культуры, разрушения и возникновения новых образований теория систем преобразовалась в синергетический подход. Основателем нового метода стал бельгийский физик, лауреат Нобелевской премии
Илья Пригожин. Синергетика изучает динамичные сложные самоорганизующие системы, отслеживая потери ими определенного порядка, качества,
организации и превращение в хаос, в котором постепенно проступают контуры новых систем с качественно иным способом организации элементов. Так,
к примеру, происходит замена одних типов культуры другими.
За последнее время системный подход модернизировался. Речь идет об
особом понимании целостности. Если система распадается на подсистемы и
элементы, то трактовка культуры как целого, или целостности, предполагает
ее компоновку из частей. При целостном же подходе соблюдается приоритет
11
целого. Оно уже не является функцией или результатом сложением частей,
напротив, функции и назначения частей получают свое осмысление с точки
зрения их отношения к целому. Системный и целостный подходы не столько
исключают друг друга, сколько взаимодополняют, способствуя постижению
культуры в разных модусах ее проявления.
Постижение культуры в устойчивом состоянии, с некоторым отвлечением от процессов изменения во времени (синхронически) характерно для
теоретического подхода. Он отражает познание культуры лишь в одном из
возможных аспектов ее существования. Однако уже с середины XIX в. в
науке стал утверждаться историзм, учитывающий происходящие в обществах
изменения, рассматривающий развитие культуры «по вертикали», т.н. диахронический подход. В настоящее время исторический подход считается
наиболее предпочтительным, т.к. позволяет, во-первых, внести в изучение
культуры понимание ее как постоянно изменяющейся реальности; во-вторых,
представить ее в реальных конкретных формах и разновидностях; в-третьих,
охватить культурные процессы, отношения и явления в их взаимосвязи.
Учитывая, что одна из основных задач культурологии – осуществление
диалога культур, широкие возможности в этом плане представляет сравнительно-исторический (компаративный) метод. Его суть состоит в том, что
он позволяет сравнивать в историческом разрезе многие явления культурного
комплекса, проникать в их сущность.
В культурологии широко используется также структурнофункциональный метод. Его суть заключается в разложении изучаемого
объекта культуры на составные части и выявлении внутренней связи, обусловленности между ними. Однако в рамках этого уровня анализа описания
культуры еще остаются как бы отделенными, не связанными друг с другом.
В последние годы все чаще используются методы математического
моделирования социокультурной реальности. Но при их использовании пока
сохраняется проблема несводимости масштабной и сложно структурированной культурной информации к точным математическим формулам.
Контент-анализ (от content – содержание) – форматизированный метод изучения текстовой и графической информации, заключающийся в переводе изучаемой информации в количественные показатели и ее статистической обработке. Сущность метода контент-анализа – фиксация определенных
изучаемых единиц. Объектом контент-анализа являются содержание печатных изданий, радио- и телепердачи, реклама и др.
Факторный анализ. Основным элементом модели здесь является
предположение о наличии латентных (скрытых) факторов, стоящих за
наблюдаемыми явлениями, объясняющих связи между последними. Техника
факторного анализа позволяет проверять гипотезы о наличии подобных факторов, выделять "пучки" связанных друг с другом наблюдаемых признаков,
находить значения "стоящих" за ними явлений. Собственно, процесс тестирования и есть процесс факторного анализа.
В античную эпоху была разработана методология постижения культурно-исторических процессов – герменевтика (разъясняю, истолковываю),
12
как учение о способах истолкования текстов, первоначальный смысл которых не прояснен в силу их многозначности и древности.
5. Языки культуры. Информационно-семиотическая концепция
Семиотика – это наука о знаках, знаковых системах. В семиотике
культура рассматривается как социальная информация, сохраняемая и
накапливаемая в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых
средств. Человек живет в мире знаков, им же созданных. Значит, язык культуры – совокупность всех знаковых способов словесной и невербальной коммуникации, с помощью которых передается культурно значимая информация. Наиболее универсальной знаковой системой является язык. Основным
средством познания и коммуникации является естественный язык (русский,
французский, башкирский и т.д.). Наряду с ними существуют и искусственные языки (язык науки, дорожные знаки, условные сигналы) и вторичные
моделирующие системы (ритуалы, искусство, миф и все совокупности социальных коммуникаций).
В лингвистике, откуда и отпочковалась семиотика, всякий знак – это
система минимальных носителей языковой информации. Все знаки обладают
материальной, чувственно воспринимаемой формой - означающим («экспонент знака» - от «экспонирую», «выставляю напоказ»). Это красный, желтый
или зеленый огонь светофора, то или иное изображение, надпись и т.д. С
другой стороны, материальный, чувственно воспринимаемый объект только
в том случае является экспонентом какого-то знака, если с этим объектом
(событием) связывается в сознании общающихся та или иная идея – означаемое (содержание знака). В иных учебниках употребляют близкие по значению термины и говорят о денотате (план выражения) и смысле (план содержания). Наиболее простым языковым знаком естественного языка является
слово. Так у слова «дом» смыслом будет само это понятие «дом», а денотатом – некий абстрактный дом. Глубинным уровнем смысла является то непроявленное содержание, которое связывает человека с миром ценностей, законов и образцов поведения человека.
В семиотике имеется три раздела, в каждом из которых знаковые системы изучаются с трех разных точек зрения: семантика, синтактика и
прагматика.
Семантика изучает смысловое содержание знаков и их комбинаций.
Синтактика изучает особенности строения знаков и их комбинаций
(синтаксис знаковых систем).
Прагматика выявляет особенности использования знаков в процессе
коммуникации, устанавливает правила действия знака в процессе той или
иной знаковой ситуации.
В семиотической (знаковой) концепции культура выступает как:
а) Мир артефактов, или мир человеческой деятельности.
Артефакты – продукты и результаты человеческой деятельности; искусственно созданные людьми предметы и явления.
13
Человеческая деятельность отличается от действий животных:

свободным целеполаганием, способностью стратегически планировать свои действия;

созданием специальных средств деятельности и их совершенствованием;

«законом оборачивания средств в цели»: средства становятся самостоятельными целями.
Человек стал «человеком разумным» не потому, что у него исчезла
шерсть, отпали когти или он стал прямоходящим, но благодаря функциональной асимметрии полушарий головного мозга. Левое полушарие «отвечает» за формально-логическую, абстрактную сторону мышления, а правое - за
интуитивно-образную. Человек обрел язык, резко отличающийся от «языков»
животных. Ведь если считать звуки, которые издают животные «знаками», то
надо признать, что эти знаки принадлежат природе, а не человеческой деятельности (культуре). Главное заключается здесь не только в том, что человек мог придумать знаки для обозначения предметов или явлений, а в том,
что эти знаки могут обозначать не только единичные предметы или конкретные явления, но и целые классы явлений. Кроме того, он получает возможность передавать эти знаки (сообщения) своим сородичам, те – другим.
Находясь на самой высокой ступени развития жизни на Земле, благодаря
своему разуму, человек способен, познавая предметы и явления окружающего мира, обобщать и выделять в них существенные признаки, закрепляя их в
своем сознании в виде определенных образов. Человек получил возможность
говорить не только о том, что происходит «здесь и сейчас», но и о том, что
было и что может быть. Такое удивительное свойство человеческого языка
отечественный лингвист В.Мартынов назвал «Действительностью-2». Именно ею создаются и передаются из поколения в поколение те слагаемые культуры, которые и позволяют ей развиваться.
в) мир смыслов
Человек вносит в свои творения нечто специфически человеческое –
наделяет смыслом предметы и явления. Понять предмет отдельно от культуры невозможно.
Виды смыслов:
Знания – информация о свойствах объекта.
Ценности – фиксированные в человеческом сознании характеристики
отношения к объекту.
Регулятивы – правила или требования, в соответствии с которыми
люди строят свою жизнь. (Дополнительно об этом будет сказано в разделе
«Социальная культура»).
c) мир знаков
Знак – предмет, выступающий в качестве носителя информации о других предметах и используемый для ее приобретения, хранения, переработки
и передачи.
Явления культуры – знаки и совокупности знаков (тексты), в которых зашифрована социальная информация, т.е. вложенное в них людьми зна14
чение и смысл. Культурный текст является выражением глубинного смыслового поля культуры, синтетической обобщенной формой языка культуры.
Проблемой раскодирования текстуальной информации занимаются семиотика и герменевтика.
Следовательно, культура – особый вид информационного процесса.
Сегодня культура в человеческом обществе – то же, что и информационное обеспечение в компьютере.
Классификация знаков
Естественные (натуральные) знаки- вещи и явления природы (предмет становится знаком, если указывает на другие предметы или явления
(«знак-признак») (гром, молния - дождь и др).
Функциональные знаки – предмет становится знаком, если связь между
ним и тем, на что оно указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и основана на способе его употребления (очки как признак плохого
зрения).
Иконические (образные) знаки – знаки-образы, имеющие сходство с
тем, что они обозначают; в них означающее похоже на означаемое (реалистический портрет, фотография).
Символы – знаки, выражающие смысл объекта, в наглядно-образной
форме передающие абстрактные идеи и понятия, связанные с этим объектом.
Символ имеет много значений. В математике, химии, других точных науках
оно употребляется как синоним знака. В иных случаях – в искусстве, литературе или религии – символ понимается как образ, представленный знаком и
одновременно как знак, за которым скрываются неисчерпаемые свойства образа. На символических образных знаках построены танцевальное и декоративное искусство, театр мимики и др.
Конвенциональные знаки (от «конвенция» - условие, соглашение) - знаковая функция для них является главной. Означающее здесь не имеет ничего
общего с означаемым (реальная кошка не похожа на слово «кошка»).
Индексальные знаки (индексы) – условные обозначения предметов или
ситуаций, имеющие компактный, легкообозримый вид (школьные оценки,
показания приборов, «кирпич» - знак дорожной сигнализации, означающий:
сюда въезд запрещен).
Сигналы – знаки-предупреждения или оповещения о чем-то (школьный
звонок, цвет семафора).
Вербальные знаковые системы – естественные языки (русский, английский, французский и т.д.).
Знаковые системы записи – возникают на базе других знаковых систем
и вторичны по отношению к ним (письмо, нотная грамота, система записи
танца, языки программирования, шахматные записи и др.).
Итак, назначение культуры можно видеть в том, чтобы выразить смыслы культуры, т.е. то содержание, которое не может быть выражено непосредственно и однозначно. То, что позволяет понять правила формирования ряда
конкретных сообщений, их смысл, т.е. особые смыслоразличительные признаки, в языках культуры называют кодом.
15
Виды письменности:
предметное письмо;
рисуночное письмо (пиктография и идеография);
иероглифическое письмо;
алфавитное письмо.
Функции языка в культуре
Когнитивные функции – язык средство мышления и его развития:
1) номинативная – называние предмета мышления;
2) конструктивная – связь слов в предложении;
3) аккумулятивная – результаты мышления фиксируются и сохраняются в
языке.
Гипотеза Сепира-Уорфа:
Язык как средство выражения и оформления мыслей определяет ход
мышления и его результат; на разных языках люди мыслят по-разному. Но
содержание мыслей определяется не языком, а предметом мышления.
Это открытие Сепира-Уорфа имело грандиозное значение для многих
дисциплин культурологического цикла: психологической антропологии, этнопсихиатрии, психотерапии, психологии религии, этнопсихологии и др.
Коммуникативные функции – язык как средство общения:
1)
реферативная – передача информации о предмете общения;
2)
экспрессивная – средство самовыражения коммуникатора;
3)
импрессивная – средство воздействия на адресата;
4)
эстетическая – характеристика самого объекта, его эстетических
свойств.
6. Морфология культуры
Первоначально слово «культура» употреблялось как агротехнический
термин в значении «взращивать, возделывать землю» (ср. современное «в
июне засеяно 1000 га злаковых культур»). Но уже Цицерон (106-43 до н.э)
использовал этот термин применительно к развитию человеческой духовности и ума с помощью изучения философии.
В эпоху средневековья слово «культура» употреблялась редко, уступив
место слову «культ». В эпоху Возрождения происходит возврат к античному
пониманию слова «культура», которое понималось уже как мир разума. Самостоятельное же значение слово «культура» приобрело лишь в конце XVII
в. в трудах немецкого юриста и историографа С.Пуфендорфа. Культура противопоставлялась им природному; сам термин употреблялся им как результат
творческой деятельности общественно значимого человека.
Особенно большое внимание понятию «культура» стали уделять французские просветители XVIII века, которые сводили содержание культурноисторического процесса к развитию духовности человека. История общества
понималась как постепенное его развитие от варварства и невежества к просвещенному культурному состоянию, а сама культура понималась как мир
разума. В последние десятилетия все большее внимание уделяется культуре
как знаковой системе
16
Культура в своем реальном существовании оказывается динамичной,
исторической системой. При этом возможности ее прогресса зависят не от
нее самой, а от организации общества – «традиционные» общества всемерно
препятствуют развитию культуры, какому-либо изменению ее состояния, а
общества «личностно-креативные», заинтересованные в непрерывном прогрессивном развитии культуры и дающие полный простор творческой деятельности личности, обеспечивают все более энергичный и быстрый рост новаторства в культуре.
Сказанное проливает свет на взаимоотношения культуры и личности:
человек является творцом культуры, а она в свою очередь творит человека.
Но делает она это совместно с обществом.
Под понятием «культура» могут подразумеваться:
мировая (общечеловеческая) культура;
локальные культуры;
национальные и этнические культуры;
субкультуры (культуры отдельных демографических или социальных слоев и
групп, отражающие отличия их образа жизни, мышления и поведения от общепринятых в обществе норм (язык, внешность, нормы, идеология, иерархия).
отдельные компоненты национальной культуры (культура труда, быта, правовая, художественная и др.);
надэтнические культурные общности (христианская, исламская, индобуддийская и т.д.).
Современный подход к пониманию культуры требует осмысления ее
как системно самоорганизованного целого, которое исторически сформировалось в ходе развития неизвестной животному миру формы деятельности,
порождавшей сеть отношений культуры к природе, к обществу и человеку.
Достаточно сложным является традиционное (но не всеми принимаемое)
противоположение культуры на материальную и духовную. Материальная
культура включает в себя мир вещей, созданных трудом человека. Это культура труда и материального производства. В свою очередь материальная
культура распадается на ряд категорий: животные, растения, культура почв,
различные магистрали, иные пути сообщения, инструменты, здания и сооружения, технологии и оборудование.
К духовной культуре принято относить мифологию, религию, искусство и философию.
К особенностям духовной культуры относят:
1) неутилитарность (она нужна сама по себе, а не ради каких-либо целей);
2) наибольшая свобода творчества;
3) особый духовный мир, созданный силой человеческого воображения;
он богаче реального мира;
4) наиболее чутко реагирующая на изменения среды самая хрупкая область культуры, более всего страдающая при социальных катаклизмах и
нуждающаяся в поддержке общества.
17
В отличие от предметов материальной культуры они существуют в сознании людей и отражают уровень развития человека и его «техногенной»
сферы.
Однако некоторые разделы области невозможно определенно отнести к
какой-либо из указанных областей; их считают «вертикальным сечением»
культуры, пронизывающими все ее уровни. Это такие виды культуры, как
экономическая, политическая, эстетическая и экологическая.
С позиций осуществления ценностей различают ценности позитивные негативные, специфические – вечные, внутренние – внешние и др. На основе
последней пары критериев культуру подразделяют на субъективную (развитие способностей человека) и объективную (процесс изменения людьми ареала своего обитания).
Объективная культура в свою очередь неоднородна. Наиболее ее важными составляющими являются культурные универсалии и культурный порядок. Универсалий (наиболее общих понятий культуры) насчитывают около
100 (это календарь, число, имя, ритуалы, семья и т.д.). Универсалии присущи
всем культурам (см. ниже) от места, времени и социального устройства общества.
Культура делится также на прогрессивную и реакционную (по содержанию и степени влияния на человека и общество) Прогрессивную культуру
справедливо связывают с понятием гуманизма, ибо она направлена в первую
очередь на развитие духовной культуры.
В отделльных учебниках раздел культурологии, изучающий структурные элементы культуры как системы, их строение и особенности, называют
морфологией культуры.
18
РАЗДЕЛ II. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ
7.Функции культуры
Термин «функция» («исполнение») – обязанность, круг деятельности.
Гуманистическая – определяющая функция культуры, формирующая
духовно-нравственный облик человека. Сеть ее отражает понятие «культура
души». От этой системообразующей функции расходятся многие модификации культуры.
Информационная – культура как информационное обеспечение общества, отвечающее за сохранение общественного опыта.
Адаптивная – культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде. Человек является «биологически недостаточным» животным, которое вынуждено для выживания создавать вокруг себя искусственную среду. Чем меньше зависимость человека от природы, тем больше зависимость
его от культуры.
Коммуникативная – культура формирует средства человеческого общения; она – условие и результат общения людей.
Интегративная – культура объединяет народы, социальные группы,
государства. Любая социальная общность скрепляется своей культурой.
Социализации – процесс усвоения индивидом социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе, роли и результат этого процесса.
Регулятивная (нормативная) – может быть представлена двумя взаимодополняющими функциями: аксиологической и семиотической.
Аксиологическая – является наиболее важной; ведь культура – это
прежде всего мир разума, ценностей. Это нормативная система, формирующая у человека определенные ценностные ориентации, прежде всего – духовного плана.
Семиотическая – предполагает знание человеком специальных знаковых систем.
Познавательная – включает в себя гносеологическую, коммуникативную и сходную с ней трансляционную функции.
Гносеологическая – определяется ее способностью концентрировать в
себе опыт многих поколений людей и через его призму давать народам целостное представление о них самих. Одновременно – сама культура, ее уровень развития служат индикатором, позволяющим судить о преобразовательной деятельности человека (природы и самого себя).
Функция трансляции, передачи социального опыта от поколения к поколению, называемая и как информативная, или функция исторической преемственности. Здесь культура выступает как «память» человечества.
Рекреативная – заключается в создании способов и учреждений, где
человек восстанавливает свои духовные силы, обновляет свой духовный потенциал (музеи, галереи, концерты, театральные постановки и т.д.).
19
8. Природа и культура
Культуру принято называть «второй природой». Это может приводить к
конфликту двух начал - культуры и натуры.
Культура, будучи второй природой, не утрачивает материального существования, т.к. отсутствие материальности сделало бы проблематичным
само существование духовного состояния.
Человек вышел из природы, и поэтому природа определяет многие стороны жизнедеятельности человека. Все необходимое для удовлетворения потребностей физического существования человек находит в природе. Используя ресурсы природы, человек раскрывает собственный природный потенциал.
Из взаимодействия человека и природы рождается культура. Все
предметы культуры имеют природную, материальную основу. В этой связи
культура хотя и противостоит природе как возделанная природа, но в то же
время составляет с ней единство, поскольку в ее основе лежит природный
компонент, а сама природа выступает предпосылкой и условием существования культуры. Словом, культура преобразует то, что дано природой.
В результате человеческой деятельности природа изменяется и достраивается, а жизнь человека делается более удобной и комфортной. Но освоение природы включает в себя и овладение внутренней природой самого человека, что
связано с появлением определенных норм и запретов, регулирующих человеческую жизнь, рождением духовной культуры - морали, религии, искусства.
В настоящее время не абсолютизируются материальные и духовные
стороны культуры. Большое внимание уделяется исследованию целостного
процесса превращения одной формы бытия в другую, взаимосвязи этих сторон.
Отношения в системе «природа - культура» могут быть различными. По
отношению к природе человек может проявлять смирение, поклоняться ей,
обожествлять ее. Но более распространенным стало идущее из эпохи Просвещения прагматическое отношение к природе - покорение и подчинение ее человеку («Природа – не храм, а мастерская, и человек в ней работник», - типичная позиция человека, воспитанного в духе эпохи Просвещения).
Активное развитие этого подхода привело современную цивилизацию
к экологическому кризису, поставившему под угрозу само существование не
только природы, но и человечества. Эта тревожная ситуация требует существенного пересмотра логики развития современной цивилизации.
Радикальные преобразования культурой натуры привело к тому, что человек, по мнению известного ученого А. Печчеи, оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу со временем и полностью приспособиться к тем
изменениям, которые он сам же и внес в этот мир. Многие проблемы природнокультурного взаимодействия могут быть решены не вне человеческого существа, а изнутри него самого – воспитанием «экологии души». Поэтому большинство исследователей видят выход из критической ситуации в совершенствовании природы самого человека, в движении к личностной экологической
самодостаточности человека.
20
9. Определение понятия «цивилизация». Цивилизация и культура
Нередко понятие «культура» выступает как синоним слова «цивилизация». Понятие «цивилизация» имеет достаточно большое число значений.
Достаточно назвать имена известных культурологов, по-разному трактовавших это сложное понятие: Гольбах, Морган, Зиммель, Шпенглер, Тойнби,
Хантингтон.
Этимологически это слово происходит то лат. Civitas, что означает
«государство, расположенное в городе». Отсюда и прилагательное «цивилизованный» изначально имело смысл «городской», «образованный» в противоположность «необразованному», «грубому», «варварскому». Принято считать, что сам термин «цивилизация» был введен в научный обиход французскими просветителями в XVIII веке. В дальнейшем такое противоположение
сохранилось и даже приобрело более детальное обоснование.
В русской литературе цивилизацией обычно называют не просто культуру как таковую, а общество, характеризующееся специфичной и достаточно развитой культурой – по крайней мере, достигшей письменности.
Многие ученые наиболее характерными признаками цивилизации считают:
отделение ремесла от земледелия;
возникновение классового общества;
наличие государства, городов, частной собственности и денег;
монументальное строительство, развитая религия и письменность.
Уже с эпохи Просвещения цивилизация все больше понималась как
процесс совершенствования общества и государства. Такое понимание цивилизации сохраняется и поныне. Так, современный исследователь
С.Хантингтон определяет цивилизацию как культурную общность высшего
ранга. Он выделяет 8 цивилизаций: западную, конфуцианскую, японскую,
исламскую, индуистскую, православно-славянскую, латиноамериканскую и
африканскую. От их взаимодействия и будет зависеть, по мысли культуролога, дальнейшее движение человечества.
Постепенно в науке сложился цивилизационный подход, понимающий
под цивилизацией единство определенного вида общества и соответствующего типа культуры. Такой подход потребовал некоторой типологии цивилизации. Основанием для выделения (сравнения) цивилизаций стали многие
признаки: тип хозяйствования, структура общественных связей, религия
(идеология), язык, историческая ментальность. Эволюция человечества
также рассматривается как смена цивилизаций.
В первой четверти XX в.в., после опубликования известной книги
О.Шпенглера «Закат Европы» многие стали считать цивилизацию последней
стадией развития культуры, в которой достигается ощутимый перевес материальных интересов над духовными.
Цивилизация, несомненно, обогатила культуру, но и нанесла ей ощутимый вред, грозящий вселенской катастрофой. Первыми это почувствовали
еще немецкие романтики (см.: Словарь, часть 2).
21
Если схематично представить историческую динамику соотношения
культуры и цивилизации, то можно увидеть следующее:
Традиционная культура
---------Цивилизация в культуре
Индустриальная цивилизация ---------Культура в цивилизации
Постиндустриальное общество --------Отождествление культуры и
Цивилизации.
Можно заметить, что цивилизация становится синонимом урбанизации, затмевающей духовную культуру. По мнению О.Шпенглера и
Н.Бердяева, культура имеет душу, цивилизация – лишь методы и орудия. Еще
более глубокое противопоставление цивилизации и культуры принадлежит
Г.Маркузе. По его мнению, цивилизация – холодная, жестокая, повседневная
реальность. Однако, противопоставляя эти два явления, ученые не могли не
видеть их взаимообусловленности. Так возник оптимальный взгляд на эту
проблему, сторонники которого признают различия между культурой и цивилизацией, но и не отрицают их взаимодействия. В рамках данного направления сложился взгляд на цивилизацию как на процесс эволюции культур в
направлении к более сложным состояниям. При таком подходе культура и
цивилизация существует в их единстве.
Реальные связи между ними выступают в определенных формах. Первая
из них - генетическая (культура как наиболее ранняя форма создает цивилизацию, объективизируется в ней). Вторая форма связи - структурнофункциональная, так как культура и цивилизация, воплощая в себе материальную и духовную стороны жизни, не могут не взаимодействовать. Третья
связь - дисфункциональная. При ней цивилизация подчиняет культуру, унифицирует ее, приводит к кризису. Но это означает в свою очередь, что могут
появиться новые ценности, которые станут основой новейшей культуры.
10. Культурогенез
В современной науке культурогенезом обычно называют процесс зарождения культуры, заключающийся в создании новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы. Впрочем, трактови термина
«культурогенез» разнообразны. Это и эволюционная, и орудийно-трудовая,
символическая, игровая, религиозная, психоаналитическая и др.
В рамках орудийно-трудовой концепции (по Ф. Энгельсу) возникновение культуры связывается со становлением способности человека к труду и
его умения создавать орудия труда. Трудовая концепция генезиса культуры
остулирует, что создание искусственных орудий труда породило появление
речи, языка, сознания, мышления и самой культуры.
Эволюционистская концепция (по Э. Тейлору, Дж. Фрезеру, Г. Спенсеру, Л. Г. Моргану и др.) исходит из того, что культура ведет свое начало из
поступательного развития живой материи от простейших форм к более сложным.
Символическая концепция (по Э. Кассиреру) исходит из признания того, что человеческая культура есть синтез разнообразных символов. Истоки
культуры человек ищет в способностях творить некий искусственный мир,
22
обозная реальность определенными символами. Язык, письменность, наука,
религия, искусство, мифы и т.п. являются составными частями символического
круга, в котором живет человек. Таким обрзом, по сравнению с другими существами, человек находится как бы в другой действительности, живет не просто
в физической, а в символической системе (см. также «семиотический подход»).
Игровая теория (по Й. Хейзинге и др.) исходит из признания того, что
источник культуры находится в природной способности человека к игровой
деятельности. Игра присуща и животным, но только у человека она стала
осмысленным видом жизнедеятельности. Человек играющий, по мнению Й.
Хейзинги, выражает такую же существенную функцию, как и человек созидающий.
Игра издревле заполняла жизнь и тем самым побуждала расти формы архаической культуры. Культ перерос в священную игру, игрой были музыка и
танец.
Из обычаев социальной игры выделилось право. Эти наблюдения привели
Й. Хейзингу к выводу, что культура зачиналась именно в игре.
Психоаналитическая концепция (по 3. Фрейду) подходит к раскрытию генезиса культуры через исследование феномена первобытной культуры.
Большое значение в данной концепции придается системе запретов- табу. Человек обрел особенности, которые не были присущи животному миру. Человеческое Я, по Фрейду, замкнуто между двумя противоположными полюсами: природой и культурой. С одной стороны, культура делает жизнь общества более безопасной, блокируя человеческие инстинкты, его агрессивность,
однако плато за это оказывается психическое здоровье человека, который
разрывается между природной психической стихией и культурными нормами, между сексуальностью и социальностью, агрессивностью и моралью.
Религиозная концепция связывает начало культуры с возникновением
веры в Бога. Одна из центральных в христианстве тем - тема отделенности человека от Бога. Пустоту разрыва между Богом и людьми призвана была восполнять культура, именно она привносила в жизнь высокие смыслы. Ведь в
основе христианского понимания культуры лежит стремление к самосовершенствованию путем избавления от греховности. Вера в Бога давала человеку
силу преодолевать себя, наполнять свою жизнь моральными смыслами.
11. Культурная динамика
Развитие культуры – одна из самых отличительных ее особенностей.
Изменения или модификацию черт культуры во времени и пространстве фиксирует культурная динамика – один из разделов теории культуры. Термин
введен в 30-е гг. ХХ в. П.Сорокиным в работе «Социальная и культурная динамика».
Изобретение — новая комбинация известных культурных элементов или
комплексов (новый способ изготовления вещей). Изобретения - это не только
технические и научные новации, но и социальные (создание новых форм государственного управления). Они подразделяются на материальные и духовные.
Истории известны 3 основных крупных изобретений человека. 1) превращение
23
палки и камня в средство обороны; 2) превращение оружия в орудие труда; 3)
«приручение» огня. В процессе исторического развития изобретения распространяются на другие культуры также тремя основными способами - культурными заимствованиями, культурной диффузией (стихийным распространением) и независимыми открытиями.
Если сумма позитивных последствий крупномасштабных изменений в
обществе превышает сумму негативных, то говорят о прогрессе (в противоположность регрессу). Социальный прогресс – это глобальный всемирноисторический процесс восхождения человеческих обществ от состояния дикости
к цивилизации. Различают постепенный (реформистский) и скачкообразный
(революционный) виды социального прогресса. Реформа - частичное усовершенствование в отдельной сфере жизни, ряд постепенных преобразований, не
затрагивающих основ существующего социального строя. Революция - комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя. Она носит скачкообразный характер
и представляет собой переход общества из одного качественного состояния в
другое. Величайшей революцией в истории считают неолитическую. «Культурный лаг» - ситуация, когда одни части культуры изменяются быстрее, а
другие медленнее. Культурное запаздывание происходит в тех случаях, когда нематериальная (духовная) культура не успевает приспособиться к опережающему развитию различных областей материальной культуры. Культурная
трансмиссия — процесс, благодаря которому культура передается от предшествующих поколений к последующим через обучение. Вследствие этого
возможно явление преемственности культуры, ее непрерывность во времени.
Термин «модернизация» относится не ко всему периоду социального
прогресса, а только к его современному этапу. Органическая модернизация момент собственного развития страны и подготовлена всем ходом предшествующей эволюции. Такая модернизация начинается не с экономики, а с
культуры и изменения общественного сознания. Неорганическая модернизация - ответ на внешний вызов со стороны более развитых стран. Это способ
«догоняющего» развития, предпринимаемый правительством с целью преодолеть историческую отсталость и избежать иностранной зависимости. Неорганическая модернизация начинается не с культуры, а с экономики и политики. Другими словами, органическая модернизация идет «снизу», а неорганическая «сверху».
Культурная диффузия – это стихийное и никем не контролируемое
заимствование культурных ценностей; она имеет как позитивные, так и негативные аспекты. Глобализация, т.е. ускорение интеграции наций в мировую
систему в связи с развитием современных транспортных средств, СМИ, экономических связей. Глобализация (в результате аккультурации и ассимиляции) несет в себе возможность утраты своей культурной самобытности. Сохранение культурного своеобразия в современном обществе оценивается как
высшее достижение цивилизации. Культурная политика - система практических мероприятий, финансируемых и регулируемых государством, направленных на сохранение и развитие культурного наследия нации. Культурная
24
политика многих стран сегодня переориентируется на мультикультурную
модель, где индивид социализируется и к доминирующей, и к этнической
культурам.
12. Культура и личность. Маргинализация
Как уже говорилось, культура и личность – понятия взаимосвязанные.
Личность – это движущая сила и создатель культуры и одновременно главная цель ее становления и развития.
Понятие человек обозначает общие свойства человеческого рода, а
личность – единственного представителя этого рода, индивида. Но при этом
понятие «личность» не является синонимом понятия «индивид». Не всякий
индивид является личностью: индивидом рождаются, личностью – становятся (или не становятся).
Понятие «индивид» характеризует отличительные черты каждого человека; понятие «личность» обозначает духовный облик индивида, сформированный социальной средой его жизни - с учетом, разумеется, его врожденных качеств.
Поэтому при рассмотрении вопроса взаимодействия культуры и личности особый интерес представляет не только процесс выявления роли человека как творца культуры и роли культуры как творца человека, но и исследование тех качеств личности, которые формируют в ней культура интеллекта,
духовности, творческого потенциала.
Регуляторами личностных устремлений и поступков личности являются культурные ценности. Система ценностей (ей будет посвящена отдельная гл.), оказывающая влияние на формирование личности, регулирует
желания и стремления человека, его поступки, определяет принципы его социального выбора. Таким образом, личность находится не в центре культуры,
но на пересечении механизмов воспроизводства, хранения и обновления
культурного мира.
Культура формирует внутренний мир человека, раскрывает содержание
его личности. И напротив, разрушение культуры негативно воздействует на
личность человека, ведет его к деградации.
Но случается и так (особенно в последние годы), что человек живет и
участвует в культурной жизни и традициях двух разных народов. Он никогда
не может совершенно порвать со своими прошлыми традициями и не может
быть принят в новое общество, в котором он пытается найти свое место. Такую личность называют маргинальной. Это человек на рубеже двух культур
и двух обществ, ценности которых зачастую могут быть разными.
Маргинальная личность является продуктом все усиливающейся миграции населения, тех разнообразных процессов, в результате которых человек определенной культуры вынужден осваивать новые культурные ценности, социальные роли и образ жизни.
К маргинализации нередко приводят и смешанные браки – их потомство двукультурно по рождению (это особенно ощутимо, если супруги при25
надлежат к разным традициям). Дети, рожденные в таких браках, или наследуют обе традиции, или стоят перед выбором определяющих традиций.
К маргинализации ведет и утрата культурной и социальной идентичности людей в результате социальных изменений.
Любые реорганизации, меняющие социальный статус, роли людей, порождают напряженность, а нередко и психические расстройства.
К маргинализации ведет и процесс модернизации, который также может резко изменять конкретное социальное и культурное поля, к которым
привык тот или иной индивид.
Но маргинальность имеет и положительные стороны. Нередко она
служит стимулятором для развития творческих способностей личности; совмещение элементов разных культур может привести к обогащению личности.
Однако немногим маргиналам удается преодолеть свое психически
расколотое состояние (вспомним рассказы В.Шукшина); им не всегда сопутствует успех, не всем удается освоить новую профессию на том же уровне
профессионального мастерства, как прежнюю.
В условиях интенсивного взаимодействия культур требуется способность к адаптации к различным культурным средам.
13. Интеграция, ассимиляция, аккультурация и траскультурация
Эти понятия образуют смысловое поле, объемлющее собой широкий
спектр разнообразных явлений, возникающих при взаимодействии как отдельных индивидов, так и целых социальных групп с инокультурным окружением.
Интеграция обозначает состояние внутренней целостности того или
иного культурного образования, согласованность между различными ее элементами.
Под интеграцией часто понимают такие процессы, результатом которых должна стать такая взаимосогласованность различных субъектов культуры.
Интеграция не всегда происходит безконфликтно; обеспечить взаимодействие представителей разных культур бывает чрезвычайно сложно. Выделяют разные формы интеграции (интеграция вокруг какой-либо религиозной
или научной идеи, историческая традиция и др.).
При рассмотрении различных вариантов межкультурного взаимодействия используется также термин «ассимиляция».
Под ним понимается процесс, в результате которого члены одного этнокультурного образования утрачивают свою первоначально существующую
культуру и усваивают культуру другого образования, с которым они находятся в непосредственном контакте. Термин «ассимиляция» часто применяется для обозначения политики доминирующей этнокультурной группы в отношении этнических и культурных меньшинств, направленной на подавление их культуры.
26
Ассимиляция нередко ассоциируется с насильственными и дискриминационными мерами по отношению к меньшинствам, что вызывает негативные политические ассоциации.
Аккультурация – это совокупность явлений, возникающих вследствие
того, что группы индивидов, обладающие разными культурами, входят в
контакт, при котором происходят изменения в культуре одной или обеих
групп. Добровольное заимствование культур, перетекание их из одной в другую способствуют налаживанию стойких межкультурных взаимоотношений.
Насильственное же насаждение доминирующей культуры в инокультурной
среде может привести к отторжению навязываемых ценностей.
Менее разработанным, но широко используемым является понятие
транскультурации. Суть этого процесса заключается в том, что определенная этнокультурная общность перемещается в другой район обитания, где
отсутствует этнокультурная среда (результатом этого процесса можно считать первоначальную культуру США и Канады).
Можно сделать вывод: межкультурная коммуникация, взаимодействие
культур - сложный и не всегда управляемый процесс. Но характер межкультурного взаимодействия особенно важен в наше время, когда в общемировой
коммуникативный процесс вовлечено множество этнокультурных образований. Идея «диалога культур» впервые была высказана выдающимся отечественным филологом М.М.Бахтиным. Каждая культура прошлого, вовлеченная в «диалог», к примеру, с последующими эпохами, раскрывает заключенные в ней многообразные смыслы, часто рождающиеся помимо сознательной
воли творцов культурных ценностей. В этот же процесс «Диалогичного взаимодействия», по Бахтину, должны быть вовлечены и современные культуры.
14. Социализация и инкультурация
Влияние культуры на личность происходит в процессах инкультурации и социализации, с помощью которых человек овладевает знаниями и
навыками, необходимыми для жизни в обществе и в той или иной конкретной
культуре.
Под социализацией понимают процесс усвоения индивидом социальных ролей и норм. При этом человек формируется как личность, социально и
культурно адекватная обществу. В ходе социализации происходят вхождение
индивида в социальную и культурную среду, усвоение им ценностей общества,
позволяющее ему успешно функционировать в качестве члена общества. В отличие от социализации понятие инкультурации подразумевает под собой обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре.
Инкультурация включает в себя формирование основополагающих человеческих навыков (типы общения с другими людьми, формы контроля общественного поведения и эмоций, способы удовлетворения потребностей, оценочное отношение к различным явлениям окружающего мира и т.д.).
Результатом инкультурации является сходство человека с другими членами данной культуры и его отличие от представителей других культур. По
27
своему характеру процесс инкультурации является более сложным, чем процесс
социализации. Вот почему так сложно бывает эмигрантам освоиться в чуждой им среде. Содержание процесса инкультурации составляют личностное
развитие, социальная коммуникация, приобретение основных навыков своего
жизнеобеспечения.
Основными механизмами инкультурации являются имитация (повторение людьми привычных навыков поведения, наблюдаемых в поведении других людей) и идентификация (в ходе которой детьми усваивается поведение
родителей). Помимо данных позитивных механизмов инкультурации, есть и
негативные механизмы - стыд и вина. Основными агентами социализации и
инкультурации являются семья, группа сверстников, учебные заведения, средства
массовой информации, а также различные политические и общественные организации.
На разных этапах жизни эти факторы действуют по-разному.
В раннем детстве ведущую роль в становлении человека играет семья. В
последующем действуют и другие факторы.
Процессы социализации и инкультурации долговременны и действуют
на протяжении всей жизни человека. В результате социализации и инкультурации человек обретает способность к самостоятельному освоению социокультурной реальности, накапливает собственный жизненный опыт, начинает играть различные социальные роли.
15. Творчество как индивидуальный мир человека
Наиболее специфическим выражением бытия человеческой личности в
деятельностном аспекте ее существования является творческое начало. Творить
- означает действовать свободно. В отличие от других живых существ, человек не слепо подчиняется природным или общественным силам, а действует в
рамках своего понимания их сущности.
В идее творческих возможностей человека заложена креативная (творческая, порождающая) функция культуры. Обращаясь к творчеству выдающихся представителей науки, искусства, философии, нельзя не видеть, что их титанические усилия приводили к переходу от одной культурной традиции к другой. Творчество расширяет предметное поле культуры. Адекватным способом
реализации творческих возможностей человека является культура - смыслонесущий и смыслопередающий аспект человеческой практики и ее результатов.
Творческими возможностями обладают только люди. Природа такого
свойства не имеет, она ничего не творит сознательно, а лишь самопроизвольно развивается.
Творчество - прерогатива человека. Оно имеет целью прежде всего совершенствование самого человека посредством развития его способностей к
продуктивной деятельности. В своем стремлении «во всем дойти до самой сути» человек увеличивает общий объем творений, культуры. Творчество - это
всегда выход человека за пределы своих возможностей.
С точки зрения творческой роли деятельности в общественном развитии
ее разграничивают на репродуктивную, направленную на получение уже извест28
ного результата, и продуктивную (творческую), связанную с выработкой новых
целей и соответствующих им средств.
Культура как творческая деятельность людей определяется их способностями к познанию и всегда направлена на достижение конкретных целей и идеалов. Культуру поэтому принято рассматривать как осуществление ценностей в
качестве ориентиров, критериев творчества.
Роль культуры как способа реализации творческих возможностей человека разнообразна. Культура приглашает личность творить, но она же накладывает на нее ограничения. Эти ограничения распространяются и на социум, и
на природу. Культурные запреты защищают общество от разрушительных и
деструктивных действий. Этот вопрос обстоятельно проработан русским философом Н.Бердяевым.
Культурные ограничения необходимы и в процессах управления силами
природы. Игнорирование таких ограничений привело современную цивилизацию к экологическому кризису. Культура как способ реализации творческих
возможностей человека не может не включать в себя понимания ценности
природы как среды обитания людей, основы культурного развития общества.
16. Определение культурной идентичности
Одной из ведущих человеческих потребностей является потребность в
разнообразных взаимосвязях с окружающим миром, необходимость в коллективной жизнедеятельности, которая реализуется путем самоотождествления
индивида с какими-либо идеями, ценностями, социальными группами и культурами. Такого рода самоотождествление определяется в науке понятием «идентичность».
Широкое распространение этого понятия и его введение в научный оборот произошло благодаря трудам американского психолога Э. Эриксона. Ныне
это понятие входит в лексикон всех социально-гуманитарных наук; оно привлекает внимание ученых различных направлений и дает начало многочисленным теоретическим и эмпирическим исследованиям данной проблемы.
Идентичность в самом общем понимании означает осознание человеком своей принадлежности к какой-либо социокультурной группе, позволяющее ему определить свое место в социальном пространстве и свободно ориентироваться в мире.
Необходимость в идентичности вызвана тем, что каждый человек нуждается в известной упорядоченности свой жизни, которую он может получить,
только находясь в сообществе других людей.
Для этого он должен добровольно принять господствующие в данном
сообществе элементы сознания, вкусы, привычки, нормы, ценности и иные
средства взаимосвязи, созданные окружающими его людьми.
Усвоение этих элементов социальной жизни той или иной группы придает жизни человека предсказуемый характер, а также делает его причастным
к соответствующей культурной традиции.
29
Поскольку каждый индивид является одновременно членом нескольких
разных социокультурных групп, то он обладает сразу несколькими идентичностями.
В их совокупности отражаются пол человека, этническая и религиозная
принадлежность, профессиональный статус и т.д. Из всех видов идентичности
большое значение в жизни индивидов играет также культурная идентичность
(принадлежность его к какой-либо культуре или культурной группе, формирующая ценностное отношение человека к самому себе, другим людям, обществу и миру в целом).
Сущность культурной идентичности заключается в самоотождествлении человека с определенными культурными образцами той или иной культурной общности.
Представления людей о самих себе существенно различаются в культурных традициях различных эпох и народов. Обычно человек выступает носителем той культуры, в которой он вырос и сформировался как личность. Встреча с
представителем иной культуры может обогатить человека, но может привести
его и к конфронтации. Поэтому так важно учитывать в процессе культурного
взаимодействия причины, которые могут приводить к конфликтам.
17. Культурные нормы и ценности
К важнейшим элементам человеческой культуры относятся нормы, совокупность которых называется нормативной системой культуры.
Нормы - это правила, регулирующие человеческое поведение. Культурные нормы – предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (общественно одобряемого) поведения. С помощью знаковых систем они передаются от поколения к поколению и превращаются в «привычки» общества, обычаи, традиции.
Функции культурных норм: являться обязанностями и указывать меру
необходимости в человеческих поступках; служить ожиданиями в отношении будущего поступка; контролировать отклоняющееся поведение; служить
образцами, эталонами поведения.
Нормы классифицируются по разным основаниям: по сфере применения - в малой или большой социальной группе. Соответственно различают 2
типа: 1) групповые привычки - нормы, которые возникают и существуют
только в малых группах (молодежных тусовках, компании друзей, семье, рабочих бригадах, спортивных командах); 2) общие правила - нормы, которые
возникают и существуют в больших группах или в обществе в целом. Американский социолог Уильям Грехэм Самнеру выделял следующие виды
культурных норм: обычаи (folkways); нравы (mores); законы (laws). Сегодня
типология культурных норм учитывает традиции, обычаи, привычки, нравы,
табу, законы, моду, вкус и увлечения, верования и знания и др.
Привычка - исходная клеточка социальной и культурной жизни людей
одновременно. Они отличают один народ от другого, один социальный слой
от всех других. Манеры - внешние формы поведения человека (основаны на
привычках), получающие положительную или отрицательную оценку окру30
жающих. По отдельности манеры - элементы, или черты культуры, а вместе образуют особый культурный комплекс - этикет. Обычай - традиционно
установившийся порядок поведения. Обычаи - одобренные обществом массовые образцы действий, которые рекомендуется выполнять, они присущи широким массам людей (в отличие от манер и этикета). Привычки и обычаи, переходящие от одного поколения к другому, - традиции (все то, что унаследовано от предшественников) Разновидностью традиции является обряд- совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом. Обряд характеризует не избирательные, а массовые действия, в которых выражаются определенные религиозные представления или бытовые традиции; он охватывает
все слои населения. Церемония - последовательность действий, имеющих
символическое значение и посвященных празднованию каких-либо событий
или дат. Ритуал - стилизованный и тщательно распланированный набор жестов и слов (с символическим значением), исполняемых лицами, особо избранными и подготовленными для этого действа. Нравы - особо оберегаемые
и высоко чтимые обществом массовое образцы действий. Нравы отражают
моральные ценности общества; их нарушение наказывается более сурово,
чем нарушение традиций. Табу - абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо действие, слово, предмет.
Разновидность нравов – законы, т.е. нормы, или правила поведения,
оформленные парламентским или правительственным документом,. подкрепленные политическим авторитетом государства и требующие неукоснительного выполнения. Право - система обязательных правил поведения,
санкционированных государством и выраженных в определенных нормах.
Право, закон, обычай и ценности общества тесно взаимосвязаны между собой и составляют фундамент нормативной системы культуры. Традиции и
обычаи человек усваивает независимо от своей воли и желаний. Здесь нет
свободы выбора. Такие элементы культуры, как вкусы, увлечения и мода,
свидетельствуют о свободном выборе человека. Вкус - склонность или пристрастие к чему-либо, понимание изящного. Мода - быстро преходящая популярность чего-либо или кого-либо.
Культура покоится на системе ценностей. Ценность – это фиксированная в сознании человека характеристика его отношения к объекту. Ценности
оправдывают нормы и придают им смысл (жизнь человека - ценность, а ее
охрана - норма) Но ценность не тождественна экономическому пониманию ее
как стоимости (денежного выражения ценности). Ценности не всегда можно
выразить в денежной форме, как нельзя в товарно-денежной форме выразить
вдохновение, воспоминание, радость творчества и иные проявления души человека. Другими словами ценность выступает критерием, по которому производится оценка человеком значимости действий, идей и мнений.
Ценность следует отличать от полезности. Ценная вещь может быть
бесполезной, а полезная - не иметь ценности. Французский философ И.Гобри
в качестве основных ценностей выделил: пользу, красоту, истину и добро.
Знания - достоверные сведения о чем-либо, научные сведения, результат познания специализированной деятельности, осуществляемой подготов31
ленными людьми. В отличие от знаний, верование - убежденность, эмоциональная приверженность какой-либо идее, реальной или иллюзорной.
Все множество рассмотренных видов культурных норм составляет
нормативную систему культуры, в которой все элементы должны быть согласованы. Закономерность построения общества: совокупность ценностей
должна соответствовать совокупности норм. Ключевым звеном нормативной
системы культуры выступает общественная мораль - предписания того, что
такое правильное и неправильное поведение в соответствии с провозглашенными нормами. Культурные различия могут принимать форму противоречия
или столкновения (культурный или нормативный конфликт). Нарушение
равновесия в нормативной системе культуры принимает разные формы. Аномия - такое состояние общества, в котором значительная часть жителей, зная
о существовании обязывающих их норм, относится к ним негативно или равнодушно. Аномия – это нарушение культурного единства общества, возникшее вследствие отсутствия четко установленных культурных норм. Нормы
морали - это неписаные требования, которые функционируют в обществе в
виде принципов, понятий, идей, оценок. Нормы морали не являются продуктом какой-то специализированной институциональной деятельности. Их реализация обеспечивается не путем принуждения, а путем нравственного убеждения (совестью) или средствами общественного мнения через одобрение или
осуждение тех или иных поступков.
Выделяют три функции морали:
1.
Мотивационная – нравственные принципы выступают как причины поведения, побуждающие к действию.
2.
Конструктивная – мораль является центральной формой социальной культуры, а ее принципы – высшими по отношению к другим формам
культуры.
3.
Координационная – мораль обеспечивает единство и согласованность взаимодействия людей в различных обстоятельствах.
«Золотое правило нравственности» гласит: относись к другим так, как
хочешь, чтобы относились к тебе.
18. Культура и общество
Человеческое общество - это реальная и конкретная среда функционирования и развития культуры. Социум и культура активно взаимодействуют
друг с другом. Общество предъявляет к культуре определенные требования,
культура в свою очередь влияет на жизнь общества и направление его развития.
Долгое время взаимоотношения между обществом и культурой строились
так, что общество выступало доминирующей стороной. Характер культуры
непосредственно зависел от общественного строя, который управлял ею (императивно, репрессивно либо либерально, но не менее решительно). Именно
общество создает возможности для использования ценностей культуры, спо32
собствуя процессам воспроизводства культуры. Вне общественных форм
жизни эти особенности в развитии культуры были бы невозможны.
В XX в. соотношение сил двух сторон социокультурной сферы радикально изменилось: теперь общественные отношения стали зависеть от состояния
материальной и духовной культуры. Определяющим фактором в судьбе человечества выступает сегодня не структура общества, а степень развития культуры: достигнув определенного уровня, она повлекла за собой радикальную
реорганизацию общества, всей системы социального управления, открыла новый путь к установлению позитивных социальных взаимодействий - диалог.
Целью диалога становится не только обмен социальной информацией
между представителями различных обществ и культур, но и достижение их
единства.
Общество — это система отношений и способов объективного воздействия на человека. Внутренняя жизнь человека не заполняется социальными
требованиями. Формы социальной регуляции принимаются как определенные
правила, необходимые для существования в обществе. Но для того чтобы соответствовать социальным требованиям, необходимы культурные предпосылки, которые зависят от степени развития культурного мира человека.
Во взаимодействии общества и культуры возможна также следующая ситуация: общество может быть менее динамичным и открытым, чем культура.
Тогда общество может отторгать ценности, предлагаемые культурой. Возможна и обратная ситуация, когда общественные изменения могут опережать
культурное развитие. Но наиболее оптимально сбалансированное изменение
общества и культуры.
19. Определение социального института
Слово «институт» происходит от лат. institutum, что означает «установление», «учреждение», «организация».
Социальные институты являются составной частью социальной структуры, одной из основных категорий социологического анализа общества.
Понятие социального института заимствовано общественными науками,
в частности, из юриспруденции, поэтому оно во многом сохраняет смысловую
окраску, связанную с нормами регулятивной деятельности человека и общества. Но институциональный аспект в обществоведении приобрел более широкое толкование, позволяющее подойти к этим явлениям культуры со стороны
их общественной значимости. Это углубило понимание сущности социальных
институтов, позволило взглянуть на них как на столпы, на которых покоится
общество.
Термин «институт» имеет множество значений. В науке существует
множество версий и подходов к трактовке данного понятия, что не позволяет
дать однозначного определения этой категории.
Однако некоторые ключевые моменты в ее понимании выделить можно.
Чаще всего под социальным институтом понимается некоторый более
или менее устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, прин33
ципов, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в единую систему.
С помощью данной категории обозначается некоторая общность людей,
выполняющих определенные роли, организованных посредством норм и целей.
Нередко, говоря о социальных институтах, имеют в виду систему учреждений, посредством которых тот или иной аспект человеческой деятельности
легализируется, упорядочивается, организуется в обществе, где определенные
люди получают полномочия для выполнения определенных функций.
Это понятие употребляется в узком значении (как название учебных заведений) и в широком смысле.
В самом широком смысле под социальными институтами понимаются
специфические социокультурные образования, обеспечивающие относительную устойчивость связей и отношений в пределах социальной организации
общества, некоторые исторически обусловленные способы организации, регулирования различных форм общественной (в том числе культурной) деятельности.
Социальные институты возникали в ходе развития человеческого общества, общественного разделения труда, формирования отдельных видов и
форм общественных отношений.
Общество как сложная совокупность экономических, политических, правовых, нравственно-этических, эстетических, ритуальных и прочих отношений
институционализируется в соответствующих образованиях. В них же объективизируется и культура как способ деятельности людей.
20. Виды социальных институтов
К наиболее фундаментальным социальным институтам, присутствующим в любом обществе, относят: институт собственности, государство,
семью, производственные организации, науку, систему коммуникативных
средств, воспитание и образование, право, религию, армию, досуг и т.д.
Благодаря им происходит функционирование общественного организма, осуществляются процессы социализации и инкультурации индивидов, обеспечивается преемственность поколений, передаются навыки, ценности и нормы
социального поведения.
Все социальные институты представляют собой также формы культуры,
выступающие как инструмент связи между культурой и социумом, культурой и
цивилизацией.
Процесс образования социальных институтов называется институционализацией. Без него не обходится ни одно общество.
В любом социальном институте присутствуют наиболее общие структурные элементы: цель и сфера деятельности института; функции, предусматриваемые для достижения целей; нормативно обусловленные культурные роли
и статусы; набор средств для достижения целей и реализации функций, включающий в себя комплекс различных санкций.
34
В ходе эволюции человечества социальные институты варьировались в
зависимости от эпохи и характера культуры. Но любой социальный институт
возникал только тогда, когда осознавалась потребность в его существовании.
Институты могли играть в обществе различную роль.
Так, в Средневековье определяющую роль играл институт религии. С
возникновением собственности, активным развитием товарно-денежных отношений стало расти значение институтов ремесла и торговли.
Непреходящими по значимости на определенном этапе исторической
эволюции стали институты семьи и государства. Первый структурирует и регулирует жизнь исходной социальной ячейки, второй - сферу всеобщей социальной жизни.
С семьи начинает складываться общество. Государство же олицетворяет
собой всеобщий общественный порядок. Уже в силу обеспечения государством общесоциальных функций оно выступает ядром общества, без него общество оказывается во власти локальных сил и местных интересов.
Без государства общество утрачивает устойчивость, распадается. Государство, воплощающее в себе силу и влияние общества в целом, выступает
объединяющим и защищающим началом, условием стабильности и порядка.
Но государство может подавлять другие институты, культуру в целом. На протяжении истории человечества такое случалось не раз. Это деформировало социокультурную жизнь общества, но не остановило ее.
Многие институты сохраняют свое значение на протяжении всей истории, несмотря на перипетии жизни (например, институт религии).
21. Функции социальных институтов
Социальные институты выполняют в обществе ряд функций. К числу
важнейших из них можно отнести следующие:
1)
регулирование деятельности членов общества в рамках их ролей и
статусов. Любая деятельность носит регламентированный характер, именно
благодаря социальным институтам вырабатываются соответствующие регулятивы. Каждый институт обладает системой правил и норм, закрепляющих и
стандартизирующих социокультурное взаимодействие, делающих его и предсказуемым, и коммуникативно возможным;
2)
соответствующий социокультурный контроль. Он обеспечивает порядок и рамки, в которых протекает жизнедеятельность любого индивида;
3)
создание возможностей для жизнедеятельности того или иного характера. Для того чтобы конкретные социокультурные проекты могли реализоваться в рамках сообщества, необходимо, чтобы были созданы соответствующие условия. Этим напрямую занимаются социальные институты;
4)
инкультурация и социализация индивидов. Социальные институты
призваны обеспечивать возможность вхождения человека в общество и культуру, приобщения к их ценностям, нормам и правилам, порядкам, существующим в обществе;
5)
обеспечение интеграции, устойчивости всего социокультурного организма. Эта функция обеспечивает процесс взаимодействия, взаимозависимо35
сти и взаимоответственности членов той или иной социальной группы, происходящий под воздействием институциональных требований. Интегративность,
осуществляемая посредством институтов, необходима для координации деятельности внутри и вне любого социального института, она является одним из
условий его выживания, воспроизводства и развития;
6)
обеспечение и налаживание коммуникаций. Коммуникативные возможности социальных институтов неодинаковы: одни специально предназначены для передачи информации (средства массовой информации, телевидение,
радио), другие имеют весьма ограниченные возможности для этого или призваны в первую очередь выполнять другие функции;
7)
консервация культурно-значимых регулятивов деятельности, их сохранение и репродуцирование. Культура и общество не могли бы развиваться,
если бы не было возможности хранить и передавать накопленный опыт и тем самым обеспечивать преемственность в развитии социокультурных традиций.
Таким образом, социальные институты, управляя целыми сферами
жизни общества, выступают мощными многофункциональными инструментами, которые позволяют человеку бороться за существование и успешно выживать. Социальные институты помогают человеку приспособиться к жизни в
обществе.
22. Культура и религия
На протяжении тысячелетий религия была и остается важным фактором
культурной жизни людей. Без веры, выливающейся в форму определенной религии, ни один народ не существовал. Долгое время религия была единственной мировоззренческой системой, в рамках которой осознавала себя и
культура. Смыслы и ценности человеческого бытия, его этические, нравственные и эстетические компоненты воспринимались прежде всего в религиозном
контексте. Религия отвечает на важнейшие вопросы человеческой жизни, ответы на которые пока не найдены в других мировоззренческих традициях (науке
- прежде всего).
Внутренняя человеческая потребность осознать смысл жизни и привлекает многих к религии. Ведь именно религия позволяет компенсировать человеку сферу нереализованных возможностей в действительности. В религиозном сознании как бы происходит снятие извечных социальных противоречий:
реальное угнетение преодолевается «свободой в духе»; социальное неравенство
превращается в равенство греховности перед Богом; разобщенность заменяется
«братством во Христе»; бессилие человека компенсируется всесилием Бога;
смертный оказывается бессмертным, а мир зла и несправедливости заменяется
царством Божиим («Царством небесным»).
В молитве и покаянии человек преодолевает состояние неудовлетворенности, обретает облегчение, успокоенность, прилив сил. Ныне признаются
наиболее значимыми консолидирующие возможности религии, ее гуманистический потенциал.
36
Наиболее тесно религия в культурном мире соприкасается со сферой
искусства и особенно - морали. Именно эти сферы соучаствовали в формировании духовности человека.
Немало теологов прямо отождествляют религию с моралью. Общечеловеческие основы нравственности, без которых невозможно существование ни одной культуры, так или иначе, в тех или иных вариантах обнаруживаются практически во всех мировых религиях (буддизме, христианстве, исламе).
Сказанное позволяет нам выделить основные значимые элементы и
функции религии:
1.
Вера в Бога – существо разумное, бессмертное, обладающее сверхъестественными способностями, непостижимыми для человека.
2.
Эмоциональное отношение к Богу.
3.
Вероучение – в священных текстах и их толкованиях.
4.
Религиозный культ – личное обращение к Богу (молитва), коллективные богослужения, обряды, отмечающие рождение, вступление в брак,
смерть.
5.
Организация верующих – церковь.
Функции религии:
1.
Душеспасительная (по отношению к личности).
2.
Духовная (по отношению к культуре).
3.
Мирская (по отношению к обществу).
23. Традиции и новации в культуре
Традиции (от лат. traditio - «передача ценностей от поколения к поколению») составляют фундамент культурной жизни человеческого общества.
Традиции охватывают объекты наследия, процессы передачи этого
наследия от поколения к поколению, а также процедуры и способы наследования.
В качестве традиций могут выступать определенные общественные нормы и правила, ценности, идеи, обычаи, ритуалы, отдельные объекты. Традиции
присутствуют в любом проявлении социальной жизни, однако их значимость
неодинакова. В одних сферах (религии, к примеру) они имеют принципиальный характер, в других их присутствие может быть минимальным.
Традиции есть «коллективная память» общества и культуры. Они обеспечивают преемственность в развитии людей. На традициях в значительной
степени основывается процесс социализации и инкультурации. Именно через
традиции индивиды подключаются к групповой памяти, осваивая опыт прошлого, лучше ориентируются в настоящем.
Но на каждом новом этапе эволюции люди осуществляют собственную
интерпретацию традиций, наделяя свой выбор конкретным смыслом. Одни элементы культурного наследия принимаются, другие отвергаются, третьи – модернизируются. Поэтому традиции могут быть как позитивными, так и негативными. Позитивный полюс определяется совокупностью того, что из наследия
предков перенимается и реализуется в жизни последующих поколений. В нега37
тивные традиции включаются те объекты и ценности прошлого, которые признаются излишними, требующими искоренения.
Нередко случается, что традиция из образца для подражания превращается в механизм принуждения. Это может обернуться для отдельного человека и
даже целых социальных слоев трагедией (например, конфликтом отцов и детей).
Противоположностью традиции являются инновации - механизмы формирования новых культурных моделей самого разного уровня, которые создают
предпосылки для социокультурных изменений. Способность к развитию, обновлению является важнейшим свойством культуры.
Для прогрессивного развития культуре в равной степени необходимы и
традиции, и новации. Абсолютизация одной из сторон ведет к негативным процессам. И все же общей тенденцией истории человечества является движение от традиционной культуре к инновационной.
При осмыслении традиции в научный оборот вводится категория
наследия - комплекса культурных объектов, способов функционирования,
подлежащих сохранению (культивации) и репродуцированию. В качестве
традиции может выступать вся совокупность культурных норм; богатство
существовавших и существующих эпох в значительной степени обусловлено
многообразием соответствующих культурных традиций.
Прогнозы на ХХI век обещают дальнейшее развитие инновационной
культуры, связанное с техническим прогрессом средств информации и коммуникации, совершенствования биотехнологий, открытиями в области генной инженерии, химии, энергетики и т.д.
38
РАЗДЕЛ III. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР
24. Принцип типологизации культур
Чтобы разобраться в многообразии культур, существовавших и существующих ныне в составе мировой культуры, необходимо их некоторое упорядоченное описание (классификация). Классификация объектов культуры по
существенным признакам с целью выявления своеобразия каждого из них
называется типологией. Она основывается на понятии типа как единицы расчленения изучаемой реальности, идеальной модели исторически развивающихся культурных объектов.
Тип культуры - это некая совокупность культурных элементов (норм,
правил, моделей поведения), объединенных по общему для них признаку. Это
относительно замкнутые области, не являющиеся частями целого. Сюда относят национальную, этническую, культуру охотников, скотоводов, земледельцев
и др. Каждый тип культуры обладает особенностями, позволяющими отличать
его от другого типа. Однако каждая отдельно взятая культура уникальна, и отнести ее к тому или иному типу удается только с определенными упрощениями
и оговорками. Конкретные культуры лишь приблизительно могут соответствовать тому или иному типу. Они могут в чем-то отходить от его типических
черт и включать в себя черты других типов.
Характеристики, свойственные культурам одного типа и отличающие их
от культур другого типа, можно выделять по-разному. Взяв те или иные из них
в качестве критерия, ученые строят различные типологии. В культурологии
существует множество типологий: историческая, этнографическая, типология, базирующаяся на отношении человека к природе и др.
Типология культуры решает задачи упорядоченного описания и объяснения разнородного по составу множества объектов культуры. В ходе исторического развития тип культуры всесторонне осмысливается, определяется его
статус, анализируется культурный контекст, выявляются наиболее общие качественные черты.
Существуют варианты типологий культуры, в основе которых лежат
географический (локализация в пространстве), хронологический принципы
(локализация во времени), этнонациональная, демографическая специфика,
особенности религии, языка, экономики, сферы общества или вида деятельности и т.д.
Встречаются и типологические теории, в которых в качестве структурной основы того или иного типа культуры рассматривается культурнодетерминированное поведение индивида.
В настоящее время главенствующим признан цивилизационный подход,
согласно которому историческое развитие общества есть смена цивилизаций.
Цивилизационный подход допускает, что на определенном этапе человеческого общества или на всем его протяжении одновременно существуют несколько цивилизаций. Каждая из них имеет свой путь исторического развития
и обладает определенной системой ценностей, которая и придает цивилиза39
ции неповторимый облик. При культурологическом сопоставлении разных
обществ или культур существенными критериями являются: тип хозяйствования, структура общественных отношений, религия, язык, историческая
ментальность.
Еще раз отметим, что все типологии достаточно условны, так как не
исчерпывают всего многообразия культурных феноменов.
От типа культуры следует отличать формы культуры – совокупности
правил, норм и моделей поведения людей, которые нельзя считать полностью
автономными образованиями; не являются они и частями целого (как исторический тип). Высокая или элитарная, народная и массовая – это формы культуры.
Виды культуры – совокупности правил, норм и моделей поведения людей, которые являются разновидностями более общей культуры. Это доминирующая (общенациональная) культура, субкультура и контркультура; сельская
и городская культуры; обыденная и специализированные культуры.
25. Миф как культурная форма
Мифология - исторически первая форма духовной культуры, возникшая на ранней стадии общественного развития. Человечество в форме мифов
(сказаний, преданий) пыталось дать ответ на все волнующие людей вопросы.
Существовали: космологические мифы (об устройстве мироздания, возникновении явлений природы, животных и людей); мифы о различных стадиях
жизни людей, тайнах рождения и смерти; мифы о героических поступках
людей (добывание огня). Миф – первичная форма духовного освоения мира,
его образно-символическое воспроизведение и объяснение. Миф упорядочивает в сознании мир и создает возможность постижения мира как организованного целого, представляет его в простой и доступной форме. Интерпретация универсума в мифологии антропоморфна (т.е. универсум наделяется аналогичными качествами бытия человека).
Мифологическое постижение мира носит не рациональный, а эмоционально-чувственный характер. Смысловыми единицами мифологического
мышления являются не понятия, а коллективные представления, которые
формируются не на основе логического анализа, обобщения опыта, а по законам партиципации (сопричастности). На этом же принципе базируется и
магия. Содержание мифологического мышления мистично, т.к. оно не отражает объективных свойств и отношений, а базируется на вере в сверхъестественные связи и отношения и выражает сакральные смыслы и значения, которые принимаются определенным человеческим сообществом (племенем).
Миф совмещает в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (отношение настоящего и будущего). Таким образом, обеспечивалась духовная связь поколений (с помощью мифа прошлое
связывалось с настоящим и будущим).
В мифе образно-символическое воспроизведение и объяснение всегда
выливается в предписание действий. Миф, который существовал в первобытной общине, - это не история, которую рассказывают, а реальность, кото40
рой живут (Б. Малиновский). Мифы утверждали систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И потому они
были важными стабилизаторами общественной жизни. Они устанавливали
гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и
индивидом и таким путем обеспечивали внутреннее согласие человеческой
жизни.
Мифологическое мироощущение выражается не только в повествованиях, но и в действиях (обрядах). Миф и обряд в древних культурах составляли функциональное, структурное, мировоззренческое единство. Миф —
это рассказ, описывающий в олицетворенной форме обряд, объясняющий его
происхождение и обосновывающий право исполнителей обряда его совершать. Тесная взаимосвязь представлений и обрядов сближает мифологию с
религией. На самых ранних стадиях развития общества с содержательной
стороны (с точки зрения мировоззренческих конструкций) мифология и религия неразделимы. Религия на ранних стадиях развития не знает разделения
мира на естественный и сверхъестественный. Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом различия является культовая система,
т.е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений с сакральными объектами. Всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее мировоззренческой стороны. На более поздних этапах развития
общества миф отделяется от обряда. Мифология начинает существовать как
самостоятельная относительно независимая форма общественного сознания как мифология древних греков, представленная в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера. На базе мифологии формируется героический эпос, легенды, исторические предания, сказки. Через сказку и героический эпос с мифологией оказывается связанной и художественная литература.
Миф рождается в культуре на стадии архаичного сознания, но с развитием рефлекторного сознания полностью не уходит со сцены не только в виде сказок и художественных произведений, но периодически воспроизводится в культуре через социально мифологические конструкции. Так, немецкий
нацизм возрождал и использовал древнегерманские языческие мифы и создавал новые разнообразные политические мифы. Представители психоаналитической культурологии объясняют этот феномен так: в развитых обществах,
перестав быть единственной и доминирующей формой культуры, миф не исчезает - он продолжает жить в бессознательных структурах человеческой
психики в форме архетипов, древнейших культурных образцов. Человек всегда сохраняет потребность во внерациональном общении с миром, поэтому
мифологическое освоение мира органически присуще человеческой психике
и человеческой культуре.
Социокультурные функции мифа сводятся к следующему:
1.Функция стереотипизации – создает образцы, стандарты, по которым
строится мышление и поведение людей.
2.Функция компенсации – компенсирует недостаток знаний о мире, объясняет
непонятное и позволяет включить его в систему представлений о мире.
41
3.Функция символизации – в закодированном, символическом виде отражает
явления реальности.
26. Национальная и этническая культуры
Понятия национальной и этнической культуры нетождественны. К сожалению, эти понятия иногда синонимируются.
Этносом называют любое национальное сообщество (национальное
меньшинство, народность). Этносы существовали всегда, а нации возникли
лишь в Новое время в ходе государственного структурирования жизни многих
народов. Этническая; культура всегда локализована в географическом пространстве и однородна по своей политической, экономической и социальной
структуре.
Этническая культура охватывает преимущественно сферу обыденной
жизнедеятельности, бытовой культуры. Этническая культура включает в себя
орудия труда, нравы, обычаи, нормы, ценности, постройки, одежду, пищу,
средства передвижения, жилище, верования, особенности народного искусства.
Специалисты различают в этнической культуре два слоя: ранний (нижний), образованный унаследованными из прошлого элементами, и поздний
(верхний), состоящий из новообразований, современных культурных явлений.
Нижний слой включает в себя наиболее устойчивые элементы, закрепляемые многовековыми традициями, поэтому считается, что они составляют каркас этнической культуры.
Этническая культура указывает прежде всего на социокультурные особенности людей. Национальная культура предполагает территориальное,
экономическое и языковое объединение людей, имеющее сложную социальную структуру и политическую организацию.
Структура национальной культуры сложнее этнической. Национальная
культура включает в себя наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и
обыденной также специализированные области культуры.
Поскольку нация охватывает общество, а общество стратификационно
структурировано, то понятие национальной культуры охватывает субкультуры всех больших групп, которых может не быть у этнической культуры.
Большинство современных национальных культур полиэтничны. Но национальная культура не сводится к механической сумме этнических культур. У нее
есть собственные специфические черты, возникшие тогда, когда представители всех этносов осознали свою национальную идентичность. Осознание
большими социальными группами своей приверженности к территории своего
расселения, общенациональному литературному языку, национальным традициям и символам (гимну, флагу государства) составляет содержание национальной культуры.
В отличие от этнической культуры, которая связывает людей генетически, национальная культура объединяет людей, живущих на больших пространствах и не обязательно связанных кровнородственными отношениями.
Национальная культура развивается на основе письменности и образования,
воплощается в литературе, искусстве, науке, философии, социально42
политической и технологическом развитии. Ее средоточие – город; она открыта
переменам, впитывает достижения других культур и нивелирует локальные
различия.
.Этнос зависим от природной среды, усваивается с детства; его средоточие – деревня. Этнос тяготеет к замкнутости, с трудом привыкает к новому,
стремясь к сохранению локальных особенностей быта, поведения и др.
27. Региональные культуры. Запад и Восток Север и Юг
В региональном отношении выделяются романская, тюркская, латиноамериканская и др. культуры. Региональная общность – категория менее определенная и не столь однородная, как, к примеру, национальная культура.
Региональные культуры представляют собой конгломерат различных
культур, создаваемых несколькими народами, этот регион населяющими.
Наличие сходных природных условий жизни в этом ареале и территориальные связи обеспечивают родство между культурами народов, обитающих
друг с другом.
В раздел «Региональные культуры» А.С.Кармин и Е.С.Новикова включают не только известное противостояние Запада и Востока» но и о «Севере
и Юге».
Особого рассмотрения требует многогранная проблема «Запад» «Восток», выходящая за рамки темы региональных культур. Разделение это
имеет многовековую традицию и на первый план ставит не географическое
или территориальное положение, но характеристику методов познания мира,
основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур. Западный мир объединен общей религией – христианством. В отношении особенностей образа жизни для человека западной культуры характерны: активное воздействие на мир, самостоятельная жизнь человека, ускоренный темп жизни. Философии европейцев присущи: идея бытия, стремление к точным формулировкам; для мудреца главное – владение
даром слова. Европейская наука предполагает неуклонное ее развитие, нередко в ущерб природе. Для искусства характерно: утилитарность (картину
можно выгодно продать), визуализм, индивидуализм, ценность авторского
стиля. Этические установки включают: активность, «нормативную недостаточность», разнообразие и подвижность норм социального поведения, стремление к творчеству, расшатывание традиций, стремление двигаться вперед. В
политической жизни наблюдается аналогичная динамика.
Особенности образа жизни Востока предполагают: самоизоляцию от
внешнего мира, уход во внутреннюю духовную жизнь; пассивное подчинение человека силе природы. Философия Востока базируется на идее небытия; истинное знание выражается не в словах, а познается интуитивно («истинное знание» в буддизме, например). В науке Восток значительно отстает
от Запада. Восточному искусству чужда утилитарность; оно символично,
условно; для него характерен синтез разных видов искусства. Здесь отсутствует линейная перспектива, а личность творца анонимна. Этическим нор43
мам запада Восток противопоставил созерцательность, консерватизм, аскетизм, строгость поведенческих регулятивов, почитание старших, уважение к
обычаям и традициям, особое внимание уделяется церемониальным контактам. Для политической жизни характерна инерционность.
Оппозицию «Север-Юг» можно вкратце пояснить так:
Юг – социокультурный мир народов субтропического пояса – Азия, и
Африка, Меланезия, Океания.
Север – живущие севернее народы, зона распространения западной
культуры.
Негритюд – направление общественной мысли, утверждающее особую
роль негритянской культуры в истории человечества. Характерные для культуры Юга черты первобытно-мифологической культуры рассматриваются
как свидетельства превосходства африканской расы. В рамках данного
направления негритянская культура – антипод культуры белых народов Севера. Но не надо забывать, что африканская культура обогатила искусство
Европы, в особенности живопись, музыку и танец.
Жизнь в связи с природой для африканцев не «использование» природы, а «соучастие» в ее «жизни». Отношение к миру – чувственное, эмоциональное, интуитивное.
У Европейцев, напротив, природа – мир объектов, которыми необходимо овладеть, даже в ущерб самой природе. Познание мира происходит путем рационального мышления; наука абстрактна, обезличена.
В региональном отношении выделяют романскую, тюрскую, латиноамериканскую и др. культуры. Региональная общность – категория менее
определенная и не столь однородная, как, к примеру, национальная культура.
28. Культурный архетип, менталитет и национальный характер
Концепция культурных архетипов основывается на идеях «Аналитической
психологии»
К.Г.Юнга,
«Культурно-исторической
теории»
Л.С.Выготского, «символического интеракционизма» Дж.Г.Кули, представлениях о культуре как ценностно-символической системе и духовной интенции жизнедеятельности людей. Центральным моментом «Аналитической
психологии» является положение о том, что помимо индивидуального подсознательного существует коллективное бессознательное как отражение опыта предыдущих поколений, воплощенного в архетипах - общечеловеческих
первообразах. Эти архетипы задают общую структуру личности и последовательность образов в «измененных состояниях сознания» человека – во сне,
под действием непреодолимых жизненных препятствий, в ситуации внутреннего конфликта. В этом плане архетипы - это содержательно архаические
образы и переживания, а функционально - это первичные формы адаптации
человека к окружающему миру. Архетипы, имея архаический характер, проявляются в результате бессознательной деятельности в форме различного рода глубинных первообразов-символов. Поэтому архетипы, недоступные
непосредственному наблюдению, раскрываются лишь косвенно - через проекцию на внешние объекты. Юнг считал, что в процессе индивидуализации
44
личность интегрирует содержание (архетипы) коллективного бессознательного.
При взаимодействии индивидуально и коллективно-бессознательного
проявляется принцип компенсации. Этнос как большая социальная общность
представляет собой сложную систему, у которой в процессе филогенеза появляются свойства, какими не обладают составляющие ее элементыиндивиды. Эти свойства на уровне коллективно-бессознательного уравновешивают или возмещают «шероховатости» и «недостатки» индивидуальнобессознательного.
Культурный архетип - это глубинные культурные установки «коллективного бессознательного», с величайшим трудом поддающиеся изменению.
Характерные черты культурного архетипа – устойчивость и неосознанность.
Люди не рефлексируют по поводу собственного культурного архетипа, который «работает» на сохранение культурного генотипа народа.
Культурный архетип дает о себе знать во всех сферах жизнедеятельности человека, но более всего он проявляется в его повседневной жизни. При
этом когда представляется ситуация, которая соответствует данному архетипу, он активизируется, - и развивается принудительность, которая, подобно
силе инстинкта, прокладывает себе дорогу, вопреки разуму и воле. Именно
поэтому культурный архетип рассматривают как «информацию, обладающую социально-управляющей ценностью».
Следует различать понятия культурного архетипа, менталитета и национального характера.
Менталитет - это совокупность символов, необходимо формирующихся в рамках каждой культурно-исторической эпохи и закрепляющихся в сознании людей в процессе общения с себе подобными. Если культурные архетипы складываются «in factum» и носят неосознанный и устойчивый характер, то менталитет как осознанная на уровне повседневности система символов и смыслов - «post factum», и поэтому обладает тенденцией к диверсификации. Менталитет как способ выражения знаний о мире и человеке в нем
служит в повседневной жизни онтологическим и функциональным объяснением мира и значению человека в нем. Атрибутом менталитета выступает
идентичность (за счет общности социальных условий, в которых формируется сознание), которая проявляется в способности людей наделять одинаковыми значениями одни и те же явления объективного и субъективного мира.
Национальный характер – это генотип плюс культура. Генотип –
это то, что человек получает от природы, через гены, а культура - это то, к
чему человек приобщается в процессе социализации. Поэтому национальный
характер, кроме неосознанных культурных архетипов, которые человек интериоризирует в процессе социализации, включает в себя наиболее повторяющиеся природные этнопсихологические черты индивидов.
45
29. Доминирующая культура, субкультура и контркультура
Каждое общество имеет некоторое сочетание основных элементов культуры, символов, убеждений, ценностей, образцов поведения, которые принимаются и разделяются всеми членами общества.
Эту совокупность принято называть доминирующей (базовой, основной) культурой. Ее содержание составляют общечеловеческие символы, ценности и образцы поведения.
Часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих той или иной социальной или демографической группе, называется субкультурой.
Существование субкультур связано с тем, что никакое общество (как и
никакая культура) не может быть абсолютно однородным.
Формирование субкультур происходит по этнографическим, конфессиональным, профессиональным, функциональным признакам, на основе возрастной или социальной специфики. Субкультуры идентичны или близки базовой культуре, они отличаются от нее лишь некоторыми элементами или чертами культуры. Вместе с тем субкультуры стремятся сохранить определенную
автономность от других культурных слоев и групп.
В силу этого они отличаются некоторой локальностью и определенной замкнутостью, сохраняя при этом лояльность к основным ценностным установкам основной культуры. Субкультуры не ставят перед собой целью переделку
господствующей культуры, а по-своему приспосабливаются к ней.
Но в обществе нередко появляются элементы, которые находятся в оппозиции к господствующим образцам культуры или полностью их отрицают.
Такие социокультурные установки, которые не просто отличаются от доминирующей культуры, но и противостоят ей, находятся в конфликте с господствующими ценностями, обозначаются понятием «контркультура». Этот
термин появился в научной литературе во второй половине XX в. Он был введен
американским социологом Т. Роззаком который пытался объединить различные
духовные явления, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен. Примерами контркультуры служат богема, движение хиппи, преступная среда.
На определенном этапе контркультурами были раннее христианство в
Римской империи, воззрения религиозных различных сект в эпоху Средневековья, светская культура в эпоху Возрождения и т.д.
Возникновение контркультуры - явление достаточно распространенное.
Контркультура, несмотря на враждебное к ней отношение со стороны доминирующей культуры, тем не менее воздействует на нее. Ее ценностные ориентиры растворяются в лоне господствующей культуры, которая под их влиянием
начинает изменяться. Таким образом, контркультуры обладают мощным творческим зарядом, способствующим динамике культуры.
46
30. Молодежная культура
Одной из субкультур является молодежная культура.
Эта культура складывается на основе специфических социальных и психологических черт, наличие которых определяется как возрастными особенностями молодых людей, так и их социально-экономическим положением.
Молодежь формирует свой специфический стиль поведения, выражающийся в одежде, определенном языке общения и т.д. Молодежная культура
является одним из следствий процесса социализации. Ее социальнопсихологические истоки находятся в стремлении молодых людей к самоутверждению, самовыражению и самореализации.
В западной (а сегодня и отечественной) литературе истоки молодежной
культуры часто рассматриваются в свете теории конфликта поколений, отцов и
детей.
Молодежная культура обычно создается самой молодежью. Молодежь
является также ее носителем. По своему уровню молодежная культура нередко
бывает не слишком высокой. Молодежная культура в той или иной степени
противопоставляет себя официальной, массовой культуре и отчасти - высокой.
Но молодежная культура часто выходит за рамки того, что создается
самой молодежью, и включает в себя культуру, специально созданную для молодежи, включая массовую.
Значительная часть современной культурной индустрии ориентирована
на удовлетворение запросов и вкусов именно молодежи. В особенности это касается досуга и развлечений, моды, производства одежды, обуви, украшений,
косметики и т.д.
Основные виды и формы молодежной культуры обусловлены миром
чувств и эмоций. Центральное место в ней занимает музыка, она обладает
наиболее сильным эмоциональным воздействием.
В различное время особую популярность обрели такие ее жанры, как
джаз, регги, диско, рэп, рок- и поп-музыка.
Элементами молодежной культуры выступают также сленг (жаргон),
одежда, в целом внешний вид, манеры поведения, способы развлечения и т.д.
Все элементы молодежной культуры несут символическую нагрузку, они означают общность и единение носителей культуры и подчеркивают ее выделенность из общей культуры и обособленность от нее.
Молодежная культура неоднородна, она охватывает различные группы
молодежи - студенческую, творческую, рабочую, сельскую, разного рода маргиналов (в том числе и уголовников) и т.д.
Молодежная культура распадается на множество групп и течений. В разное время лидирующие позиции в молодежной культуре Запада занимали
хиппи, панки, рокеры и т.д. Через пару десятилетий они появились и в крупных городах России.
47
На определенных исторических этапах молодежная культура может обрести форму контркультуры, оппозиционно настроенной доминирующей
культуре.
31. Сельская и городская культура
Сельская культура имеет также названия: сельский тип культуры,
культура села, деревенская культура, культура крестьянства. Носителями
этой культуры являются крестьяне. Л.Н. Коган выделяет следующие особенности сельской культуры: 1) неравномерная загруженность аграрным трудом
в течение года; 2) персонификация межличностных отношений (вытеснение
и замена всех других типов отношений доверительно личными); 3) плотный
неформальный контроль за поведением каждого члена локальной общности;
4) особое качество межличностных отношений в деревне основывается на
подчеркнутой грубоватости и фамильярности обращения друг с другом (обращение на «Вы» - городская черта); 5) в потоке информационного обмена
ведущую роль играют местные-слухи, местная интерпретация исторических
и общегосударственных событий; внутриобщинная информация доминирует
над официальной государственной (ср.: рассказ В.Шукшина «Срезал»); 6)
всем жителям деревни присущ ограниченный жизненный опыт, т.к. они редко покидают границы своей деревни; локальная замкнутость сельской культуры формирует особый менталитет сельчанина, который не понимает быстро меняющейся городской жизни; 7) более высокий, чем в городе, удельный
вес коллективной деятельности; 8) уделяется большее, чем в городе, внимание экологической культуре и охране окружающей среды; 9) ограниченный
культурный выбор ограничивает культурные запросы и культурный кругозор; 10) раннее занятие физическим трудом на открытом воздухе сформировало иное отношение к физкультуре; мало занимаются дополнительными
упражнениями для поддержания здоровья, в результате теряется организованная ритмика рабочего дня, способность рационально подходить к затратам времени, к своему здоровью.
Культурный лаг - разрыв в культурном уровне между городом и селом
- в итоге достигает катастрофических размеров.
Городская культура (культура города, индустриальная, урбанизированная культура) - это культура крупных и средних несельскохозяйственных
поселений, обычно крупных индустриальных и административных центров.
Чем выше степень урбанизации поселения и крупнее его размеры, тем больше он отличается по своему культурному облику от села и сельской культуры.
Общие черты городской культуры, отличающие ее от сельской: высокая плотность застройки городской территории; наличие большого числа
транспортных магистралей социокультурного (дворы, улицы, проспекты,
площади, парки) и инженерного (шоссе и транспортные развязки, железнодорожные узлы и вокзалы, водопроводные и телекоммуникационные сети)
назначения.
48
Культурное пространство города организовано иначе, чем на селе. Индивид в городе чувствует себя более свободным и раскованным благодаря
тому, что имеет широкие возможности выбора учреждений досуга, быта и
культуры (парки культуры и отдыха, аттракционы, музеи и театры, библиотеки, галереи, танцевальные залы), а также огромного количества незнакомых людей с которыми он, не боясь огласки, может вступить в общение.
Отличительная особенность городской культуры - одиночество в толпе,
возможность долго ни с кем не общаться, замена личных контактов телефонными звонками и возможность бесконтрольно заниматься сомнительными
делами. Частые неявные перегрузки - также характерная черта городской
жизни. Они вызываются более напряженным, чем на селе, и равномерным
трудовым ритмом, стоянием в очередях, постоянным нахождением в толпе.
Длительная оторванность от живой природы тоже неблагоприятно воздействует на горожан. Городская среда насыщена гораздо большим числом
вредных и канцерогенных веществ, чем сельская. В связи с этим в городах
наблюдается массовое увлечение садово-огородническим движением, не
свойственным для сельчан.
Для сельской культуры характерно триединство (места работы, места
жительства и места отдыха), а для городской культуры характерна обратная
тенденция. Жители города живут в так называемых «спальных районах» (на
окраине), в то время как большинство учреждений культуры и бизнеса сосредоточены в центре города. Горожане чаще, чем сельчане, выезжают на отдых в другие города и страны.
32. Массовая культура
Массовой культурой называют совокупность потребительских элементов культуры, производимых в больших объемах промышленным способом.
Это культура повседневной жизни, представляемая большей части общества
по самым разным каналам, включая средства массовой информации и коммуникации.
Становление массовой культуры связано с формированием индустриального общества. Предпосылками этого стали постепенное повышение статуса урбанизированной жизни и расширение демократических институтов более широкое вхождение простых людей в активную гражданскую жизнь.
Огромную роль в ее формировании сыграло распространение всеобщей
грамотности. Новые технические средства: полиграфия, кинематограф, видео,
телевидение, Интернет значительно увеличили возможности распространения массовой культуры.
Через механизмы массовой культуры современный человек получает
практически всю информацию, необходимую для жизнедеятельности, - о необходимом стиле поведения, образе жизни, карьере, отношениях между
людьми и т.д. Пища, одежда, жилище, бытовая техника, предметы обихода,
образование - все это также затронуто сферой влияния массовой культуры.
Массовая культура становится средством стимуляции потребления
(любой продукт становится ценным, если становится предметом массового
49
спроса), для чего активно используется реклама, на которую тратятся огромные средства.
Произведения массовой культуры базируются на универсальных психологических (психофизиологических) характеристиках и механизмах восприятия, которые не требуют специальной подготовки аудитории. Массовая
культура направлена прежде всего не на созерцательное, а на эмоциональное
восприятие. Такая односторонность привела к ряду негативных сторон массовой культуры. Долгое время, оценивая массовую культуру, критики говорилио ее низкопробности, пошлости, ее продукции, создаваемой на потребу
невзыскательной и неразвитой публики. Негативную реакцию вызывает и
ныне ориентация массовой культуры на потребление, а не на творчество.
Но массовая культура имеет также много положительных сторон. Ее
главным достижением является распространение всеобщей грамотности
населения, доступность культурных ценностей большинству людей. Общий
уровень современной массовой культуры все время возрастает, намечен
подъем и общеморального ее уровня.
Ныне массовая культура - способ существования современной культуры. Массовая культура задает новые формы инкультурации и социализации,
новую систему управления и манипулирования сознанием людей, их интересами и потребностями.
33. Элитарная культура
Выделение в составе культуры элитарной ее части исходит из концепции
элитизма (по Р. Михельсу, Г. Моске, В. Парето и др.), согласно которой необходимой составной частью любой социальной структуры является правящее
меньшинство - элита (от фр. elite - «лучшее»). Она обладает монополией на
принятие решений относительно содержания и распределения ценностей в обществе.
Элитарная теория отрицает равенство, исходит из того, что в любом
обществе, социальной структуре обязательно имеются ведущие и ведомые
силы. С усложнением условий управления обществом роль элит только возрастает.
В интересах элит создается и элитарная, или высокая культура, призванная обслуживать потребности правящего меньшинства.
Создаваемая профессиональными творцами по заказу, она, как правило,
опирается на высокие образцы классики во всех видах искусства и опережает
уровень, доступный восприятию простых людей. Элитарная культура включает в себя изящное искусство, классическую музыку, литературу и др.
Типичным проявлением элитарной культуры являются теория и практика чистого искусства, или искусства для искусства – практика, жестоко караемая правящим режимом СССР.
Элитарная культура ценит особое авторское видение действительности.
Она не боится создавать новые культурно-эстетические формы, ей далеко не
чуждо экспериментирование в литературе, музыке, живописи, архитектуре и
др.
50
Элитарная культура трудна для понимания неподготовленного человека.
Она рассчитана на высокообразованных людей. Круг ее потребителей - критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Т.е. те, кого раньше называли «элитой общества», откуда и
возникло само это понятие. Ныне термин «элита» приобрел совершенно иное
значение и более всего употребляется в политологии.
Элитарная культура, связанная с наиболее способной частью общества,
обеспечивает общественный прогресс и развитие культуры. Но элитные группы часто высокомерно относятся к социальному окружению, не способному,
по их мнению, понять то или иное произведение искусства. Как правило, для
этого в рамках элитарной культуры формируется особый стиль жизни, по
уровню комфортабельности и замкнутости значительно превосходящий стандарты, доступные обычным людям.
При всей своей изысканности и рафинированности элитарная культура не
свободна от пороков, которые представляются следствием поражения ее ценностей. Ее автономность обрела самодовлеющее значение, повредила внутреннее культурное единство.
Но в последнее время границы между элитарной и другими формами
культуры стали размываться. Благодаря современным информационнотехническим возможностям произведения элитарной культуры становятся доступными более широким слоям населения. Многие художественные приемы
и идеи элитарного искусства, перестав быть новаторством, пополняют багаж
культуры в целом.
34. Традиционная и современная культуры
Традиционная культура - это культура, делающая в своем развитии акцент не на изменения, а на сохранение установившегося культурного порядка.
Отличительной чертой традиционной культуры является неуклонное
следование воспринятым от предшествующих поколений образцам поведения
- обычаям, обрядам, ритуалам, традициям. Эти образцы усваиваются с детства
от старших, которые выступают как хранители накопленного жизненного
опыта. Традиционной культуре присущ высокий уровень нормативности, которая охватывает все стороны жизни людей. Огромную силу в данных культурах имеет общественное мнение. Возможности проявления индивидуальных
начал в традиционной культуре минимальны.
Попытки творчества, направленные к обновлению традиционных норм
жизни и деятельности в традиционной культуре, не одобряются. Этот тип
культуры сориентирован на сохранение самобытности, культурного своеобразия, поэтому традиционные общества могут веками оставаться практически
неизменными.
Традиционная культура доиндустриальна и, как правило, бесписьменна;
основной род занятий в ней - сельское хозяйство. Традиционная культура органично взаимодействует с природой, едина с ней.
Часто наряду с термином «традиционная культура» используется понятие «примитивная культура». Однако отождествлять традиционную культуру с
51
примитивным началом неверно. По авторитетному мнению К. Леви-Строса,
человек традиционного общества по своим духовно-физическим характеристикам не уступает представителям современной культуры. Его интеллектуальные ресурсы столь же богаты и разнообразны.
Традиционные общества до сих пор существуют в Южной Америке,
Африке, Австралии. В сельской местности развитых стран также существует
тенденция к сохранению традиционного образа жизни.
Следовательно, даже в рамках одной страны могут сосуществовать два
типа культуры - современная и традиционная.
В современном обществе базисными ценностями являются новаторство,
знания, образованность. Современный тип культуры характеризуется достаточно быстрыми изменениями, происходящими в процессе беспрерывной модернизации. Искусство утилитарно; в отличие от произведений традиционной культуры, на Западе утвердился визуализм, ценность авторского стиля.
Авторитет старшего поколения в современной культуре не столь высок,
как в традиционной, поэтому в ней явно выражен конфликт поколений (отцов
и детей).
Современная культура унифицирована, индустриальна. Такая культура
существует преимущественно в урбанистической действительности. Эта культура находится в дисгармонии с природой, причем процесс этот все углубляется, что создает угрозу существованию человечества.
35.Обыденная и специализированная культура
Обыденная культура связана с повседневной практической жизнью людей. Основные знания обыденной культуры усваиваются в процессе социализации, общего воспитания и повседневных социальных контактов. Этот тип культуры ориентирован на непосредственное обеспечение жизни человека. Обыденная культура не получает институционального закрепления, она охватывает
небольшой мир человека, сферу межличностного общения. Но на уровне
обыденной культуры надстраивается новый жизненный опыт. Специализированная культура возникает в процессе исторического развития, в результате разделения труда, когда в различных сферах жизнедеятельности человека
стали выделяться специализированные профессии, для которых было необходимо специальное образование. В рамках специализированной культуры люди проявляют себя как носители социальных ролей, как агенты вторичной социализации. Специализированная культура институционализирована. Ее составными частями являются наука, искусство, философия, право, религия др.
Следует отметить, что любая сфера деятельности имеет свой обыденный и специализированный уровень, которые сосуществуют в рамках единого целого.
Обычно выделяются несколько блоков в культуре, представленных как
обыденной, так и специализированной культурой.
В области хозяйственной культуры на специализированном уровне выступают экономика, торговля, финансы и иное, на обыденном уровне - домашнее и приусадебное хозяйство.
52
Политическая культура на специализированном уровне представляется
государственной политикой, идеологией, управленческой работой, на обыденном уровне - межличностными отношениями между людьми.
Специализированный уровень правовой культуры представлен правом,
юриспруденцией, системой охраны общественного порядка и регуляции правовых отношений, обыденный - моралью, нравственностью, общественным
мнением.
Функциональный блок, составляющий культуру познания, также представлен на различных уровнях. Так, специализированный уровень философской культуры представлен философскими системами тех или иных ученых,
обыденный уровень - здравым смыслом и народной мудростью.
Специализированная научная культура - это профессиональная наука,
обыденная - рациональные повседневные знания о мире.
Специализированная религиозная культура - это религиозные учения, ритуалы и церемонии, обыденная - верования людей.
Такие же уровни имеют и более частные культуры. Например, физическая культура имеет и профессиональный уровень - спорт, и обыденную физкультуру.
36. Политическая культура и ее проблемы на современном этапе
Политическая культура - специализированная сфера, связанная с формированием, организацией и воспроизведением отношений между членами
общества по поводу власти. Понятие было введено в научный оборот в середине 50-х гг. американским ученым Т.Алмондом.
Политика - область человеческих отношений и взаимодействий по поводу
власти.
Власть - способность определять поведение другого человека.
Государственная власть - высшая (суверенная) власть в обществе.
Политическая культура - совокупность регулятивов и ценностей, определяющих участие людей в политической жизни.
Структура политической культуры следующая: 1) познавательные ориентации (знания о политической системе, е ролях и носителях ролей); 2) эмоциональные ориентации (чувства, испытываемые к политической системе, ее
функционированию и к тем, кто ее олицетворяет); 3) оценочные ориентации
(представления и суждения о политических объектах, опирающиеся на ценностные стандарты критерии в сочетании с информацией и эмоциями).
Функции политической культуры:
1. Формирует отношение людей к существующей власти. Любая государственная власть держится на насилии, но граждане должны признавать законность его применения, т. е. власть должна быть легитимной.
2. Обусловливает политическую организацию общества.
Типы политической культуры:
Традиционная - основана на вере в священность старых обычаев. Государство
- семья, царь - батюшка; назначения на посты по личной преданности, а не по
деловым качествам; бунты в рамках патриархального государства (поменять
53
плохого царя на «доброго»).
Харизматическая - основана на вере в особые качества правителя, па личных
отношениях между властителями и подчиненными. Назначения осуществляются также но личной преданности.
Легальная - рациональная система правовых норм. Власть достается по закону; властные отношения безличны: правят не лица, а должности.
Существуют 2 модели политической власти: тоталитарная и демократическая.
Тоталитарная модель
1) Государственная власть в руках правящей партии и вождя.
2) Сращение партийного и государственного аппарата, огосударствление общества.
3) Ограничение прав и свобод личности, контроль поведения и мышления.
4) Приоритет коллективных интересов над личными.
5) Приоритет идеологических ценностей над остальными, политики над экономикой.
6) Борьба с «внешними врагами».
7) Раздвоение общественного сознания.
Демократическая модель
1) Государственная власть подконтрольна населению, а ее представители выборны и сменяемы путем голосования.
2) Разделение законодательной, исполнительной, судебной власти + «четвертая власть» (пресса).
3) Приоритет интересов общества над интересами государства.
4) Многопартийность.
5) Не только власть большинства, но и защита прав меньшинства.
6) Гарантии гражданских прав и свобод, плюрализм.
7) Индивидуальные права выше групповых.
Модели тоталитарной и демократической культуры «в чистом виде» это «идеальные типы» (Вебер). Авторитарный режим - «смягченная» форма
тоталитарного. Либеральный режим — ограниченная «элитарная» демократия.
Показателями уровня развития политической культуры общества являются наличие гражданских и политических прав личности, стиль и формы
межпартийной борьбы, парламентская и непарламентская лексика общения и
др.
37. Постфигуративная, кофигуративная и префигуративная культуры
Выдающийся антрополог и этнограф М.Мид обратила внимание на то,
что при различном соотношении традиций и новаций в культуре по-разному
складывается взаимодействие между живущими в обществе поколениями
людей. Это привело к ее различению трех типов культуры:
1) постфигуративной, которая строится на том, что подрастающее поколение перенимает опыт старших;
54
2) кофигуративной, где дети и взрослые учатся не только у старших, но
и у сверстников;
3) префигуративной, в которой не только дети учатся у родителей, но и
родителям приходится учиться также у своих детей.
Традиционная культура постфигуративна: она изменяется настолько
медленно, что жизнь внуков протекает в тех же условиях, что и дедов. «Прошлое взрослых оказывается будущим каждого нового поколения; прожитое
ими – это схема будущего для их детей» (М.Мид). Чтобы сохранить такую
культуру, необходимо совместное проживание трех поколений. Старики
нужны не только как руководители и наставники, но и как носители образцов
жизни, примеры для подражания. При этом отношения между поколениями в
ней не обязательно бесконфликтны. Но, даже восставая против старших, новое поколение продолжает следовать усвоенным с детства поведенческим
стандартам.
Кофигуративная культура – это культура, в которой преобладают модели поведения, задаваемые современниками. Она существует там, где перемены в обществе делают непригодным опыт прошлых поколений для организации жизни в изменившихся условиях. И старшим, и младшим приходится
приспосабливаться к новой ситуации, на собственном опыте вырабатывая
отличные от прежних стили жизни и способы деятельности. Люди учатся
жить друг от друга, перенимая найденные сверстниками пути к успеху и избегая сделанных ими ошибок. Те, чей опыт оказывается наиболее удачным,
становятся образцам для других представителей своего поколения. Формы
поведения различных поколений становятся неидентичными, что порождает
конфликты между поколениями. В своей простейшей форме кофигуративная
культура не нуждается в поколении дедов, для нее характерна нуклеарная
семья, состоящая только из родителей и детей. Важную роль играет внесемейное, школьное (и «уличное») воспитание и обучение. Молодые люди
знают, что их родители живут не так, как жили их деды и бабки, и что сами
они будут жить иначе, сем жили родители. Нередко дети видят более авторитетных наставников не в родителях, а в сверстниках; создаются условия для
образования молодежной субкультуры.
Почва для кофигурации возникает там, где наступает кризис постфигуративной системы. Переселение в другую страну, завоевание или обращение
в другую веру, революция, развитие новых видов техники – все это приводит
к тому, что старшие не могут освоить новые идеалы, стили поведения, новый
язык, вжиться в иную среду. В подобных обстоятельствах поведение следующих поколений начинает отличаться от поведения предшествующих.
В современном мире кофигуративный характер приобретает, например,
культура семей иммигрантов, в которой дети, как правило, адаптируются к
новой культурной среде быстрее родителей. Нечто похожее наблюдается и в
нашей стране при переходе от социалистической системы к современной рыночной экономике.
Кофигуративная культура динамична и способна к быстрой перестройке норм и стандартов. Она соответствует потребностям общества, живуще55
го в условиях социальных перемен и ускоренного научно-технического прогресса. В XX веке она начинает господствовать в индустриально развитых
странах.
Однако, темп развития современного общества, по мнению Мид, становится настолько высоким, что прошлый опыт оказывается подчас не только недостаточным, но и вредным, мешающим творческому подходу к новым,
небывалым обстоятельствам. Учитывая это, Мид предвидит возможность появления префигуративной культуры.
Префигуративная культура – это культура, в которой инновации могут происходить настолько в быстром темпе, что взрослое население просто
не будет успевать усваивать их. Если постфигуративная культура ориентирована на прошлое, а кофигуративная – на настоящее, то префигуративная
– на будущее. Решающее значение в ней приобретает духовный потенциал
молодого поколения, у которого образуется общность опыта, которого не
было и не будет у старших.
56
РАЗДЕЛ IV. ОСОБЕННОСТИ РОССИЙСКОГО ТИПА КУЛЬТУРЫ
38. Россия в диалоге культур
Цивилизации делятся на две культуры - восточную и западную. Определить место России во взаимодействии этих культур и отнести ее к какойлибо культуре или цивилизации пытались многие ученые, но однозначного
ответа до сих пор не найдено. Известен, например, спор славянофилов и западников. Славянофилы считали, что Россия развивалась и должна развиваться самобытным путем, близким к восточной культуре, западники же полагали, что истинный путь развития России должен «смотреть» на Запад и
Россия является именно европейской страной. Некоторые ученые делят мир
на три цивилизации: Восток, Запад и Православный мир, т.е. Русь, или Россию.
Вся история развития Российского государства, становления русской
культуры напоминает маятник, раскачивавшийся то в сторону Востока, то в
сторону Запада. Принятие на Руси христианства из Византии во многом
определило весь исторический и культурный путь развития России. С этого
момента культурный путь России четко отделился от культурного развития
Запада. Православие стало катализатором единения национальной духовной
культуры. Церковь наделила мир человека новыми, гуманистическими духовными ориентирами. Вокруг нее создавалась русская книжная культура, писались летописи, жития, поучения. Все древнерусское искусство, и в первую
очередь великолепные образцы каменного зодчества, также были неразрывно
связаны с церковью. При этом православию были чужды какие-либо попытки реформации. Оно утверждалось как окончательная истина, и не было такого авторитета, который мог бы поколебать ее убеждений.
На этой почве и рождалось мессианское сознание – представление о
данном от Бога особом предназначении Святой Руси в истории человечества.
Но культура разнообразна. Диалог культур - это естественное существование человечества, его культурное развитие. В результате такого диалога происходит взаимообогащение всех культур, рождаются новые произведения искусства, философские учения. Место России в этом диалоге нельзя
преуменьшить, так как русская культура (пусть и с запозданием) не только
впитывает культурные традиции и Востока, и Запада, но и создает свою уникальную культуру, выступает посредником между ними. Первоначально восточная культура положительно повлияла на западную, но в наше время, благодаря высокому уровню материальной культуры, наблюдается сильное влияние западной культуры на восточную. Золотой серединой этого диалога в
духовной культуре стал Серебряный век – первая четверть ХХ столетия.
В динамике политической культуры России можно выделить следующие черты:
♦ «Вотчинное» государство, культура патриархального типа (дополняемая
харизматическим культом государя).
♦ Бесправие крестьян, громадные размеры, чувство отдаленности от «верхов» государства.
57
♦ Тоталитаризм легко утвердился в Советском Союзе потому, что почва для
него была подготовлена историческим опытом России.
♦ Политическая культура современной России является культурой «смешанного» типа, находящейся на этапе перехода от тоталитарной к демократической культуре. Политическое сознание основной массы населения недостаточно подготовлено для освоения демократического образа жизни в гражданском
обществе.
39. Влияние геополитического фактора на специфику русской культуры
Известно, что Россия принадлежит к типу обществ, подверженных различным географическим и геополитическим влияниям. Географической и полиэтнической обусловленности русской истории и культуры много внимания
уделяли В. О. Ключевский, Н. О. Лосский, Н.А.Бердяев и Евразийцы.
Об уникальности России, развивающейся в границах двух зон - степи и
лесостепи, контактах Руси со степью говорил и Л. Н. Гумиле, «последний из
евразийцев». Степь воспринималась чаще всего в качестве угрожающего начала, местообитания Орды, готовой обрушиться на страну и вызвать разорение.
Поэтому впоследствии, даже после включения степи в состав российского
государства, она еще долго оставалась пространством, трудным для хозяйственного освоения; а заселяли ее люди, искавшие вольной жизни.
Россия представляет собой также страну, геополитически зажатую между
двумя цивилизационными центрами - Востоком и Западом. Она заключает в
себе три культурных мира - христианский, мусульманский и буддийский.
Проживание между культурными различными полюсами, которые, безусловно, оказывали влияние на направленность культурного развития России,
способствовало утверждению своеобразного типа культурно-исторического
развития страны. Все эти обстоятельства обусловили и важнейшие черты
русского менталитета – мечтательность и неразвитость рационального
начала. Западный практицизм и предприимчивость еще долго будет чуждыми российскому человеку началами.
Этот аспект специфики русской истории и культуры особенно интересовал Н. А. Бердяева. Историко-культурный российский опыт, в том числе и в
геополитическом преломлении, был предметом исследований А. Тойнби, О.
Шпенглера, П. Сорокина, Н. Я. Данилевского и др.
Воздействие со стороны Запада и Востока носило неоднозначный характер, оно нередко принимало экстремальные формы, подвергая русский
народ угрозе вытеснения и рассеяния. В этих условиях резко возросла роль
консолидирующих структур - государства и церкви, которые в России имели
большое значение. Внешние угрозы (особенно монголо-татарское нашествие)
показали русскому народу опасность внутренних раздоров и необходимость
сильной государственной власти, которая выступила бы объединяющим и защищающим началом, условием стабильности и порядка, сохранения целостности страны.
58
Восточный деспотизм царского самодержавия - в определенной мере
наследие монгольского ига. По мнению исследователей, именно включенность
Руси в кочевую империю Востока позволила стране перенять опыт по управлению большими территориями из единого центра.
Геополитический фактор в значительной мере оказал влияние на выбор духовной традиции - веры. Русская культура на протяжении многих веков
была проникнута православным византийским духом и стилем.
А.С.Кармин и Е.С.Новикова выделяют следующие традиционные установки русской культуры, сложившиеся на протяжении веков:
♦ Коллективизм как культурная норма, сложившаяся в условиях крестьянской общины.
♦ Бескорыстие, возвышение духовности, осуждение склонности к приобретательству, накопительству - влияние православия.
♦ Экстремизм, гиперболизм - любое дело на фоне громадных российских масштабов становится заметным тогда, когда приобретает достаточно
большой, до крайности, размах.
♦ Фетишизация власти, культ государства, вера в «царя-батюшку»,
власть в ответе за все.
♦
Русский патриотизм, обусловленный особой ролью государственности и соединяющий любовь к родине, родной земле с любовью к отечеству,
государству.
59
РАЗДЕЛ V. КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
40. Доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная культуры
Можно выделить три основных исторических типа общества: доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное.
Доиндустриальное общество – общество с аграрной экономикой, и патриархальной постфигуративной культурой. Здесь различают два подтипа: примитивные первобытные общества и появившиеся позже цивилизации, или «варварские» и «цивилизационные» общества. В первых люди ведут общинноплеменной образ жизни, который в целом характеризуется одинаковостью основных принципов социальной организации. Во вторых возникает государственность, но и при них нередко сохраняется и общинно-племенной образ жизни. Власть и собственность в таком обществе неразделимы, причем власть
первична, а собственность вторична. Главное место в культуре занимает религия (на ранних стадиях – мифология). Древнейшая доиндустриальная культура бесписьменна. Экономика и культура развиваются замедленными темпами.
Зарождение индустриального общества происходило постепенно, в
недрах старой культуры. Увеличивается городское население, формируются
национальные культуры. Увеличивается миграция населения: люди часто покидают родные места в поисках работы и для учебы. Возрастает престиж умственного труда, в связи с чем большое значение получает образование.
Эпицентром развития индустриальной культуры стала Западная Европа.
Уже в эпоху Средневековья был открыт простор для широкого применения
машин и технических изобретений, которые впоследствии преобразовали жизненный мир людей, сделали его более комфортным и удобным.
Постепенно рациональное начало в культурном развитии стало доминирующим. Утрачивала свою универсальную роль религия. Исходным веком
научно-технического прогресса принято считать XVII столетие. Именно на это
время приходятся важные научно-технические открытия. Человек впервые
предстает как преобразователь природы, целиком полагаясь на науку. В XVII
в. возникают первые формы сциентизма, в рамках которого считалось, что законы развития мира и общества могут быть целиком познанными и жизнь
общества можно организовать научно, подобно тому, как самоорганизовался
мир природы. XIX век стал периодом наиболее активного развития науки и
техники. Это привело к кардинальным изменениям и невиданным ранее достижениям в области производительных сил и материального производства.
Свою роль сыграло и появление новых источников энергий - пара, электричества, двигателя внутреннего сгорания. Повсюду использовались высокопроизводительные технологии. Утверждался новый капиталистический способ производства.
К XX в. индустриальная цивилизация стала в полной мере реализовывать свой потенциал во всех сферах культуры. Но в период расцвета индустриальной культуры постепенно стали проявлять себя и свойственные ей противоречия.
60
В XX в. разразились две мировые войны, экономический кризис 1930-х
гг., кризис экологический - все это резко обесценило значимость рационализма.
Эти и другие события и явления вызвали переход индустриальной эпохи в постиндустриальную. Эта эпоха – продукт научно-технической революции ХХ века, которая приводит к резкому росту производительных сил и общественного
богатства. В постиндустриальную «электронную» эру главным объектом человеческой деятельности становится информация – человек получает, перерабатывает, передает ее, управляя информационными потоками. Культура
развивается настолько быстро, что начинает в каких-то отношениях принимать префигуративный характер. Возрастает роль личности. В этих условиях
обеспечение прав человека превращается в необходимый фактор общественного развития. По мнению Солонина и Кагана, эти три исторических типа и
представляют собой вехи магистрального развития человечества. В разных
странах каждый из них может выражаться по-разному. Но в ходе истории
полилинейеность постепенно уступает место монолинейности (см. ниже).
Переход к постиндустриальному обществу сопровождается процессом глобализации, которая представляет собой формирование целостной системы общественной жизни в масштабах всего земного шара, образование единого,
охватывающего весь мир социального организма. Это является следствием
выхода на единый человеческий аттрактор и в то же время необходимым
условием для решения человечеством тех глобальных проблем, перед которыми оно было поставлено в ХХ столетии.
41. Принцип культурного релятивизма
Принцип культурного релятивизма (от лат. relativus - «относительный») утверждает относительную обособленность культур, разнообразие путей
их развития, ценностных систем и культурно-исторических типов.
Культурный релятивизм проявляется в подчеркивании различий между
культурами разных народов, различий в мировосприятии, мышлении, мироощущении. Все культуры рассматриваются как равные по значимости, но
разные - качественно.
Культурный релятивизм провозглашает в качестве определяющей самобытность культуры. В соответствии с данным положением любая культура
может быть понята только в ее собственном контексте и только тогда, когда
она рассматривается в целостности.
С позиции культурного релятивизма социальное взаимодействие представителей различных культур затруднено, так как члены одной культурной
традиции не могут понять мотивов и ценностей представителей других культур. Одним и тем же ценностям в различных культурах может придаваться
разное значение.
Вывод о том, что культурные процессы и явления не могут быть полностью понятыми, если их рассматривать в отрыве от культурной системы в целом, верен. Каждый культурный элемент должен соотноситься с особенностями
той культуры, частью которой он является. Ценностное значение любого культурного элемента может рассматриваться в контексте определенной культуры.
61
Одним из основоположников школы культурного релятивизма является
американский ученый Мелвилл Херсковиц. Свои взгляды он обобщил в работах «Аккультурация», «Человек и его творения», «Культурная антропология».
М.Херсковиц представлял общий культурно-исторический процесс как
сумму разнонаправленных развивающихся культур. В самом общем плане он
понимал культуру как созданную человеком среду обитания, рассматривая
каждую отдельную культуру как неповторимую, уникальную модель, определяемую постоянной традицией, которая проявляется в присущих каждому
народу специфических системах ценностей, часто несопоставимых с системами других народов.
Культура обеспечивает целостность и жизнеспособность общества. Историю человечества Херсковиц понимал как сумму самостоятельно развивающихся культур и цивилизаций.
Но акцент только на самобытности культуры сужает возможности познания данной культуры в сравнении с другими культурами. Следствием культурного релятивизма может быть культурный изоляционизм, в течение долгого времени присущий политике японских и китайских императоров, бывших
руководителей СССР (политика «железного занавеса»).
Культурный релятивизм имеет негативное значение для процесса взаимодействия и развития культур.
42. Культура и техника
Понятие «техника» столь же многозначно, как и понятие «культура».
В широком смысле техника - это продукт человеческой цивилизации,
техническое знание, часть общественного прогресса, социальной динамики. В
узком - инструментальные средства, используемые человеком в своей деятельности по преобразованию природы, искусственные объекты, созданные человеком, имеющие свою внутреннюю природу, логику действий.
Взаимодействие техники и культуры носит достаточно противоречивый характер. Но это замечено сравнительно недавно. В XVII-XVIII вв. технический прогресс воспринимался восторженно, развитие науки и техники
вписывалось в культурный контекст, систему культурных ценностей; с их развитием связывались надежды на лучшее экономическое и культурное будущее. Техника обогащала человеческое существование, позволяла расширять
среду обитания, изменять обстоятельства, облегчать жизнь.
Техника, включенная в культуру, имеет в современной цивилизации
приоритетное значение. Без техники культура (как искусственная среда) невозможна. Именно техника создавала новую действительность, созидала то,
чего природа достичь не могла, но при этом она все более отрывала человека от
природы, естественного фона жизни.
Обеспечивая богатство, экономическую мощь, техника активно помогала
человеку утверждать свое господство над природой, вселяла ощущение независимости людей от природных и иных обстоятельств, укрепляла веру в безграничные возможности преобразовательной человеческой деятельности.
62
В результате ускоренного процесса технизации человеческая цивилизация (прежде всего - европейская) стала приобретать техногенный характер.
Сложность техники и ее объем стали превосходить контролирующие возможности человека. Возросла непредсказуемость последствий для жизни природы и человека.
Во взаимоотношениях человека, как творца культуры и техники, появились новые аспекты. Все более стирались границы между человеком и машиной, изменялся образ жизни человека в новом техномире, а проблема создания искусственного интеллекта обозначила предел собственно человеческому существованию.
Культ науки и техники привел к духовной односторонности человеческой деятельности, что, ощутимо понизило возможности общекультурного развития, гармоничного взаимодействия техники и культуры, человека и
природы.
43. Техногенная цивилизация
Техногенную цивилизацию отличают следующие черты:
1)
особое представление о природе как поле приложения сил человека;
2)
абсолютизация преобразовательной активности человека, агрессивное
вмешательство в природу;
3)
определяющая роль развития материального производства;
4)
установка на технико-экономическую результативность вне ее человеческого, социокультурного измерения.
Из других социокультурных универсалий культуры, лежащих в основе
техногенной цивилизации, следует также выделить следующие черты:
1) Стремительное изменение предметного мира, влияющего на образ жизни;
2) Динамику социальных связей, меняющих соотношение традиционности и
новационности в культурном и цивилизационном развитии;
3) Доминирование научной рациональности;
4) Ориентацию на автономию личности;
5) Особое понимание власти, силы и характера природы.
Многие ученые полагают, что при таком одностороннем научнотехническом развитии человеческая цивилизация может не иметь будущего.
В науке и технике заключаются не только безграничные возможности, но
и опасности. Человек на определенном этапе может полностью утратить контроль над техникой, научно-техническим прогрессом, оказаться в зависимости
от техники и от непредсказуемых побочных последствий научно-технического
развития. Вместо активного двигателя научно-технического прогресса человек
может превратиться в его жертву, утратить духовное богатство и разносторонность мышления.
Формируясь как личность технократического типа, человек способен
легко превратиться в придаток техники и утратить свои собственно уникальные человеческие формы, глубинные черты своей сущности.
Перспектива подобного исхода жизни человеческой цивилизации как
особой формы социальной организации, осознание негативных тенденций,
63
получивших развитие ввиду ускоренной технизации, привели к пониманию того, что современная техногенная цивилизация переживает кризисное состояние. И многие исследователи по-разному оценивают шансы человечества в
преодолении этого кризиса.
44. Культурная универсализация: плюсы и минусы
Под культурной универсализацией понимается процесс утверждения
на планете единой глобальной культуры. По мнению ученых, этот процесс
вполне возможен благодаря современным научно-техническим, экономическим и коммуникативным возможностям и уже активно происходит в реальном
мире.
Сторонники культурной универсализации полагают, что нет фундаментальных различий между Востоком и Западом, Югом и Севером. Люди везде
люди и придерживаются глубинных схожих ценностей. Еще встречающиеся
несходства, вызванные социальными причинами, имеют временный характер и
могут измениться вместе с ними.
В культурах, признаваемых пока различными, действуют одни и те же
эволюционные законы, народы в своем развитии проходят одни и те же стадии,
имеют одну и ту же структуру культуры: искусство, политические институты,
науку, право, религию и пр. Происходят интеграция знания, выработка единых
принципов мышления, познания и объяснения мира.
Универсальной чертой человеческих культур является существование
языков, которые, по мнению современных исследователей, действуют на основе
универсальной грамматики, присущей всем языкам.
Ученые выделили также множество других универсалий, свидетельствующих о сходстве культур различных народов. В разное время культурными универсалиями занимались Ф. Боас, Б. Малиновский, Л. Уайт, А.
Бастиан, К. Уисслер, Э. Дюркгейм, М. Мосс, Г. Зиммель и др.
Культурные универсалии (биологические, психологические, социально-культурные) позволили зафиксировать то общее, что лежит в основе многообразного человеческого сообщества и наметили перспективу взаимопонимания представителей разных культур - того, что способствует формированию
единого и вместе с тем многообразного мира.
Выявление и уточнение универсалий продолжаются. Изыскания в этом
направлении направлены на поиск оснований для возможного «схождения»
народов и культур в некоем универсальном единстве.
С проблемой культурной универсализации связана потребность выработать не только теоретическое обоснование этой тенденции, но и единые
принципы, согласно которым может происходить процесс универсализации в
практической жизни.
Поиск модели, которая бы давала представления о механизмах взаимодействия и путях достижения взаимопонимания культур, продолжается.
Вместе с тем теоретические представления о культурной будущности в
реальном практическом преломлении нередко оборачиваются унификацией
культуры, сведением ее к некоторой усредненной форме. Этот процесс не
64
обогащает культурное развитие, а, скорее, обедняет его, ибо разные культуры
при этом теряют свою индивидуальность.
Унифицированная культура рассчитывает на усредненные возможности
потребителей, что сокращает возможности постижения ее глубинной сути.
Насаждение культурно-поведенческих штампов искажает многие культурные
ценности. Как следствие возникает снижение уровня культуры.
Негативным фактором является также процесс технизации. Человек перестает творить, за него это делает машина. Культ техники обнаруживает неадекватность социально-культурного развития человека его индустриальной
мощи. Техническое развитие наряду со многими позитивными сторонами сопряжено с множеством рисков, критических ситуаций (например, экологическим кризисом).
Все это, разумеется, воодушевляет далеко не всех.. Поэтому наряду с тенденциями к универсализации в социокультурном развитии имеют место и противоположные тенденции, получившие название партикулярных.
Мировоззренческой основой партикуляризма является представление о
независимом, обособленном развитии культур. Особый акцент делается на
необходимости идентификационных характеристик культур, их сохранении.
Партикуляризм выступает как здоровое начало в условиях насильственной унификации экономической, политической, социальной и культурной
жизни.
Следует отметить, что данные тенденции - универсализма и партикуляризма - взаимосвязаны, их динамическое взаимодействие способствует пониманию того, как происходит процесс развития культуры, что способствует их
взаимосвязи, заимствованию, а что, напротив, углубляет отторжение, осуждение, неприятие.
45. Межкультурные контакты и их противоречия
В наши дни межкультурные контакты играют все большую роль. В современную эпоху никакая локальная (национальная) культура не может существовать изолированно от других культур. Между народами происходитпостоянный обмен достижениями техники, науки и искусства. Страны, выпадающие из культурных и экономических контактов, обречены на стагнацию
и упадок.
В прошлом, когда наша планета не была столь плотно заселена, и средства транспорта и связи не были столь развиты, как сегодня, взаимодействие
между культурами происходило несравненно менее интенсивно. Но оно существовало всегда.
Для любой национальной культуры знакомство с другими культурами
открывает широкие возможность развития. Сведения о жизни других народов расширяют кругозор людей, позволяя им новыми глазами посмотреть на
мир и свою жизнь, осознать особенности своего бытия и внести полезные
новшества в свой образ жизни. Культурные достижения других народов - добываемые ими продукты сельского хозяйства, ремесленные промышленные
изделия, производственная техника технология, художественные ценности,
65
философские, нравственные, правовые, политические идеи – все это вливается извне в национальную культуры и становится ее собственным достоянием.
Можно сказать, что точки контакта различных культур являются их «точками
роста».
Однако взаимодействие культур – процесс глубоко противоречивый, не
всегда благотворный, ведущий к прогрессивному развитию. Наряду с позитивным результатами он может вести и к негативным последствиям.
Взаимодействие культур в истории человечества почти всегда было
связано с межэтническими и межгосударственными конфронтациями, захватническими войнами и национальным угнетением. Немалую роль в распространении западной культуры и воздействии ее на другие народы сыграл
колониализм. В наше время общественные деятели стран Востока и Юга
протестуют против внедрения западных принципов жизни, модернизации
своей традиционной культуры (об этом уже упоминалось в соответствующем
разделе). Особое опасение вызывает у многих безликая «масскультура», порожденная современной западной цивилизацией. Даже во Франции, Испании, Германии – самых развитых странах Европы – недовольство вызывает
«американизация» национального искусства.
В этих условиях параллельно процессам взаимопроникновения и интеграции культур наблюдается и процесс их конфронтации и дифференциации.
«Взрыв этничности» - пробуждение этнонационального сознания, стремления подчеркивать и отстаивать самобытность своей культуры – вот, пожалуй,
характерные черты нашей эпохи.
Механизм взаимодействия культур производит одновременно и положительную и отрицательную работу. Так, колониализм, безусловно, принес с
собой немало зла. Но в то же время, он способствовал развитию экономики и
их приобщению к достижениям европейской культуры. Глобализация и интеграция унифицируют национальные культуры, но одновременно делают их
более отвечающими потребностям людей в условиях современного мира, создают условия для предотвращения мировых войн, способных уничтожит человечество.
46. Культура постмодернизма
Термин «постмодернизм» стал широко применяться с 1979 г. после выхода в свет книги французского философа Жана Франсуа Лиотара «Постмодернистское состояние». Среди литераторов его впервые применил в 1971 г.
американский исследователь Ихаб Хасан. Он же и придал ему современный
смысл.
Постмодернизм (то, что идет за модернизмом) - это концепция, освещающая специфику состояния современной западноевропейской культуры.
Своим возникновением постмодернизм обязан модернизму с его культом рационального знания и технических преобразований, уверенностью в
поступательном развитии общества и бесконечном прогрессе человечества,
эволюционирующей в сторону большей эффективности и целесообразности,
приспособляемости к меняющимся условиям жизни.
66
Однако к рубежу 1970-х гг. экологические проблемы, экономический
застой и кризисные состояния в культуре породили представление о «конце
истории», которая больше не идет вперед, тупике технократии и даже об исчерпанности сциентизма.
На смену модернистским представлениям пришло новое мироощущение, которое выступило против оптимистической веры в безграничные возможности науки и техники, положительные перспективы развития мира.
В наиболее концентрированном виде постмодернистское видение мира
формируется в постмодернистской философии. Импульс этому направлению
задал еще Ф. Ницше, продолжателями его стали классики постмодернизма: Р.
Барт, М. Бланшо, Ж. Бордийяр, Дж. Валимо, П. Ваттимо, В. Вельш, Ж.
Делез, Ф. Гваттари, М. Фуко и др.
Существуют различные варианты понимания культуры постмодернизма от видения постмодернизма как фазы эволюции и углубления модернизма до
противопоставления постмодерннизма модернизму.
Несмотря на различные версии понимания постмодернизма, для нового
мироощущения стали характерны: восприятие мира как хаоса, фрагментарность в искусстве; понимание мира как множественного и плюралистического
явления; отрицание однонаправленной заданности; признание только неопределенности; принятие идеи многовариантности развития.
Установки постмодернизма проявились в литературе, искусстве. Так,
в искусстве постмодернизм отрицает стилистическое и жанровое деление,
различение высокого и низкого, какую-либо иерархию ценностей, разницу
между искусством и его оригиналом - жизнью. Постмодернистская культура
освобождает человека от каких бы то ни было регуляторов. Способом жизни
становится новизна без традиций и стереотипов.
Основание знаний постмодернизм видит не в истине и разуме, а в интуиции, абсурде повседневности. Плюралистический мир человека постсовременности несводим ни к какому объединяющему принципу.
47. Полилинейность и монолинейность исторического процесса
Во второй половине XIX века Г.Рюккерт и Н.Данилевский отказались
от европоцентристского взгляда на историю с его идеей монолинейного прогресса, т.е. пути, единого для всего человечества - того пути, по которому
идет Западная Европа. Они утверждали, что в мире всегда существовали и
существуют независимые друг от друга локальные миры, каждый из которых
имеет свою историю. Поэтому никакой единой истории не существует, как не
существует и идеи всемирного исторического прогресса. Таким образом,
культурно-исторический процесс полилинеен.
Концепции полилинейности и монолинейности исторически альтернативны. Если история монолинейна, то различные социокультурные миры
должны рассматриваться как общества, находящиеся на разных этапах исторического пути, и тогда неверно думать, что каждый из них эволюционирует
«сам по себе» и проходит свой цикл жизни, не имеющий никакого отношения к историческому прогрессу. Если же история человечества полилинейна,
67
сравнивать различные социокультурные миры по уровню развития в принципе невозможно и говорить о том, что одни из них продвинулись по пути исторического прогресса дальше других, не приходится. Сторонников второго
подхода на Западе называют мультикультуралистами, (они считают, что все
культуры в принципе равноценны и что моральные и социальные устои каждой из них заслуживают одинакового уважения). Однако трудно объективно
сравнить культуру развитых стран и людоедство у полинезийцев и маори
(аборигенов Новой Зеландии) в недавнем прошлом, обращение людей в рабство и т.д.
Выход из альтернативы можно найти, если обратить внимание на то,
что оба этих подхода имеют ограниченную применимость и не абсолютизировать, считают Ю.Н.Солонин и М.С.Каган. В прошлом господствующей исторической тенденцией была полилинейность. История действительно складывалась из циклов эволюции, весьма слабо связанных между собой - в соответствии с принципами, из которых исходят Данилевский, Шпенглер, Тойнби. Но эти принципы оказываются непригодными для описания современных культур. Ныне практически все народы втянуты в единую сеть контактов и образуют хотя и противоречивый, но единый человеческий мир. Антропологическое единство человечества как биологического рода дополняется его культурным единством. Таким образом, в современной истории человечества доминирующей тенденцией оказывается монолинейность.
Межкультурное взаимодействие порождает в наши дни проблемы, для
которых пока не найдено окончательного решения. Не прекращаются споры
о том, какие внешние заимствования приносят пользу национальной культуры, какие - вред.
Остается надеяться, что со временем человечество, объединившись,
найдет пути разрешения противоречий, трудностей и проблем, порождаемых
динамикой развития культуры.
48. Глобальные проблемы современности и их причины
Глобализация (от лат. globus — «шар») - это процесс перерастания какого-либо явления в явление мирового масштаба и его трансформации в целостную всемирную среду.
Процессы глобализации становятся возможными, когда создаются
предпосылки для возникновения единой мировой инфраструктуры, когда достигается определенный уровень стандартизации и унификации жизни людей.
Процесс глобализации проявляется ныне практически во всех областях
жизни людей. В сфере экономики он стал возможен благодаря возникновению
свободного рыночного пространства, единой всемирной инвестиционной среды, созданию унифицированной законодательной базы и т.д. В политической
сфере ярким проявлением глобализационных процессов является попытка создания политических суперсистем (например, Совета Европы, Европарламента). Под мощным влиянием США постепенно проступают черты
унифицированного политического пространства в мировом масштабе.
68
Следует подчеркнуть, что глобальный характер обретают не только позитивные процессы человеческого развития, но и негативные. Последние возникают в результате развития общества и угрожают человечеству не только
регрессом, но и его существованию в целом. Эти процессы получили название глобальных проблем современности.
Конрад Лоренц, известный австрийский биолог философ, лауреат Нобелевской премии в книге «Обратная сторона зеркала» насчитывает восемь
различных, но тесно связанных причинными отношениями процессом, угрожающих гибелью не только нынешней культуре, но и всему человечеству как
виду:
1. Перенаселение Земли, вынуждающее каждого из нас защищаться от избыточных социальных контактов, отгораживаясь от них в сущности «не человеческим» способом, и, сверх того, непосредственно возбуждающее агрессивность вследствие скученности множества индивидов в тесном пространстве.
2.
Опустошение естественного жизненного пространства, не только разрушающее внешнюю природную среду, в которой мы живем, но убивающее
и в самом человеке всякое благоговение перед красотой и величием открытого ему творения.
3.Бег человечества наперегонки с самим собой, подстегивающий гибельное,
все ускоряющееся развитие техники, делает людей слепыми ко всем подлинным ценностям и не оставляет им времени для подлинно человеческой деятельности - размышления.
4. Исчезновение всех сильных чувств и аффектов вследствие изнеженности.
Развитие техники и фармакологии порождает возрастающую нетерпимость
ко всему, что вызывает малейшее неудовольствие. Тем самым исчезает способность человека переживать ту радость, которая дается лишь ценой тяжких
усилий при преодолении препятствий. Приливы страданий и радости, сменяющие друг друга по воле природы, спадают, превращаясь в мелкую зыбь
невыразимой скуки.
5. Генетическое вырождение. В современной цивилизации нет никаких факторов, кроме «естественного правового чувства» и некоторых унаследованых
правовых традиций, которые могли бы производить селекционное давление в
пользу развития и сохранения норм общественного поведения, хотя с ростом
общества такие нормы все более нужны. Нельзя исключить, что многие проявления инфантильности, делающие из значительных групп нынешней «бунтующей» молодежи общественных паразитов, могут быть обусловлены генетически.
6. Разрыв с традицией. Он наступает, когда достигается критическая точка,
за которой младшему поколению больше не удается достичь взаимопонимания со старшим, не говоря уже о культурном отождествлении с ним. Поэтому
молодежь обращается со старшими как с чужой этнической группой, выражая им свою национальную ненависть. Это нарушение отождествления происходит прежде всего от недостаточного контакта между родителями и
детьми, вызывающего патологические последствия уже у трудных младенцев.
69
7. Возрастающая индоктринируемость человечества. Увеличение числа людей, принадлежащих одной и той же культурной группе, вместе с усовершенствованием технических средств воздействия на общественное мнение приводит к такой унификации взглядов, какой до сих пор не знала история.
Сверх того, внушающее действие доктрины возрастает с массой твердо
убежденных в ней последователей, быть может, даже в геометрической прогрессии. Уже и сейчас во многих местах индивид, сознательно уклоняющийся0 от воздействия средств массовой информации, например, телевидения, рассматривается как патологический субъект. Эффекты, уничтожающие
индивидуальность, приветствуются всеми, кто хочет манипулировать большими массами людей. Зондирование общественного мнения, рекламная техника и искусно направленная мода помогают «сильным мира сего» держать
массы в своей власти.
8. Ядерное оружие навлекает на человечество опасность, но ее легче избежать, чем опасностей описанных выше семи других процессов.
49. Пути решения глобальных проблем
Специальные исследования глобальных проблем включают в себя целый
комплекс мер по их разрешению. Однако наряду с принятием юридических
нормативных документов, разработкой социальных программ по регулированию рождаемости и др., решение глобальных проблем многим видится в изменении самого человека, его культуры. Это изменение должно быть
направлено на восстановление гармонии человека и непрерывно изменяющегося мира.
Культурные изменения должны привести к рождению новых ценностей - социальных, этических, духовных, которые составят культурную атмосферу будущего.
Но для того чтобы подобная культурная трансформация стала реальностью, необходимы не только огромные материальные затраты, но и перестройка принципов, на которых базируется современная культура:
1)
произвести замену стандартизации многообразием и плюрализмом,
которые будут вызваны новыми типами производства, структурой потребления
(по теории развития разумных потребностей), разнообразными формами политического поведения, сосуществованием религиозных различных систем и т.д.;
2)
развивать процесс не только централизации, но и децентрализации
культурных связей и отношений. Это снизит значение разделения мира на
развитый центр и отсталую периферию. Периферийные миры смогут также
стать центрами культуры, науки и образования;
3)
обеспечить широкую информатизацию общества, влекущую за собой падение статуса бюрократии и социальной иерархии. Вертикальное деление общества должно активнее заменяться горизонтальным взаимодействием
между людьми;
4)
обеспечить превращение человека в главную общественную ценность.
70
В изменении прежде всего природы самого человека видят решение
глобальных проблем и ученые Римского клуба. По их мнению, нынешний
кризис является прямым следствием неспособности человека подняться до
уровня, соответствующего его новой, могущественной роли в мире, осознать
свою ответственность за его сохранение и дальнейшее развитие.
Другие ученые считают, что необходимый для беспроблемного существования человечества баланс интересов может быть достигнут лишь на основе преодоления социальных и иных противоречий, на путях удовлетворения
потребностей всех людей, населяющих планету. Но сегодняшний мир достаточно далек от этого. Пока позитивно то, что на современном этапе глобальные проблемы не только выделены, но и осознаны насущные потребности их
разрешения.
Конечно, любые выводы и обобщения в области культурологи всегда
имеют относительный характер. Хотелось бы надеяться, что начало нового
тысячелетия изменит ситуацию, и состояние очевидной кризисности сменится новым взлетом, который предусматривается культурологическими концепциями К.Ясперса (новое «осевое время»), и П.Сорокина (новая идеациональная культурная сверхсистема), а также, что оправдаются те великие
надежды, которые возлагали на русскую культуру Н.Данилевский и
О.Шпенглер.
71
ГЛОССАРИЙ
Аккультурация - процесс взаимовлияния культур - когда культура одного
народа полностью или частично воспринимает культуру другого народа. Аккультурация рассматривается как многообразие процессов ассимиляции и
этнической консолидации. Термин впервые был использован американскими
культурантропологами в 1930-х гг.
Аксиология - теория ценностей, философское учение о природе ценностей, их месте в социальной действительности и о структуре ценностного
мира.
Аномия (от франц. anomie — отсутствие закона) — отсутствие четкой системы социальных норм, разрушение единства культуры (Э. Дюркгейм),
вследствие которого жизненный опыт людей перестает соответствовать нормам общественной жизни.
Аппроксимация — поэтапное приближение к нормальной грамматике через серии творческих проб и ошибок.
Артефакт - 1. Процесс или образование, не свойственные объекту в нормальном для него состоянии и возникающие обычно в ходе его исследования. 2. Произведение искусства.
Архетип - прообраз, образец, первичная форма. В научный оборот термин
введен К.-Г. Юнгом, для которого архетип - врожденные психические структуры, которые являются результатом исторического развития человечества.
Архетип соотносится с коллективным бессознательным. Согласно Юнгу, он
выступает основой творчески-продуктивной деятельности человека и играет
существенную роль в художественном воображении.
Ассимиляция - процесс, в результате которого члены одной этнической
группы утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваивают культуру другой этнической группы, с которой они находятся в непосредственном контакте.
Атараксия (от греч. ataraxia - невозмутимость) - состояние душевного покоя, к которому должен стремиться человек.
Бифуркация - стадия процесса развития, характеризующаяся образованием двух или нескольких возможностей дальнейшего движения процесса.
Бихевиоризм (от англ. behaviour - поведение) - теоретическое направление
в психологии, возникшее в конце XIX - начале XX в. и сделавшее основным
предметом изучения поведение организма в среде. Поведение в целом рассматривается как совокупность реакций, формирующихся во взаимодействии
организма со средой и являющихся непосредственным следствием воздействия на него внешних стимулов.
Боди-арт (от англ. body art - телесное искусство) – современное художественное направление, использующее в качестве «материала» тело, телесность, позу, жест.
Верификация (от лат. verificatio - доказательство, подтверждение верности или истинности чего-либо) - установление истинности тех или иных суждений (утверждений и отрицаний) о культуре в знании о культуре.
72
Вестернизация (от англ. west - запад) - процесс экспансии экономической
модели развития, ценностей, стиля и образа жизни, свойственных западным
промышленно развитым странам.
Видео-арт (от лат. video - вижу) - одна из форм современной художественной жизни. Возник в 1960-е гг. Продуктами являются не материальные
предметы, а визуальные или аудиовизуальные «не-объекты», создаваемые с
помощью телевизионной техники, лазерных или голографических установок.
Виртуальная реальность - искусственно созданная компьютерными
средствами среда, в которую можно проникать, меняя ее изнутри, наблюдая
трансформации и испытывая при этом реальные ощущения. Попав в этот новый тип аудиовизуальной реальности, можно вступать в контакты не только с
другими людьми, но и с искусственными персонажами.
Вторичные моделирующие системы («вторичные языки культуры»,
«культурные коды») - языки, «надстраивающиеся» над первичными знаковыми системами культуры и образующие семиотические системы более высокого уровня. Ими являются языки таких форм культуры, как мифология и религия, философия и наука, право и политика, спорт, реклама, телевещание,
Интернет и др. Вторичные моделирующие системы складываються в единое
сложное семиотическое образование – культуру (Ю.М.Лотман)
Генезис (от греч. genesis - происхождение, возникновение) - процесс образования и становления развивающегося явления. Входит в состав таких
сложных слов, как «культурогенез», «социогенез», «антропосоциогенез»,
«антропогенез» и др.
Герменевтика - традиция и способы толкования многозначных или не
поддающихся уточнению текстов. В эпоху Возрождения герменевтика выступала как искусство перевода памятников античной культуры. 1. Теория и
методология истолкования текстов. 2. Течение в философии.
Гиперреализм (фотореализм)- художественное направление в живописи
и скульптуре, основанное на фотографическом воспроизведении действительности, стремящееся восстановить утраченную в модернизме жизненную
конкретность художественного языка за счет имитации образов фотографии.
Глобализация (от лат. globus - шар) - процесс перерастания какого-либо явления в явление мирового масштаба и его трансформации во всемирную
целостную среду.
Деконструкция - преодоление доминировавших в западной культуре более двух тысячелетий метафизических оппозиций реальности и знака, вещи и
образа, природы и культуры и т.д. с целью выявления опорных понятий бытия. Одно из ключевых понятий постструктурализма и постмодернизма.
Дискурс (от лат. discursus - рассуждение) - какая-либо философская или
научная концепция, обр - ащенная к читателю или слушателю. Дискурс означает единство мысли и слова, значения и знака, знания и его словесного выражения, которое приобретает смысл,лишь в деятельности.
Диффузионизм - теоретическая модель историко-культурного процесса;
методология культурологических, культурантропологических и этнографических исследований.
73
Древо мировое – характерный для мифологического сознания образ, воплощающий универсальную картину мира. Оно является доминантой, определяющей формальную и содержательную организацию вселенского пространства. Древо мира отделяет мир космического от мира хаотического.
Европоцентризм - культурфилософская и мировоззренческая установка,
которая основывается на идее исключительности, превосходства ценностей
европейской культуры над другими.
Западничество - направление русской общественной мысли середины XIX
в., представители которого считали, что развитие культуры России должно идти по западноевропейскому пути.
Знак - материальный объект (артефакт), выступающий в коммуникативном или трансляционном процессе аналогом другого объекта, замещающий
его. Знак является основным средством культуры, с его помощью осуществляется фиксация и оценка индивидуальной и общезначимой информации о
человеке и мире в культурных текстах.
Знаковая система - совокупность знаков, обладающая внутренней структурой, явными (формализованными) или неявными правилами образования,
осмысления и употребления ее элементов и служащая для осуществления
коммуникативных и трансляционныхпроцессов.
Идентичность - психологическое представление человека о своем «Я»,
характеризующееся субъективным чувством индивидуальной самотождественности и целостности.
Инкультурация - процесс приобщения индивида (или группы) к культуре,
усвоения существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре.
Интеграция культурная - процесс углубления культурного взаимодействия и взаимовлияния между государствами, этнокультурными группами и
историко-культурными образованиями.
Информационная культура - 1. Совокупность норм, правил и стереотипов поведения, связанных с информационным обменом в обществе. 2. Понятие, характеризующее культуру с точки зрения аккумулируемой, обрабатываемой и транслируемой в ее рамках информации.
Картина мира – относительно целостная система образов и представлений, характеризующих устройство мироздания. Картина мира присутствует в
каждой культуре. Ее выражают древние мифы ( «Древо мировое»), различные религии; картина мира изменяется и на том или другом культурноисторическом этапе. Современная картина мира выражена формулой: «системность, динамизм, самоорганизация.
Катарсис (от греч. katharsis - очищение) - 1. В «Поэтике» Аристотеля —
возвышенное удовлетворение и просветление, которое испытывает зритель,
пережив вместе с героем трагедии страдание и освободившись от него; позже
- духовное очищение и внутреннее освобождение, которые испытывает человек в процессе общения с высшими образцами культуры. 2. Один из методов
психотерапии.
74
Кинетическое искусство (от греч. kinesis - движение) --художественное
течение, возникшее в 1950-х гг., ориентирующееся на пространственнодинамические эксперименты с нетрадиционными материалами.
Коммуникация социокультурная - процесс взаимодействия между субъектами социокультурной деятельности с целью передачи или обмена информацией посредством принятых в данной культуре знаковых систем.
Коннотация - вторичный язык по отношению к первичному языку денотации. Коннотация дает возможность обозначить в явлениях культуры и искусства не только основные, явно присутствующие значения, но и такие сопутствующие значения, которые неявно функционируют в сознании общества в
виде образов и образцов (символических, аллегорических, метафорических
по форме).
Контркультура - направление развития современной культуры, противостоящее атмосфере современного индустриального общества, которое получило распространение среди части молодежи западных стран с конца 1960-х
гг.
Креационистский подход - подход в понимании происхождения культуры, в основе которого лежит представление о божественном или ином
сверхъестественном творении, что свойственно теологическому взгляду на
культуру (иудаизм, христианство, ислам).
Культурантропология, культурная антропология - одно из направлений
философской антропологии (учения о природе человека), ориентирующееся
на построение теории человека как субъекта культуры. В рамках культурантропологии учитывается изменчивость сущности человека в конкретноисторическом многообразии культур, что предполагает опору не только на
биологию и психологию, но и на историю, социологию, теологию, искусствоведение и другие гуманитарные науки.
Культурные ареалы - зоны территориального распространения определенных локальных культурных типов и черт. Культурные ареалы могут охватывать и зоны межэтнического распространения каких-либо элементов специализированных культур.
Культурогенез - процесс зарождения культуры.
Легитимация (от лат. legitimus - согласный с законом, законный, должный, надлежащий) - процесс социального или культурного «узаконивания».
Маргинальность культурная - 1. Положение и особенности жизнедеятельности групп и отдельных индивидов, чьи установки, ценностные ориентации, модели поведения соотнесены (реально или в интенции) с различными
культурными системами и проистекающими из них требованиями, но ни в
одну из данных систем не интегрированы полностью. 2. Асоциальные, акультурные, контркультурные проявления.
Ментальность, менталитет (от франц. mentalite) - мироощущение, мировосприятие) - глубинный психологический уровень коллективного или индивидуального сознания. Менталитет формируется в культуре под воздействием традиций, социальных институтов, среды обитания человека и представляет собой совокупность психологических, поведенческих установок инди75
вида или социальной группы. Он объединяет ценностные формы сознания с
бессознательными психическими состояниями, определяя тем самым целостный образ жизни человека или социальной группы.
Модернизм — термин, который служит для обозначения всего комплекса
авангардных явлений в культуре первой половины XX в. Наиболее активно
им пользовались в советской эстетике и искусствознании, где модернизм являлся объектом не столько научного анализа, сколько всеобъемлющей критики или даже огульной брани с позиций консервативной линии в традиционной культуре по отношению ко всему новаторскому. При таком подходе
под модернизмом могли пониматься самые разные течения и направления
художественной практики, часто очень несхожие между собой, механически
и формально объединенные в одно целое лишь благодаря их общей негативной установке к традиционным для новоевропейской культуры художественным опытам, открыто заявившим об его неприятии. Модернизм критиковали
за отход от традиции, антиреализм, эстетство, пессимизм, формализм, за демонстративное пренебрежение «партийным принципом в искусстве» и т.д.
Морфология культуры - раздел наук о культуре, в рамках которого изучаются формы и строения отдельных артефактов и их объединений в синхронном и диахронном планах их существования, закономерности строения и
процессы формообразования искусственных объектов.
Мульти (от лат. multum - многое) - часть сложных слов, указывающая на
множественность или многократность.
Научно-техническая революция - понятие, используемое для обобщающей
характеристики ряда процессов в развитии науки и техники, а также инициированных ими социальных процессов современной цивилизации, основное
содержание которых сводится к превращению науки в решающий фактор социокультурного развития. Начало НТР принято относить к середине 1940-х нач. 1950-х гг.
Неогегельянство — течение в философии конца XIX — нач. XX вв., для
которого характерно стремление к созданию целостного монистического мировоззрения на основе обновленной интерпретации философии Гегеля.
Неокантианство - ведущее направление философской мысли Германии
сер. XIX - нач. XX в., решавшее основные вопросы философии путем нового
истолкования учения И. Канта.
Нигилизм (от лат. nihil - ничто) - 1. Полное отрицание всех общепризнанных
культурных ценностей, идеалов, моральных норм. 2. Идейное течение европейской культуры конца XIX - нач. XX в.
Ноосфера (от греч. noos - ум, разум и греч. sphaira - шар) - эволюционное
состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития. Для ноосферы характерна взаимосвязь
законов природы с законами мышления и с социально-экономическими законами. Близкие по содержанию понятия — техносфера, антропосфера, социосфера.
Отчуждение — процесс и результат превращения продуктов человеческой
деятельности, а также свойств и способностей людей в нечто независимое от
76
них и господствующее над ними. Отчуждение означает превращение какихлибо явлений и отношений в то, чем они не являются сами по себе, искажение и извращение.
Парадигма (от греч. paradeigma - пример, образец) - совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование и являющихся моделью, образцом постановку и решения исследовательских задач. Признанное всеми научное достижение, которое в течение
определенного времени дает научному сообществу модель постановки проблем и их решений.
Партикуляризм (от лат. particularis - частичный, частный) -движение к
обособлению каких-то частей.
Персонализм - направление в философско-культурологической мысли XX
в., исходящее из представления, что первичной реальностью и главенствующей ценностью культуры является творческая личность.
Перформанс (от англ. performance - исполнение, представление) - публичное создание артефакта по принципу синтеза искусства и неискусства, не
требующее специальных профессиональных навыков и не претендующее на
долговечность. Один из ключевых феноменов искусства постмодернизма возник в 1970-х гг. Отличается от театра отсутствием пространственновременных границ и ролей. Нацелен на расширение сознания публики, более
активное включение ее в непосредственный творческий акт.
Плюрализм (от лат. plures - множественный) - особая мировоззренческая
позиция, согласно которой существует множество независимых и несводимых друг к другу начал, форм и принципов познания, теорий, методов, равноправных и суверенных групп, ценностей и ценностных ориентации. Ядро художественной культуры постмодернизма.
Поп-арт - одно из направлений англо-американского искусства «новой реальности», возникшее в 1950-х гг. Художественный язык адекватен реалиям
и мифологемам общества потребления с его культом индивидуального успеха и процветания, пронизан технологической и урбанистической символикой.
Поп-культура - 1. Совокупность неоавангардистских взглядов на искусство, сформировавшихся в 1960-е гг. и выразившихся в отрицании опыта
предшествующих поколений; поиск новых форм в искусстве и стиле жизни.
2. Синоним популярности, народности, массовости.
Постмодерн, постмодернизм — в рамках культурологии под постмодернизмом понимается широкое культурное течение 1970.- 1990-х гг. В орбиту
постмодернизма попадают философия, эстетика, искусство, гуманитарные
науки, повседневная практика. Постмодерн можно считать своеобразной реакций на новаторство модерна. Авангардистской установке художественного модерна на новизну в постмодерне противостоит стремление включить в современное искусство весь опыт мировой художественной практики путем его цитирования. Постмодернистская эстетическая позиция отказывается от жесткости и замкнутости концептуальных построений, сознательно игнорирует
практики бинарного противопоставления, делая ставку на маргинализацию,
77
открытость, безоценочность и дестабилизацию любых, - прежде всего классических, культурно-ценностных ориентации.
Постструктурализм - направление в философском и социо-гуманитарном
знании, получившее развитие в 1960-1980-х гг. в форме критики, преодоления структурализма и его «второй волны». Основные характеристики постструктурализма: деконструкция, децентрация, дискурсивный анализ языка
культуры, интерпретация пространства культуры как текста и контекста, стирание пространственно-временных границ феноменов.
Рационализм (от лат. ratio - разум) - система взглядов, которая признает
основой познания, поведения и мотивации человеческий разум.
Релятивизм культурный (от лат. relatio - относительный) - умонастроение в рамках европейской культуры, связанное с признанием относительности, т.е. ограниченной ценности и истинности, всех вероисповеданий, нравственных кодексов, научных теорий, философских воззрений и художественных форм. Ревятилизм утверждает множественность культур, разнообразие
путей их развития, ценностных систем и культурно-исторических типов.
Рок-культура - явление молодежной субкультуры, возникшее в Великобритании и США в 1960-е гг. вокруг нового музыкального стиля и выражающее нонконформистский пафос. Ядром является контркультура.
Сакральное (от лат. sacer, sacri - священный, запретный, проклятый) —
святое, священное. Важнейшая мировоззренческая категория, выделяющая
области бытия и состояния сущего, воспринимаемые сознанием как принципиально отличные от обыденной реальности и исключительно ценные.
Семиотика, или Семиология (от греч. semeiotic - учение о знаках) - общее
название комплекса научных теорий, изучающих различные свойства знаковых систем как способов коммуникации между людьми посредством знаков
или языка. Выступает наукой, изучающей семиозис культуры через жизнь
знаков.
Символ - знак, который не только указывает на некоторый объект, но и
несет в себе добавочный смысл: выражает общие идеи и понятия, связанные
с толкованием этого объекта.
Синергетика - наука о процессах самоорганизации в природе и обществе.
Предметом являются механизмы спонтанного образования и сохранения
сложных систем, особенно находящихся в отношении устойчивого неравновесия со средой. В сферу внимания синергетики попадают нелинейные эффекты эволюции систем любого типа, кризисы и бифуркации — неустойчивые фазы существования, предполагающие множественность сценариев дальнейшего развития.
Синкретизм (от греч. synkretismos - соединение, объединение) - слитность,
нерасчлененность, характеризующая первоначальную неразделенность, неразвитое состояние чего либо.
Социализация - процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социокультурного опыта: социальных норм, ценностей, образцов поведения, ролей, установок, обычаев, культурных традиций, коллективных представлений и верований и т.п.
78
Средство массовой информации - средство распространения информации, обращенное к массовой аудитории, доступное для этой массовой аудитории и профессионально выстраивающее на промышленный манер само
производство и распространение информации.
Стандартизация - процесс введения единой сетки общеобязательных
стандартов.
Структура – (от лат. structura - строение и устройство, расположение и
связь составных частей чего-либо) – совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность самому себе.
Структура социальная – сеть устойчивых и упорядоченных связей между
элементами социальной системы, обусловленных отношениями классов и
др. социальных групп.
Структурализм - направление в гуманитарных науках (в лингвистике, литературоведении, истории, этнографии и др.), возникшее в 1920-е гг. Использует структурный метод (выявление структуры как совокупности отношений,
инвариантных при некоторых преобразованиях), а также моделирование,
элементы семиотики, формализации и математизации. Структурализм трактует культуру как совокупность знаковых систем (языка, науки, искусства,
моды, религии, рекламы и т.п.), анализирует закономерности их функционирования, которым бессознательно подчиняется человек.
Субкультура - особая форма культуры, суверенное целостное образование
внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным
строем, обычаями, нормами, стандартами поведения.
Сублимация (от лат. sublimare - возносить) - процесс преобразования и
переключения психической энергии аффективных влечений человека на цели
социальной деятельности и художественного творчества. Понятие было введено З.Фрейдом в 1900г.
Субъективизм - особое отношение к миру, человеку, к любому явлению,
при котором преувеличивается и абсолютизируется роль и положения субъекта.
Сциентизм (от лат. scientia - знание, наука) — мировоззренческая позиция, заключающаяся в абсолютизации роли науки в системе культуры. Ориентируется преимущественно на методологию и результаты естественнонаучного знания и признает за наукой право и способность решения всех
жизненных проблем. Сциентизм утвердился в культуре в конце XIX в.
Текст (в широком семиотическом смысле) - любой предмет или процесс как
культурный феномен, несущий в себе закодированную в какой-то знаковой
системе социальную информацию.
Техносфера — область действительности, для которой характерно применение техники. Термин появился в 1940-1950-е гг. Употребляется при характеристике современной цивилизации, для которой специфично проникновение
сложной машинной техники во все сферы деятельности.
Типология культур - научный метод, в основе которого лежит систематизация периодов (ступеней) в развитии культуры по наиболее общим признакам и свойствам.
79
Тоталитарная культура - официальная культура тоталитарных режимов,
исторически сложившихся в 1920-1950-х гг.
Универсалии (от лат. universalis — общий) — термин, обозначающий все
то, что по природе своей способно сказываться в единичных вещах.
Универсалии культурные - черты, общие всем культурам народов мира.
Выделяют более чем 60 культурных универсалий: изготовление орудий труда, совместный труд, украшения тела, запреты кровосмешения, сексуальные
ограничения, танцы, спорт, обычай дарить подарки, гостеприимство, язык,
образование и др.
Унификация (от лат. unus (uni) - один и лат. facere - делать) - приведение
чего-либо к единой системе, форме, к единообразию.
Утилитаризм (от лат. utilitas - польза, выгода) - направление в этике, признающее пользу или выгоду критерием нравственности. Особенное развитие
утилитаризм получил в Великобритании в конце XVIII - нач. XIX в.
Функция – (от лат.functio – совершение, исполнение), в социологии - роль,
которую определенный социальный институт или социальный процесс выполняет относительно потребностей общественной системы более высокого
уровня организации или интересов составляющих ее классов, социальных
групп и индивидов (напр., Функция государства, семьи, искусства относительно общества).
Функциональные знаки - предметы, созданные людьми для каких-либо
практических целей, рассматриваемые как носители социальной информации.
Харизма (от греч charisma - милость, божественный дар) - исключительная
духовная одаренность человека, воспринимаемая окружающими как сверхъестественная сила, недоступная обычным людям. Харизматический лидер человек, наделенный в глазах его последователей авторитетом, основанным
на исключительных качествах его личности.
Хронотоп - единство пространственных и временных параметров, направленное на выражение определенного культурного или художественного
смысла. Термин введен М.М.Бахтиным.
Хэппенинг (от англ. happening - букв, происходящее, случающееся, происходящее здесь и сейчас, непреднамеренное) - театрализованное сиюминутное действо на импровизационной основе с активным участием в нем аудитории, направленное на стирание границ между искусством и жизнью, стремящееся к спонтанности, непосредственному физическому контакту с публикой, повышенной действенности искусства.
Ценностная ориентация - комплекс духовных детерминант деятельности
людей или отдельного человека, а также соответствующих им социальнопсихологических образований, которые интерпретируются в положительном
ракурсе их значений. В качестве таких детерминант могут выступать представления, знания, интересы, мотивы, потребности, идеалы, а также установки, стереотипы, переживания людей.
Эволюционизм - направление в культурной антропологии, задающее
теоретическую модель необратимых культурных изменений, называемую
80
эволюцией, или развитием, применение которой позволяет оценить рассматриваемую культуру, культурную черту в соответствии с принятыми здесь
критериями.
Экзистенциализм - философское течение XX в., выдвигающее на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую
выражения на языке понятий.
Эксплицирование (от лат. explicite - развернуто, ясно) - выражение, определение, объяснение чего-либо в ясной, четкой форме.
Энтропия социокультурная - процесс понижения уровня системноиерархической структурированности, сложности и полифункциональности
культурного комплекса какого-либо сообщества в целом или отдельных подсистем этого комплекса, т.е. полная или частичная деградация данной локальной культуры как системы.
Этнокультурный стереотип – упрощенное, нередко искаженное представление о типичных чертах своего народа.
Этноцентризм (автостеретипы) – представления о своем народе.
Формируют нормы поведения, способствуют самоутверждению и объединению определенного этноса. Являются важной частью этнического самосознания и кажутся для его представителей единственно истинными и верными. (Ср.: гиперболизированные фольклорные образы героического эпоса того
или иного народа)
Этос (от греч. ethos — обычай, нрав, характер) — обобщенная характеристика культуры данной социальной общности, выражающаяся в системе господствующих ценностей и норм поведения.
Языковые игры — понятие, которое служит для обозначения целостных и законченных систем коммуникации, подчиняющихся своим внутренним правилам и соглашениям, нарушение которых означает выход за пределы конкретной «игры».
81
ЧАСТЬ 2. ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ:
Словарь-справочник
1. Первобытная культура
АНТРОПОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ – мифы о происхождении человека и все-
ленной. Во многих антропогонических мифах первоначально все имеет антропоморфный облик – птицы, животные, предметы и явления (солнце, луна,
звезды). Смертью своего первого антропоморфного существа («первочеловека») объясняется само создание вселенной. Так, в скандинавской мифологии
плоть убитого богами первопредка - великана Имира стала землей, кости –
горами, его череп – небом, кровь – морем, реками, волосы – травами, кустарниками и деревьями. Аналогичные версии встречаются в мифологиях едва ли
не всех народов мира.
– древнейший вид изобразительного искусства, в основе которого
лежит воспроизведение образов окружающего мира посредством линии.
ГРАФИКА
ЖИВОПИСЬ – появившийся после графики вид изобразительного искусства,
использующего цветовые сочетания в качестве основы воспроизведения образа.
МАГИЯ – обряды, связанные с верой в особые способности человека воздей-
ствовать на людей и явления природы. Многие магические действия основываются на антропогонических мифах, вере во всеобщую взаимосвязь всех явлений природы
МЕГАЛИТЫ – культовые сооружения из громадных необработанных или по-
луобработанных камней. Самые древние из них – менгиры, каменные столбы,
расставленные в строгом, предопределенным ритуалом порядке.
МИФ – в школьном понимании античные, библейские и другие сказания о
древних богах и героях, сотворении мира и человека. В науке миф – это
осмысление мира и эмоциональное вживание в его явления, факт мироощущения, который может принимать различные формы – повествования, песни,
действа. Порождение мифа тесно связано с формированием языка и ограниченностью общественной практики. Именно изучение языка наглядно показывает, как могли строиться суждения в раннюю эпоху человечества. Воспринимая воздействовавший на человека мир, пытаясь осмыслить его (а
мышление и язык – две стороны одной медали), человек сталкивался с тремя
главными трудностями. Во-первых, у него не было достаточных языковых
средств для выражения общих понятий, и он выражал общее через отдельное
(см.: персонификация) Так, чтобы сказать «открыть», шумеры говорили
«дверь толкнуть», даже если речь шла об открытии морского пути; вместо
«убить», говорили «голову палкой ударить». Во-вторых, за причинноследственную связь нередко принималась связь по смежности, или связь части и целого и т.д. И, наконец, третья трудность заключалась в ограниченно82
сти общественной практики. Коллективный опыт, мудрость предков не мог
быть опровергнут; вера не подлежала проверке и не нуждалась в ней.
Мифологическое мышление ассоциативно и в процессе умозаключения допускает замену одного понятия другим. И если их связь с точки зрения
современной логики недостаточно очевидна, то в историко-лингвистическом
плане раскрывается как вполне уместная «метафорическая» ассоциация. Так
возникают целые ассоциативные ряды, в которые входят взаимозаменяемые
понятия (уподобления, мифемы). Осмыслением и обобщением явлений мира,
происходящим по таким ассоциативным рядам, и объясняется кажущаяся
произвольность мифологической фантазии. Так, в египетском мифе в один
ассоциативный ряд попадают солнце, птица-сокол, глаз бога и т.д. Важным
источником мифем становятся антропогонические и тотемические мифы.
Этот удобный универсальный язык мифа, в котором все предметы и явления
мира оказываются связанными скрытыми нитями, привлечет в конце XV111
в. романтиков, а затем и символистов.
ПАЛЕОЛИТИЧЕСКИЕ ВЕНЕРЫ – обобщенное название первых образцов
скульптуры, маленьких статуэток- изображений женского тела, изготовленных из бивня мамонта или мягкого камня. Характерные признаки этих древнейших образцов скульптурного творчества (гиперболизированные признаки
женского, детородного начала и природной мощи) обусловлены их магической фукцией - таким образом осуществлялась попытка добиться от природы
воплощения этого идеала в реальность.
ПЕРСОНИФИКАЦИЯ (СИМВОЛИЗАЦИЯ) – важнейшая черта мифологическо-
го мышления, состоящая в замене абстрактного понятия конкретным, одушевленным. Так, в заговорах от лихорадки различные симптомы этой болезни осмысливались в виде Трясеи, Огнеи, Ледеи, Глухеи и Холодеи.
– исторически сложившаяся форма символического поведения, отражающая культовые взаимоотношения и ценности. Ритуалы совершаются
по поводу важнейших событий в жизни – рождения, посвящения (юношей во
взрослых охотников и др.), смерти. Ритуал тесно связан с мифом, образуя с
ним единое целое: обряд составляет как бы инсценировку мифа, а миф выступает как объяснение, истолкование обряда. В обрядах разыгрываются в
лицах эпизоды священных преданий о предках, пророках и др.; каждому действию, каждому движению исполнителей обряда соответствует тот или иной
эпизод в мифе-повествовании о предках.
РИТУАЛ
– слитность, нерасчлененность разных видов человеческой деятельности, характерная для первобытной культуры.
СИНКРЕТИЗМ
– запреты. Обычай табуирования возник вместе с тотемизмом и выступал в виде важнейшего механизма контроля и регулирования социальных
отношений. Так, пищевое табу определяло характер пищи и налагало запреты, скажем, на мясо определенного животного; половозрастное табу регулировало половые связи в коллективе и т.д. Непоколебимой была вера в то, что
ТАБУ
83
нарушение табу влечет за собой гибель человека или коллектива, и за нарушения табу полагалась смерть.
ТОТЕМИЗМ – комплекс верований и обрядов родового общества, обуслов-
ленный представлениями о родстве между группами людей и животными
(реже – растениями) – тотемами.
ЭКЗОГАМИЯ (от exo – снаружи, вне и gamos – брак) – сформировавшийся на
основе системы табуирования обычай, запрещающий браки внутри определенной общественной группы, рода.
2. Культура Месопотамии и Древнего Египта
АШШУРБАНИПАЛ – ассирийский царь, известный своей жестокостью и кро-
вожадностью, но прославившийся своей знаменитой библиотекой. Его библиотека содержала около 30000 глиняных клинописных табличек, отражавшую всю шумерскую и аккадскую литературу. Благодаря библиотеке Ашшурбанипала ученым удалось реконструировать едва ли не все аспекты ассиро-вавилонской культуры.
ГИЛЬГАМЕШ – шумерский царь, стремившийся даровать своему народу бес-
смертие, герой древнешумерского эпоса «Песнь о Гильгамеше».
«ДОМ ЖИЗНИ» - своеобразный культурный центр в Древнем Египте, синтез
учебного, научно-исследовательского и идеологического заведения, ответственного и за соблюдение канонов.
- шумерские школы, первые из известных в истории культуры образовательных учреждений.
«ДОМА ТАБЛИЧЕК»
ЗИККУРАТЫ – у шумеров многоступенчатые храмы-алтари, которые состав-
ляли часть комплекса священных зданий, окруженных стеной и недоступных
людям. Зиккураты возводили из кирпичей и облицовывали глазурованными
плитками. Зиккуратом являлась знаменитая Вавилонская башня, строительство которой завершилось уже в вавилонский период.
КА – в египетской мифологии один из элементов, составляющих человече-
скую сущность (наряду с Ах и Ба). Ка - двойник, «второе я» человека, рождающийся вместе с человеком, духовно и физически живущий нераздельно с
ним при жизни и после смерти. Именно Ка определяет судьбу человека, и
потому египтяне ставили в гробницы портретные статуи умерших, вместилища Ка. Из этих представлений выросло знаменитое портретное искусство
Египта и выработаны не изменявшиеся на протяжении длительного времени
каноны. Отсюда и особая роль художника-писца, своим искусством обеспечивавшим умершему посмертное благополучие.
КЛИНОПИСЬ – древнейший вид письменности, разновидность идеографиче-
ского письма, представляющая собой клинообразные знаки, наносимые на
таблички из влажной глины. Благодаря клинописи шумеры первыми смогли
записать устные сказания, став родоначальниками литературы.
84
«КНИГА МЕРТВЫХ» - литературный памятник Древнего Египта, содержащий
богатейшие сведения об истории, религии, правовой и этической культуре
государства.
– один из древнейших памятников юридической мысли,
созданный в эпоху правления вавилонского царя Хаммурапи; высечен на
гранитной стеле, найденной в городе Суза. Кодекс Хаммурапи принято считать первым сводом юридических законов, основой истории правовой культуры.
КОДЕКС ХАММУРАПИ
ХУДОЖНИК (ПОЭТ, ПИСЕЦ)-ЖРЕЦ – в мифопоэтической традиции посред-
ник (медиатор) между миром земным и загробным. Творчество, созидание
объединяет его со жрецом и теургом (создателем); воспроизводя свой живописный (поэтический) мир, художник, подобно Создателю, из небытия создает видимый мир, мир живых людей и предметов. Посреднической (медиумической) функцией писца объясняется и нетленность его творений, навечно закрепленных в «астральном» мире (ср. основанное на этой традиции
булгаковское: «Рукописи не горят»). Древнеегипетский Тот и вавилонский
Набу считались богами-писцами, покровителями писцов и одновременно покровителями человеческих судеб, которые записывались «палочкой рока».
«Ра изрек, и Тот записал» - такова формула, определяющая роль писца как
посредника между людьми и богами. Продолжением жреческой традиции
является и особое уважение, которым пользовались изобретатели алфавита
(ср. св. Кирилла и Мефодия»). Отсюда и закрепленные в фольклоре и художественной литературе образы поэта как ясновидца и прорицателя (ср.,
например, пушкинского «Пророка»).
– древнегипетский фараон-реформатор, совершивший первую в истории попытку введения монотеизма и разрушивший
тысячелетний застой общественных отношений Египта. Реформы Эхнатона в
области искусства привели к расцвету живописи и скульптуры.
ЭХНАТОН (АМЕНХОТЕП 1V)
3. Культура Древней Индии и Китая
БУДДИЗМ – первая мировая религия, зародившаяся в Индии в сер. 1-ого
тыс. до н.э. Основатель – Сиддхартха Гаутама, род. Ок. 560г. до н.э.
Буддизм проповедует 4 великие истины:
1. Жизнь полна страданий.
2. 2.Причина страданий – желания (жажда бытия, жажда наслаждений и
могущества).
3. Человек в силах устранить причины страданий, освободившись от желаний.
85
4. Есть путь к прекращению страданий – восьмеричный путь Будды –
праведное знание, праведное мышление, праведная речь, праведный
поступок и т.д. Буддизм не требует полного отказа от мирских благ
(как Джайнизм), а настаивает на равнодушном отношении к удовольствиям и невзгодам. Прошедший полностью восьмеричный путь достигнет нирваны – независимо от того, в какой касте он родился.
Принципы Буддизма:
Идея непричинения вреда живому, ненасилия, общественного согласия,
равноправия.
Умеренность, терпимость.
Стремление к духовному совершенствованию.
Разработка техник управления собственным телом и погружение в транс.
Традиции углубления в собственный мир, пренебрежение к земному, к хозяйственной стороне жизни, - сдерживают развитие экономики, науки, что
в итоге привело к научно-техническому отставанию стран буддийского
Востока от Запада.
ВАРНЫ (букв. «цвет») - приблизительный перевод: «касты» (существовавшие
в древнеиндийском обществе). Варн было 4: брахманы (жрецы), кшатрии
(воины, правители), вайшьи (купцы, земледельцы) и шудры (слуги). Принадлежащие к определенной касте носили одежды соответствующего цвета:
брахманы – белые, кшатрии – красные, вайшьи – желтые; шудры же были
«неприкасаемыми», «серыми».
ВЕДЫ – древнейший памятник индийской религиозной литературы, склады-
вавшийся на протяжении веков (конец 11– нач. 1 тыс. до н.э.). Веды состоят
из 4 сборников: Ригведа – собрание гимнов космологического характера; Самаведа – сборник песнопений, дополняющий тексты Ригведы ритуальнообрядовыми указаниями; Яджурведа – описание ведических ритуалов;
Атхарваведа – сборник магических заклинаний. В Индию, как и в Иран, Грецию и восточную Европу ведические верования были принесены ариями; отсюда близость ведической религии к магическим религиям других древних
цивилизаций.
«ГОХУА» - традиционный жанр китайской живописи. Картины пишутся ки-
сточкой черной или серой тушью на бумаге или шелке. Главная тема гохуа –
пейзажи: горы, реки, цветы и птицы; при этом изображенные предметы получают символическое истолкование. Так, сосна символизирует стойкость,
долголетие; ива – женственность; орхидея – простоту, благородство и т.д.
Гохуа выполняется в манере се и или гун би. Се и («передача идеи») по технике предполагает отображение общих очертаний пейзажа и человеческих
фигур, без выписывания деталей, путем нанесения нескольких мазков черной
86
туши различной толщины. Гунн би («прилежная кисть») – предписывает тщательное воспроизведение мельчайших деталей: причесок людей, оперений
птиц и т.д.
ДАОСИЗМ – одно из основных (наряду с конфуцианством) религиозно-
философских учений. Даосизм возник в Китае 1V-111 вв. до н.э. на основе
традиционных верований: всеобщего принципа инь-ян, учения о пяти первоэлементах и изначальной гармонии всего сущего. Основателем учения считается легендарный Лао-цзы (604 - ? до н.э.) В центре его учения понятие Дао,
Великого Пути, Абсолюта, господствующего повсюду, во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него; оно дает начало,
имя, форму всему сущему; даже Небо следует Дао. Познать Дао, следовать
ему, слиться с ним – главная задача человека, в этом состоит цель и смысл
его жизни. Именно Дао порождает Инь и Ян – два взаимодополняющих (не
противоборствующих!) друг друга противоположных начал. Эти начала гармонично сосуществуют во Вселенной, подчиняя себе все парные противоположности – темное-светлое, злое–доброе, тупое-острое, женское-мужское и
т.д. Инь и Ян стремятся друг к другу, и кульминацией этого считается слияние Неба и Земли. Отсюда следовал вывод об изначальной гармонии сущего,
китайская практика недеяния, пассивного созерцания природы, стремление к
слиянию с Бесконечным.
Показательно, что всемирно известный датский физик Нильс Бор приказал начертать на своем гербе в почетном зале Фредериксборгского замка
этот древнекитайский символ и снабдить его надписью: «Противоположности суть дополнительности». Так сближаются открытый в XX веке Н.Бором
принцип комплементарности и известный в глубокой древности принцип биполярности бытия.
Даосизм наряду с конфуцианством и буддизмом вошел составной частью в китайский комплекс «трех учений», пронизывающий все аспекты китайской культуры – медицину, искусство, ритуалы, бытовое поведение и т.п.
ДЗЕН-БУДДИЗМ – китайская форма махаяны (раннего буддизма), распростра-
нившаяся в Китае с 1 в. н.э. В V1-V11 вв. происходит распад дзен и чаньбуддизма (кит. «чань» от санскр. «дхъяна» - медитация) на северную и южную ветви. Северная вскоре засохнет, а южная составит основу китайского
(чань) и японского (дзен) буддизма. Восприняв от буддизма такие категории,
как нирвана, карма и сансара, последователи дзен основной упор сделали на
внелогические средства (сатори – метод внезапного озарения). Основная
идея дзена – войти в контакт с внутренними процессами человеческого существа; его цель – «открыть око души – и узреть основу жизни». С этой целью в практике дзен активно использовались парадоксальные задачи (алогизмы), диалоги, дыхательные и «гимнастические» упражнения. Нирваны,
озарения можно достичь тогда, когда человек живет без цели, без направления деятельности, целиком отдавшись медитации. Здесь дзен сходится с даосизмом.
87
Измененное состояние сознания, ставшее краеугольным камнем практики дзен, привлекало и продолжает привлекать многих писателей, художников, (см., например, сюрреализм) культурологов, психологов, философов и
др. представителей гуманитарной сферы. Дзеном увлекался К.-Г.Юнг (дзен
вообще связан с психоанализом, своей техникой, направленной на то, чтобы
разбудить бессознательное); дзен стал базовым принципом нового перспективного направления - трансперсональной психиатрии. Многие исследователи психологии художественного творчества рассматривают сам процесс
творческого вдохновения как вариант измененного состояния сознания.
ДХАРМА – в философии индуизма всеобщий и вечный порядок, удерживаю-
щий Вселенную. Дхарма – не символ Бога, она находится в самих вещах и
явлениях и воплощает в себе безразличную закономерность Вселенной как
единого целого. Если действие человека соответствует дхарме, то оно хорошее и ведет к порядку; если же действия противоречат порядку, то оно плохое и ведет по закону кармы к страданиям в следующих перерождениях. В
буддизме дхармы – первичные элементы бытия и психофизические элементы
личности (чувственные, слышимые, дхармы сознания и др.). Дхармы вечны,
постоянно проявляются и исчезают; их волнения – источник страдания. Являясь «носителями своего признака», дхармы распадаются после смерти человека, но под действием той доминирующей дхармы, которая создана деятельностью человека в его жизни и в предшествующих перерождениях, они
вновь складываются в новых комбинациях, давая начало новой личности. С
буддийским учением о дхармах перекликаются новейшие теории физики и
генетики. В.Хлебников, гениальный русский поэт и ученый-натурфилософ,
писал в канун 1-ой мировой войны: «Я тихо радовался, что Будда был искусен в исчислении атомов».
ЗАКОНЫ МАНУ – своеобразные постановления, определявшие правила рели-
гиозной, политической и общественной жизни индусов. Законы Ману базируются на ключевых для всех религий Индии представлениях – сансаре, кармы и др. Так, согласно этим законам, укравший корову – го, переселялся в
ящерицу – года, похитивший огонь (павака) – в птицу – вака. Так возникала
эпическая картина взаимосвязи всего сущего в живой и «неживой» природе картина, вдохновившая в начале XX века В.Хлебникова, П.Филонова, а позже – Н.Заболоцкого и А.Тарковского.
КАРМА – одно из центральных понятий религии Индии, закон воздаяния за
добрые и злые поступки человека в его жизни.
КАРТИНА МИРА (динамика) – целостный образ действительности, формирующийся в обществе в рамках мировоззренческих установок. Картина мира
обусловливает специфический способ восприятия мира. Исторически первыми картинами мира были мифологическая и религиозная, а затем и научная.
Сегодняшняя концепция картины мира может быть выражена формулой:
«системность, динамизм, самоорганизация».
88
«КИТАЙСКИЕ ЦЕРЕМОНИИ» - этико-ритуальные принципы и соответствую-
щие им формы поведения в Древнем Китае.
«КНИГА ПЕСЕН» И «КНИГА ПЕРЕМЕН» - наиболее известные произведения
древнекитайской литературы.
КОНФУЦИАНСТВО – одна из основных (наряду с даосизмом) религиозно-
философских систем Древнего Китая. Конфуцианство не столько религия,
как национально-культурная традиция, образ жизни и социальный уклад.
Основатель учения – Кун-цзы (Конфуций), живший в 551-479 гг. до н.э. Источник конфуцианства – «Луньюй» («Беседы и суждения») - книга, написанная последователями Конфуция и отражающая записи его бесед с учениками.
В «Луньюе» изложена концепция совершенного человека, мудреца, живущего в гармонии с Небом, дана программа совершенствования человека для достижения слияния его с Космосом. Основу конфуцианского учения составляют 5 великих добродетелей: мудрость, гуманность, верность, почитание
старших, мужество. Со временем конфуцианство вошло в религиозный комплекс Кореи, Японии и некоторых других стран.
НИРВАНА – освобождение души от телесной оболочки и последующих пере-
рождений.
ПАГОДЫ – в древнем Китае здания, состоящие из опор в виде деревянных
столбов, с черепичной крышей, которая имела поднятые вверх края и четко
обозначенный карниз. Пагоды использовались в основном как храмовые постройки.
САНГИТ – ранняя форма театрального искусства, существовавшая в Древней
Индии и включавшая в себя элементы разных видов искусств - пения, инструментальной музыки, пантомимы и танца.
САНСАРА (букв. «колесо») – бесконечная цепь перерождений индивида.
САНСКРИТ – литературная форма древнеиндийского языка, на котором
написаны многие памятники древнеиндийской литературы. В V веке до н.э.
брахман Паниш осуществил обработку языка поздневедической литературы,
его новый вариант и был назван санскритом. На санскрите были записаны
знаменитые эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна».
СУТРЫ - священные предания, руководства по жертвенным ритуалам, зако-
нодательству и правилам жизни. По форме сутры представляют собой лаконичные изречения религиозно-философских учений. Если в брахманизме
сутры – основанные на Ведах практические руководства по культу и поведению в жизни, то в буддизме это части священных канонических сборников
(ср. сутта питака).
ТАНТРИЗМ – вид религиозной практики, сложившийся на основе тантр –
магических приемов. Из тантр возникли священные формулы-заклинания –
мантры, которым приписывалась волшебная сила.
89
ТРИМУРТИ – индуистская троица: Брахман – Шива – Вишну, выполняющих
соответственно функции созидания, разрушения и охранения.
ЦЕЛЬ В ИНДУИЗМЕ – познание Вселенной в себе самом и себя во всем.
4. Античная культура
АГОНИСТИКА – состязательность, существеннейшая особенность древнегре-
ческой культуры. Агон (состязание), восходит к культовым общинным игрищам, охватывает все сферы жизни древних греков. Такова форма традиционного философского трактата, построенного как диалог; таков и спор – агон –
двух полухорий в классической комедии. Дионисии также представляли собой состязания драматургов. Особое значение спор-агон приобрел в спортивных состязаниях – Олимпийских играх.
АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ МУСЕЙОН (Museion – «святыня муз») – основанное
афинянином Деметрием Фалерским научное учреждение в Александрии,
столице Птолемеев, совмещавшее в себе университет, научноисследовательский центр и библиотеку. Египетская Александрия в эпоху эллинизма стала тем местом, где мудрость Эллады встречалась с мудростью
Востока. Знаменитые писатели и ученые, приезжавшие в Александрию,
снабжались бесплатным жильем и освобождались от всех налогов и повинностей.
– (от греч. Anthropos – человек и центр) –
представления, характерные для классического периода греческой культуры,
согласно которым человек есть центральная и высшая цель мироздания.
Именно в это время в Афинах философ Протагор провозгласил знаменитый
тезис: «Человек есть мера всех вещей»
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ
– разработанная греками система строгого соотношения несомых и несущих частей здания, предусматривавшая при этом
единство функционального и эстетического. Древнегреческие ордеры – дорический, ионический и коринфский блестяще отражали эту установку. Ордерная система наглядно демонстрировала единение красоты и надежности.
АРХИТЕКТУРНЫЙ ОРДЕР
БАЗИЛИКА – прямоугольное в плане и вытянутое в длину здание, разделен-
ное рядами колонн или столбов на продольные части (нефы). В античную
эпоху базилика – административное здание, а с 1V века н.э. становится одним из главных типов христианских храмов, в дальнейшем утвердившихся в
Западной Европе.
ДИОНИСИИ – театрализованные празднества в честь Диониса, бога плодоно-
сящих сил земли, растительности и виноделия. Из религиозно-культовых обрядов, посвященных Дионису (греч. Tragodia, букв. «песнь о козле» или
«песнь козлов», т.е. козлоногих сатиров - спутников Диониса), возникла
древнегреческая трагедия. Дионисии включали торжественные процессии в
честь бога, состязания трагических и комических поэтов, а также хоров, исполнявших дифирамбы.
90
КАЛОКАГАТИЯ – важнейший принцип древнегреческой культуры, подразу-
мевающий гармоничное сочетание в человеке внутренней и внешней красоты, или единство материального и духовного.
МИМЕСИС (букв. «подражание) – термин древнегреческой философии и
эстетики, определивший отношение греков к искусству.
ОСОБЕННОСТИ ДРЕВНЕРИМСКОГО ИСКУССТВА (В СРАВНЕНИИ С ГРЕЧЕСКИМ) – сила, а не утонченность, мощь, а не быстрота, массивность, а не
красота, утилитарность, а не духовность, факт, а не воображение. Римский
идеал скульптурного произведения заключен в формуле: «сила, облеченная в
величие».
«ПАКС РОМАНА» («МИР РИМА») – формула, отражающая имперскую идею
величия и вечности Рима. Словосочетание имело несколько значений: 1) мир
как противоположность войне; 2) мир как отсутствие внутренних распрей и
гражданских войн; 3) мир как единение вокруг Рима («все дороги ведут в
Рим»).
ПАЙДЕЙЯ – система воспитания в древней Греции, направленная на гармо-
ническое развитие личности. Длящийся от 7 до 16 лет процесс обучения
включал грамматику, литературу, основы стихосложения, риторику, музыку
и математику. Принцип пайдейи стал базовым в одной из первых школ Греции – Пифагорейском союзе
РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ – могущественное государство древнего мира, вклю-
чавшее Восточное Средиземноморье, Северную Африку и большую часть
Европы.
САТУРНАЛИИ – празднества в честь бога Сатурна, почитавшегося Римляна-
ми как бог золотого века, научивший своих подданных земледелию, виноградарству и цивилизованной жизни. Во время праздника отменялись все
приличия, царила атмосфера полной раскрепощенности, свободной любви,
господа и слуги менялись своими обязанностями, воцарялось безудержное
веселье карнавального («изнаночного») типа, во время которого избирался
шуточный царь сатурналий. Эти празднества, бывшие неотъемлемой частью
народной смеховой культуры, рассматривались как воспоминания о веке
изобилия, всеобщей свободы и равенства и проходили 5-7-дней.
СТОИЦИЗМ – философское направление, возникшее в эпоху эллинизма в
связи с распространением космополитических идей, синтезом восточных и
древнегреческих учений и развитием математических знаний. Главная задача
философии, согласно стоикам, - в этике; знание лишь средство для приобретения мудрости. Стоики призывали жить в согласии с природой и видели
счастье в свободе от страстей, полном спокойствии духа. Отсюда эпитет
«стоический», предполагающий стойкость перед ударами судьбы, мудрое
спокойствие. Главными представителями стоической школы в 4-3 вв. до н.э.
были Зенон и Хрисипп. В Древнем Риме последовательным стоиком был император Марк Аврелий.
91
ТРИУМФАЛЬНАЯ АРКА – возникший в Древнем Риме тип монументального
сооружения; возводилась в ознаменование успешного военного похода в
честь полководца. Наиболее прославившегося полководца стали называть
императором.
ЭКЛЕКТИЗМ – здесь: соединение многих начал (этрусского, исконно-
римского, италийского, греческого), характерное для римской культуры
позднереспубликанской эпохи.
ЭПИКУРЕИЗМ – философское направление, возникшее в эпоху эллинизма и в
плане этики близкое стоицизму. Название получило от имени философа Эпикура (341-270 гг. до н.э.), обосновавшего разумное наслаждение, в основе которого лежит идеал уклонения от страданий и достижения спокойного и радостного состояния духа. Наивысшая форма блаженства – атараксия (невозмутимость, душевный покой)
– эпоха распространения греческой культуры на всей
территории державы Александра Македонского. Одновременно происходил
и обратный процесс: влияние азиатской культуры на древнегреческую. Александр Македонский предпринял беспрецедентную в мировой истории попытку создания на основе культуры Эллады синтетического государства свободных граждан, государства, лишенного конфликтов и противоречий.
ЭПОХА ЭЛЛИНИЗМА
– древнейшая на территории Апеннинского полуострова, предшествовавшая римской и оказавшая на нее большое влияние.
ЭТРУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
5. Культура Византии и средневековой Европы
БАРДЫ – народные певцы-поэты древних кельтских племен; в средние века –
профессиональные поэты, бродячие или живущие при дворах феодалов (гл.
образом в Ирландии, Шотландии, Уэльсе).
«ВИЗАНТИЙСКИЙ ГУМАНИЗМ» - характерный для последних столетий су-
ществования Византии культурный, духовно-интеллектуальный, психологический и эстетический комплекс, аналог итальянского гуманизма, обусловленный общением византийских эрудитов с европейскими учеными и поэтами.
ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС – героическое повествование о прошлом, представля-
ющее в гармоническом единстве эпический мир и героев-богатырей. Героический эпос бытует как в устной, так и в письменной форме, причем большинство книжных памятников эпоса имеет фольклорные истоки.
ГОТИЧЕСКИЙ СТИЛЬ – второй общеевропейский архитектурный стиль
средневековья, получивший распространение в X11-X1V вв. и связанный с
развитием городской культуры. Название это условно, оно появилось в эпоху
Возрождения и означало «искусство готов», т.е. варваров. Готические здания
со стреловидными арками и окнами, башенками и шпилями словно устремлялись вверх, к небу, к Богу, вырываясь из тесных средневековых улочек.
Через большие окна с цветными витражами внутрь помещения проникали
92
переливавшиеся всеми цветами радуги лучи солнечного света. Все это в сочетании с органной музыкой создавало у находящихся в храме эмоционально-приподнятое, экзальтированное состояние, вызывало ощущение присутствия в ином мире. Образцы готической архитектуры – Собор Парижской
Богоматери, Реймский и Шартрский соборы во Франции, Кельнский собор в
Германии, Вестминстерское аббатство в Англии.
ЖОНГЛЕРЫ – странствующие комедианты, певцы и музыканты в средневе-
ковой Франции. Им родственны шпильманы в Германии и скоморохи на Руси. В период раннего средневековья жонглеры представляли народное искусство, обрабатывали и исполняли произведения устного народного творчества.
ИКОНОБОРЧЕСТВО – социально-политическое и культурно-религиозное
движение, направленное против культа икон. В основе иконоборческой эстетики - мысль о невозможности отражения верховного божества реалистическими средствами (подобное представление весьма характерно для иудаизма
и ислама). Борьба завершилась победой иконопочитателей, и церковные
иерархи были подчинены императору, который и стал главой православной
церкви. Сама же иконопись выработала свой особый символический язык со
сложной перспективой, пространственно-временными параметрами и цветовой гаммой.
ИНКВИЗИЦИЯ – судебно-сыскное учреждение, созданное католической цер-
ковью для борьбы с ересями. Ересями считалась любая мысль, любое учение,
отступающее от официальной церковной доктрины.
ИСИХАЗМ (от исихия внутреннее спокойствие, отрешенность) – философско-
мистическое и общественно-политическое движение, сформировавшееся в
Византии в X1V вв. среде монахов-отшельников с Афона. Исихасты, среди
которых было много выдающихся писателей и художников, проповедовали
представление о существовании вечного божественного света, появившегося,
как они верили, во время преображения Христа и просиявшего афонским аскетам в награду за их отшельничество. Спасение от земных бед, согласно исихазму, можно найти лишь в пассивной созерцательности, самоуглубленном
экстазе, во время которого и происходит мистическое слияние с божественным светом. Здесь, несомненно, сказалось влияние восточных религиознофилософских учений. Последователями идей психиастов в России были Феофан Грек, Нил Сорский и Сергий Радонежский.
КАРНАВАЛЬНАЯ (СМЕХОВАЯ) КУЛЬТУРА – термин, впервые введенный в
научный оборот известным отечественным филологом М.М.Бахтиным. В
эпоху жесткой церковной регламентации всех сфер жизни человека народные карнавалы были чем-то вроде отдушины, позволяющей средневековому
человеку выплеснуть накопившиеся чувства, эмоции, мысли и т.д. Менялись
сами измерения привычного мира. В атмосфере карнавальных празднеств забывались все будничные заботы и серьезные проблемы, снималась внутренняя напряженность, и человек переносился в «иной», «изнаночный» мир. В
93
народном карнавале сама жизнь играет, а игра становится жизнью; карнавальный мир не знает «рампы» между зрителем и актерами: «это особое состояние всего мира, - писал М.М.Бахтин, - его возрождение и обновление».
Когда народ выходит на карнавальную площадь, все бытовые и религиозные
представления меняются местами. Королем карнавала становится дурак, которому воздают королевские почести. Назначается также карнавальный епископ, и публично осмеиваются христианские святыни. Верх становится низом, голова – задом; меняются местами мужское и женское (мужчины одевают маски женщин и наоборот). Вместо благочестивых слов слышится сквернословие и площадная брань. Меняются местами и сами представления о
жизни и смерти. Разрешается все, бывшее ранее запретным. Карнавальные
праздники восходят к аграрным языческим культам; для того чтобы «погребенное» в землю зерно дало плод, оно должно символически «умереть», поэтому карнавальные ругательства имеют двойную (амбивалентную) природу.
Женские, к примеру, половые органы, к которым обычно отсылают коголибо на языке мата, означают материнское лоно, материально-телесный низ,
следовательно подобное пожелание будет означать «вернись в оплодотворяющий хаос материально-телесного низа, для того чтобы после этого очиститься и возродиться». Важнейшая особенность карнавального смеха – его
направленность и на самого смеющегося. В древней Руси в качестве карнавальных шутов, дураков выступали юродивые, и смеховая культура существовала во всех своих формах – пародиях на богослужения, и монашеские
порядки, а также различных жанрах фамильярно-площадной речи (ругательство, божба, клятва и др.). Традиции смеховой культуры, проходящие сквозь
римские Сатурналии, христианскую масленицу и ряд других празднеств, известных едва ли не всем народам, были возрождены в нач. ХХ в. в творческой практике авангарда и постмодернизма.
КИРИЛЛ И МЕФОДИЙ – византийские братья-просветители, проповедники хр
истианства, создавшие общеславянскую азбуку.
КРЕСТОВО-КУПОЛЬНЫЙ ХРАМ – тип христианского храма, возникший в
Византии и представляющий собой купол на парусах (т.е. сферических треугольниках), опирающихся на четыре столба в центре здания, откуда расходятся четыре сводчатых рукава.
КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ – походы на Восток, организованные западноевро-
пейскими феодалами и католической церковью с целью борьбы с «неверными», освобождения Гроба Господня и Святой земли (Палестины). В процессе
противоборства Западной и Восточной христианских церквей происходило
взаимовлияние европейской и эллинской культур.
КУРТУАЗНАЯ ЛИТЕРАТУРА (от франц. Courtois –учтивый, вежливый) – при-
дворно-рыцарское направление в европейской литературе X11-X1V вв. (в
Провансе, Северной Франции, позднее в Германии, Англии, Италии). Пафос
куртуазной литературы – идеалы чести и доблести, служение прекрасной даме, личная слава и нравственное совершенствование. Куртуазная лирика
94
трубадуров, труверов, миннезингеров обогатила поэзию новыми жанровыми
формами, стихотворными размерами, рифмой. Появившиеся в это же время
рыцарский роман и новелла разрабатывали более древние античные и эпические сюжеты.
МИСТЕРИЯ – жанр западноевропейского религиозного театра эпохи позднего
средневековья. Содержание мистерий составляли библейские сюжеты; авторами чаще были ученые-богословы, священники. Мистерии исполнялись
обычно любителями-горожанами во время городских празднеств, ярмарок и
т.д. Сцены религиозного характера чередовались в мистериях со вставками
комедийного характера. В XV1. мистерии были запрещены.
МОЗАИКА – вид монументальной живописи, изображение или узор, выпол-
ненные из разноцветных камней, смальты.
ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ВИЗАНТИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ – 1) синтез запад-
ных и восточных элементов при доминировании греко-римских традиций; 2)
сохранение традиций античной цивилизации, ставших фундаментом европейской культуры эпохи Ренессанса; 3) крепкие государственные устои, способствовавшие сохранению светского художественного творчества; 4) формирование православия, повлиявшего на систему христианских ценностей.
РОМАНСКИЙ СТИЛЬ – первый общеевропейский стиль, один из двух веду-
щих архитектурных стилей средневековья, получивший распространение в
Х-X11 вв. и названный так за сходство с ранними образцами древнеримской
архитектуры. Однако в искусствознании название романский (стиль, период)
распространяется на все искусство Х-Х11 вв. – по аналогии с романскими
языками европейских народов. Для романской архитектуры характерны здания-крепости с толстыми стенами, окна в виде бойниц и круглые смотровые
башни. Это замки-крепости, храмы-крепости, монастыри-крепости, городакрепости, настороженные и угрожающие. Образцом романского стиля является церковь Нотр-Дам-ла-Гран в Пуатье (Франция). Такой же строгостью,
суровостью и назидательностью отличались росписи и архитектура романских храмов. Они были призваны поучать прихожан, заставлять их постоянно помнить о кознях дьявола.
«СЕМЬ СВОБОДНЫХ ИСКУССТВ» - семь обязательных дисциплин, изучав-
шихся в европейских средневековых учебных заведениях (грамматика, риторика, диалектика, геометрия, арифметика, астрономия и музыка)
СХОЛАСТИКА (от «схола» - школа) - тип религиозной средневековой фило-
софии, одна из основных целей которой - дать теоретическое обоснование
религиозному мировоззрению, рациональным путем доказать истинность религиозных догматов. Наиболее яркими представители схоластики были
Иоанн Росцелин, Гийом из Шампо, Петр Абеляр. Крупнейшим систематизатором схоластики стал выдающийся ученый и богослов Фома Аквинский.
ФЕОФАН ГРЕК (ок. 1340- после 1405) – живописец, выходец из Византии;
вместе с А.Рублевым и Прохором из Городца расписал старый Благовещен95
ский собор в Московском Кремле; его фрески сохранились в Новгороде, в
церкви Спаса Преображения. Иконы Ф.Грека отличаются монументальностью, внутренней экспрессией и необычайной драматической выразительностью образов, что в нач. XX в. особенно привлекло художниковавангардистов Н.Гончарову, К.Малевича, П.Филонова.
ХРИСТИАНСТВО – вторая мировая религия (наряду с буддизмом и исламом).
Возникло в 1 в. в вост. провинции Римской империи, название получило от
имени пророка Иисуса Христа. По преданию, Иисус Христос, сын божий,
принял страдание и смерть для искупления людей от первородного греха, затем воскрес и вознесся на небо. В будущем, согласно христианскому учению,
состоится второе пришествие Христа для суда над живыми и мертвыми.
Представления о троице, первородном грехе, боговоплощении, крещении и
причащении составляют основные догматы христианства. Идея первородного
греха – иудейская идея – становится главной и в христианстве. В средневековье эта идея была возведена в абсолют и предопределила все формы культуры. Идея первородного греха дополняется идеей Богочеловека-Спасителя,
который искупил грехи человечества и спас его, а также призывом «возлюбить ближнего своего как самого себя». В процессе своего развития христианство распалось на три основных ветви: православие, католицизм и протестантизм. В свою очередь в каждом из направлений выделились различные
течения, группы, секты. Главная священная книга христиан – Библия, делящаяся на Ветхий завет и Новый завет. Ветхий завет – это древнееврейский
Танах, в котором обосновывается монотеизм и рассказывается о сотворении
мира Богом, о первом грехе и т.п.. Новый завет состоит из 27 книг, главные
из которых - 4 Евангелия (от греч. «благая весть»), написанные учениками
Иисуса Христа и рассказывающие о жизни и проповедях Учителя, и Откровения Иоанна (Апокалипсис), повествующее о грядущем Страшном суде.
Основным культуросозидающим институтом христианской культуры
выступает Церковь, деятельность которой реализуется в двух сферах – церковной и мирской. Церковная культура осуществляет хранение и трансляцию
священных постулатов в форме богослужения, богословия и церковного искусства; мирская – вносит христианские смыслы во внецерковные сферы общественной жизни. Одним из характерных признаков христианской культуры является христоцентризм , согласно которому существование Иисуса
Христа считается главным событием истории (введение нового летоисчисления) и аскетизм – высшее искусство преображения человеческой природы
упражнением в добродетели.
ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ СТИЛЬ – созданный в средневековье способ комплекс-
ной передачи посредством образов искусства духа времени. В более узком
смысле стиль – это эстетическое единство всех образно-экспрессивных деталей произведения.
ЭДДА – Различают: а) младшую «Эдду» - произведение исландского прозаика
и поэта Снорри Стурлусона, написанное в 1222-1225 гг. Содержит обзор
языческих мифов и поэтических приемов, богато иллюстрированных стиха96
ми. в) Старшую «Эдду» - сборник древнеисландских песен, бытовавших в
устной традиции. В жанровом отношении представляет собой прорицания,
изречения, мифологические и героические песни и повествования.
6. Мир ислама. Культура Арабского Халифата
АРАБЕСКА (АРАБЕСК) – особый вид орнамента, состоящего из сочетаний
геометрических фигур и стилизованных растений (растительного орнамента).
В декоративный узор орнамента часто вплетались надписи с цитатой из Корана или каким-либо благопожеланием. Эквивалентом арабески, «музыки
для глаз» в поэзии стала изысканная метафоричность.
АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ – название государства, образовавшегося в результате
арабских завоеваний V11-1X вв. Арабо-мусульманская культура вобрала в
себя многое из культуры персов, сирийцев, коптов, иудеев, народов Северной
Африки и др. Арабы освоили и переработали также богатое наследие эллинистическо-римской культуры, сохранив при этом своеобразие и собственные древние традиции. Арабы стали наследниками таких великих государств,
как Византия и Персия. Показательно, что сам термин «гуманность», т.е.
«человечность» впервые появился на мусульманском Востоке. Наивысшего
расцвета культура арабского Халифата достигла уже в V111, «Золотом веке»,
в период правления Харун ар-Рашида, современника Карла Великого. Двор
знаменитого халифа стал средоточием восточной роскоши, поэзии и учености. В это время создается знаменитый Дом науки в Багдаде – просветительское учреждение, объединившее академию, библиотеку и обсерваторию.
ДОМ ДЛЯ МУСУЛЬМАНИНА – область господства и свободы человека. Это
связано с системным характером ислама, который, в отличие от других религий, освящает и регламентирует повседневную жизнь людей, жизнь семьи и
рода. Поэтому быт и семья для мусульманина являются ценностями более
высокого порядка, нежели государство. Государственная принадлежность
осознается как нечто светское, мирское, тогда как принадлежность к исламу,
к родовой и религиозной общности оценивается несоизмеримо высоко.
ИБН СИНА (АВИЦЕННА) (980-1037) – арабский философ, врач, поэт, ученый
и государственный деятель, «мусульманский Леонардо да Винчи». Его перу
принадлежит более 400 произведений, в которых Ибн Сина развивал логику,
физику и метафизику. В «Книге исцелений» и «Каноне врачебной науки» он
обобщил достижения медицины своего времени.
ИСЛАМ (араб. «покорность», «предание богу себя») – одна из трех (наряду с
буддизмом и христианством) мировых религий, возникшая в V11 веке на
Аравийском полуострове среди арабских племен. Возникновение ислама
(мусульманства) связано с проповеднической деятельностью Мухаммеда (ок.
570-632 гг.), ставшего пророком Аллаха на земле. Мухаммед провозгласил
существование лишь одного великого Бога – Аллаха (аль-Иллах - ранее племенной бог мекканских курейшитов) и призывал всех стать покорными его
воле. В сущности, это был призыв к сплочению арабов на основе культа еди97
ного Аллаха. Многое в учении Мухаммеда было почерпнуто из Ветхого и
Нового Заветов. Священная книга мусульман – Коран, текст которого, согласно преданию, передан пророку самим Аллахом через посредничество
Джебраила (библейского Гавриила). В Исламе Аллах является абсолютным
совершенством, отсюда и абсолютная истинность, вечность и неизменность
данного им свода моральных правил и законов. Текст Корана содержит 114
сур (глав), в которых говорится обо всех сторонах жизни, включая правосудие, мораль и обряды. Вообще же Коран содержит множество этнографических сведений о жизни арабов и их культуре. Линейная концепция времени,
взгляд на процесс сотворения мира и последующее разделение его на мир
добра и мир зла, грядущий страшный суд, представления о рае и аде – все это
сближает ислам с христианством. Отличительной чертой, однако, является
абсолютный детерминизм и призыв к жесткому подчинению Умме – мусульманской общине, вне которой никто не мог рассчитывать на спасение.
Вероучение ислама:
1.Шахада – формула исповедания ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его».
2.Салат (намаз) – обязательная молитва пять раз в день, по пятницам коллективно в мечети.
3. Саум – пост в месяц рамадан; запрещается днем есть, пить, вдыхать дым и
благовония, вступать в половые отношения; ночью запреты снимаются.
4. Закят – обязательный налог в пользу бедных, уплата которого делает богатого праведным.
5. Хадж – паломничество в Мекку, которое хотя бы раз в жизни обязан соверщить каждый мусульманин.
В культуросозидательном плане тотальная установка на коллективизм
открывала широкие перспективы стремительного развития мусульманского
мира, что вскоре и произошло. Ислам перерос рамки религии как системы
воззрений и превратился в систему, организующую весь мир обществ, подчиненных власти Халифата. С начала своего развития в V11 в. на протяжении семи веков арабо-мусульманская культура достигла высочайшего уровня, оставив далеко позади европейскую науку и культуру того периода. Этому в немалой мере способствовало и то, что арабский язык неразрывно связан с Кораном, переводить который на другие языки строго воспрещалось.
Необходимостью комментирования Корана обусловлено и развитие филологии. Так арабский язык из языка аравийских бедуинов в течение неполного
века превратился в официальный язык ученых и философов.
КАЛЛИГРАФИЯ – искусство красивого письма, в арабо-мусульманской куль-
туре эквивалент пластических искусств. Каллиграфия, первоначально возникшая в Древнем Китае, в исламском мире считалась самым благородным
искусством, а каллиграфы имели свои «академии» и пользовались большим
почетом. «Красота человека в красоте его письма», - гласит восточная муд98
рость. Типологически каллиграфия выполняет ту же функцию, что икона в
христианстве, так как представляет видимое тело божественного Слова (ср.
библейск. «Вначале было Слово»). В арабском Халифате каллиграфия широко использовалась в архитектуре, где целые стены дворцов и мечетей покрывались затейливой арабской вязью и орнаментом. В дальнейшем, когда мусульманские художники начали изображать человека, животных и т.д., пространство картины (миниатюры) нередко сочетало изображение предметов и
каллиграфию. Эта эстетика нашла отражение в татарском искусстве - в шамаилях, образцы которых еще можно видеть в некоторых татарских селениях.
«ТЫСЯЧА И ОДНА НОЧЬ» - сборник арабских сказок, отразивших систему
ценностей светской арабской культуры 1X-X вв.
СУННИЗМ И ШИИЗМ – направления в исламе, возникшие во 2-ой пол. V11 в.
и являющиеся главными и до сего дня. Самое крупное направление в исламе
– суннизм; почти 90% мусульман относятся к суннитам. Разделение ислама
на суннизм и шиизм произошло в результате политической борьбы за престол арабского Халифата. Суннизм, опиравшийся на Коран и Сунну (священное предание ислама, изложенное в рассказах – хадисах – о деятельности и
учении Мухаммеда), был официальной религией халифата. Сунниты выступали за выборную власть (Халифат) и признавали законность власти первых
четырех халифов. Шииты же считали единственным законным главой мусульман только четвертого халифа, в котором течет кровь Мухаммеда – Али.
Лозунгом шиитов стал принцип наследственной духовной власти (Имамат).
СУФИЗМ – одно из направлений в исламе; название происходит от араб. Су-
фи, что означает «шерсть». Первоначально суфии, т.е. «одетые в шерстяной
плащ», проповедовали идею полного отречения от индивидуальной воли, затем развилось учение о мистической любви с использованием символики
классической персидской поэзии. Так, в суфийской поэзии в аллегорических
и метафорических выражениях воспевались идеалы мусульманских мистиков, при этом Аллах назывался возлюбленной, а под любовью подразумевалась любовь к Богу. Суфизм многое воспринял из других религий – христианского отшельничества, буддизма, зороастризма и др. Суфисты призывали
познать единство Вселенной в Боге не умом, а сердцем (ср. «правильное знание» в буддизме), признавали равенство всех религий (одинаковых лучей
единого солнца), относительность добра и зла, способность слияния с Богом
в моменты медитаций и экстаза и т.д. Своей мягкостью, открытостью к другим традициям суфизм оказался притягательным для многих выдающихся
представителей арабо-мусульманской культуры и оказал огромное влияние
на все области духовной жизни мусульманского Востока.
ШАРИАТ – (от араб. Шариа – «праведный путь») – система мусульманского
права, регулирующая общественную и личную жизнь мусульманина. По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра на музыкальных
99
инструментах, украшение дома картинами, вступление в брак с иноверцами,
если последние не примут ислам, и т.п.
7. Культура Возрождения
ВОЗРОЖДЕНИЕ, РЕНЕССАНС, РИНАШИМЕНТО – три равнозначных термина,
употребляемых в разных областях знаний. Ринашименто – итальянское
название Возрождения - периода в истории европейской культуры (X1V-XV1
вв.), связанного с утверждением гуманистической философии и стремлением
воссоздать идеалы античности. Термин Ренессанс более употребителен в искусствознании. Свое название эпоха получила в связи с возрождением интереса к античному наследию, калокагатии, осмысливаемой уже в рамках христианства. Если в эпоху средневековья акцентировалась изначальная греховность человека, и церковь призывала прихожан к постоянной бдительности
(«сети дьявола повсюду!»), а все земное, телесное объявлялось потенциальным источником греха, то уже в конце X111 века человек словно пробуждается к новой жизни, с удивлением и восторгом замечает божественную красоту, разлитую в этом огромном мире. И венцом этой красоты становится человек. Во Флоренции и ряде других мест образуются кружки образованных
людей, которые называли себя гуманистами. Сам термин произошел от
названия тех наук, которыми занимались флорентийцы, - наук, которые имели своим объектом человека и все человеческое, в отличие от средневековой
теологии, обращенной к божественному. Именно гуманисты стали изучать
художественные памятники античности, стремясь подражать им и на их основе создавать новое.
Новое отношение к миру предполагало выдвижение на первый план не
социальное положение индивида, а его личностные качества – ум, талант,
всестороннюю образованность. Вот почему Леонардо да Винчи, гениальный
живописец и ученый во многих областях знаний, стал «типичным представителем» этой эпохи. Характерный для Возрождения антропоцентризм – это
признание человека как творца своей судьбы. Одной из главных задач культуры становится постижение человеком мира, исполненного красотой, ставка
при этом делается на чувства человека, на видение, на «глаза». Этим и обусловлен беспрецедентный в истории культуры взлет изобразительного искусства - живописи, скульптуры, архитектуры. И в живописи, и в литературе
пробуждается интерес к внутреннему миру человека; если в средневековой
литературе изображались типы (некий купец, некая знатная дама, некий благородный рыцарь и т.д.) то теперь художники стремятся постичь характер
человека, то, что делает его непохожим на остальных. В стихах воспевается
уже не только высокая небесная любовь, а плотская, земная, но одухотворенная. Скульптор Донателло обращается к изображению обнаженного тела, что
было непредставимо в эпоху средневековья. Религиозные сюжеты в творчестве Рафаэля превращаются в прославление земного человека. В эпоху Возрождения возникают первые национальные по языку и значению литературы
(в отличие от сословной литературы средних веков).
100
ГУМАНИЗМ - философское мировоззренческое направление, основанное на
признании ценности человеческой личности, на утверждении блага человека
как критерия оценки общественных отношений.
РЕФОРМАЦИЯ – широкое общественное движение в странах западной и
Центральной Европы XV1 в., связанное с борьбой за обновление католической церкви. Начало реформации положило выступление в 1517 г. в Германии Мартина.Лютера (1483-1546), осудившего злоупотребления папы. Лютер перевел на немецкий язык Библию, провозгласив ее, а не решения папы,
единственным источником вероучения. Блестящий перевод Библии послужил основой немецкого литературного языка, и вскоре последовали аналогичные переводы на французский и английский. Отрицая роль церкви и духовенства как посредников между Богом и человеком, Лютер утверждал, что
спасение зависит не от формального выполнения церковных обрядов, но от
искренности веры. Поскольку первородный грех довлеет над всем человечеством, то не может быть особой группы людей, обладающих исключительным правом говорить от имени Священного писания. Подлинная вера, считал
Лютер, реализует себя в земном сужении людям посредством добросовестного исполнения своих профессиональных обязанностей. Важен даже не результат труда, а упорство в исполнении своего долга, вдохновляемого христианскими заповедями. Тезис Лютера о честном упорном труде, который
оценивается как религиозный подвиг, положили начало новой этике и, по
существу, стали идеологической основой последующих капиталистических
отношений. Дальнейшее развитие идей Лютера привело к новому, отделившемуся от католицизма направлению христианства, претерпевшему в ходе
своего развития ряд трансформаций – протестантизму; было ликвидировано монашество, упрощено богослужение, отменено почитание икон.
ТИТАНЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ – принятое в искусствознании определение вели-
чайших художников итальянского Возрождения Леонардо да Винчи, Рафаэля
и Микеланджело. Для образов, запечатленных этими мастерами, характерна
гармония тела и души, эмоциональным миром и разумом, человеком и природой.
ТРАГИЧЕСКАЯ РАЗДВОЕННОСТЬ – линия, противоположная оптимистиче-
скому духу Возрождения, обусловленная осознанием человеком недостижимости поставленных им задач и ограниченности своего познания. Особенно
ощутима в творчестве художников Германии, Испании, Нидерландов и связана с именами А.Дюрера, С.Боттичели, И.Босха, П.Брейгеля и др. Художники были одержимы идеей проникновения в тайны инобытия, ставили себя на
место Бога, но повсюду сталкивались с царящей в обществе несправедливостью, разгулом страстей, войнами и т.п. Дальнейшее развитие этой линии
уже в условиях Нового времени приведет к романтическому бунту, который
охватит все сферы духовной жизни Европы.
101
8. Культура Просвещения
Хронологические рамки эпохи Просвещения определены нем. ученым
В.Виндельбандом как столетие между Славной революцией в Англии (1689)
и Великой французской революцией (1789). Однако процесс воплощения
просвещенческих идей в разных странах имел свои особенности и временные
границы. Для Просвещения характерно: 1) понимание природы и человека
как разумно устроенных; 2) деистическое (от лат. Deus – Бог) миропонимание, согласно которому, Бог, являясь творцом природы, не вмешивается в
дальнейшее развитие природы и общества; 3) признание линейного исторического развития, движущий силой которого является разум человека и прогресс знаний (отсюда и термин «Просвещение»); 4) борьба против суеверий
стремление заменить их Религией разума; 5) выработка основ естественной
(рациональной) морали естественного права («Декларация прав человека и
гражданина» 1789 г.); 6) популяризация просветительских идей; 7) ставка на
опыт и эксперимент и расцвет естественных наук. Итогом развития просвещенческих идей стала драматическая поэма «Фауст» Иоганна Вольфганга
Гете (1749-1832), в которой автор, гениальный поэт, философ и разносторонне образованный ученый, воспевает вечное стремление человека к познанию, но подвергает сомнению теории, казавшиеся его современникам незыблемыми. Сомнения в историческом прогрессе, проступающие уже в сочинениях Вольтера и Руссо, получат логическое завершение в XX веке в трудах
О.Шпенглера, охарактеризовавшего начало технического века как закат европейской культуры.
АБСОЛЮТИЗМ – форма государственного правления, при которой вся полнота законодательной, судебной и исполнительной власти сосредоточена в
руках правителя (монарха).
БАРОККО – основное стилевое направление в художественной культуре Европы конца XV1-сер. XV111в., тяготеющее к пышности, торжественности и
многообразию форм. В эпоху барокко на первый план выходит театральное
искусство, «театральность». Эпиграфом к эпохе может служить известная
строка В.Шекспира: «Весь мир – театр, а люди в нем – актеры». Театральность становится объединяющим барокко и классицизм моментом. Однако
при всей очевидности эстетических принципов барокко удивительно разнообразно, тогда как внутри классицизма большого разнообразия не наблюдалось. Заново обратившись к средним векам, искусство барокко возродило
мистику, «пляски смерти», темы страшного суда и загробных мучений. В то
же время теоретически это интереснейшее направление, востребованное в
XX в. русским авангардом, не порывало с наследием Ренессанса. В русской
литературе представителями барокко были Симеон Полоцкий и Сильвестр
Медведев.
ВОЛЬТЕРЬЯНСТВО – обобщенное название просветительских идей и религиозного свободомыслия, происходящее от имени Вольтера (1694-1778) – признанного вождя просветителей всей Европы. «Вольтерианский скепсис» по
поводу крайностей рационализма и теории «предустановленной гармонии»
(Декарт, Лейбниц) был весьма характерен для сентименталистов и романти102
ков и послужил одним из базовых принципов (наряду с руссоизмом) французской революции конца XV111 века.
КЛАССИЦИЗМ – направление в художественной культуре XV11- XV111 вв.
(в России до нач. X1X в.), обратившееся к канонам древнегреческой классики
как к норме и идеальному образцу. Являясь самым идеологизированным и
теоретически обоснованным стилем, классицизм отразил устремленность нового времени к гармоничности и соразмерности искусства Греции, объединил многие искусства (литературу, музыку, архитектуру, скульптуру, живопись, театр) едиными нормами и общим рационалистическим мироощущением. Ему были присущи черты утопизма, отвлеченности и в особенности академизма. Эстетика классицизма была основана на принципе «облагороженной природы» и отражала стремление к идеализации действительности.
Герой искусства классицизма – сильная, деятельная личность, подчиняющая
свои страсти разуму. В иерархии театральных жанров на первый план выходила трагедия, в которой реальная жизнь людей была отражена сквозь призму сюжетов из античной или библейской мифологии. Создание «высокой
комедии» связано уже с именем знаменитого комедиографа и актера Ж.Б.Мольера. В живописи наиболее почитаемым считался «историкогероический». жанр Характерные черты классицистской архитектуры: четкость и геометризм форм, логичность планировки, сочетание ордерности со
сдержанным декором. В русской литературе для классицизма был характерен
интерес к национальной тематике, патриотизм и связь с традициями русского
фольклора.
«МАНИФЕСТ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ» - так называют философский трактат
Джона Локка «Опыт о человеческом разуме», развивающий идею воспитания
человеческой личности и роли социальной среды в этом процессе.
ПРАВИЛО ТРЕХ ЕДИНСТВ – основополагающее требование эстетики класси-
цизма в области литературы и театра, подразумевающее единство места,
времени и действия.
РАЦИОНАЛИЗМ – философское направление, провозгласившее разум осно-
вой познания и поведения людей, исходящее в своих утверждениях из идеи
естественного порядка, связывающего весь мир.
РОКОКО (от фр. Рокайль – «раковина») – художественный стиль, сформиро-
вавшийся в аристократических кругах Франции во второй пол. XV111 века и
отличавшийся особой утонченностью и орнаментальностью. Искусство рококо построено на асимметрии, создающей ощущение беспокойства, и пронизано игривыми, насмешливо-дразнящими, вычурными элементами. Сюжеты искусства рококо – исключительно любовные, «театральные», полные
эротизма нимфы, вакханки, Дианы, Венеры и т п. Ярким представителем рококо стал художник Ф.Буше.
РУССОИЗМ – демократическое направление в Просвещении; от имени одного
из наиболее радикально настроенных просветителей Жана Жака Руссо
(1712-1778), видевшего причину социального неравенства в частной соб103
ственности («Рассуждение о начале и основаниях неравенства»). В своих литературных произведениях Руссо идеализировал «естественное состояние»
человека и призывал вернуться к первозданной природе. Девиз Руссо «назад
к природе!», стал основополагающим в искусстве сентиментализма, а сам
Руссо был провозглашен одним из вождей этого направления и французской
революции. Этот же тезис был актуализирован в нач. XX в. в среде русских
модернистов и авангардистов.
СЕНТИМЕНТАЛИЗМ – течение в художественной культуре второй пол. V111-
нач. X вв., характеризующееся особым вниманием к душевному миру человека и ставившее во главу угла не разум, а простые человеческие чувства
(См. также Руссоизм). Герой сентиментальных произведений – «чувствительный», повинующийся голосу нежного и доброго сердца человек, погруженный в сферу сугубо личных переживаний, но в то же время и человек самый обыкновенный, «простой». В этом его принципиальное отличие от героя
литературы и искусства классицизма (целеустремленной, властной, сильной
личности). Многие культуроведы не без оснований рассматривают сентиментализм как предромантизм. В современной отечественной культуре образцами «неосентиментализма» становятся многосерийные «мыльные оперы»
(«Рабыня Изаура» и др.), выполняющие в эпоху жестких, а подчас и жестоких реформ психотерапевтическую, «транквилизирующую» функцию, потому они так популярны в среде «среднего» человека.
ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ – французские просветители во главе с Дени Дидро,
принявшие участие в создании 35-томной «Энциклопедии, или Толкового
словаря наук, искусств и ремесел». Целью издания являлось подведение итогов познаний человечества в различных отраслях.
9. Европейская культура XIX-XX вв.
Культура X1X в целом базируется на достижениях предшествующего
периода – на рационализме и антропоцентризме. Однако эпохальные события
(развитие капитализма в Англии, Французская революция и др.) потребовали
новых подходов в осмыслении проблемы человека и мира. Вера во всесилие
человеческого разума окончательно развеется в 1914 г. с началом 1-ой мировой войны. Уже в X1X перед человечеством встала проблема формирования
мировой культуры как целого, культуры как единства в многообразии. Эта
проблема в значительной мере предопределила начавшиеся в конце X1Xнач. XX века в художественной среде поиски «многоликого» эстетического
идеала и продемонстрировала несостоятельность однолинейной ориентации
культуры на европейские образцы. Декларируемое просветителями «царство
разума» на земле контрастировало с повседневными противоречиями – нищетой одних и богатством других. Проблема несоответствия идеала действительности становится центральной для европейской общественной мысли.
Одновременно бурно развивающийся капитализм порождал иллюзию полной
свободы индивида. Эта свобода становится маяком для либеральных, демократических кругов; эту же идею позаимствовали и довели до логического
104
тупика и анархо-коммунисты. Постоянная погоня за материальным благополучием превращает общество в совокупность атомарных (замкнутых на себя) индивидов. Здесь окончательно запутывается тот узел проблем, которые
громко заявят о себе во второй половине XX века.
Зеркалом, отражающим все эти противоречия, становится художественная культура. Если в первой четверти X1X века преобладающим
направлением в литературе и искусстве остается романтизм, то с 20-х гг. и
до конца этого же столетия воцаряется господство реализма. Но уже концу
века в искусстве, как и в обществе, наблюдается подобное видовое и жанровое размежевание. Появляется фотография, на смену подлинным произведениям искусства приходят фабричные кустарные поделки, примитивно раскрашенные открытки и т.п. Если в X1X веке, в эпоху реализма, литература
играет роль судии над обществом, то к концу века и до 20-х гг. века последующего бурно развивается и живопись. Москва – Париж – вот ось мировой
художественной культуры этого периода, применительно к России носящей
название Серебряного века. Именно в этот период русские художники и поэты получают всемирную известность и в значительной степени определяют
вектор живописных и поэтических поисков Европы, а впоследствии и Америки. .
Одновременно XX век обострил противоречия между традиционной
гуманитарной культурой и так называемой «научной культурой», производной от научно-технического прогресса. Все усиливающаяся вражда этих двух
культур грозит человечеству гибелью. Наступление техники на природу разрушает красоту старой культуры, устоявшегося быта и лишает культурный
процесс оригинальности, индивидуальности, формируя безликую масскультуру. Лауреат Нобелевской премии, австрийский биолог и философ Конрад
Лоренц в книге «Обратная сторона зеркала» насчитывает восемь различных,
но тесно связанных между собой процессов, угрожающих гибелью не только
нынешней культуре, но и всему человечеству как виду. Это: 1) перенаселение
земли; 2) все ускоряющееся развитие техники; 3) опустошение естественного
жизненного пространства; 4) изнеженность и уничтожение сильных чувств и
аффектов; 5) генетическое вырождение; 6) разрыв с традицией; 7) унификация взглядов, навеянных СМИ; 8) ядерное оружие. Культуру современной
России вполне можно воспринимать в русле этой американо-европейской
проблематики. Сегодня все яснее становится необходимость диалога культур
как единственного и верного средства преодоления возникшего кризиса. При
этом под диалогом понимается не только гуманитарные контакты больших
культур, но и способ приобщения каждой личности к духовному миру этих
культурных образований.
АВАНГАРД – движение радикально настроенных поэтов и живописцев 10-20-х гг. ХХ в., требовавших коренного пересмотра эстетических
принципов и обновления средств художественного выражения. Авангард –
именно движение к новому, неизведанному, ставившее во главу угла напряженный поиск и эксперимент. Динамичным характером этого сложного и
интереснейшего явления в мировой культуре объясняется и возникновение и
105
смена художественных течений и группировок, каждая из которых отстаивала свои представления о том, каким должно быть современное искусство.
Чуждые всему устоявшемуся и готовому, авангардисты был воодушевлены
бурным развитием техники и новейшими научными открытиями, которые
переворачивали все устоявшиеся представления о пространстве и времени
(общая теория относительности, теория квантов, «философия гиперпространства» Ч.Хинтона и связанная с ней теория «четвертого измерения»). Авангард стал новым зрением художника - современника Н.Лобачевского и
А.Эйнштейна.
Другим важнейшим фактором возникновения авангарда стало общее для всей интеллигенции осознание исчерпанности западных эстетических норм и стремление противопоставить им архаическую (прежде всего –
восточную) народную культуру. Отсюда известная двойственность творческой практики авангардистов: с одной стороны урбанизм, любование аэропланами, автомобилями, реалиями большого города и т.п. (Д.Бурлюк,
В.Маяковский, В.Каменский) , с другой – обращенность к первобытной эпохе, славянской архаике, лубку, примитиву, иконописи (В.Хлебников, Е.Гуро,
ранний К.Малевич, Н.Гончарова и др.). Нередко эти линии сходились в творчестве одного художника.
Внутри авангарда разделяют следующие течения: фовизм, кубизм и
футуризм, беспредметное искусство с его разновидностями (супрематизм,
лучизм), дадаизм и сюрреализм. Говоря об авангарде, необходимо иметь в
виду, что почти все многообразие методов и приемов пришло в литературу
из живописи; многие поэты-авангардисты были одновременно и художниками. Авангард, несомненно, обогатил все стороны художественной культуры,
продемонстрировал относительность представлений о прекрасном и воплотил в творчестве тезис о мировой культуре как единстве в многообразии. Отсюда обращения авангардистов к древнерусскому искусству, культуре Востока, примитиву, искусству первобытной эпохи и т.п. Признанным лидером
мирового авангарда стал Велимир Хлебников, создавший грандиозную мифопоэтическую систему, сотканную из различных культурных традиций едва
ли не всех народов мира.
АКМЕИЗМ (от древнегреч. Acme – высшая степень расцвета, зрелости) –
направление русского модернизма, сформировавшееся в 1910-е г. и в своих
поэтических установках отталкивающееся от русского символизма. Акмеисты (А.Ахматова, О.Мандельштам, Н.Гумилев, М.Кузмин, С.Городецкий),
или, как их назвал В.Жирмунский, «преодолевшие символизм», противопоставили заоблачной двумирности символистов мир простых обыденных
чувств и бытовых душевных проявлений. Поэтому акмеисты часто называли
себя «адамистами», впервые увидевшими мир удивленно-наивными глазами
ребенка (Адама). Отсюда «паломничества» лирических героев Гумилева и
Городецкого в далекое прошлое, в мир первозданной природы, в джунгли с
экзотическими животными и растениями. Однако за этой внешней простотой
угадывалась высочайшая духовная культура и глубина поэтического поиска.
106
Если символисты ориентировалась на «дух музыки», авангардисты – на новейшую живопись, то акмеистам ближе всего оказалась логическая стройность и соразмерность архитектурного классицизма (Мандельштам, Ахматова).
АМПИР – художественный стиль, возникший во Франции в эпоху Наполеона
в нач. Х1Х в., и распространившийся в других странах, в т.ч. и в России. Ампир был ориентирован на римскую античность и служил воплощением величия идей государственного могущества и военной силы. Для ампира характерны массивные, подчеркнуто монументальные формы, и богатый декор.
БЕСПРЕДМЕТНАЯ ЖИВОПИСЬ – старое название «абстракционизм» - одно
из направлений авангарда, возникшее в нач. ХХ в., отпочковавшееся от фовизма, кубизма и футуризма и отказавшееся от изображения конкретных
предметов. В.Кандинский (1886-1944), величайший художник ХХ в. и один
из основателей направления вспоминал, как однажды вечером, возвращаясь
домой, он вдруг увидел перед собой прекрасную, пропитанную внутренним
горением, картину. Эта была его собственная работа, прислоненная к стене и
стоящая на боку. «Мне стало в этот день бесспорно ясно, - пишет Кандинский, - что предметность вредна моим картинам». Позитивизму и материализму как базовым принципам искусства предшественников Кандинский
противопоставляет «дух, ведущий в царство завтрашнего дня», который
«может быть познан только чувством». Ориентируясь на музыкальные переживания человека как свободный полет его духа, Кандинский проводит аналогию между композитором-исполнителем (импровизатором) и живописцем:
«художник есть рука, которая посредством того или иного клавиша целесообразно приводит в вибрацию человеческую душу». Итак, основой творчества живописца-беспредметника становится интуиция, фантазия; отсюда
многочисленные «импровизации» на различные темы, в основе которых взаимодействие не реальных предметов, а линий, фигуративов и цветовых пятен, переполняющих воображение художника. Показательно, что свой альбом с литературными произведениями Кандинский называет «Звуки».
Другая линия абстракционизма представлена творчеством К.Малевича
(1878-1935), «короля пространства» (в дополнение к «королю времени»
В.Хлебникову) и названная им супрематизмом (от. лат supremus – «наивысший»). В отличие от Кандинского, ориентированного на музыку и психологию восприятия, Малевич был более «материалистичен» и последовательно
шел «от кубизма и футуризма к супрематизму» (одноименное название манифеста, написанного художником в 1915 г.). В этом программном документе Малевич писал, что «динамика движения навела на мысль выдвинуть и
динамику живописной пластики… Живопись будет средством передать то
или иное состояние форм жизни… Состояние предмета стало важнее их сути
и смысла». Идея «состояния» вещей – это реальные состояния материи, подобно принципу перехода веществ из одного состояния в другое. Для последователей супрематического метода (Л.Попова, В.Степанова, А.Веснин и др.)
соотношения живописных плоскостей, на динамическом пересечении кото107
рых строились основы формальных средств, были чем-то вроде грамматики
живописного языка. От супрематизма так же отпочковывались различные
группировки (в т.ч. и живописный конструктивизм). Влияние кубизма и супрематизма на современную архитектуру бесспорно; супрематизму обязан
своим появлением и дизайн, ставший вскоре самостоятельным видом искусства.
ДАДАИЗМ И СЮРРЕАЛИЗМ. Дадаизм – авнгардистская группировка, возник-
шая в 1916 г. в Швейцарии в среде эмигрантов – представителей интернациональной богемы. В группу вошли многие из тех художников и поэтов, которые позже станут культовыми фигурами в сюрреализме. Само название дадаизм – производное от дада, которое в свою очередь содержит много значений. Это и хвост священной коровы на языке негритянского племени Кру, и
обозначение детской деревянной кроватки, и воспроизведение детского лепета и т.п. Дадаисты в поисках новых средств художественного выражения
превзошли самые громкие эскапады футуристов и имажинистов. К особенностям дадаизма относят отрицание всех существовавших эстетических ценностей, утверждение полной свободы творчества – вне разума, законов общества, морали и религии. Сумбурный анархический бунт дадаизма, по сути,
предвосхищавший движение хиппи, был реакцией на 1-ую мировую войну и
ханжеские устои стерильной европейкой культуры. «У нас не было никакой
политической программы, - вспоминал позже Г.Грос, - но мы представляли
собой чистый Нигилизм, и нашим символом являлись Ничто, Пустота». Многие художественные установки дадаизма пополнили впоследствии арсенал
сюрреализма. Это принципы алогизма, «автоматизма письма», выражавшихся в поэзии написанием текстов в состоянии измененного сознания, а в живописи и графике - абсолютной произвольностью форм, где «правила случайности» заменяют мир устойчивых связей. Показательны в этом отношении
работы Ф.Пикабии и М.Дюшана с весьма характерными названиями «Дитякарбюратор», «Каннибализм», «Сушилка для бутылок». На выставках могли
экспонироваться и лопата, и сушилка для бутылок и даже писсуар. Установка
на предельное сближение искусства с жизнью и разрушение границ нормативной эстетики явились провозвестниками различных течений постмодернистской культуры второй половины ХХ века. Достаточно бледным аналогом дадаизма в России явилась группа ничевоков, представлявшая собой
крайний вариант футуризма и супрематизма в поэзии.
Сюрреализм (букв. «надреализм») – одно из самых значительных и
долговечных художественных направлений европейского авангарда. Сюрреализм зародился во Франции в нач. 20-х гг., пережил 2-ую мировую войну и
вошел в качестве составной части в постмодернизм. Его основоположниками
стали бывшие поэты-дадаисты А.Бретон, П.Элюар и П.Арагон, однако
направление охватывало также живопись, театр и кинематограф. Утверждая
примат подсознательного над разумом, сюрреалисты ставили задачу «переместить границы так называемой реальности». Истинная, а стало быть, и художественная реальность для сюрреалистов – это прежде всего мир сновиде108
ний, истолкованный Фрейдом мир бессознательного, скрытых инстинктов и
вытесненных воспоминаний. Реальность сновидения не знает границ между
прошлым, настоящим и будущим. В первом «Манифесте сюрреализма»
А.Бретон рекомендовал художникам стать сюрреалистическим «медиумом»,
простым «регистрирующим аппаратом»: «Добейтесь максимально пассивного состояния, …Быстро запишите фразу без заданной цели и не перечитывайте написанное». Сюрреализм в поэзии – это расщепленность повествования, алогизм, резкие сдвиги пространственно-временных параметров, то, что
вызывает «удивление», как выразился Аполлинер. В живописи С.Дали и
Р.Магритт создают метафизические композиции, в которых фотографизм
изображения сочетается с многомерностью пространства и стираются границы между живой и неживой природой.
Наибольший художественный результат был достигнут сюрреализмом
в живописи – великим художником ХХ столетия С.Дали. Широкую известность получило также творчество Х.Миро, М.Эрнста, М.Оппенгейма и особенно Р.Магритта. Художники-сюрреалисты проявляли повышенный интерес
к измененным состояниям сознания, философии дзен-буддизма, расценивая
сюрреализм не как манеру живописи, а важный душевный опыт, «воссоздание состояния души, которое может соперничать по своей напряженности с
истинным безумием» (А.Бретон).
Судьба сюрреализма сложна. Как это не раз случалось в истории с
представителями радикальных художественных направлений (авангарда),
лидеры сюрреализма А.Бретон и Л.Арагон в конце 20-х гг. идейно примкнули к анархо-коммунистам и трактовали сюрреализм уже не как художественное направление, но как идеологическую систему. Преодолению кризиса
способствовала последовательная творческая практика С.Дали и Р.Магритта.
Основная проблема, решаемая художниками позднего сюрреализма - проблема соотношения иллюзии и реальности и поиски границ между ними.
ИМПРЕССИОНИЗМ (от франц. «впечатление») – художественное направле-
ние в искусстве конца Х1Х в., провозгласившее особую значимость восприятия, и стремящееся запечатлеть мир во всей его подвижности, изменчивости.
Импрессионисты, Э.Мане, К.Моне, Э.Дега, О.Ренуар, К.Писсаро и др., стремились не к новой философии, а к новому видению мира, вот почему их практика оказала громадное влияние на все последующее развитие искусства. В
процессе творческой практики импрессионисты обращали особое внимание
на воздушную перспективу, влияние света на цвет и т.п. Трудно назвать имя
большого художника (исключая разве что передвижников и их последователей), не испытавшего влияния импрессионизма.
Импрессионизм в скульптуре получил воплощение в творчестве
О.Родена (1840-1917), самого значительного скульптора рубежа Х1Х-ХХвв.
С импрессионизмом его сближают поиски движения, стремление к размыванию объемов и пристрастие к фрагментам. Для музыкального импрессионизма (К.Дебюсси, М.Равель, А.Скрябин) характерны поиски новых выразительных средств, использование необычных комбинаций инструментов, эмо109
ционально-взволнованный, подчас нервный и непредсказуемый характер сочинений. В нач. ХХ века в творческой практике музыкантовимпрессионистов впервые возникает цветомузыка.
КОНСТРУКТИВИЗМ (от лат. – «построение») – художественное направление,
сложившиеся в 10-20-е годы ХХ века и развивающее идеи и методы авангардного искусства. В архитектуре конструктивисты разработали принципы
постройки общественных зданий и городских кварталов с помощью железобетонных конструкций строго геометрических, упрощенных форм. Основой
архитектуры провозглашалась функциональность, отсюда и второе название
направления – функционализм. Основоположником направления считают
нем. архитектора В.Гропиуса (1883-1969), создателя архитектурной школы
Баухауз в Веймаре. Распространению идей конструктивизма во многом способствовала творческая деятельность Ле Корбюзье (1887-1965), одного из
крупнейших архитекторов ХХ века. Под знаком конструктивизма архитектура в Европе развивалась в течение многих десятилетий; элементы конструктивизма используются в крупных городах и по сей день. Многие конструктивисты были одновременно и художниками. Среди них Э.Лисицкий,
В.Татлин, К.Мельников; последний получил мировую известность как талантливый интерпретатор конструктивистской теории. Созданные
К.Мельниковым проекты клуба им. Русакова и клуба завода «Каучук» в
Москве относятся к числу шедевров мировой архитектуры ХХ века. Именно
по типу клуба им. Русакова Дж.Стирлинг построил один из корпусов Лестерского университета в США.
В литературе, театре и кинематографе одноименное направление сложилось в 20-е годы и также отражало индустриально-промышленный пафос
эпохи. Основные требования конструктивистов здесь те же: экономичность,
математический расчет, лаконизм повествования. В стремлении сблизить
творчество с производством (наиболее яркая черта искусства 20-х гг. ХХ в.)
конструктивизм «машинизирует» язык искусства, призывает к «жизнестроению». Отсюда «телеграфный» стиль Э.Хемингуэя, «журнализм»
К.Зелинского, С.Третьякова и отчасти И.Эренбурга, широкое привлечение в
художественные тексты газетных статей, «дематерилизация стиха», превращение его в систему графических знаков (вариант беспредметной живописи
и поэзии) и др. В театре конструктивисты (В.Мейерхольд) предельно сблизили драму, комедию и цирк; на сцену вводились многоярусные сооружения,
текст классических произведений перемежался с агитками и т.д.
КУБИЗМ И ФУТУРИЗМ. Кубизм - авангардистское течение в европейском ис-
кусстве нач. ХХ в., выдвинувшее на первый план конструирование объемов
на поверхности холста, выявление простых геометрических форм (шар, цилиндр, призма, куб) и разложение сложных форм на простые. Создателями
кубизма считаются П.Пикассо (1881-1973) и Ж.Брак (1882-1963), в своей
творческой практике опиравшиеся на работы П.Сезанна. Живописные композиции кубистов строились на смене точек зрения, отсюда деформация объектов, множественные сдвиги: изображаемый объект мог быть представлен
110
сразу и в фас, и профиль. Новыми принципами живописного выражения
становятся также взаимодействие формы и цвета и разработка фактуры
(«шершавость», объемность). Аналогичные конструктивные принципы характерны и для европейского литературного кубизма в лице Г.Аполлинера,
М.Жакоба, Б.Сандрара, А.Сальмона и Ж.Кокто.
Футуризм (от лат. «будущее»)- авангардное течение в европейском искусстве, возникшее в Италии в 10-х гг. ХХ в. и опиравшееся в своем творчестве на идеи технического прогресса. В сущности, футуризм в живописи
явился продолжением творческих приемов французского кубизма (сдвиги
плоскостей, разложение предметов и их взаимопроницаемость), пересмотру
подлежала лишь статичность изображаемых объектов. В шумных манифестах итальянских футуристов (У.Боччони, Дж.Балла, Л.Руссоло,
Дж.Северини, К.Карра) прокламировалось восприятие объектов человеком
индустриальной эпохи, смотрящих на мир из кабины автомобиля и аэроплана. Передача динамической реальности строилась в футуристических картинах на следующем принципе: зритель как бы находится в центре картины, в
которой предметы располагаются по различным пересекающимся силовым
линиям. Все предметы деформированы движением, поэтому возможно взаимопроникновение предметов, многократное изображение одного объекта и
отдельных его частей, показанных с различных точек зрения и в различные
моменты.
В России футуристическая живопись не получила развития (не считая
отдельных опытов К.Малевича, М.Ларионова, Н.Гончаровой и О.Розановой),
зато кубизм почти с самого начала оказал мощное воздействие на молодых
русских художников, а многие приемы кубистов перешли в поэзию.
А.Крученых в манифесте «Слово как таковое» писал: «Живописцыбудетляне (так называли себя русские футуристы, отстаивавшие независимость течения от итальянцев – А.Г.) любят пользоваться частями тел, разрезами, а будетляне-речетворцы разрубленными словами и их причудливыми
хитрыми сочетаниями (заумный язык). Этим достигается наибольшая выразительность». Отсюда синтаксические и морфологические сдвиги
В.Маяковского и В.Хлебникова, фонетические эксперименты А.Крученых,
контаминации и т.п. Однако поэтический футуризм в России был неоднороден, и внутри него существовало несколько течений.
МОДЕРН – русское наименование художественного стиля («арт-нуво», «се-
цессион», «югендстиль») конца Х1Х-нач.ХХ гг., сложившегося в европейской и американской художественной культуре. Наиболее характерные его
черты: отрицательное отношение к классическим традициям ордерной архитектуры, использование предшествующих стилей, смелые комбинации разных материалов (металла и стекла, дерева и стекла, камня и дерева и др.),
широкое применение новых линий и форм в оконных и дверных проемах, в
оформлении поверхности стен. Модерн отличается изысканными, капризными линиями, утонченностью и воздушностью форм. В русском варианте модерн развивался по двум направлениям – национально-романтическом, в
111
русле неорусского стиля (Ярославский вокзал в Москве) и рациональном (типография А.А.Левенсона в Мамонтовском пер. Москвы). Неорусский стиль, в
отличие от псевдорусской архитектуры середины Х1Х в., натуралистически
копировавшей декоративные детали средневековья, стремился передать сущность древнерусской архитектуры, увиденной сквозь призму технических достижений своего времени. Наиболее полно черты модерна проявились в архитектуре особняка Рябушинского у Никитских ворот, где применен асимметричный принцип планировки: уступчатая композиция, свободное развитие объемов в пространстве, асимметричные выступы балконов и крылец,
подчеркнуто выступающий карниз. В декоративной отделке использованы
характерные для модерна витражи, а также опоясывающий все здание мозаичный фриз с растительным орнаментом. Основные тенденции развития модерна в России с наибольшей полнотой воплотились в творчестве
Ф.Шехтеля (1859-1926); особенно ярко стиль модерн проявлен в архитектуре
Москвы. В 10-20-е годы, связи с нарастанием рационалистических тенденций
и развитием идей кубизма, модерн уступил место конструктивизму.
(от фр. «новейший», «современный»)- художественноэстетическая система, сложившаяся в конце Х1Х-середине ХХ века, отражающая особенности миропонимания своего времени и включающая в себя ряд
самостоятельных художественных направлений (символизм, экспрессионизм,
имажинизм, акмеизм – последний существовал только в России). Модернизм
возник как реакция на реализм с его повышенным вниманием к общественно-политическим вопросам и пренебрежением к проблемам эстетическим,
внутрихудожественным. Осознание кризиса европейской культуры как кризиса цивилизации в целом вело к разочарованию в рационализме и эволюционизме, утрате веры в прогресс и перспективу либеральных реформ. Социальные потрясения поддерживали у многих представителей западноевропейской интеллигенции убеждение в том, что под слоем культуры действуют
вечные разрушительные силы, связанные с самой природой человека, с его
психологической и метафизической сущностью. Отсюда меньшая социальная
направленность модернизма и стремление его представителей выйти за социально-исторические и пространственно-временные рамки для выявления общечеловеческого содержания. Другими словами, модернизм являлся попыткой ответить на те глобальные вопросы мироустройства, которые не удалось
решить реализму и натурализму. Чрезвычайно популярной у модернистов
становится циклическая концепция времени, откуда и обращение к поэтике
мифа, архаике и религиозно-философским учениям Востока.
МОДЕРНИЗМ
ИМАЖИНИЗМ (от лат. Imago – образ, представление) – одно из модернист-
ских течений в англо-американской литературе 10-20-х гг.; в России – литературная группировка, возникшая после Октябрьской революции и представленная творчеством поэтов В.Шершеневича, А.Мариенгофа, А.Кусикова,
С.Есенина, Р.Ивнева, Н.Эрдмана и художников Г.Якулова и Б.Эрдмана. Провозглашая примат самоценного образа, «поедание образом смысла», имажинисты шли по пути плетения метафорических узоров и вслед за футуристами
112
отказались от устоявшихся грамматических и метрических форм. Важнейшим поэтическим приемом имажинистов становилось нанизывание образов,
их разворот в повествование. Показательно, что теоретик имажинизма
В.Шершеневич назвал свои стихи «каталогом образов». Для С.Есенина бесценным источником творчества этих лет стал 3-томный труд выдающегося
русского фольклориста А.Н.Афанасьева «Поэтические воззрения славян на
природу». В целом имажинизм объединял талантливых, подчас ярких и самобытных поэтов, демонстративный характер творческой практики которых
сближал их с авангардом.
НАТУРАЛИЗМ – течение в художественной культуре последней трети Х1Х в.,
основой которого стало убеждение о предопределенности воли и духовного
мира человека социальной средой, наследственностью и физиологией. Натуралисты стремились к исключительно объективному, бесстрастному воспроизведению реальности, уподобляя свой метод научному исследованию. Философской основой натурализма был позитивизм О.Конта. Главное отличие
натурализма от реализма – отсутствие тенденции, авторской позиции; автор выступал в роли ученого, рассматривавшего в окуляр микроскопа человеческую среду. Одновременно своим интересом к физиологии и психологии
человека, его подсознанию натурализм подготовил почву для последующих
направлений в литературе и искусстве. Наиболее яркими представителями
натурализма были Э.Золя, братья Э. и Ж. Гонкуры, Г.Ибсен, Г.Гауптман и др.
В России – П.Боборыкин и М.Арцыбышев; влияние натурализма испытали
Л.Толстой, М.Горький и др.
РЕАЛИЗМ (от лат. «действительность») – художественное направление в ли-
тературе и искусстве, связанное со стремлением осмыслить действительность
во всей ее полноте и многообразии, но с опорой на наиболее типическое и
существенное. Реализм возник как реакция на романтическую экзальтированность и экспрессивность и вернул художника на землю, обратив его творчество к насущным проблемам общества. Несмотря на то, что реализм господствовал в художественной культуре длительный период (в России с первой четверти и до 80-х гг. Х1Х вв.), творчество многих крупных художников
слова не укладывается «без остатка» в рамки данного направления. Достаточно указать на такие яркие явления мировой художественной мысли, как
Н.Гоголь, Ф.Достоевский, В.Гаршин А.Чехов, М.Булгаков, А.Платонов,
В.Набоков, Т.Манн, У.Фолкнер и многие другие. Реализм очень близок к
натурализму (во времена В.Белинского он и назывался натурализмом), но
отличается от него тенденциозностью, т.е. выраженной позицией автора по
отношению к изображаемому. В реалистическом произведении можно понять, кому автор сочувствует, кого порицает, а кого и ненавидит. В свое время для более точной характеристики реализма были предложены различные
термины: психологический, критический и др., среди которых на протяжении
всего Х1Х и века и далее доминировал реализм критический.
РОМАНТИЗМ (от фр. «роман») – в узком понимании – художественное
направление в европейской и американской культуре (в т.ч. и в России) кон113
ца XV111 – первой пол. X1X вв., противопоставившее утилитаризму и нивелированию личности устремленность духа к безграничной свободе, жажду
совершенства и обновления, личную и гражданскую независимость. В более
широком смысле романтизм – это культурно-исторический тип, общекультурное движение, подчинившее себе все области духовной жизни – философию, науку, историю, фольклористику, музыку и т.п. В этом случае говорят
об особом – романтическом – мироощущении. Романтизм стал целой эпохой
культуры, как это было с Ренессансом, классицизмом и Просвещением. Философия романтизма рассматривает весь мир, природу как вечное творчество.
Отсюда культ природы, стремление романтиков слиться с бесконечностью,
проникнуть за видимое. Основа романтической поэзии - необычайное,
странное и неизведанное, стремление в обычном увидеть необычное, установить тайные связи между вещами и явлениями. Если художники Просвещения были ориентированы на книжную традицию, то романтики – на стихию
мифа и фольклора, в которой они видели дух народа. Романтический герой –
это не обязательно герой положительный, но герой, разочарованный в обуреваемых мелкими страстишками людях, отражающий тоску поэта по идеалу.
Поэтому в произведениях романтиков-поэтов возникает «двоемирие»: отвергаемый поэтом-теургом мир торгашей и мелких лавочников и мир неведомый, таинственный и влекущий сильную личность. Романтики философски
переосмысливают понятия о добре и зле, демонстрируют их относительность
и взаимосвязь. Отсюда и частые у них образы Каина, Демона, Прометея и т.д.
Романтическое мировидение свойственно и многим представителям Серебряного века – как реалистических, так и модернистских и авангардных течений (ранний Горький, А.Грин, младосимволисты, Н.Гумилев, В.Хлебников и
др.).
СИМВОЛИЗМ – одно из направлений модернизма конца Х1Х-нач.ХХ вв., ос-
нову которого составляло стремление прорваться к «скрытым реальностям»,
«идеальной сущности» мира с помощью символов. Символ, метафора становятся в символизме главным средством художественного преображения действительности, а самым удобным языком описания вечных сущностей, вечных моделей личного и общественного поведения оказывается миф. Французские символисты (Ш.Бодлер, С.Малларме, А.Рембо, П.Верлен) искали
«соответствия» между звуками, цветами и запахами и, пытаясь «передать непередаваемое», ориентировались на «дух музыки» с ее выразительностью и
недоговоренностью. Отталкиваясь от этих же положений, русские символисты пошли дальше своих французских собратьев и с наибольшей полнотой и
последовательностью воплотили модернистский принцип мифотворчества,
ярко проявившийся в поэзии, прозе и драматургии (Д.Мережковский,
А.Белый, Вяч.Иванов, А.Блок и др.). Стихи символистов имеют два плана:
улицы, играющий в ресторане оркестр, возлюбленная, цветок в окне и т.д. –
все эти зримые реалии мира являются одновременно и символами высшей
реальности. При этом символ (метафора) чаще всего имел фольклорномифологическое происхождение, что предполагало вдумчивого читателя с
114
обязательным университетским филологическим образованием. Символизм
становился искусством для избранных. И уже в 1910-х гг. это проницательно
почувствовал А.Блок, писавший о кризисе направления. Этот момент предопределил возникновение последующих модернистских направлений, а символистский принцип образотворчества был блестяще развит в поэзии
В.Хлебникова.
ПОСТИМПРЕССИОНИЗМ – общее название творчества художников, осо-
знавших исчерпанность импрессионизма и не связанных единством метода и
программы. Таким образом, постимпрессионизм – не направление, а условное название «тех, кто пришел после» (от post –после). В их числе Поль Сезанн, Винсент Ван Гог и Поль Гоген. Каждый из этих замечательных живописцев был увлечен разработкой «своей области»: Сезанн – объемами, Гоген
– декоративностью, Ван Гог – живописной фактурой. Суммированные, эти
открытия художников (наряду с живописными принципами А.Матисса) послужили основой возникшего вскоре авангардного искусства.
ПОСТМОДЕРНИЗМ – основное направление современной философии, искус-
ства и науки, означающее «все, что после модернизма». Отличительной особенностью постмодернизма становится отказ от серьезности и всеобщий
плюрализм (от лат pluralis «множественный»). Постмодернизм стирает грань
между прежде самостоятельными сферами духовной культуры и уровнями
сознания («научным» и «обыденным»), высоким искусством и китчем (т.е.
низкопробным, рассчитанным на обывателя искусством) Это связано с тем,
что постмодернизм явился проводником нового постиндустриального общества, сменяющего на Западе традиционное индустриальное общество. В новых условиях самым ценным товаром становится информация, а прежние
экономические, политические и даже моральные ценности – власть, деньги,
обмен, производство и др. – стали подвергаться деконструкции ( лат. de –
приставка, означающая удаление, отмену). В искусстве постмодернизма господствует всеобщее смешение и насмешливость над всем и вся; одним из
главных его принципов становится цитатность. Это связано с убеждением в
том, что в постиндустриальном обществе с его бесконечными возможностями технического воспроизведения само существование искусства в его прежних (классических или модернистских) формах оказывается под вопросом.
Современные произведения искусства уже не могут быть чем-то первичным
(«все уже создано»), но представляют собой лишь сеть аллюзий на другие
произведения, т.е., по сути, являются цитатой. Отсюда снижение высоких
планов, ерничество, осмеяние прежних «святынь», языковая игра, карнавализация, наблюдаемые во всех течениях постмодернизма. Хрестоматийным
приемом постмодернистского видения в живописи является точное воспроизведение какой-либо широко известной работы (нередко эпохи Возрождения), в которую вводятся реалии сегодняшнего дня; скажем, с портрета папы
Иннокентия Х работы Д.Веласкеса на зрителя смотрит лицо не совсем трезвого Ельцина и т.д.
115
По поводу времени возникновения постмодернизма в науке нет единого мнения; многие считают, что постмодернизм родился как отклик на классический модернизм в конце 30-х гг. (и даже раньше), и к произведениям
этого направления относят романы Дж.Джойса, Т.Манна, Г.Гессе,
М.Булгакова, В.Набокова и др. Ирония в произведениях этих авторов побеждает серьезный модернистский трагизм, а обильная цитация, игра серьезного
и комического (ср. роман «Мастер и Маргарита») дает снования причислить
их к постмодернизму.
ФОВИЗМ – направление во французском искусстве нач. ХХ в., абсолютизи-
рующее яркие световые сочетания и динамичность рисунка. Самым талантливым из фовистов был Анри Матисс (1869-1954). В поисках повышенной
интенсивности цвета он приходит к упрощенности и плоскостности форм и
отказывается от сюжетной повествовательности. Изображаемые объекты на
холстах художника: люди, рыбки в аквариуме, интерьер помещения и т.д.сливались, образуя единый сочный по колориту орнамент. Построение композиции по принципу контраста цветов сближает произведения Матисса с
примитивом и восточной миниатюрой. Многие искусствоведы считают фовизм первым направлением в авангарде. До беспредметной живописи оставался один шаг, и он был сделан В.Кандинским.
ЭКСПРЕССИОНИЗМ (от лат. «выражение») – направление в австро-немецком
искусстве первых десятилетий ХХ в., одно из самых сложных направлений
внутри европейского модернизма. Сложность заключается в том, что экспрессионизм не только направление, как, скажем, кубизм или футуризм, но и
особое мировосприятие, основанное на дисгармонии, отчужденности «маленького человека» от громадного, равнодушного к нему мира. Не случайно
экспрессионисты часто ссылались на Гоголя и Достоевского, в которых они
видели своих учителей. В этом смысле экспрессионизм близок к романтизму.
Экспрессионизм обращен к миру человеческих ощущений и переживаний и
концентрирует внимание на дисгармонии общественных отношений. Искусство экспрессионизма призвано передать весь ужас и отчаяние затерянного в
лабиринтах современной цивилизации человека. Для экспрессионизма характерен принцип всеохватывающей субъективной интерпретации реальности,
отсюда тяготение художников и писателей к мистике, фантастике, гротеску и
трагизму. Вот почему художники-импрессионисты не были связаны едиными
стилистическими нормами и обращались к методам кубизма, примитива, футуризма и беспредметной живописи. В живописи классикамиэкспрессионистами были Э.Нольде, О.Кокошка, Э.Мунк; в литературе –
Ф.Кафка, (в России - Л.Андреев); в драматургии - Г.Кайзер и Э.Толлер. Однако само экспрессионистское мировидение в силу своей глубинной философской наполненности привлекало многих представителей других, последующих направлений в литературе, живописи, театре, кинематографе и музыке - вплоть до конца ХХ века. Неоспоримая заслуга экспрессионизма – выдвижение на первый план самодовлеющего духовного начала, человека, его
116
внутреннего мира – и это в пору, когда самому человеку угрожало уничтожение в кровопролитных войнах.
10.Особенности развития русской культуры
АНДЕРГРАУНД – общее название неофициальной литературы 1970-1985 гг.,
не предназначенной для печати, функционирующей в рукописях и копиях и
остро полемичной по отношению к канонам соцреализма. В изобразительном
искусстве – не признанное властями творчество художников-авангардистов и
концептуалистов этого же периода. Выставки живописцев андерграунда проводились на частных квартирах, в подвалах или на окраинах города.
АНДРЕЙ РУБЛЕВ (ок. 1360-ок.1430) – крупнейший мастер московской худо-
жественной школы, чьи иконы и фрески отличают глубокая человечность и
одухотворенность образов, идеи согласия и гармонии, совершенство художественной формы.
АПТЕКАРСКИЙ ПРИКАЗ – сформирован в ХV11 в. в Москве, в нем началась
подготовка русских врачей.
«БУБНОВЫЙ ВАЛЕТ» - сравнительно недолго просуществовавшее, но оста-
вившее яркий след в истории русской живописи объединение художниковавангардистов. Первоначально «Бубновый валет» - название выставки картин, устроенной в 1910 г. в Москве М.Ларионовым, П.Кончаловским,
А.Лентуловым, И.Машковым и Н.Гончаровой. Эпатирующее название объединения было дано живописцами в противовес утонченному эстетизму мирискуссников. Творческую практику художников «Бубнового валета» отличает опора на народное искусство (вывесочный примитив, лубок, ярмарочный фольклор, древнерусская архитектура) в сочетании с новейшими достижениями западноевропейской живописи.
«ВЛАДИМИРСКАЯ БОГОМАТЕРЬ» - византийская икона Х11 в., привезенная
на Русь из Константинополя; первоначально находилась в Киеве, потом во
Владимире, после чего была перевезена в Москву.
ГОДУНОВСКАЯ ШКОЛА – стилистическое направление в русской живописи
конца ХV1 в., явленное в памятниках монументальной живописи и иконостасных комплексах; отличительной чертой направления является нарочито
архаический стиль с ориентацией на росписи домонгольского периода.
ДЕИСУС – ряд в иконостасе, где находились образы Христа, Марии, Иоанна
Предтечи, архангелов и апостолов.
«ДИВНОЕ УЗОРОЧЬЕ» - новое явление в русской архитектуре ХV11в., отра-
женное в стремлении к нарядности, красочности и декоративности гражданских и культовых строений.
ДИДАКТИКА – произведения разных жанров, предназначенных поучать,
наставлять.
117
ДИССИДЕНСТВО – движение инакомыслия в советском обществе в 1960-
1980-е гг. В целом диссиденское движение было порождением хрущевской
оттепели, докладом Н.С.Хрущева на ХХ и ХХ11 съездах партии о культе
личности Сталина и репрессиях НКВД.
ДИОНИСИЙ (ок. 1440-после 1502) - известный русский живописец, фрески и
иконы которого отличаются праздничностью, нарядностью, необыкновенным изяществом и легкостью.
ЕВРАЗИЙСТВО – идейно-философское
течение, рассматривавшее русскую
культуру как уникальный феномен, не относящийся ни к западному, ни к восточному типам культуры. Расцвет евразийства приходится на первую четверть ХХ в., однако интерес к этой версии периодически вспыхивает и до сего дня. После 1917 г. группа русских мыслителей-эмигрантов (Н.Трубецкой,
В.Ильин, П.Савицкий, М.Шахматов, Г.Вернадский, Л.Карсавин и др.) стала
называть себя «евразийцами» и опубликовала программный сборник под характерным заглавием «Исход к Востоку». Евразийство осмысливалось как
«специфическая форма, тип культуры, издревле укоренившийся именно на
пространстве огромного евроазиатского государства – России». Евразийский
тип мышления не ограничен (подобно западному) какими-либо государственными и политическими рамками, но допускает непредсказуемые социальные эксперименты и взрывы народной стихии. Истоками русской государственности и культуры были, как полагают евразийцы, Золотая Орда и
Византия.
«ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА» - написанное самим протопопом в 1672-
1675 гг. первое в русской литературе автобиографическое, мемуарное произведение.
ЖИТИЯ СВЯТЫХ – биографии духовных или светских лиц, канонизирован-
ных христианской церковью.
– представители направления русской общественнофилософской мысли в 30-40-е гг. Х1Х в., связывавшие культурноисторическое развитие России с безоговорочным усвоением западноевропейского опыта (Т.Грановский, С.Соловьев, К.Кавелин и др.).
ЗАПАДНИКИ
ИВАН ФЕДОРОВ (1510-1583) – русский первопечатник, в 1564 г. вместе с
П.Мстиславцем выпустивший первую русскую датированную печатную книгу «Апостол».
КЕНТАВР – эмблема, зримый облик амбивалентности развития русской куль-
туры и русского национального характера (дикости и культурности, зла и
добра, стихии и гармонии). В работе «Дом Евразия» М.Я.Гефтер писал:
«Любой народ, любая страна – заложники своих начал. Мы же - не страна.
Мы – страна стран. Мы наследники сугубо разных начал. Мы кентавр отроду, встроенный напрямую в мировой процесс. Отсюда наша особая зависимость от судьбы тех проектов, суммарное название которых – «человечество»: единственное единство». Эта антиномичность российского культурно118
го развития России была проанализирована Н.Бердяевым в «Судьбе России»:
«Корень этих глубоких противоречий – в несоединенности мужественного и
женственного в русском духе и русском характере. Безграничная свобода
оборачивается безграничным рабством, вечное странничество – вечным застоем, потому что мужественная свобода не овладевает женственной национальной стихией в России изнутри, из глубины. Мужественное начало всегда ожидается извне, личное начало не раскрывается в самом русском народе. Отсюда вечная зависимость от инородного».
КОНЦЕПТУАЛИЗМ – направление в литературе и искусстве последнего два-
дцатилетия советского строя, возникшее как реакция на социалистический
реализм. Концепт – это хрестоматийные образы советского искусства и литературы, ставшие для представителей этого направления предметом карнавального смеха. Российский, точнее, советский, концептуализм иногда называют соцартом. Русские концептуалисты, бывшие одновременно и авангардистами «второго призыва» и примыкавшие к европейскому постмодернизму, были хорошо известны в Европе, а ныне являются признанными во всем
мире художниками. Среди них - И.Кабаков, Э.Булатов, В.Пивоваров,
В.Комар и А.Меламед. Концептуализму, как и всему постмодернизму, свойственны сочетания разных, несочетаемых пространственно-временных планов, шаржированное заострение лозунговых образов и патриотических мотивов и т.п. К примеру, на одной из картин Э.Булатова на фоне голубого неба с
безмятежно плавающими облаками огромными алыми буквами написано:
«Слава КПСС!». Вот что пишет В.Руднев о концептуалистских произведениях В.Сорокина: «Вначале идет обыкновенный, слегка излишне сочный пародийный соцартовский текст: повествование об охоте, комсомольском собрании, заседании парткома – но вдруг совершенно неожиданно и немотивированно происходит прагматический прорыв в нечто ужасное и страшное, что и
есть, по Сорокину, настоящая реальность. Как будто Буратино проткнул своим носом холст с нарисованным очагом, но обнаружил там не дверцу, а примерно то, что показывают в современных фильмах ужасов». Карнавализированный пафос соцарта чрезвычайно характерен для музыкального творчества
Гарика Сукачева и «Митьков», в несколько меньшей степени – Вили Токарева.
ЛЕТОПИСЬ – повествовательное сочинение, в котором в хронологическом
порядке по годам (летам) излагаются исторические события.
МЕНТАЛИТЕТ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ – совокупность и взаимодействия мен-
тальностей межнационального характера, складывающихся на протяжении
веков в результате совместного проживания славян, кочевых народов Востока (печенегов, половцев, хазар, татаро-монголов Золотой Орды, различных
финно-угорских и тюркских народностей Евразии), затем - оседлых народов
ближайшего Запада (болгары, греки Византии, поляки, литовцы и др.).
«МИР ИСКУССТВА» - 1) объединение петербургских художников (1898-
1924), близких к литературному символизму и театру; 2) название журнала
119
этого объединения, в котором печатались преимущественно символисты.
Художники «Мира искусства» отвергали и салонный академизм, и передвижничество, а в своем творчестве опирались на новейшие образцы западноевропейской живописи. Вождем объединения был блестящий знаток искусства А.Бенуа; в группу входили Л.Бакст, М.Добужинский, Е.Лансере,
К.Сомов, позже - Б.Кустодиев и З.Серебрякова. Мирискуссники были участниками знаменитых «русских сезонов» во Франции, организованных
С.Дягилевым.
«МОГУЧАЯ КУЧКА» - творческое объединение видных деятелей музыкаль-
ной культуры второй пол. Х1Х в., устремленных к созданию произведений,
народных по содержанию, своеобразных и новых по форме. В кружок входили М.Балакирев, Ц.Кюи, М.Мусоргский, Н.Римский-Корсаков, А.Бородин,
искусствовед и музыкальный критик В.Стасов.
НАРЫШКИНСКОЕ (МОСКОВСКОЕ) БАРОККО – стилевое направление в рус-
ской архитектуре конца ХV11- нач. ХV111 вв., имеющее внешнее сходство с
западноевропейским барокко (см. барокко). Роль соответствующих архитектурных форм ограничивалась декоративными элементами, не затрагивая
композиционных принципов (церковь Покрова в Филях, Новодевичий монастырь, Сухарева башня). Большинство храмов этого стиля построено по заказу бояр Нарышкиных.
«ОБМИРЩЕНИЕ» КУЛЬТУРЫ – начавшийся в ХV11 в. в России процесс от-
деления мирской жизни от жизни религиозной. ХV11 в., вошедший в русскую историю как «век бунташный», отразил трагическое мироощущение
человека, стоящего на грани двух эпох – средневековья и Нового времени.
Смена картины мира вела к смене типа культуры: от внеличностного, освященного религиозной традицией, к личностному, светскому (см. реформы
Никона). В художественной жизни происходит кризис византийских канонов,
искусство теряет свою анонимность и художник осознает себя как творческую индивидуальность.
– литературнотеатральная группа, существовавшая в Ленинграде с конца 20-х до нач. 30-х
гг., куда входили Д.Хармс, А.Введенский, К.Вагинов, Н.Заболоцкий,
И.Бахтерев, Ю.Владимиров, Б.Левин. К обэриутам примыкали поэты
Н.Олейников, философы Я.Друскин и Л.Липавский. Объединение было оригинальной поэтической школой и последней авангардисткой группой в
СССР. В работе над поэтическим словом обэриуты превзошли своих учителей – футуристов и предвосхитили концептуализм и европейский театр абсурда за 40 лет до его возникновения. На протяжении всех лет советской власти обэриуты оставались непризнанными и неизвестными; их произведения
начали издавать на Западе лишь в 1960-е, а в России – в конце 1980-х гг. В
своем творчестве обэриуты ориентировались на детский фольклор, виршевую демократическую поэзию ХV11-ХV111 вв., на заумь В.Хлебникова и
А.Крученых, а также на сочинения К.Пруткова. Объединяющим началом в
ОБЭРИУ
(ОБЪЕДИНЕНИЕ
РЕАЛЬНОГО
ИСКУССТВА)
120
творчестве обэриутов стала нетерпимость к обывательскому смыслу (что в
известной мере роднит их с М.Зощенко) и активная борьба с насаждаемом
большевиками соцреализмом. Абсурдный, сюрреалистический мир поэтов
противостоял советскому абсурдистскому режиму, «карнавализировал» его;
в поэтике ОБЭРИУ – сплошное сочетание несочетаемого, мир шиворотнавыворот, эпатирующий обывательское сознание. Судьба почти всех поэтов
объединения была трагичной.
ОБЩЕРУССКИЙ АРХИТЕКТУРНЫЙ СТИЛЬ – формируется с конца ХV в. в
условиях объединяющегося Российского государства; отличается органическим сочетанием простоты, монументальности и усилением внешней декоративности.
ПАРСУНЫ (от лат. persona – личность) - условное наименование первых в
русском искусстве произведений портретного жанра ХV11 в., еще сохраняющих черты иконописи.
ПЕРВЫЙ ПРИДВОРНЫЙ ТЕАТР – возник при дворе царя Алексея Михайло-
вича в ХV11 в.; задумывался как развлечение иностранного образца, как «потеха» для царя и членов его семьи.
«ПЕРЕДВИЖНИКИ» - название идейно-художественного направления в жи-
вописи, связанного с образованием в 1871 г. «Товарищества передвижных
выставок», куда вошли И.Крамской, И.Репин, А.Суриков, В.Перов, Н.Ге,
В.Поленов, А.Саврасов, И.Шишкин, В.Васнецов, И.Левитан, А.Куинджи,
К.Савицкий и др. Передвижники ставили целью организацию передвижных
выставок в различных городах России с целью ознакомить широкую общественность с достижениями отечественной живописи. Товарищество возникло как реакция на академизм, т.е. насаждаемые Академией греческие образцы при полном забвении русского национального искусства. Однако сами
передвижники, за исключением немногих художников, не столько развивали
исконно национальные традиции, сколько занимались бытописательством,
что и привело вскоре к кризису направления. Русский лубок, язык иконописи, балаганно-фольклорное искусство – все эти сокровища народной культуры, не востребованные передвижничеством, будут с восторгом восприняты и
творчески переработаны лишь в нач. ХХ в.
ПЕРИОДИЗАЦИЯ И КЛАССИФИКАЦИЯ. Историю русской культуры отличает
постоянно воссоздаваемая нестабильность, несбалансированность социальных предметов и культурных значений, и потому – их непредсказуемость
(см. кентавр). Бердяев насчитывал в истории России «пять разных Россий»:
Россию киевскую, Россию татарского периода, Россию московскую, Россию
петровскую, императорскую и новую, советскую Россию. Каждый из перечисленных периодов резко отличается от предыдущего и последующего и
характеризуется внутренним единством. Переход же от одного замкнутого в
себе социо-культурного этапа к последующему каждый раз представляет собой «ломку» всей системы. В истории русской культуры таких ломок было
несколько: 1) крещение Руси; 2) начало монголо-татарского ига; 3) создание
121
Московского царства и учреждение русского самодержавия; 4) религиозный
раскол и начало Петровских реформ; 5) крестьянская реформа (отмена крепостного права); 6) Октябрьская революция 1917 г.; 7) «Великий перелом» сталинский термидор (начало советского тоталитаризма); 8) август 1991 г. –
крушение тоталитарного режима и начало «реставрации капитализма».
ПРОЛЕТКУЛЬТ – созданный в 1917 г. Союз пролетарской культуры, целью
которого было создание особой культуры, противостоящей «прогнившим»
буржуазным духовным ценностям.
РЕФОРМА ПАТРИАРХА НИКОНА – сводилась в основном к унификации
культа и богослужебной литературы по общим для православного мира образцам (греческим), которые существенно отличались от традиционно утвердившихся на Руси стереотипов. Однако эти реформы представляли собой
решительный шаг в сторону «обмирщения» культуры и ударяли по важнейшим принципам средневекового сознания – по каноничности и символизму.
Упрощение богослужения было воспринято многими как искажение всего
сакрального, магического, всего того, что почиталось на Руси священным.
Это породило движение раскольников, категорически отрицавших реформы
патриарха.
«РУССКИЙ КОСМИЗМ» - ряд естественнонаучных теорий, связывающих за-
рождение и существование культуры непосредственно с явлениями космического характера. Среди авторов русской теории космизма выделяют обычно
К.Циолковского, Г.Вернадского и А.Чижевского. Эти замечательные русские
мыслители внесли огромный вклад в понимание взаимосвязи всех происходящих на земле и в космосе процессов. В центре теории Вернадского – учение о ноосфере; однако это понятие впервые ввел в научный оборот не Вернадский (к сожалению, это утверждение встречается в некоторых учебниках),
а французский философ и математик Эдуар Леруа в 1927 году под влиянием
идей Вернадского о биосфере. Тогда же понятие ноосферы принял и развил
Тейяр де Шарден, а позже и существенно в ином направлении – Вернадский.
Слово ноосфера (от греч. «ум» и «сфера») образовано по аналогии с биосфера. Если биосфера образовалась в связи с жизнедеятельностью живых организмов земли, то постепенно заменяющая ее ноосфера есть результат интеллектуальной деятельности человека, его творческих открытий, которые ведут
к преобразованию природы. Современное состояние человеческого общества, по Вернадскому, лишь начальный этап зарождения ноосферы.
Циолковский в построении своей «антропокосмической» теории во
многом отталкивался от идей своего учителя – самобытного русского религиозного философа Н.Федорова, учение которого захватило многих замечательных художников Серебряного века – В.Соловьева и В.Брюсова,
М.Горького и А.Платонова, В.Маяковского и В.Чекрыгина, В.Хлебникова и
А.Гастева. Говоря о бесконечном разнообразии материи, Циолковский отмечал, что смерть человека – лишь разрушение его сознания, памяти, оболочки,
составляющие же человека атомы бессмертны и будут впоследствии жить в
других комбинациях, в составе иных жизненных форм. Истинная жизнь для
122
них начнется в мозге высших, бессмертных существ космоса. Учение Циолковского о бесконечных комбинациях атомов внутри мыслящего космического целого ляжет в основу художественной системы поэта-натурфилософа
Н.Заболоцкого. С идеями русского космизма перекликаются и философскохудожественные искания Н.Рериха.
Автор стройной теории гелиотараксии (от греч. гелиос – «солнце» и
тараксио – «возмущать») Чижевский был блестящим знатоком архаичных
культур и, в частности, солярных (солнечных) мифов. В ходе изложения своей концепции он проводит параллели между наблюдениями древнего человека и своими умозаключениями. Основная мысль теории Чижевского метафорически передана заглавиями его книг «Эхо солнечных бурь» и «Земля в
объятиях солнца», т.е. речь идет о зависимости всех происходящих на земле
процессов (биологических, психических, политических и т.д.) от активности
солнца. (Вот только судьба автора этой замечательной теории, ныне признанной во всем мире, к сожалению, была не столь звездной, как это представляется авторам некоторых учебников.)
Говоря о русском космизме, нельзя обойти вниманием еще одного
представителя этого уникального явления мировой культуры – Велимира
Хлебникова, который еще в 1904 г. в своих прозаических заметках употреблял слово «мыслезем» в том же значении, в каком спустя 23 года Леруа употребит термин ноосфера. Мысли Хлебникова о влиянии солнца на исторические процессы на земле, также подкрепленные аналогичными мотивами из
древнейших религиозно-мифологических систем в сочетании с современными научными данными, в значительной мере предвосхищают более поздние
открытия Чижевского.
– данное Н.Бердяевым (вслед за В.Пястом и
С.Маковским) название периода в истории русской художественной культуры с конца Х1Хв. до 1917 г. (другое определение «русский культурный ренессанс»). Этот небольшой отрезок времени стал целой эпохой в жизни России. Это время блестящих философов, музыкантов, литераторов и художников, имена которых известны всему миру. Это время эксперимента в искусстве, время беспрецедентного сближения науки, литературы, театра, живописи и фольклора. Синтез искусств, о котором мечтали немецкие романтики в
конце ХV111в., был блестяще осуществлен именно в Серебряном веке. Одно
за другим возникали художественные объединения и направления, каждое из
которых внесло огромный вклад в мировую культуру. Живописцы из разных
стран учились и работали во Франции и Германии. Европейские коллекционеры и антрепренеры с удовольствием приглашали к себе представителей
русского искусства. Произведения русских художников покупались с выставок коллекционерами западной Европы, а полотна французских живописцев
пополняли собрания Щукина или Морозова. Особенно тесным было сближение новейших художественных течений. Единодушное неприятие «левых»
полотен европейской публикой и критикой служило истоком своеобразной
солидарности новых европейских художественных объединений и группироСЕРЕБРЯНЫЙ
ВЕК
123
вок. Потребность во взаимной поддержке перед лицом более традиционно
настроенных кругов соединялась с потребностью в обмене достижениями;
открытия французских или немецких живописцев немедленно делались достоянием русских, и наоборот. Русские художники стояли у истоков возникновения такого сложного мировоззренческого направления, как экспрессионизм; русские писатели и художники после вынужденной эмиграции в 20-е
годы в считанные годы покорят европейскую публику и станут гордостью
европейской и американской культуры (см. также обзор художественных
направлений ХХ в. в 11 гл.).
СЛАВЯНО-ГРЕКО-ЛАТИНСКАЯ АКАДЕМИЯ – первое образовательное выс-
шее учреждение в Москве, основанное в 1687 г.
– представители направления русской общественнофилософской мысли в 30-40-х гг. Х1Х в., выступавшие за исконно славянский, самобытный путь развития русской культуры и отрицавшие возможность повторения Россией западноевропейского опыта (А.Хомяков, К. и
И.Аксаковы, П. и И. Киреевские и др.).
СЛАВЯНОФИЛЫ
«СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ» - вершина древнерусской литературы, напи-
санное неизвестным автором вскоре после похода князя Игоря на половцев в
1185 г. Патриотическая идея «Слова» - призыв к князьям прекратить раздоры
и объединиться для отпора кочевников.
СОЛЖЕНИЦЫН А.И. – прозаик, публицист, лауреат Нобелевской премии
(1970), почетный гражданин многих городов Европы и США; первооткрыватель «лагерной» темы в русской литературе ХХ в. Хроника преступлений советского тоталитаризма в романе-эпопее «Архипелаг Гулаг» открыла глаза
на сущность советского режима широкой читательской аудитории и в значительной мере предопределила падение коммунистического строя в СССР и
странах Восточной Европы.
СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ – творческий метод в советском искусстве,
представляющий собой в формулировке 1934 г. «правдивое и исторически
конкретное изображение действительности в сочетании с задачей идейной
переделки трудящихся в духе социализма». Противоречие, заложенное уже в
самом этом определении («правдивое, но…»), ставило писателей в тупик, в
результате чего появлялись произведения либо просто в духе реализма, либо
вульгарные агитки-однодневки, ныне забытые и в историю литературы не
попавшие. Как заметил по поводу соцреализма писатель-диссидент
А.Синявский, это «полуклассическое полуискусство, не слишком социалистического совсем не реализма». Все негативное, сплошь и рядом наблюдаемое в СССР, объявлялось «нетипичным» и в литературу не допускалось. К
примеру, руководитель высшего партийного звена (комиссар, секретарь горкома и т.д.) уже по определению не мог быть плохим; отрицательными персонажами обычно становились зажиточные крестьяне, бывшие офицеры,
священники или их дети. Отношение к интеллигенции было отрицательным
или, по крайней мере, подозрительным. Положительным героем социалисти124
ческого реализма, как правило, становился человек, всегда готовый ради партии пожертвовать своими близкими (тип Павлика Морозова, донесшего на
своего отца в ГПУ) и своей жизнью (тип Павла Корчагина, паранойяльновозбудимого психопата). Поэтика соцреализма стала неиссякаемым источником ерничества поэтов и художников концептуализма 1960-1980-х гг.
СТРОГАНОВСКАЯ ШКОЛА – стилистическое направление в живописи конца
ХV1 в. (сугубо элитарное искусство), предназначенное для частных молелен,
знатоков и ценителей живописи узкого круга высокопоставленных лиц. Характерная особенность произведений этого направления состоит не в выявлении религиозного смысла, но в самой живописи, «живописи как таковой».
ТОТАЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА – В России - тип идеологизированной и полити-
зированной культуры, насаждаемый правящей партией в сталинскую эпоху.
Характерными ее чертами были вульгарная классовость, категоричность, подозрительность по отношению к интеллигенции и недоверие к культуре в целом как источнику инакомыслия. Любые проявления индивидуализма и гуманизма объявлялись враждебными делу рабочего класса. Российская тоталитарная модель провозглашала построение «светлого будущего» (которое
удалялось по мере приближения к нему), создание «нового человека», жизненные интересы которого неотделимы от интересов партии. (см. Социалистический реализм, Концептуализм, Андерграунд).
«ТРОИЦА» - икона кисти Андрея Рублева, написанная для Троице-Сергиева
монастыря.
ХОЖДЕНИЯ – жанр путешествий, получивший особое развитие в новгород-
ской литературе Х1V– сер. XV вв.
125
ПРИЛОЖЕНИЕ
ИСТОРИЧЕСКАЯ И КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ПЕРИОДИЗАЦИЯ
И ИХ РАЗЛИЧИЯ
Различия эти обусловлены несходством задач, стоящих перед историками и культурологами. Так, историческая периодизация указывает на динамику общественного развития в целом, не фиксируя внимания на самоощущении человека и на формах отражения духовного состояния общества в художественной культуре. Кроме того, историческая периодизация не принимает во внимание и «стилевые эпохи» (эпоха классицизма, барокко, эпоха
романтизма и др.).
КОНЦЕПЦИЯ К.ЯСПЕРСА. В отличие от Данилевского, Шпенглера, Сорокина
и Тойнби, К.Ясперс считал, что вся человеческая культура имеет общие истоки и единую цель. В своем главном для культурологии труде «Смысл и
назначение истории» Ясперс разделял весь путь становления культуры на 4
последовательно сменяющих друг друга периода - доистория, древние культуры, осевое время, технический век. Предложенные Ясперсом культурноисторические этапы выглядят следующим образом:
1. Доистория. Период культурной древности – от Палеолита до Новокаменного века (от 40 тыс. лет. до н.э до 4 тыс. лет до н.э.);
2. Период Великих архаических культур (от 4 тыс. лет до н.э. до V11в. до
н.э.). Включает: образование первых очагов культуры на территории Месопотамии, зарождение древнеегипетской, древнеиндийской и древнекитайской
цивилизаций, расцвет культуры Вавилонии, критскую, микенскую культуру,
а также гомеровский, архаический периоды Древней Греции, этрусский и
царский периоды Древнего Рима,
3. Осевое время (от Vв. до н.э. до сер. XV111 вв.) Включает: классический и
эллинистический периоды Древней Греции, республиканский и имперский
периоды Древнего Рима, расцвет культур Древнего Китая, Древней Индии и
Ассирии, образование персидской империи, европейское средневековье, византийскую империю, славянскую древность и киевскую Русь, культуру
Арабского халифата, эпоху Возрождения, московское княжество X1V-XV11
вв., а также эпоху классицизма и барокко до сер. XV111 вв.
4. Технический век (с XV11в. по настоящее время). Включает: эпохи Просвещения, романтизма, «золотой» и «серебряный» века русской культуры, эпоху
модернизма и постмодернизма.
Из перечня явлений культурно-исторического процесса можно видеть, что
культурологическая классификация их подчас смещает рамки хронологии.
Здесь и огромные временные отрезки, и культурные периоды, очерченные
четкими временными рамками, и эпохи (периоды), существовавшие параллельно вне жестких временных рамок.
126
127
Подписано в печать ______2009 г. Формат 60*84. Бумага типографская
Гарнитура Таймс. Усл. печ. л.______. Усл. изд. л._______. Тираж ______экз. Заказ №_____
Издательство Башкирского государственного аграрного университета
Типография Башкирского государственного аграрного университета.
Адрес издательства типографии: 450001, г. Уфа, ул.50 лет Октября, 34.
128